第一篇：《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案

《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文 章內(nèi)容。

2．理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。3．結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，積極爭取做一名注重實踐、有開拓精神的人?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。

2．學(xué)習(xí)“擺事實、講道理”的論證方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義?！菊n時安排】

課時 第一課時 【教學(xué)過程】

一、解題

本文是一篇演說詞，同時也是一篇漫談式的論說文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問題發(fā)表自己的觀念。比如，“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。”“經(jīng)驗告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！薄皩嶒灢皇呛翢o選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計劃?！彪m然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點(diǎn)，但都是圍繞以一個主題即“格物致知”。這就是漫談式議論文的一個特點(diǎn)。

這篇文章的中心就是它的標(biāo)題《應(yīng)有格物致知精神》，也是作者在文中確立的一個中心論點(diǎn)。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)或者在個人行動上都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生動手實踐能力有重要指導(dǎo)和啟示意義。

二、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

1、作者簡介

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。

2、生字正音。

丁肇中（）嘹望（）授予（）彷徨（）儒家（）埋沒（）3.詞語解釋。授予： 彷徨： 清談： 袖手旁觀： 不知所措：

三、整體感知

1、朗讀課文。

2、請在文中用橫線畫出各段的中心句，然后分析歸納，理出課文的層次結(jié)構(gòu)。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要。第二部分（3～12段）：分析問題。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。以“我”舉例。

第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。第一課時作業(yè)

一、根據(jù)本義寫出相應(yīng)的成語。A．船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。（）B．把手籠在袖子里在一旁觀看。（）C．一抬腳就成功。（）D．事情在于人做。（）

二、沒有錯別字的一項是（）

A．現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探查，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。B．因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。C．一切成功的實驗需要的是眼光、勇氣和意力。D．以為只要很“用功”，什么都尊照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。

三、用適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語填空。

A．傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是傳統(tǒng)教育的目的并尋求新知識，適應(yīng)一個固定的社會制度。

B．實驗的過程消極的觀察，積極的、有計劃的探測。

C．我覺得真正的格物致知精神，在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

四、試比較下列句子中括號里的詞語，指出哪個詞最合適，并說明原因。1．實驗的過程不是毫無選擇的（測試、測量），它需要有小心具體的計劃。

2．在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地（支撐、支配）著一些中國讀書人的頭腦。3.因為儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心（領(lǐng)悟、領(lǐng)會）的。

【創(chuàng)新能力訓(xùn)練】

閱讀下面文字，按要求答題。

（一）但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物’做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。?? 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。1.為什么說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？ 2.格物致知的真正意義是什么？ 3．“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么？“格”在此句中是什意思？ 4．本段選文中采用了哪些論證方法？

5．這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項[

] A．傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。B．王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。

C．儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。D．這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。6．作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點(diǎn)？

7．這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的？

8．從這幾段中，可以看出作者對王陽明的態(tài)度嗎？ 第二課時

四、合作探究

1．精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？ 《大學(xué)》里“格物致知”的含義是： “格物致知”的真正意義有兩個方面： 第一，第二，（2）傳統(tǒng)的中國教育為：中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？（3）實驗精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實驗？ 實驗的方法 第一、第二、（4）既然實驗精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否已經(jīng)很重視它了呢？為什么？（5）格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？

（6）為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實意義？ 原因有以下三點(diǎn)：

（7）判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

2、本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？ 論證和論證

3、作者在列舉事實時，采用正面事例和反面事例相結(jié)合說理的方法，請結(jié)合課文內(nèi)容，完成下列表格。列舉事例

闡述道理

論述角度

明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。

通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例。

中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策的事例。

作者在美國大學(xué)念物理時，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。

舉例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證某一論點(diǎn)，使說理充分，令人信服。

此外，文章還采用了的論證方法，能夠使說明的道理更加通俗易懂，更能達(dá)到演講的目的。如中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心領(lǐng)悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。通過這兩種狀況的對比，讓人明白實驗的重要性。★板書設(shè)計

應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)

一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義層次清晰

二、具體分析“格物致知”精神的重要性

三、總結(jié)、發(fā)出號召敘議結(jié)合 第二課時作業(yè)

1．解釋下列詞語。

①格物致知：。②袖手旁觀：。③一帆風(fēng)順：。2．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書’，”一句中“四書”指的[

