第一篇:余秋雨散文讀書筆記
《余秋雨散文》讀書筆記
千年一嘆,歷史的回溯
歷史,穿越時(shí)間與空間,有一份揮之不去的滄桑感,多少個(gè)王朝,多少個(gè)輪回,反反復(fù)復(fù),千年走一回,卻有陣陣嘆息,輕輕的,緩緩的,從遙遠(yuǎn)的愛琴海,從法老的金字塔,從被風(fēng)化的古代遺址中,也從恒河畔邊傳來。當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為寂寞,當(dāng)神廟已經(jīng)破殘,當(dāng)人們開始遺忘,那陣嘆息也只成了無奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開始褪色了。
翻開余秋雨的《千年一嘆》,跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中,沒有鮮明的色彩,沒有繁華的景象,只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明?!扒ъ谩钡哪康膶?shí)際上是環(huán)游世界的文明古國,領(lǐng)略各類文明的精華,尋找古代文明的路基,可我更覺得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到很多驚心動(dòng)魄的事,隨時(shí)威脅著他們的生命,荒草迷離,戰(zhàn)壕密布,盜匪出沒,完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫到:“我甘愿在毫無保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切,就像脫去手套去撫摸老人的傷痕?!庇谑敲半U(xiǎn)開始,抵達(dá)希臘時(shí)他所見的只有狹小的陳舊和任意的閑散。干凈的痛苦一定會(huì)沉淀,沉淀成悠閑,悠閑是痛苦的補(bǔ)償,痛苦是悠閑的襯墊,今天的希臘也就是在冷落中與世無爭(zhēng),閑散自如。埃及卻不同,它昔日的輝煌,幾經(jīng)割斷,古文字無人能識(shí),古文獻(xiàn)無人能懂,本體文明幾近湮滅,只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國的樣子。古巴比倫遺址的復(fù)原,更讓人語塞,他們鏟平古城重建遺址,卻連帶著將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨?,孩子總是讓人心疼的,伊拉克有太多的失學(xué)兒童,他們連字也不認(rèn)識(shí),可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子,本該天真無邪快樂生活,卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來,學(xué)校里教授的只是像“打倒美國,反對(duì)禁運(yùn)”之類的口號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多孩子的父親離開了,生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上,他們蠟黃的臉,深深的大眼睛,顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開水源,河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河邊,卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。無數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里,以為這樣就可以將病痛治愈,還有長時(shí)間擁塞在河邊等死的人,因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊,所能看到的是,人的骯臟,人的丑陋,人的死亡,就這樣夸張的裸露,都可以毫無節(jié)制地釋放給他人,釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅日托出一輪旭日,沒有耀眼的光亮,只是安靜上升,對(duì)人類,它還有多少耐心? 《千年一嘆》僅500多頁,卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個(gè)亞歐大陸,跨越了幾千年的時(shí)光。正如《千年一嘆》歌詞中所寫:“千年走一回,山高水又長,車輪滾滾塵飛揚(yáng),祖先托我來拜訪,我是昆侖的云,我是黃河的浪,我是涅磐的鳳凰在飛翔?!甭犞畎椎母?,尋著屈原的夢(mèng),探尋著中東古文明的輝煌,撫慰著西亞顧問名的傷痛,感受著南亞歷史的喜怒哀樂?!胺ɡ系牧昴?,巴比倫的墻,希臘海濱夜潮起,耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚,我是隔代的傷,恒河邊的梵鐘在何方?”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空,去品位和享受其中的快樂,而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由,中國文化是一種做減法的文化,是一種向往簡單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì),使它節(jié)省了很多靡費(fèi),保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門檻,以千年冰雪作門楣的泱泱大國,正以磅礴的氣勢(shì)矗立著,展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿活力,在新的時(shí)代的浪潮中,它正以中華雄獅的英姿,震驚著全世界。
行者無疆,文明的重生
很多人兒時(shí)都曾夢(mèng)想,有朝一日能環(huán)游世界,理由或許不同,但我想沒有一 個(gè)人會(huì)和余秋雨先生相同,為了文明的重生。
從《千年一嘆》、《文化苦旅》再到 《行者無疆》,不僅是四處旅行,更是探索人類歷史中沉淀下來的文明,從中華文明到亞洲文明,再到歐洲文明。不僅是探索,更是從中領(lǐng)悟文明在不同地域所處的境地,從尚未敗落的中華文明到敗落成恐怖的中東,中亞,南亞文明,再到優(yōu)秀成熟卻自我封閉的歐洲文明。不僅是感嘆,抒發(fā)自我感受,我更多感受到的是余秋雨先生對(duì)于文明的責(zé)任感,他希望能改變這些并不完美的文明,但他知道這不是一己之力所能做到的,所以他把自己的呼吁、吶喊寫在書中,希望得到人們的響應(yīng),一起參與到以文明為中心的革命中去。正如他自己所說:這是空間帶來的責(zé)任。也許有些人對(duì)他的吶喊不屑一顧,甚至還譏諷相對(duì),但我已在心中支持他。
《行者無疆》里,沒有浮華艷麗的詞藻,這是一個(gè)沒有塵硝的透明的世界,一個(gè)平靜的充滿智慧的世界。他沒有過多的激情和憤怒,只是將最真切的感情深埋在內(nèi)心,用文字,用他所特有的方式來表達(dá)。那是一種消融哲理的純凈語言,讀著意味深遠(yuǎn),常常需要用很長時(shí)間,很用心,很平靜地去體會(huì)。第一次讀《行者無疆》是在課間,語文老師收藏的書里。隨即便向老師開口借了回來。幽幽的文字映入眼中,思緒仿佛也飄向了那個(gè)古老悠遠(yuǎn)的大陸……那是在龐貝的廢墟中,在威尼斯悠長的河道中,在巴塞羅那流浪的音樂聲中,我走進(jìn)了靜謐深邃的南歐。但丁在這般幽暗與狹窄中走出,他空曠的腳步踩踏在昨夜與今晨的交界線上,讓人們?cè)陔鼥V中記起卻難以觸及??茖W(xué)的巨人伽利略跪在地上做著懺悔,用一紙自辱的懺悔來懲罰背叛以及失察的自己。哥倫布抬頭放眼,注視遠(yuǎn)方,這位偉大的流浪者目光全然穿越地中海,銳利而又渺茫,不在乎腳下,只在乎前方,這就是真正的流浪。廢墟,大海,流浪,歷史常常從這里出發(fā),余秋雨先生如是說。
那是在奧地利自然而無雕飾的農(nóng)村風(fēng)光中,在自閉而雄偉的薩爾茨堡中,在卡夫卡與昆德拉熱愛的布拉格廣場(chǎng)中,平靜而多情的中歐向我走來??坡〈蠼烫玫捻敿馓与x著硝煙與爐火,讓哥特式的俊秀與靈氣代代相傳,以靈魂的冷峻嚴(yán)肅面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,自毀與自愛。美麗而富饒的瑞士靜靜地坐在阿爾卑斯山下,閉上雙眼,任憑無盡的戰(zhàn)火從她身邊掠過。中立,讓她避免了生靈涂炭,也造就了她的富庶。余秋雨先生細(xì)膩的筆觸將中歐描繪的如詩如畫,似乎是對(duì)她尤其的珍愛,他說,歷史常常在這里隱藏。那是在柔情萬種的塞納河畔,在中世紀(jì)美麗安靜的小城街道上,在熱情狂野的阿姆斯特丹,我徜徉在精致又張揚(yáng)的西歐。蒙娜麗莎躲在玻璃窗中神秘地微笑,薩特一個(gè)人靜靜地坐在咖啡館里完成他的名著,諾曼底呼嘯著迎接登陸這兒的士兵,似乎閉上眼便能感受到那兵戈鐵馬的歲月。歷史在這里轉(zhuǎn)折,余秋雨先生這樣總結(jié)。還有那陌生而充滿吸引力的北歐,蒼涼冷漠的丹麥小鎮(zhèn),如夢(mèng)境般縹緲的哥德堡,僻靜遙遠(yuǎn)甚至有時(shí)會(huì)被遺忘的冰島……
幾頁書便是一段歷史,每一次翻動(dòng)都是歷史涌動(dòng)的音符。在這探尋無疆之界的旅程中,我們隨著余秋雨先生一起走進(jìn)了歐洲古老的歷史,見證了人類曾經(jīng)擁有過的文明。從時(shí)間的流沙被裝進(jìn)沙漏的那一刻起,世界便開始了她的滄桑變化。有過輝煌,有過衰??;有過崇高,有過卑鄙;有過勇敢,有過猶豫。龐貝廢墟的低吟,羅馬競(jìng)技場(chǎng)的瘋狂,埃菲爾鐵塔下的放浪;光明,黑暗,沉悶,爆發(fā),一切的一切交織在一起,隨著多瑙河水平靜地流向歷史的深處。有一句話說得好:
時(shí)間是篩子,留下的是精華。歷史是尺度,度量的是人心。
人生之于歷史,不過是滄海一粟,浪尖一滴,如此渺小,如此蒼白,如此無助。然而有意義的人生決不僅限于此,馬丁·路德勇敢地從事宗教改革,貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉,易卜生打開女權(quán)之門,還有但丁,米開朗琪羅,黑格爾,愛因斯坦……他們都經(jīng)受住了時(shí)間的篩選,歷史的度量,他們是歷史長河中的輝煌與驕傲。
這,也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。
第二篇:余秋雨散文讀書筆記
余秋雨散文讀書筆記12篇
看完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?讓我們好好寫份讀書筆記,把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀書筆記有什么要求呢?下面是小編整理的余秋雨散文讀書筆記,希望對(duì)大家有所幫助。
余秋雨散文讀書筆記1我讀了《文化苦旅》這本書,感受頗多。
這本書是余秋雨教授第一本文化散文集,它的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。主要風(fēng)格是描寫歷史的深邃蒼涼,柔麗凄迷的小橋流水,中國文人艱難的心路歷程和充滿感慨的回憶。
其中,我最痛恨王道士,是他,把我國的明珠敦煌石窟給毀了,他不僅把流光溢彩的壁畫用石灰遮蓋了去,而且,他還把我國的文物用極低的價(jià)格賣給了外國人。
不過,最讓我感嘆的是蘇州。它默默無聞地度過了自己2500歲的生日,卻還被世人指責(zé):蘇州缺少王陵之氣。這里沒有森然殿闕,只有園林。這里擺不開戰(zhàn)場(chǎng),徒造了幾座城門。這里的曲巷通不過堂皇的官轎等等。這一切的指責(zé)蘇州都承受了,它還原諒了西施——帶給它無盡苦難的源頭。其次,我個(gè)人并不覺得吳儂軟語與玩物喪志同義。
在生活中,我們自然不可能達(dá)到余秋雨教授的這種意境,但是,在余秋雨教授寫的這本書中,我有點(diǎn)明白了。
我明白了:在以前的中國,我們出現(xiàn)了很多腐敗的人,像王道士,可是,我國也有不少青年壯士為了國家奉獻(xiàn)出自己的一份力量,這就是《風(fēng)雨天一閣》《青云譜幻想》等。
讓我們一起為了中國文化的興衰而奮斗吧!
余秋雨散文讀書筆記2靜靜的夜里,很有咀嚼的心情,便選擇了文章稍長的《山居筆記》,開始認(rèn)真地閱讀。《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰,大至?xí)x商文化的興衰、山西的獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái),小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫、中國第一家專營異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等,時(shí)間空間跨度之廣,思緒反差之強(qiáng)烈,讓人感覺到一種磅礴大氣。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料,清朝的文字獄、朝廷冤案,安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目,一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。
《遙遠(yuǎn)的絕響》說“我”和魏晉這段歷史之間的緣,余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn),有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng),看活脫脫一對(duì)可愛的人物阮籍和嵇康,讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下,也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。
《蘇東坡突圍》,《一個(gè)王朝的背影》,《遙遠(yuǎn)的絕響》,《脆弱的都城》,《風(fēng)雨天一閣》。我反復(fù)地掂量書里所有的篇章,跟著余秋秋雨追索文化生成的奧秘,感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服:這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性?
漸漸,和余秋雨對(duì)夜雨的詩意一樣,有了一點(diǎn)新的思考。
余秋雨散文讀書筆記3今天,我終于將余秋雨先生所著的《行者無疆》拜讀完畢。全書共分四部分,分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見所聞、所思所想,描繪了四地區(qū)的滄桑巨變和人文風(fēng)情。我對(duì)這本書感悟頗深,我既領(lǐng)受到余先生旅歐的艱辛、知識(shí)的淵博、獨(dú)特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻,也對(duì)歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細(xì)的了解。
這本書可以說是余先生的歐行漫記了,他和同行者一道遠(yuǎn)行前往歐洲進(jìn)行社會(huì)考察和采訪,從南歐一角踏上歐洲大陸開始,由南至北一路走去,游歷了許多國家,踏遍了歐洲的山山水水,走訪了許多名人故居,充分領(lǐng)略了歐洲古典文明曾經(jīng)擁有的輝煌和現(xiàn)代文明的活力四射的魅力。余先生自知是匆匆過客,所以每駐足一處,總是處處留心,細(xì)致入微地觀察,用歷史的眼光、獨(dú)特的視角,在良知的驅(qū)使下理性看待中西方之間的文明、人文價(jià)值觀等方面的差異,并從中對(duì)比反思,直言中國在這些方面隱存的種種弊病。的確每個(gè)國家和民族甚至每個(gè)人都不是完美的本體,都有其生存發(fā)展所固有的良性特質(zhì),但也會(huì)存有影響其生存發(fā)展的負(fù)面因素,所以只有在對(duì)比中勇于揭示自身的不足,才能不斷改過自新,不斷前行。我很欣賞他的這種思維方式和表達(dá)方式,這是一種穿越時(shí)空的思索和對(duì)話,是對(duì)歷史的直視和感悟,是一種膽略和智慧。對(duì)此我頗有同感,歐洲社會(huì)即保留了古典傳統(tǒng)的魅力,也輝耀著現(xiàn)代文明的光芒,中華文明悠悠五千年,本來應(yīng)該有著比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價(jià)值的精神所在,而我們卻在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,沒有真正將傳統(tǒng)文明的精髓發(fā)揚(yáng)光大;人們?cè)谧非筘?cái)富的同時(shí),卻忽略了精神素養(yǎng)的提升,從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐,這是前進(jìn)道路上的悲嘆之處。在這里,我呼吁更多像余先生這樣的有社會(huì)良知有歷史和社會(huì)責(zé)任感的仁人志士涌現(xiàn),靠他們的言行感召感染世人勇于面對(duì)社會(huì)和自身存在的缺失,主動(dòng)學(xué)人之長彌己之短,積極提高國民的人文素養(yǎng),讓我們的中華文明在世界文明舞臺(tái)重新大放異彩。
《行者無疆》真的是一本好書,在這里,我不便多述書中的細(xì)節(jié)內(nèi)容,你不妨自己去慢慢賞讀、細(xì)細(xì)體味、好好享受。
余秋雨散文讀書筆記4讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個(gè)無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后,總想寫點(diǎn)什么,而一直未敢動(dòng)筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對(duì)余秋雨寫作風(fēng)格的評(píng)論,也略加自己的一點(diǎn)淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個(gè)知識(shí)分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩般的語言。余對(duì)語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),這些語言具有詩的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語言的氣勢(shì),使語言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無味,而富有了張力,富有了文采。
余秋雨散文讀書筆記5著名學(xué)者孫紹振先生曾說:“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前,將激情抒發(fā)和智性文化沉思結(jié)合起來。”讀《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來?!抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城,而是都江堰?!薄拔乙詾椤薄白罴?dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象鋪墊,否則感情勢(shì)必空洞浮泛?!抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧儯鷦?dòng)空靈。有正面描寫,有側(cè)面烘托。正面描寫,或從聽覺角度切入——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托,有欲揚(yáng)先抑,如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步,來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象承載,否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿詩情。作者先是遺貌取神,“取其一點(diǎn),不及其余”,以類似速寫的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個(gè)“守”字的原始造型?!比缓蟑B加上“畫外音”:“站在江心的崗?fù)で?,‘你走這邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?!痹冱c(diǎn)綴以妙語連珠的議論,展開與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,又如“秦始皇筑長城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對(duì)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。
智性的沉思,不僅要借助于思接千載、心騖八極想像,更須有縱橫捭闔的聯(lián)想,從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分,在闡釋李冰的治水韜略時(shí),作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到:“在李冰看來,政治含義是浚理,是消災(zāi),是滋潤,是濡養(yǎng)?!边@是借題發(fā)揮的神來之筆,換句話講,這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻,它與長城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。此外,作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間,如第三部分倒數(shù)第2自然段,插敘了石像出土后,一位現(xiàn)代作家面對(duì)殘損的塑像而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問——“活著或死了應(yīng)站在哪里”,這是對(duì)當(dāng)下那些尸位素餐者擲地有聲的當(dāng)頭棒喝。其實(shí),這也是作者在向讀者追問:我們今天,應(yīng)該向李冰學(xué)習(xí)什么?那不就是曾經(jīng)有過的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”,不就是天下為公、澤被萬民的務(wù)實(shí)行動(dòng)?……
“一粒沙里見世界,半瓣花上說人情”,以小見大,由表及里,因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式,是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽繭剝絲,將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,感性與理性交融,譜寫一曲浩浩蕩蕩的激情與智性二重奏。
余秋雨散文讀書筆記6我不知道能不能算作看過一本書,也不知道這能不能算作一本書。想必人們對(duì)余秋雨的散文所作的評(píng)論已是多如繁星的了,我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂世界名著,只因自己沒有這么高品味。然而對(duì)這些著作等身的大作家評(píng)足論道,又不免太膚淺。終究還是忍受不住激情誘惑,心靈的撩撥。
秋雨散文歷史氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關(guān)雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史,濃縮了人生。秋雨是年輕的,他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關(guān)雪,僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng),為了一份童真。因而他又是灑脫的,試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下,又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個(gè)饒撩的夢(mèng)想,但誰依然有這么的一份純真呢?我們對(duì)很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了,甚至對(duì)于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見,不知道這些能不能看作麻木不仁,但至少說明我們已經(jīng)失去了那份童真,我們的心已經(jīng)老了。
秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西,更多的是給我們無窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結(jié)為王道士。從一個(gè)歷史的角度來看,這是當(dāng)時(shí)的那種所謂“官員”的官員的錯(cuò),一個(gè)國家都如此的了,又何況一個(gè)如此無助的人呢?王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對(duì)此感到悲憤的,卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對(duì)于往事的描述,秋雨能如一位老人用歷史的心態(tài)看待,平和而非柔弱,悲憤而能決無忘其所然。秋雨應(yīng)該對(duì)歷史有很深刻的了解。
余秋雨散文讀書筆記7當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等,都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說,單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次,可見其散文的魅力。
余秋雨的獨(dú)特之處在于,他打破了傳統(tǒng)散文的束縛,創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文,借山水風(fēng)物,尋求中國文化意蘊(yùn)與人生真諦,探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。本文試就其藝術(shù)特色進(jìn)行分析探討。
一、主題和題材的擴(kuò)展超越
貫穿余秋雨散文的主題是:對(duì)文明的召喚和呼喊。“至少有一個(gè)最原始的主題,什么是蒙昧和野蠻,什么是它們的對(duì)手——文明!每一次搏斗,文明都未必戰(zhàn)勝,因此,我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲?!雹倏梢娖渖⑽牡闹黝}和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛,而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上,更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面:
1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)
余秋雨的散文大多以景物為題名,但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象,多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主,而是用他深邃的目光,透過這些現(xiàn)象,把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的:“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方,總是古代文化和文人留下的較深腳印所在,說明我的心底的山水,并不是完全的自然山水,而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng),或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌,開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》,對(duì)陽關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子,“文人的魔力,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng),他們褪色的青衫里,究竟藏著什么法術(shù)呢?”“今天,我沖著王維那首《渭城曲》,去尋陽關(guān)了?!彼麄兊姆ㄐg(shù),不是別的,正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力,來突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。
《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述,而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人,寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格,從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。
2、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神
在余秋雨的筆下,閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字,他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人,蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”,他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷,受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是,無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下,都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們,相反,反而磨練了他們的意志,激發(fā)他們更大的智慧,綻發(fā)出更燦爛的文明之花。