] A．《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》

B．《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 C．《春秋》《論語》《孟子》《禮記》

D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》 閱讀文段，回答問題。“學(xué)了就用”，還可以加深理解，有所創(chuàng)造。只有把讀書得來的知識消融掉，才會真正變成自己的東西。歷史上有很多人，讀了很多書，積累了大量資料，但并沒有寫出好文章，做出大貢獻(xiàn)。究其原因，就是沒有做到“學(xué)了就用”。毛澤東同志說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是重要的學(xué)習(xí)?！本褪且驗槭褂眠^程中，要把所得的知識變?yōu)樽约旱难?，它需要蜜蜂釀蜜一般的加工、制作、改造的工夫，進(jìn)而創(chuàng)造出新的營養(yǎng)品來。“學(xué)了就用”的反面，是“學(xué)了不用?！边@就像柳宗元的《蝂傳》中寫的那種善負(fù)物品的小蟲，一遇到什么東西，就要拿來背在身上，越背越重，“雖困劇不止也”；“又好上高，極其力不已，至墜地死?！惫沤裰型?，多少食書不化的書呆子，其病在此。3．這段文字的中心論點(diǎn)是[

] A．讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。B．古今中外，多少食書不化的書呆子，其病在此。C．“學(xué)了就用”可以加深理解，有所創(chuàng)造。D．歷史上很多人沒有做到“學(xué)了就用?！?/p>

4．從論證方法角度看，文中毛澤東同志說的話屬于[

] A．比喻論證

B．舉例論證 C．類比論證

D．引用論證

5．文中概述柳宗元《蝂傳》中小蟲負(fù)物的故事所說明的道理是[

] A．小蟲負(fù)物的技能高超。

B．小蟲貪得無厭。C．書呆子食書不化的危害。

D．書呆子食書不化。6．“其病在此”中的“病”是指[

] A．書呆子如小蟲一樣自不量力。

B．書呆子如小蟲一樣貪得無厭。C．書呆子如小蟲只知負(fù)物一樣，食書不化。

D．書呆子如小蟲一樣雖困劇不止?！稇?yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文 章內(nèi)容。

2．理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。3．結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，積極爭取做一名注重實踐、有開拓精神的人?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。

2．學(xué)習(xí)“擺事實、講道理”的論證方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義?！菊n時安排】

課時 第一課時 【教學(xué)過程】

一、解題

本文是一篇演說詞，同時也是一篇漫談式的論說文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問題發(fā)表自己的觀念。比如，“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。”“經(jīng)驗告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！薄皩嶒灢皇呛翢o選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計劃?！彪m然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點(diǎn)，但都是圍繞以一個主題即“格物致知”。這就是漫談式議論文的一個特點(diǎn)。

這篇文章的中心就是它的標(biāo)題《應(yīng)有格物致知精神》，也是作者在文中確立的一個中心論點(diǎn)。作者倡導(dǎo)真正的格物致知精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)或者在個人行動上都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生動手實踐能力有重要指導(dǎo)和啟示意義。

二、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

1、作者簡介

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。

2、生字正音。

丁肇中（）嘹望（）授予（）彷徨（）儒家（）埋沒（）3.詞語解釋。

授予：給予（勛章、獎狀、學(xué)位、榮譽(yù)等）。彷徨：比喻走來走去猶豫不決。

清談本指魏晉間一些大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑嶋H的談?wù)?。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。

不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。

三、整體感知

1、朗讀課文。

2、請在文中用橫線畫出各段的中心句，然后分析歸納，理出課文的層次結(jié)構(gòu)。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分（3～12段）：分析問題。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。以“我”舉例。

第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。第二課時

四、合作探究

1．精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？ 《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。“格物致知”的真正意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。（2）傳統(tǒng)的中國教育為：中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實驗。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（3）實驗精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實驗？ 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實驗的方法

第一、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。

第二、實驗不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的計劃。

（4）既然實驗精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否已經(jīng)很重視它了呢？為什么？ 中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手。誤以為埋頭讀書就可以應(yīng)付一切，結(jié)果對實際毫無幫助。以自己的經(jīng)歷為例（事實論證）（5）格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？

不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，都不可缺少。（6）為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實意義？

原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

（7）判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

判斷一個人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計劃的、積極的、主動的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”、“勇于實踐”、“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

2、本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？ 舉例論證和道理論證

3、作者在列舉事實時，采用正面事例和反面事例相結(jié)合說理的方法，請結(jié)合課文內(nèi)容，完成下列表格。列舉事例

闡述道理

論述角度

明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。

傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

反面事例

通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例。

實驗的過程不是消極的觀察，而是積極、有計劃的探測。

正面事例

中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策的事例。

中國學(xué)生偏向理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。

反面事例

作者在美國大學(xué)念物理時，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。

以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。

正面事例

舉例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證某一論點(diǎn)，使說理充分，令人信服。

此外，文章還采用了對比的論證方法，能夠使說明的道理更加通俗易懂，更能達(dá)到演講的目的。如中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心領(lǐng)悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。通過這兩種狀況的對比，讓人明白實驗的重要性。★板書設(shè)計