《蘇東坡突圍》中蘇轍指出:“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀,一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是,他始終沒有放棄對(duì)文化的探索,相反,官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中,事實(shí)證明,他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。
作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示,使人更深刻地了解到,中國的文明史是一部苦難深重的文明史,文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>
3、以獨(dú)特的視角探索中國文化
作者不受傳統(tǒng)觀念的影響,以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡,更加人道主義,更加深刻、透徹?!抖冀摺分?,作者認(rèn)為,都江堰比長城要偉大得多,長城是雄偉的,但更多的是排場(chǎng),背后是讓人驚悸的殘暴。
而都江堰是質(zhì)樸的,它造福千年,永久地滋潤和灌溉了中華民族?!伴L城的文明是一種僵硬的雕塑,而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”“有了它,才有諸葛亮、劉備的雄才大略,才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響,不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡,指出了長城背后的殘暴,而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
4、重建評(píng)判坐標(biāo)
在對(duì)中國文明歷程的展示中,價(jià)值觀念不受民族、政治、地域的功利局限,而是站在一個(gè)更高的角度,以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論,“在我看來,現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo),以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象?!?/p>
對(duì)待歷史人物,用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待,不受任何主觀因素的影響。眾所周知,秦檜是南宋的奸臣,人們都痛恨他咒罵他,沒有人會(huì)為他說話,但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。
而對(duì)于蘇東坡的好友沈括,也不避揭露其短,他曾因妒忌而陷害過蘇東坡,他所檢舉的詩句,正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是,具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢弘氣度。
二、對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺得枯燥,相反,會(huì)愛不釋手呢?我認(rèn)為,這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文,你會(huì)覺得你同時(shí)也在享受一篇小說,作者有意識(shí)地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來,追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次,不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)
傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性,一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷,把他們結(jié)合起來,使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同,他注重故事情節(jié)的塑造,并且做得非常好。
《道士塔》中,給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程,王道士如何愚昧地將壁畫刷白,與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換,中國官員如何對(duì)中國古代最燦爛的文化視之不理,最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng),讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫,更是讓人義憤填膺、痛心疾首。
一箱子,又一箱子。一大車,又一大車。都裝好了,扎緊了。吁——車隊(duì)出發(fā)了?!薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭,深深鞠躬,還送出一程?!薄缎趴汀?、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。
2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬,豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為,散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感,歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是,許多歷史散文作家,就是由于太拘束于歷史事實(shí),導(dǎo)致其散文成了考古學(xué),枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范,而采用了虛擬性的小說手法,發(fā)揮了合理的想象,把抽象而概括的歷史材料,給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。
如《陽關(guān)雪》中,描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色,看了看友人已打點(diǎn)好的行囊,微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景,都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李,也不知道他是否“瞟了一眼”,是否“微笑著”,但是這些并不重要。
重要的是作者通過豐富的想象,渲染了朋友離別的氣氛,呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面,讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境,更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過合理的想象,讓歷史再現(xiàn),讓人如身臨其境。
三、對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新
在漫長的發(fā)展過程中,中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范,曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是:散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小,取材廣泛,寫法自由,文情并茂的文學(xué)體裁。
然而,讀余秋雨散文的第一感覺就是,篇幅宏大?!段幕嗦谩?1篇中,以都江堰最短,也有3500余字,而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字,《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。
其實(shí),長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì),篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容,使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外,只有長篇散文,才能吞吐古今,馳騁中外,具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì),讀起來令人蕩氣回腸。
林語堂曾指出:好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓,必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念??梢姡嗲镉晟⑽牡某霈F(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。另外,寫作手法上,秋雨先生的散文并非以抒情為主,而是以議論為主。他的散文核心成分是議論,但又多以抒情的筆法來表達(dá),這種抒情與議論的水乳交融,使文中的議論充滿了睿智與情趣,使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。
如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩,是石城,也受不住這么多嘆息的吹拂,陽關(guān)坍弛了,坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中,它終成廢墟,終成荒原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的,音色極美,與自然渾和,奪人心魄??上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?!?/p>
正是這種抒情與議論的結(jié)合,才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程,中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn),促使人們反身自問,文明是什么?文化是什么?我們?cè)谀睦镞z落?
又怎樣才能找回。可以說,在余秋雨的散文中,最具特色和最有魅力的部分,不是來自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫,也不是來自溫情脈脈的抒情,而是這種用抒情的筆法,進(jìn)行理性思考的議論。
綜上所述,余秋雨的散文,跨越了純文學(xué)的界線,走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng),以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域,創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài),使散文的河流改變了流向,由小到大,由淺到深,由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。
余秋雨散文讀書筆記8近日,抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》,但當(dāng)讀完最后一篇《歷史的暗角》后心情尤難平靜。
這是一篇專以揭露和鞭撻“小人”的散文。文章以歐洲的一名愛搬弄是非的長舌婦使得一村人都成了仇敵的例子開始,又舉出費(fèi)無忌在奉命為楚平王的兒子迎親過程中,設(shè)法把新媳婦變成了平王的夫人最終使楚國滅亡的故事。由此,作者為“小人”總結(jié)了八大行為特征,即:小人見不得美好,小人見不得權(quán)力,小人不怕麻煩,小人辦事效率高,小人不會(huì)放過被傷害者,小人需要博取同情,小人必須用謠言制造氣氛,小人最終控制不了局勢(shì)。與此同時(shí)還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型等四種類型。但在鏟除和防御“小人”上作者卻犯了難。余先生認(rèn)為,小人所以難以防御,除了封建專制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動(dòng)提供了廣闊的空間外,社會(huì)群體還有五大原因,即觀念上的缺陷,情感上的牽扯,心態(tài)上的恐懼,策略上的失誤以及靈魂上的對(duì)應(yīng)。
讀罷此文,我的第一感覺是余先生肯定是碰上了現(xiàn)實(shí)中小人的糾纏,使他心生忌恨,不吐不快。但在“鼓噪”(余先生詞)一番之后,又對(duì)如何防范感到無奈。所以我又想:這真是何苦呢?
孔老先生當(dāng)初把人劃分為兩種:君子和小人,標(biāo)準(zhǔn)為“君子喻于義,小人喻于利”。余先生好像也贊成這種劃分,我們當(dāng)然認(rèn)為余先生也是君子了。但是,當(dāng)小人為“利”糾纏余先生的時(shí)候,以君子之“義”是不是要以牙還牙呢?當(dāng)余先生對(duì)小人“鼓噪”以后,你的“義”又如何體現(xiàn)呢?況且,從古到今,人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展,有智慧的用智慧,有力氣的使力氣,有誰能把君子和小人分得清呢。劉邦當(dāng)初是無賴,屬小人范疇,但后來作了皇帝,你說他是因“小人”的卑劣獲得成功呢,還是以仁義取勝的呢。
“量小非君子”。一旦遇到所謂“小人”或糾纏的時(shí)候,上策乃是:不理不睬,沉默應(yīng)對(duì)。
正是:
當(dāng)紅大腕事纏身,何以偷閑鞭小人。
張羅八罪祥描臉,防范五難知費(fèi)神。
慣見賢愚共奔競(jìng),豈憑好惡劃疏親。
英雄無賴常流轉(zhuǎn),可記劉三昔日貧?
余秋雨散文讀書筆記9曾經(jīng)讀過余秋雨的許多散文,而讓我時(shí)時(shí)不能忘懷的一篇就是《垂釣》了?!洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的`見聞,情節(jié)十分簡單。一胖一瘦兩個(gè)垂釣老人,因?yàn)樽约旱南矏海掷先嗽卺灷K上“掛了六個(gè)小小的釣鉤”,每次下鉤不到半分鐘他就起竿,次次都會(huì)掛著六條小魚,他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤,從來沒有落空,落日余暉的時(shí)候,總是快樂地滿載而歸;瘦老人就沒有這么幸運(yùn)了,他的釣鉤只有一個(gè),而且“碩大無比”,即使沒有大魚上鉤,他都倔強(qiáng)地端坐著,等著“暮色蒼?!绷耍笆菪〉纳碛斑€在與大海對(duì)峙”。
兩位老者不同的性格追求,導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿,快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北,但他畢竟魚桶空空,一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,孤獨(dú)地守候!
余秋雨在散文中說道”一個(gè)更加物質(zhì),一個(gè)更加精神“,”一個(gè)是喜劇美,一個(gè)是悲劇美“,”他們天天在互相批判,但加在一起才是完美的人類“。的確,人類在演繹故事的時(shí)候,皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局,讓旁觀者更覺況味無窮。
也許有人認(rèn)為胖老人是追求物質(zhì)而胸?zé)o大志,隨遇而安,渾渾噩噩地過著小魚生活的現(xiàn)實(shí)主義者;瘦老人則是一個(gè)追求完美、志在高遠(yuǎn)、鍥而不舍的理想主義者。然而,從生活的角度而言,我對(duì)胖老人的做法是報(bào)以贊許目光的。生活追求需要積極向上,卻要有知己知彼,百戰(zhàn)不殆的智慧,不容許有盲目和好高騖遠(yuǎn)的僥幸心理,胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件,鉤小灘淺,他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無比“,也不去打擊他的執(zhí)著,即使在”提起滿滿的魚桶走了,快樂地朝我們扮了個(gè)鬼臉,卻連笑聲也沒有“,怕的是驚擾了瘦老人的釣魚夢(mèng),他的這份平常心,使得他非??鞓贰R苍S,他一輩子都釣不上大魚,但是在他面對(duì)的領(lǐng)域里,他,的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。
瘦老人無疑是許多人認(rèn)為的完美形象,他身上有著寧為玉碎,不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鉤”碩大無比“,可謂大矣,”在他眼里,胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚,根本是在糟踐釣魚者的取舍標(biāo)準(zhǔn)和堂皇形象“,”夕陽照著他倔強(qiáng)的身軀,他用背影鄙視同伴的淺北,瘦老人是唯大魚不釣的,他在淺淺的水域里等待大魚上鉤,儼然一副姜太公釣魚,愿者上鉤的情形,他在苦作者:錢毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚之余,卻沒有實(shí)際地分析自己所處的客觀條件,倘若他向大海深處更進(jìn)十米、二十米,或許就有機(jī)會(huì)擁有胖老人意想不到的收獲,“碩大無比”的釣鉤上掛著他夢(mèng)寐以求的大魚兒。只是,他自視清高,鄙視胖老人的滿載而歸,卻不曾想付出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)智慧和艱辛!他的盲目執(zhí)著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白,讓觀者體味到他的孤獨(dú)和單保。
人生何嘗不是這樣,如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件,一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo),那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高,唯有不斷地充實(shí)自己,發(fā)現(xiàn)自己,腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決,才會(huì)象胖老人一樣,面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤,而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒,撞開人生的一扇扇希望和快樂之門!