應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)

一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義層次清晰

二、具體分析“格物致知”精神的重要性

三、總結(jié)、發(fā)出號召敘議結(jié)合 第一課時作業(yè)答案

一、A．一帆風(fēng)順 B．袖手旁觀 C．一蹴而就 D．事在人為

二、B

三、A．但是、因為、不是、而是 B．不是、而是 C．不但、而且

四、1．測量，因為“測試”是對機(jī)械、儀器和電器等的性能和精度進(jìn)行測量，而此句的意思是用儀器對科學(xué)實驗中的有關(guān)數(shù)值進(jìn)行確定，故用“測量”。

2．支配，因為“支配”是對人或事物起引導(dǎo)和控制的作用，而“支撐”是抵抗住壓力使東西不倒塌或勉強(qiáng)維持。3．領(lǐng)悟，“領(lǐng)會”一般與“精神”等搭配，“領(lǐng)悟”一般與“知識”等搭配?！緞?chuàng)新能力訓(xùn)練】

（一）1．因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。2．第一，尋求真理的惟一途徑??而是有想像力的有計劃的探索。3．把探索外界誤認(rèn)為探索自己。探索。4.例證法，道理論證。5．A

6．采用了講道理和舉例子的論證方法

7．作者提倡格物致知精神。首先論證在中國傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導(dǎo)的“格物致知”即實驗，這一點(diǎn)必須講明白，不然會引起人們的誤會，以為作者老調(diào)重彈。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國的起源以論證它的真實目的外，還舉了大學(xué)問家王陽明的例子，這就非常富有代表性，很有說明力。

9．作者對王陽明先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來證明自己的觀點(diǎn)，相反他認(rèn)為王陽明的觀點(diǎn)在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。

第二課時作業(yè)答案

1．①窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。②比喻置身事外或不協(xié)助別人。③比喻非常順利，毫無挫折。

第二篇：導(dǎo)學(xué)案 應(yīng)有格物致知精神

十四 應(yīng)有格物致知精神

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。

2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。

3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，積極爭取做一名注重實踐、有開拓精神的人?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)“擺事實、講道理”的論證方法?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】

掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義?！局R鏈接】

1、了解作者

丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得(物理學(xué))哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。

2、寫作背景

本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎時的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章?！?/p>

3、“格物致知”注釋補(bǔ)充

格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)【自主學(xué)習(xí)】

1、朗讀課文，積累詞語。(1)注音

肇()埋沒()彷徨()(2)理解詞義 格物： 致知： 彷徨： 修身： 清談： 誠意： 正心： 齊家： 袖手旁觀： 一帆風(fēng)順：

2、速讀課文，對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并找出本文論點(diǎn)，給課文劃分段落層次。

【合作探究】

3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?

4、傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端?

5、為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實意義?

6、判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?

【精讀精練】

聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實”“講道理”相結(jié)合的說理方法。

7、提問：本文運(yùn)用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。

【主題閱讀】

世紀(jì)之交的科學(xué)隨想(節(jié)選)楊振寧

今天，大家在講科技的時候都要講創(chuàng)新。“創(chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個非常流行的名詞，在報上經(jīng)?？梢钥吹健＞烤乖鯓硬拍芄膭顒?chuàng)新呢?這[甲]是一個非常復(fù)雜的問題。在這個問題上，我個人有深深的感受。因為我是在中國出生、成長，念完了中學(xué)、大學(xué)，還拿到了一個碩士學(xué)位之后才到美國去的;博士學(xué)位是在美國拿的，然后做研究、教書，到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識。這兩個教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的，這兩個不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。

到底這兩種教育哲學(xué)哪個好?這[乙]又是一個非常復(fù)雜的問題，要用辯證的方法來仔細(xì)了解。我認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵創(chuàng)新，不過它們各自對不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得，美國的教育哲學(xué)對排在前面30%-40%的學(xué)生明益的，因為這些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練，他們可以跳躍式學(xué)習(xí)，給了他自由，他可以自己發(fā)展出很多東西，當(dāng)然他的知識不可避免地會有很多漏洞，但如果他真是很聰明的話，將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練，會比較快、比較容易成功。可是亞洲的教育哲學(xué)對排在后面30%-40%的學(xué)生有益處。為什么?因為這些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練，可以成才，而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭;因為他有扎扎實實的知識，可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會的東西。這方面我有親身的體驗。