余秋雨散文讀書筆記10行走在深沉與淺薄間——我看余秋雨散文
品讀余秋雨的歷史散文,蔚然成了近年來中國小資的時(shí)髦風(fēng)氣,并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀”,而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來的文化狂喜,可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。
在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代,余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里,余文首先在上海的《收獲》雜志連載,而后被不斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo),成為中國各大城市的重要暢銷圖書,甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上,與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間,大有不讀余文,羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例,看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。
在《文化苦旅》中,我們可以透徹的看到作者采用的話語策略,那就是透著知識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛國主義”(也即“民族主義”,這正是該書發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮),而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章,它確立了整部書的話語(價(jià)值)姿態(tài):王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此,作者還使用了一些煽情主義話語記號(hào)來強(qiáng)化這種戲劇性的效果,如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”,所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙,但在中國的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的,即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣,又使之產(chǎn)生了對(duì)作品乃至作者的無限鐘愛,這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式,引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念,但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂,獲得了某種修復(fù),舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么,在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中,余文受到大陸、臺(tái)灣乃至世界各地華人知識(shí)分子讀者的響應(yīng)和鼓掌,便是十分自然的事情。
但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著“媚俗”過火的問題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例,由于愛“寶”心切,作者竟打算給道士“下跪”,而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”,作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情,主要源于,他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂患意識(shí)之中,一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可,這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為古怪。
與詩歌相比,中國散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色,散文是詩歌與小說的話語殘?jiān)?,堆積在文學(xué)史的邊緣,成為每個(gè)時(shí)代主流話語的底襯。長期以來,以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”,盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲,其局限卻是不言而喻的。對(duì)于一個(gè)充滿著闊大意象的中國文化而言,它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由:散文需要長“大”,需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。
在我看來,余進(jìn)入歷史和政治話語領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域,并陷入了闊大的迷津,而更令人擔(dān)憂的是,余文依托的那些陳舊的話語體制,正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應(yīng)該注意到,所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌,哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開放并成為我們的,恰恰相反,它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征:屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語法,同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話語改造之中,而這樣的文本無疑無法成為新散文的方向。
散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來,散文應(yīng)當(dāng)終止這種緊張的文化漫行,返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超級(jí)資訊時(shí)代,散文完全沒有必要成為思想者的承重之本?!拜p小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài),而“娓語”才是當(dāng)代散文的主流。無關(guān)乎深沉和淺薄,要的只是真性情,流行散文的真正面貌就應(yīng)如此!
余秋雨散文讀書筆記11讀著《余秋雨散文》,就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài),有愛恨情仇讓人們?nèi)テ肺?,去欣賞,從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章,是語文課本上那一篇《信客》。讀畢,平淡的語調(diào),樸實(shí)的語言卻描繪得如此生動(dòng),令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說,就是他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),這些語言具有詩的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。
余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語言的氣勢(shì),使語言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無味,而富有了張力,富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話:“東坡何罪?獨(dú)以名太高?!闭?yàn)樗錾?、太響亮,使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判,甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》,對(duì)曾經(jīng)攻*過蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻,情緒之激昂,在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂觀豁達(dá)的氣質(zhì),都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來,其詩詞文賦吟誦不絕,相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性,樂觀向上的情感,卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人,而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些,在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來。
余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫的活靈活現(xiàn),把文化述的鏗鏘有力,引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的,“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這,就是余秋雨。這,就是《余秋雨散文》。
余秋雨散文讀書筆記12我不知道能不能算作看過一本書,也不知道這能不能算作一本書,讀書筆記大全《《余秋雨散文》讀書筆記1500字》。想必人們對(duì)余秋雨的散文所作的評(píng)論已是多如繁星的了,我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名著,只因自己沒有這么高的品味。然而對(duì)這些著作等身的大作家評(píng)足論道,又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑,心靈的撩撥。
秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關(guān)雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史,濃縮了人生。秋雨是年輕的,他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關(guān)雪,僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng),為了一份童真。因而他又是灑脫的,試想在各種現(xiàn)代文明的煩擾下,又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個(gè)饒撩的夢(mèng)想,但誰依然有這么的一份純真呢?我們對(duì)很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了,甚至對(duì)于諸如搶劫、盜竊的現(xiàn)象也視而不見,不知道這些能不能看作麻木不仁,但至少說明我們已經(jīng)失去了那份童真,我們的心已經(jīng)老了。
秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西,更多的是給我們無窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結(jié)為王道士。從一個(gè)歷史的角度來看,這是當(dāng)時(shí)的那種所謂“官員”的官員的錯(cuò),一個(gè)國家都如此的了,又何況一個(gè)如此無助的人呢?王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對(duì)此感到悲憤的,卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對(duì)于往事的描述,秋雨能如一位老人用歷史的心態(tài)看待,平和而非柔弱,悲憤而能決無忘其所然。秋雨應(yīng)該對(duì)歷史有很深刻的了解。
有純真的童真,有老人的睿智,秋雨也不乏豐富的情感。在《老師》一文中,為在自己老師面前大聲喧嘩卻能聽于勸阻的學(xué)生表示感激。為昔日叫老師的綽號(hào)而悔疚。文中有這么一段“許多非主課老師卻實(shí)在有點(diǎn)認(rèn)不得了,這些非主課老師大多也早退休;今天特地趕來,靜靜地站在路旁,站在樓梯的拐角處,期盼往日的學(xué)生能認(rèn)出他們。我的目光與他們一碰撞,立即感受到他們的期盼,便快步趕上去,一邊呼喊著“老師”,一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏?!庇纱丝梢娗镉晷闹懈兄詈竦膸熒檎x,友情對(duì)秋雨來說也有重要的地位,如他寫道“日子一年年過去,連我們也漸漸老了。三十人的班級(jí),已有四個(gè)同學(xué)去世,每次追悼會(huì),同學(xué)們哭得像家屬一樣傷心?!币舱缢鶎懙哪菢印皝硪淮问篱g,容易嗎?有一次相遇,容易嗎?叫一聲朋友,容易嗎?仍然是那句話——學(xué)會(huì)珍惜,小心翼翼?!?/p>
讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個(gè)無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣!
第三篇:余秋雨散文讀書筆記
余秋雨散文讀書筆記
余秋雨(1946年8月23日—),中國浙江余姚人,當(dāng)代著名散文家,文化學(xué)者,藝術(shù)理論家,文化史學(xué)家。上海戲劇學(xué)院教授,曾任上海戲劇學(xué)院副院長、院長、榮譽(yù)院長。余秋雨主要從事文化散文寫作和藝術(shù)理論研究。
余秋雨散文讀書筆記
《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的,凝成那三個(gè)字:“我好恨!”恨愚昧無知、愚蠢透頂?shù)耐醯朗?恨數(shù)不清的貪官污吏,把珍貴的文物隨意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者,你們?yōu)槭裁床话衙苁业迷匐[蔽些、再牢固些,讓文物過一百年再重見天日,讓我國的研究者們好好地鉆研。
但無論如何,那滿滿實(shí)實(shí)的一洞古物,已絕不再全屬中國了。屬于中國的,只有高價(jià)買回的微縮膠卷。?中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)—語文論壇《道士塔》在寫作手法上也極為優(yōu)秀,諷刺、反語恰到好處,抒發(fā)感情時(shí)噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個(gè)文明古國文化的車隊(duì)、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單,還有一群為了敦煌文獻(xiàn)傾入一生心血的專家。?或許是想和王道士有個(gè)鮮明的對(duì)比,樂樽和尚僅僅因?yàn)槟且坏澜鸸鉅N爛,就要筑窟造像,而且過了千百年,這里真的成了佛教圣地,或者說文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上,于是匯成了色彩的長河、歷史的長河。再于是就散成了一種聚會(huì)、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。
而現(xiàn)在在莫高窟,成千上萬的游客是否只把莫高窟當(dāng)成一處名勝、一處由前人開鑿后人欣賞的藝術(shù)殿堂,然后就輕飄飄地走過那10華里,絲毫不覺得勞累,對(duì)于歷朝歷代沉重的文化視而不見,那么就把那些石像當(dāng)成泥土堆好了。
《陽關(guān)雪》,“文人的魔力,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里,究竟藏著什么法術(shù)呢?”其實(shí)哪有什么法術(shù),如果一定要說個(gè)答案,那我看兩字足矣:文化。這是人們對(duì)博大精深的中華文化的崇敬的表現(xiàn)。
那一座坍了大半的土墩,若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫下了《渭城曲》,說不定早已溶解在時(shí)間里,無影無蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城,才使無數(shù)文人迎著寒雪烈日,來尋找土墩,尋找那個(gè)千年前穿過陽關(guān)的人,尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。
這便是大唐,能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會(huì)結(jié)束的,于是經(jīng)歷了五代的紛亂后,一切全變了。
“風(fēng)雨天一閣”的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個(gè)藏書樓,但實(shí)際上它已經(jīng)成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡,范欽一生的心血需要他的子孫后代們用無私和奉獻(xiàn)來延續(xù),需要他們有人義無返顧、別無他求地承擔(dān)起這艱苦的藏書事業(yè),要么只能讓一切都隨自己的生命煙消云散,這本身就是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種捍衛(wèi),這不由得不讓我們對(duì)此蒼老的屋宇和庭園倍加注目了。
在余秋雨“西湖夢(mèng)”一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個(gè)不被我所知的一面,林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年,遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂看透一切的機(jī)智、狡黠的文人,一句“流影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”的千古絕唱,然而,春去秋來,梅凋鶴老,剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般,夾在民族精神的史冊(cè)上。
從他的“上海人”一文中,讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷,他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人,尖銳地刻畫了上海人的那種無法自拔、中國近代史開始以來的最尷尬的一群,并引人思考撞出這種上海文明的契機(jī)。上海人、上海人的生活環(huán)境、上海的地理優(yōu)勢(shì)是各具特色。上海文明,首先是一種精神文化的特征,而對(duì)實(shí)際效益的精神估算卻又是另一心理品性,還有就是發(fā)端于國際交往、歷史的開放型文化追求,他們已經(jīng)傾聽過來自黃土高原的悲愴壯歌,也已經(jīng)領(lǐng)略過來自南疆海濱的輕快步履,將整個(gè)城市陷入思索之中,繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史,關(guān)鍵是重朔新的上海人,“如果人們能夠從地理、空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間的意義,那就不難理解:失落了上海的中國,他就失落了一個(gè)時(shí)代;失落了上海文明,是全民族的悲哀”。X從那篇《五城記》,我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個(gè)宋代的開封和《清明上河圖》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京,何況它還有明清兩代的政治大潮,還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火,展望氣可吞天的未來;還有群山密布的西南邊躲藏著一個(gè)“怕不辣”的成都,中國歷史文化的豐盈偏倉,茶館小吃與歷史一起細(xì)細(xì)咀嚼品嘗,等待著從深厚走向?qū)拸V;風(fēng)韻濃厚與清甜,座落在黃河上游邊的狹長古城,有著令人難以忘懷的牛肉面與白蘭瓜,也在蘭州民風(fēng)中回蕩,我們穿越千年無奈的高原時(shí)也會(huì)浮起一絲自豪;最后說的是廣州的花市,不管潮漲潮退、云起云落,始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠實(shí)、最為透徹,這些都讓我耳目一新,久久不忍合上我的書頁。
作品是作者以一個(gè)文化人的身份,站到時(shí)代的角度上,發(fā)現(xiàn)生活和挖掘文化的極點(diǎn)!最大限度地批判了民族文化的微軟之處,我覺得現(xiàn)在的作品很多都難以做到這一點(diǎn)了!這是我們應(yīng)該借鑒的地方,我一直認(rèn)為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實(shí)所在!在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現(xiàn)出來!不愧為文學(xué)的經(jīng)典!
經(jīng)歷了生活的磨難與心靈的掙扎,作者運(yùn)用沉重的筆調(diào)闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣,如怨如訴,讓人蕩氣回腸,讀后久久回味不已。
文章的細(xì)膩,感覺的獨(dú)特,也讓人佩服之至。
作者憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。
這部《文化苦旅》的三十七篇文章文字優(yōu)美,見解獨(dú)到,是一部能讓人眼前一亮的好書。它記錄了大半個(gè)中國的人文故里、風(fēng)土淵源,從莫高窟到江南小鎮(zhèn),從唐朝走到宋代,涉足當(dāng)今,縱橫交錯(cuò),在這里我知道了好多好多的“人文山水”領(lǐng)略了博大精深的中國人文。
通讀完了這部“文化苦旅”,才真的有些了解到其中的一些文化淵源,關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上,用余秋雨自己的話說:“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在,說明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水,是中國歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身,使我無端地感動(dòng)、無端的喟嘆,常常像傻瓜一樣木然佇立,一會(huì)兒滿腦章句,一會(huì)兒滿腦空白”,這種文化內(nèi)涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動(dòng)”,只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出游,而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”,“我就是這樣邊走邊想,走得又黑又瘦,讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣,疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”
從余秋雨的書我們能夠讀出他的人,他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及??嗦?,不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神,我們行走在苦旅中。
余秋雨散文讀書筆記
讀著《余秋雨散文》,就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài),有愛恨情仇讓人們?nèi)テ肺叮バ蕾p,從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章,是語文課本上那一篇《信客》。讀畢,平淡的語調(diào),樸實(shí)的語言卻描繪得如此生動(dòng),令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說,就是他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),這些語言具有詩的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。
余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語言的氣勢(shì),使語言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無味,而富有了張力,富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話:“東坡何罪?獨(dú)以名太高?!闭?yàn)樗錾?、太響亮,使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判,甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》,對(duì)曾經(jīng)攻擊過蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻,情緒之激昂,在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂觀豁達(dá)的氣質(zhì),都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來,其詩詞文賦吟誦不絕,相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性,樂觀向上的情感,卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人,而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些,在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來。
余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫的活靈活現(xiàn),把文化述的鏗鏘有力,引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的,“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這,就是余秋雨。這,就是《余秋雨散文》。余秋雨散文讀書筆記
凡余秋雨的書,總要弄到手來過一遍,幾乎算是追星式的關(guān)注了。
及《笛聲何處》,有聲音說余秋雨已經(jīng)“江郎才盡”,實(shí)在寫不出東西了,只好重又端出老本行談?wù)搼騽∥幕?/p>
我便也哂笑,是啊,余秋雨,你的笛聲又何處呢?
然而,他的苦旅,他的筆記,他的千年一嘆,卻分明勝似笛聲悠悠在腦際!
待到打開記憶的閥門,卻又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所嘆。于是把所收集的余秋雨散文書都找出來,依出版日期有序排列在一起,一一翻閱。以為憑自己的閱讀習(xí)慣,會(huì)有留于書間看表明閱讀痕跡的標(biāo)識(shí)或隨想什么的??上нz憾,我?guī)缀跻獞岩稍凶约旱哪抗夂退季S馳騁其間。似乎本來就未曾過目!只是追星似的在流言斐語里聽了那么三兩句,褒也罷,砭也罷,便等閑視之。
想起詩人何其芳對(duì)高爾基說的:“每一本書都像一個(gè)梯子,使他從獸類爬到人類。”很不以為然:“那些書啊,就是連那些最打動(dòng)過我的書在內(nèi),并不都是梯子,并不都是直立著的,引我上升。大多數(shù)的書,它們連結(jié)起來倒象一個(gè)迷津,使我在里面摸索,苦悶?!边@位大詩人在一次搬家時(shí),甚至對(duì)著成捆的書想:“我過去讀過的書恐怕也有好幾書架吧。但是,亂七八糟讀的結(jié)果,到底得到了多少益處呢?許多讀過的書,用今天的要求來衡量,不是差不多讀了等于沒讀嗎?”
詩人何其芳自然不會(huì)把讀書否定到一無是處,但這的確是他談讀書的經(jīng)驗(yàn)時(shí)這樣說的。
我也不是要拿何其芳為自己徒勞的閱讀作辯解。倒是真羨慕那些作了高爾基梯子的書!縱觀歷代中外名人談讀書的精彩篇章,他們各執(zhí)所言,各得其法,終是各個(gè)功成名就,而于我們卻未必能夠領(lǐng)會(huì)、受用。我們還是我們,自我經(jīng)歷著,像詩人何其芳一樣的“在里面摸索,苦悶?!?/p>
所以常常會(huì)聽到這樣渴求而又不自信的詢問:
“你最近在讀什么書?”
“有什么好書嗎,推薦一下?”
中國人因?yàn)閷?duì)“讀書人”歷來有著特殊的情結(jié),所以人人都有心做“讀書人”。有時(shí)我也這樣的問,問別人,也問自己。
第四篇:余秋雨經(jīng)典散文
篇一:余秋雨經(jīng)典語錄 最經(jīng)典、最火熱35句引導(dǎo)語:余秋雨先生潛心文學(xué)創(chuàng)作,數(shù)部大作獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,把五四之后退居小說之后的散文在當(dāng)今文學(xué)體裁中重新洗牌,功不可沒。余秋雨先生的散文個(gè)性風(fēng)格鮮明獨(dú)特,文文化底蘊(yùn)深厚,積淀豐富,書卷氣息濃厚,從根本上說是一種學(xué)者散文,稱得上是當(dāng)代散文的頂峰和極巔?!Z錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句,分享給讀者了,不要錯(cuò)過!
1、我們始終都在練習(xí)微笑,終于變成不敢哭的人。
2、來一次世間,容易嗎?有一次相遇,容易嗎?叫一聲朋友,容易嗎?仍然是那句話--學(xué)會(huì)珍惜,小心翼翼。
3、如果被別人嫉妒的是你,那么,暗暗地把自我夸獎(jiǎng)一次吧!如果被別人造假的是你,那么,再狠狠地自我陶醉一次吧!
4、文化人不要在地域上敏感。
5、最疼的疼是原諒,最黑的黑是絕望。
6、文學(xué)一進(jìn)入考場(chǎng)已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。
7、愿你是那只刺猬,我予你柔軟的擁抱,你予我鮮血淋漓的愛。
8、有山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望,由水道相通的遙遠(yuǎn)是一種憂傷。
9、藝術(shù)家有國籍,但藝術(shù)無國界。
10、唯有善和愛,才決定人類之為人類。
11、沿途的風(fēng)景,我只能邊走邊忘。
12、歷史的結(jié)論,往往由孩子們決定。
13、絕大多數(shù)人在年輕時(shí)代就被塑造定型,難以精采了。
14、天下文明的淪落,不一定是由于地震或戰(zhàn)爭(zhēng)?!睹赖臒o奈》
15、還歷史以真實(shí),還生命以過程。這就是人類的大明智。——《廢墟》
16、有了朋友,再大的災(zāi)害也會(huì)消去大半。有了朋友,再糟的環(huán)境也會(huì)風(fēng)光頓生。
17、文化商人這個(gè)詞匯在中國有些貶義,我重新解釋一下,我們期待大批文化企業(yè)家的出現(xiàn)。
18、惡者播弄謠言,愚者享受謠言,勇者擊退謠言,智者阻止謠言,仁者消解謠言?!蛾P(guān)于謠言》
19、假如你想要一件東西,就放它走。它若能回來找你,就永遠(yuǎn)屬于你;它若不回來,那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大,而且還會(huì)越滾越圓、越滾越險(xiǎn)。這真是一個(gè)可怕的雪球。——《關(guān)于謠言》
21、我藏不住秘密,也藏不住憂傷,正如我藏不住愛你的喜悅,藏不住分離時(shí)的彷徨。我就是這樣坦然,你舍得傷,就傷。
22、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計(jì)太險(xiǎn),因此,對(duì)一切都‘構(gòu)思過度’。
23、無論生活得多么艱難,最后你總會(huì)找到一個(gè)讓你心甘情愿傻傻相伴的人。
24、日出東海落西山,愁也一天,喜也一天;遇事不鉆牛角尖,人也舒坦,心也舒坦。
25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸,早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
26、我們活在這個(gè)世界上,就是來迎接困難的,看到了一個(gè)個(gè)困難,心里就特別踏實(shí),因?yàn)檫@才像活著。
27、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損,有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海?!读骼说谋玖x》
28、有些事,明知是錯(cuò)的,也要去堅(jiān)持,因?yàn)椴桓市?;有些人,明知是愛的,也要去放棄,因?yàn)闆]結(jié)局;有時(shí)候,明知沒路了,卻還在前行,因?yàn)榱?xí)慣了。
29、為什么那么多中國民眾突然對(duì)韓國的電視劇,對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入,很重要的原因是,韓國藝術(shù)家不知道中國評(píng)論家,而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。
30、文化不是一種職業(yè),而是一種人格。很多從事文化職業(yè)的人沒有文化,而相反,很多不從事文化職業(yè)的人卻非常文化。因此話題并不重要,政治、經(jīng)濟(jì)都可以說,關(guān)鍵是你有沒有文化人格。
31、小時(shí)候,希望自己快點(diǎn)長大,長大了,卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年;單身時(shí),開始羨慕戀人的甜蜜,戀愛時(shí),懷念單身時(shí)的自由。———很多事物,沒有得到時(shí)總覺得美好,得到之后才開始明白:“我們得到的同時(shí)也在失去。”
32、廢墟表現(xiàn)出固執(zhí),活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑,讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令,使你不能不動(dòng)容?!稄U墟》
33、我也有辛酸苦楚,不說罷了。我也有執(zhí)念不放,不說罷了。我也有千回百轉(zhuǎn),不說罷了。我不是裝傻賣乖,不說罷了。不是我未看見,不是我沒想過,不是我不懂得,只是不說罷了。
34、與其被謠言壓死,不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐;眾人把懷疑的目光投向你,你把懷疑的目光投向謠言;傳謠者都是可憐人,他們能接受謠言,也能接受光亮;光亮是什么?是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心?!蛾P(guān)于謠言》
35、一個(gè)人會(huì)落淚,是因?yàn)橥矗灰粋€(gè)人之所以痛,是因?yàn)樵诤?;一個(gè)人之所以在乎,是因?yàn)橛懈杏X;一個(gè)人之所以有感覺,僅因?yàn)槟闶且粋€(gè)人!所以,你有感覺,在乎,痛過,落淚了,說明你是完整不能再完整的一個(gè)人。難過的時(shí)候,原諒自己,只不過是一個(gè)人而已,沒有必要把自己看的這么堅(jiān)不可摧。篇二:論余秋雨的散文
畢 業(yè) 論 文
題目:
學(xué) 院: 陸豐電大 姓 名: 林彩屏
學(xué) 號(hào): 1144001406132 專 業(yè): 漢語言文學(xué) 年 級(jí): 11春
指導(dǎo)教師: 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日 目 錄
內(nèi)容摘要................................................3 一 體裁的創(chuàng)新?? 4 二 對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒? 4
1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)?4
2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬,豐富的藝術(shù)想象5 三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??? 5
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合5
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強(qiáng)調(diào)“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻(xiàn)?8 內(nèi)容提要
二十世紀(jì)九十年代初,余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流,“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大:文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞,也得到許多評(píng)論家的好評(píng)。他的散文獨(dú)特之處在于,打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛,開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個(gè)方面進(jìn)行分析探討,第一,體裁的創(chuàng)新;第二,對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒;第三,散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”;第四,強(qiáng)調(diào)“崇高”第五,文化的滄桑感。當(dāng)代文壇群星璀燦,優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍,層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹,格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于,打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛,開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中,深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人,表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的,同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的,這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華,它可以啟人心智、教化人倫。
關(guān)鍵詞:余秋雨;文化散文;創(chuàng)新;文化滄桑;崇高。
一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索,而沒能改變散文面貌的情況下,余秋雨橫空出世,他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史,博大的地理,以及苦楚行走的文人豪情,為我們展示了一個(gè)新的散文模式,即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品,在散文界贏來一片喝彩之聲,更有后來者摹仿其手法,也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章,境界之高,文筆之美,在散文界罕見,且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項(xiàng)背,當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。這種風(fēng)格的形成,要有多種因素的有機(jī)融合,這些因素是:一要博聞多學(xué),對(duì)中國文化的熟悉不亞于對(duì)自己家中的物什,信手拈來,毫不費(fèi)力;二是對(duì)中華民族、傳統(tǒng)文化、知識(shí)分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識(shí),對(duì)歷史有一種個(gè)人特點(diǎn)的思想和卓爾不群的識(shí)見;三是有清醒的、開放的(而不是盲目的、保守的)現(xiàn)代意識(shí);四是在行文上不拘章法,天女散花,隨物賦形,決不矯飾造情,以真誠、自然貫通文氣。當(dāng)代文壇通其一點(diǎn)乃至二、三點(diǎn)者并不少見,但能將這四點(diǎn)熔為一爐者鮮矣。因此,其作品獲得好評(píng),并非偶然,余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高,它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表,它的問世,沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認(rèn)為:“其品位之所以居高,不從眾,有魅力,端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感?!薄拔覀€(gè)人的閱讀感受是,它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué),以及其他學(xué)科為一體,因而頂饑,解渴,且養(yǎng)人。”“這自然不是一朝一夕得以致之的,余氏帶著屬于自己,但又想著眾生的腦袋,行萬里路,讀萬卷書,出得去,回得來,進(jìn)得去,出得來。體會(huì)這一點(diǎn),即足以令人肅然起敬?!惫珓⑾壬詷O是,他說出了余秋雨散文的特點(diǎn)。不僅只有公劉先生這樣評(píng)價(jià),而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后,抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當(dāng)代散文的一座山峰,山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當(dāng)代散文的魂魄!”可見,余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時(shí)機(jī),以嶄新的姿態(tài),為散文帶來了新的輝煌。
二、對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺得枯燥,相反,會(huì)愛不釋手呢?我認(rèn)為,這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文,你會(huì)覺得你同時(shí)也在享受一篇小說,作者有意識(shí)地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來,追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次,不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的,而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的,在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适?,有不少作者也有過,但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練,讓文章變得輕松生動(dòng),也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。
《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個(gè)鄉(xiāng)間姑娘,因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下,十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué),她每天要翻山越嶺上學(xué),當(dāng)她走在崇山峻嶺中時(shí),作者還在夢(mèng)中,她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時(shí),就是母親呼喚作者起床的訊號(hào),作者對(duì)這個(gè)童年的記憶終身難忘。這個(gè)故事支撐起老屋窗口,也支撐起作者對(duì)美的希望,“雪嶺頂上,晃動(dòng)著一個(gè)紅點(diǎn),一天一地都是一片潔白,這個(gè)紅點(diǎn)便顯得分外耀眼?!北M管這個(gè)問題鄉(xiāng)間女人后來終身勞作,默默無聞,卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形,一種是廣為流傳的,如虎溪三笑,如巫山神女;一種是聽朋友講述的,如馬師傅;一種是自己親身經(jīng)歷的,如阿英的故事,《老師》中回憶中學(xué)時(shí)的老師。而親歷的故事更為親近,動(dòng)人。
2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬,豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為,散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感,歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是,許多歷史散文作家,就是由于太拘束于歷史事實(shí),導(dǎo)致其散文成了考古學(xué),枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范,而采用了虛擬性的小說手法,發(fā)揮了合理的想象,把抽象而概括的歷史材料,給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中,描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色,看了看友人已打點(diǎn)好的行囊,微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景,都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李,也不知道他是否“瞟了一眼”,是否“微笑著”,但是這些并不重要,重要的是作者通過豐富的想象,渲染了朋友離別的氣氛,呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面,讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境,更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過合理的想象,讓歷史再現(xiàn),讓人如身臨其境。
三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”
余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說化藝術(shù)形式,對(duì)此,我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素:即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合,注重故事情節(jié)的塑造,有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景,用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本,對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮,清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家;而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn),以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造,非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫:“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板,黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板,現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式:如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換,懸念設(shè)置等,使散文具有了強(qiáng)篇三:余秋雨散文賞析
目錄
內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞????????????????????????????2
一、選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題???????????????????2
(一)選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題的根源???????????????2
(二)余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2
(三)選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)???????????2
(四)選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題這一形式的影響???????????3
二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3
三、余秋雨散文的問題性?????????????????????????4 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????5 開題報(bào)告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色
內(nèi)容摘要:余秋雨及其散文在中國的文壇風(fēng)靡一時(shí),引出 了一場(chǎng)不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”,在當(dāng)代中國文壇獨(dú)樹一枝,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。于是,對(duì)于他及其文章的是非評(píng)價(jià)層出不窮。像王強(qiáng)的《文化的悲哀:余秋雨的學(xué)問及文章》等為代表,對(duì)余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者,我從其中領(lǐng)會(huì)到了獨(dú)特的藝術(shù)魅力,可以從三個(gè)方面談?wù)勎业母惺埽?/p>
(一)選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題,給人以心靈上強(qiáng)烈的震撼;
(二)對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘,使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息,讓人以古鑒今,不斷反思;
(三)余秋雨的散文常提及到許多切合人們實(shí)際的問題,讓人思考,探究,形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問題散文”。
關(guān)鍵詞:大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化
一、選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題
(一)余秋雨選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題的根源
散文是一種比較常見的文體,是主體性非常強(qiáng)的文學(xué),歷來是以“一粒沙子看世界”,即以小見大作為它選材立意的根據(jù),像許多的散文一樣,這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出,文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會(huì)主義建設(shè)不斷的奮斗。是典型的由點(diǎn)到面,以小見大,而余秋雨的散文卻打破常規(guī),從大題材,大場(chǎng)景之中去表現(xiàn)大的主題,這就是文學(xué)的創(chuàng)新,具體而言,就是從文體上有新的突破,讓人耳目一新,有一種大氛圍之下的一種獨(dú)特的,震憾人心的感受。創(chuàng)新是一個(gè)國家進(jìn)步的動(dòng)力,是民族的靈魂,不論在任何崗位之中,都需要?jiǎng)?chuàng)新,文學(xué)藝術(shù)也如此,需要打破常規(guī),有新的突破,讓文學(xué)的長河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動(dòng)的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰,是當(dāng)代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新,打破常規(guī),用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍,大氣魄之下的散文的魅力,順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的潮流。
(二)余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨
余秋雨散文選材立意的與眾不同,獨(dú)具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出:他提及到他特別想去的地方,總是古代文化和文人留下較深腳印的所在,這是中國文化悠久的魅力和它對(duì)我的長期熏陶所造成的,不管是春溫秋肅,還是大喜大悲,最后只要閉一下眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻。在這部文集中,他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài),使散文河流突然奔涌,由小到大,由淺到深,由個(gè)體靈魂到整體精神的反思,使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中,我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨,如《千年一嘆》這部散文集中一系列對(duì)人生之中常遇到的問題的研究,無不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范,讓讀者讀起來如沐春風(fēng),受益頗深。這效果是基于作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感,才能對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨,讓人們真正地去了解文化,了解歷史,而不像有些散文一樣空乏無力。細(xì)讀余秋雨的散文,就像看到一個(gè)睿智的老人在文化歷史長河之中探索,時(shí)刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花,讓人思想上受到啟發(fā),精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨(dú)具一格,引人注意的原則 ——理性的思辨。
(三)選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)
余秋雨的散文打破了局限于個(gè)人小天地,表現(xiàn)小主題的散文布局方式,采取了大場(chǎng)景,大題材,表現(xiàn)大主題,讓人領(lǐng)略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)融合在一起,營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場(chǎng)景,大題材,讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式,讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題,而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文,作者將這篇散文貫穿了中國數(shù)千年的文化歷史作為背景,從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國歷史的蒼海桑田,讓每一個(gè)有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個(gè)大主題,數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟,既然讓一個(gè)不識(shí)一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”,既不是文人,何以會(huì)懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當(dāng)壁畫被無知的人刷得粉白,王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時(shí),他根本沒有聽到風(fēng)中的低吟,那是歷史,文化在低吟,悲嗆,在滴著鮮血。可悲的人??!他根本沒有想到他在刷粉的同時(shí),讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是,讓外國人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱,一車車運(yùn)走,流露異鄉(xiāng),而他接過錢財(cái)之時(shí)卻在無知的笑,而整個(gè)民族卻在哭泣,滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景,以中國文化遺產(chǎn)的流失為題材,表現(xiàn)國人的愚昧無知和為文化遺產(chǎn)的流失痛失為主題,讓人讀起來值得深思?!蛾栮P(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景,讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態(tài)人情的大背景之中?!讹L(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景,表達(dá)了中國文人艱難的心路歷程的大主題??梢姡@部散文集表達(dá)了余秋雨面對(duì)文化,山川,人物進(jìn)行了深刻的反思后傾吐的文化感受,也是他對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中,余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個(gè)王朝的背影》,以清王朝的興衰為例,描述了歷代王朝興衰的原因這個(gè)大主題;《千年庭院》中岳麓書院的演講過程,闡述了中國教育某種程度的宿命,表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無奈??傊嗲镉甑纳⑽?,讓人讀起來置身于一種大場(chǎng)景,大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。
(四)選取大題材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題這一形式的影響
改革開放幾十年來,由于生存狀態(tài)的改善,生活方式的改變,人們的讀需求,閱讀方式變得多種多樣,也變得世俗起來。散文這種包羅萬象,形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞,梁實(shí)秋,林語堂,周作人,冰心這些先哲散文讓讀者留意之時(shí),同時(shí)他們又企盼今天的文化高個(gè)兒,企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家,應(yīng)了這種文化企盼,余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中,開始了他與人們的交流,開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時(shí)的悄聲對(duì)話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家,世俗社會(huì)需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材,大場(chǎng)景來表現(xiàn)大主題的散文。
余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現(xiàn),把讀者的這些年來對(duì)散文的興趣又推向了高潮,把評(píng)論家的眼光又拉回到了散文的視線上,好評(píng)如流,可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾,從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。
二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息
中國歷史是文化散文的鮮明主題,是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史,第一部紀(jì)傳體通史,給后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富;屈原的著名散文,不朽之作《離騷》也離不開歷史;特別是每一個(gè)朝代的史書都可以講是一部部優(yōu)秀的散文集。可見,歷史是散文的重要組成部分,以史鑒今,讓人學(xué)會(huì)沉思。余秋雨的散文也不例外,他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中,始終貫穿一個(gè)鮮明的歷史主題:對(duì)中國歷史,中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方,他的散文之中提及歷史,所提及的歷史并不是人們飯后談資,而是一系列歷史問題,讓人震憾,思考和反思。他負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感,他懂得一個(gè)民族的歷史,這是民族的共同的精神財(cái)富,是這個(gè)民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”,歷史是未來的梯子,忘卻了歷史,也就喪失通住未來的立足點(diǎn)。
我們?cè)谡動(dòng)嗲镉甑纳⑽闹畷r(shí),就像讀著一本厚厚的歷史,讓我們?cè)跉v史長河之中跋涉,思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息,給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺自己最想去的地方,總是古代文化和文人腳印所在地,說明我的心底的山水并不完全是自然山水,而是一種‘人文山水’?!边@是中國文化的悠久魅力和它對(duì)我的長期熏陶所造成的,要擺脫也擺脫不了,每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上,使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨(dú)特魅力所在,他的散文之所以熱銷,受人喜愛原因之所在,是歷史的思辨,是獨(dú)特的人格魅力。
在余秋雨的散文中,他像一個(gè)睿智的老人,審視著中華的歷史與文化。雖然是大場(chǎng)景,大主題,但是訪古,尋古,探古構(gòu)成了他散文的命脈,在余秋雨的心中,歷史雖然有許多美好的東西,但更多的是給我們無限的理性思考,他以自己對(duì)中國文化和文人歷史變遷的深刻理解,把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出沉重的使命感和責(zé)任感,令人深思。
余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史,他試圖與歷史對(duì)話,與歷史共鳴,在自身與歷史的對(duì)話之中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情結(jié)?!八驓v史而博大,歷史因他而鮮活?!闭钦f的這一層意思,余秋雨奔波在大江南北,往返于海內(nèi)外,是名副其實(shí)的“文化苦旅”,用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思,即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起,他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌,在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》,這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達(dá)作者自己對(duì)文化,山川,人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受?!兜朗克芬晃闹?,以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷,讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛,讓這一段歷史以散文的形式重新提起來,讓人為文化遺產(chǎn)的流失而痛苦,讓人為王道士的愚昧無知,貪圖小利而寒心,使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中,讓歷史貫穿全文,讓散文流溢著歷史的氣息,表現(xiàn)了他面對(duì)歷史,文化,山川,人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受,也是他對(duì)中國傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中,余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題,所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處,更加流露出濃厚的歷史氣息,讓人在歷史之中進(jìn)行思考。如《一個(gè)王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例,于是推而廣之,演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼?!肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過程,闡述了中國教育的某種程度的宿命,表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無奈心境。《鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié),表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問題,歷史的癢處與痛處,正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在,也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。
在讀余秋雨的散文之時(shí),就仿佛看見一個(gè)歷史的哲人,跋涉在大自然的山水,江河,廢墟,小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn),在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁,在歷史與現(xiàn)實(shí)之間,現(xiàn)實(shí)與理想之間,縱橫捭闔了進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。余秋雨以一個(gè)文藝?yán)碚摷?、文化史學(xué)家和作家的多重身份,依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力,借助于人類文學(xué)的載體——散文,洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史,欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題,很深的問題,用不多的篇幅,淺近的話說出來,這才稱得上大手筆。
三、余秋雨散文的問題性
從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問題小說”,到上世紀(jì)80年代的“問題報(bào)告文學(xué)”,都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會(huì)廣泛關(guān)注。及至90年代,余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》,還是后來出版的《霜冷長河》,不僅成為文化界,讀書界關(guān)注的焦點(diǎn),而且在文學(xué)創(chuàng)作,出版閱讀都疲軟的態(tài)勢(shì)下,余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。究竟為何如此?我認(rèn)為有一個(gè)很大的原因歸結(jié)于他的散文的問題性,形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問題散文”。
余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題:如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問題;《流浪者的土地》是針對(duì)中國歷史上某些讓人不太舒服的部位,研究剖析中國流放問題;《十萬進(jìn)士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽(yù)問題、謠言問題、嫉妒問題,善良問題。簡而言之,就是余秋雨面對(duì)青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題,例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題,可以講,余秋雨散文之所以受到大家的歡迎,不僅是取材上獨(dú)具一格,引人注目,而且以史鑒今,具有歷史氣息,另外重要的一點(diǎn):他提及到了許多切合人們實(shí)際的問題,讓人去思考、探究。
中國文化向來以文章乃“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事?!?,胡適也提過“多研究些問題,少談些主義”。特別在社會(huì)安定,國家穩(wěn)定的今天,“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面,如果沒有問題,沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望,文章就沒有了開弓之力,怎么射得出了?余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動(dòng)性,我認(rèn)為無非不在于以下幾個(gè)方面: 第一,建國后80年代末以來,“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現(xiàn),但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”,由個(gè)人的觀察聯(lián)想到祖國山河的命運(yùn),但其中有不少虛假的成份,難以真正的打動(dòng)讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習(xí)俗等諸多問題入手,作為他散文的“切入點(diǎn)”,分析重要事件的成敗,歷史的興衰、了解人性的弱點(diǎn),冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中,許多文章從不同的角度講述不同的問題,讓人能夠正確地分析、對(duì)待當(dāng)今社會(huì)之中存在的問題。
第二,余秋雨的散文,從“問題”切入,與社會(huì)結(jié)合得越來越緊密,與人民大眾的生活越來越相趨近,與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處?災(zāi)難對(duì)于蘇東坡究竟是好還是壞?歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存?對(duì)卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理?而“矯情散文”、“小女人散文”,甚至一些“明星散文”。由于與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、歷史問題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn),很難引起讀者的共鳴。
第三,如果僅只是提出問題,那肯定還是不夠的,余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀(jì)問題”,而且還身體力行地分析問題,拷問問題,研究問題產(chǎn)生的原因。何以在中國出現(xiàn)這樣的問題?同樣的問題在其他國家,民族有無?譬如《十萬進(jìn)士》中,在回顧了科舉制度利弊之后,分析造成了社會(huì)心理惡果,尤其是給知識(shí)分子帶來的心理痼疾和人格遺傳,如伺機(jī)心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢(shì),甚至對(duì)唐宋,明清,對(duì)科舉進(jìn)行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個(gè)民族俗學(xué)家和文化人類學(xué)家的“田野作業(yè)”,一路“苦旅”一路“筆記”,經(jīng)風(fēng)歷雨,“霜冷長河”。在上世紀(jì)末,余秋雨總結(jié)文化,回顧歷史,多方面透視民族的災(zāi)難以溫良的文風(fēng),以善樸的微言醒世,警世。提出問題,探討問題,這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略,他提供社會(huì)最需要的話語版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。
從余秋天雨的散文之中,我們可以看出,文學(xué)是普通大眾的文學(xué),是世俗的文學(xué),只有真正接近于廣大群眾 的生活,與他們的思想趨于一致,才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛,被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”,正是因?yàn)樗谏⑽闹幸源箢}材,大場(chǎng)景,表現(xiàn)大主題,給人心靈上強(qiáng)烈的震憾;其次,在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息,讓人以古鑒今,不斷的反思;還有,散文的問題性,讓人們理性的去思考自己身邊的問題,從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力,滲透著濃厚的世俗氣氛,與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受,所喜愛??梢?,余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本,而是一種嶄新的散文樣式,一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。
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第五篇:余秋雨散文
雪
美麗的雪花飛舞起來了。我已經(jīng)有三年不曾見著它。
去年在福建,仿佛比現(xiàn)在更遲一點(diǎn),也曾見過雪。但那是遠(yuǎn)處山頂?shù)姆e雪,可不是飛舞的雪花。在平原上,它只是偶然的隨著雨點(diǎn)灑下來幾顆,沒有落到地面的時(shí)候。它的顏色是灰的,不是白色;它的重量像是雨點(diǎn),并不會(huì)飛舞。一到地面,它立刻融成了水,沒有痕跡,也未嘗跳躍,也未嘗發(fā)出唏噓的聲音,像江浙一帶下雪時(shí)的模樣。這樣的雪,在四十年來第一次看見它的老年的福建人,誠然能感到特別的意味,談得津津有味,但在我,卻總覺得索然?!案=ㄏ逻^雪”,我可沒有這樣想過。
我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色,也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕,并不從半空里落下來,而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物,像夏天黃昏時(shí)候的成群的蚊蚋(ruì),像春天釀蜜時(shí)期的蜜蜂,它的忙碌的飛翔,或上或下,或快或慢,或粘著人身,或擁入窗隙,仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時(shí)候,我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號(hào)和腳步聲,大海洶涌的波濤聲,森林的狂吼聲,有時(shí)又似乎聽見了兒女的竊竊私語聲,禮拜堂的平靜的晚禱聲,花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中,我們看見了慈善的母親,活潑的孩子,微笑的花兒,和暖的太陽,靜默的晚霞……它沒有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時(shí)候,我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息,山谷中幽雅的蘭花的氣息,花園里濃郁的玫瑰的氣息,清淡的茉莉花的氣息……在白天,它做出千百種婀娜的姿態(tài);夜間,它發(fā)出銀色的光輝,照耀著我們行路的人,又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹木,斜的,直的,彎的,倒的。還有那河流,那天上的云…
山居筆記> 酣睡在寒風(fēng)中
“文革”中有一件小小的趣事,老在我的記憶里晃動(dòng)。
那時(shí)學(xué)校由造反派執(zhí)掌,實(shí)行軍事化管理,每天清晨全體師生必須出操。其實(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)校早已停課,出完操后什么事也沒有了,大家都作鳥獸散,因此,出操是造反派體驗(yàn)掌權(quán)威儀的唯一機(jī)會(huì)。
老師們都是驚弓之鳥,不能不去;像我們這批曾經(jīng)對(duì)抗過造反派、現(xiàn)在已成甕中鱉而家里又有很多麻煩事的學(xué)生也不能不去;只有幾個(gè)自稱“逍遙派”的同學(xué)堅(jiān)持不出操,任憑高間喇叭千呼萬喚依然蒙頭睡覺。這很損造反派的臉面,于是在一次會(huì)上決定,明天早晨,把這幾個(gè)人連床抬到操場(chǎng)上示眾。
第二天果然照此辦理,嚴(yán)冬清晨的操場(chǎng)上,呼呼拉拉的人群吃力地抬著幾張聳著被窩的床出來了。造反派們一陣喧笑,出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來的事情就麻煩了,難道強(qiáng)迫這些“逍遙派”當(dāng)眾鉆出被窩穿衣起床?如果這樣做他們也太排場(chǎng)了,簡直就像老爺一樣。于是造反派頭頭下令,“就讓他們這樣躺著示眾!”但蒙頭大睡算什么示眾呢?我們邊上操邊看著這些床,這邊是凜冽的寒風(fēng),那邊是溫暖的被窩,真是讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺得情景不對(duì),只得再下一個(gè)命令:“示眾結(jié)束,抬回去!”那些溫暖的被窩又樂顛顛地被抬回去了。后來據(jù)抬的同學(xué)抱怨,這些被抬進(jìn)抬出的人中,至少有兩個(gè)從頭至尾沒有醒過。
由這件往事,我想起很多道理。
示眾,只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒有這種感覺,那很可能是一個(gè)享受。世間的懲罰可分直接傷害和名譽(yù)羞辱兩種,對(duì)前者無可奈何,而對(duì)后者,地實(shí)在是一個(gè)相對(duì)的概念。
一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)人的名譽(yù)羞辱,需要依賴許多復(fù)雜條件,當(dāng)這些條件未能全然控制,就很難真正達(dá)到目的。
這就是為什么許多常受圍攻的人名譽(yù)未倒,而那些批判專家勞苦半輩子都未能為自己爭(zhēng)來任何好名譽(yù)的原因了。
讓他們站在寒風(fēng)中慷慨激昂吧,我們自有溫暖的被窩,樂得酣睡。抬來抬去,抬進(jìn)抬出,辛苦了。
閑讀梧桐
余秋雨
梧桐就在我們住的那幢樓的前面,在花圃和草地的中央,在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口,整日整夜地與我們對(duì)視。
它要比別處的其他樹大出許多,足有合抱之粗,如一位“偉丈夫”,向空中伸展;又像一位矜持的少女,繁茂的葉子如長發(fā),披肩掩面,甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想,當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹苗和它并肩成長,后來,或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要,被砍伐了;或許就是它本身的素質(zhì)好,頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來。它從從容容地走過歲月的風(fēng)雨,高大起來了。閑來臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。
某日,母親從北方來信:寒潮來了,注意保暖御寒。入夜,便加了一床被子。果然,夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢(mèng)里驚醒,聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。于是無眠,想起家信。想起母親說起的家譜,想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家,一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè),放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。然而,在那史無前例的歲月里,他不愿屈從于非人的折磨,在一個(gè)冷雨的冬夜,飲恨自盡。我無緣見到他老人家,只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說畫師的技藝有多高,只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前,總有一種情思嬗傳于我,冥冥之中,與我的心靈默默碰撞。
浮想聯(lián)翩,伴以風(fēng)雨大作,了無睡意,就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染,頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn),天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺,根本就沒有下雨,只有風(fēng),粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí),最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓,承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過處,是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào),時(shí)而像俄羅斯民謠,時(shí)而像若有若無的詩歌。不知怎的,外祖父的遺像又驀然浮上眼簾,似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá),但也有蔭庇一方的坦蕩。
次日醒來,紅日滿窗,竟是大晴。
惦念的是那一樹黃葉。推開窗欞,讀到的樹,竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字;沒有昨日那遮天蔽日的葉子,剩下的是虬樹挺干。我的心像是被誰擱上了一塊沉重的冰,無法再幻作一只鳥,向那棵樹飛去了。這一夜的風(fēng)呵,就凋零了滿樹的生命!而風(fēng)又奈你何,墜落的終要墜落,無須挽留,你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?
于是,我讀懂了梧桐的寂寞,不是慨嘆韶華流逝的漠然,不是哀怨人潮人海中的孤寂,而是一種禪意,一種寧靜和虛空的玄奧,服從自然又抗衡自然,洞悉自然又糊涂自然,任風(fēng)雕雨蝕,四季輪回,日月如晦,花開花落,好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝,悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。
又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響,親切地叩擊著耳鼓。俯目望去,一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑,那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻,我的窗臺(tái)上,撲進(jìn)一闕蓬松的陽光,灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上