記得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院，兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明，隨便講什么題目好像都知道，當(dāng)時我覺得美國的學(xué)生很厲害。可是過了兩個月之后，我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了，因為他們對名詞知道得很多，可是如果你連問他三個問題，他就回答不上來了。所以到了考試的時候，我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多。

回到剛才那個問題上，究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢?或者說，對于學(xué)生來講，應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)?我最后得出的結(jié)論是：如果你討論的是一個美國的學(xué)生，那就要鼓勵他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練;如果你討論的是一個亞洲學(xué)生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵他去挑戰(zhàn)權(quán)威，以免他太膽怯。

8、文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么? [甲]處：

[乙]處：

9、選取出對第①選段中的兩個“相當(dāng)”理解正確的一切()(A)前者表示程度深，后者表示差別大。(B)前者表示差別大，后者表示程度深。(C)兩者都表示程度深。(D)兩者都表示差別大。

10、楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的差異是：

11、作者在第③段中寫自己“親身的體驗”，其目的是：

12、怎樣才能鼓勵創(chuàng)新呢?作者最后得出的結(jié)論是：既要();又要()。

13、對中國式和美國式的教育，你更喜歡哪一種?用一句話說明理由。

【拓展提升】

14、閱讀下面短文，請從文中丁肇中教授所談四個體會中選擇自己感受最深的一點(diǎn)，寫一篇小議論文。丁肇中在中科院講故事

在中國科學(xué)院建院50周年中外著名學(xué)者學(xué)術(shù)報告會上，丁肇中《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實驗物理學(xué)》的報告尤為引人注目。他講了4個故事，談了4個體會。

第一個故事是測量電子半徑。根據(jù)量子電動力學(xué)，電子的半徑為零。1964年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實驗，其實驗結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個實驗很重要，他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實驗，得到的結(jié)果則是電子確實小到不可以測量。他由此得出的體會是：不要盲信專家的結(jié)論。

第二個故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實驗的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實驗室的反對。最終，他們在美國布魯海文國家實驗宣開展了實驗，發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會是：永遠(yuǎn)對自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正確的事。

第三個故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會是：要對意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。

第四個故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)，國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號將實驗儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測量帶電粒子。丁肇中得出的體會是：要實現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。

(《科學(xué)時報》2001年11月4日)

第三篇：14、應(yīng)有格物致知精神導(dǎo)學(xué)案

膠州市第二十六中學(xué)師生共用導(dǎo)學(xué)案

課題：《應(yīng)有格物致知精神》 課型：新授課 課時：2課時 主備人：王德全 審稿：九年級語文組 日期：

教學(xué)目標(biāo)

1、了解有關(guān)“四書” 的常識。

2、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。

3、理解本文運(yùn)用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。

4、本文作者針對中國學(xué)生這一特定對象，引用富有中國文化特色的名詞、術(shù)語、典型事例，論說道理。我們從文中可感受到中國古代文化的博大精深令美。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：理解本文運(yùn)用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。

2、難點(diǎn)：正確理解“格物致知”的真正含義。

導(dǎo)學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)人本課的學(xué)習(xí)。

（二）整體感知

整體感知

1．默讀課文，討論編寫閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來列 提綱。

三、合作探究：

2提問：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科 學(xué)？

3．提問：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？

4．提問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什 么？

5．提問：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？

6提問：這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

7．提問：第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？

8．提問：實驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？

9．提問：實驗的過程應(yīng)該是怎樣的？

10．提問：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

11．提問：第9段講的是什么道理？

12．提問：在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

13．提問：第12段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證？

14．提問：為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？

15．提問：丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？

四、小結(jié)

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實驗的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。

五、作業(yè)

．完成課后練習(xí)一、二。教與學(xué)后反思：參考答案：

1、第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科 學(xué)？要格物致知。

第二部分（3～12段）：分析問題。

第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉 例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。

第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀c以 “我”舉例。

第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對 我們這一代提出希望。

2、要有格物致知精神。

3、“格物致知”出至《四書·大學(xué)》原文：“??”

丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識。也就是 通過實驗得到知識。

4、可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是 適應(yīng)一個固定的社會制度。

5、目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

6、不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。這才是格物致知的真正意義。

7、王陽明的“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道 理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目 的是不正確。

8、只有通過實地實驗才能得到新的知識。

9、實驗的過程應(yīng)該是積極的、有計劃的探測。

10、舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積 極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。

11、實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體 的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

12、中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的 思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。

13、舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的 需要毫無幫助。屬于舉例論證。

14、真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而 且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15、第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第 二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。

第四篇：14. 應(yīng)有格物致知精神 導(dǎo)學(xué)案

九年級語文上 應(yīng)有格物致知精神 導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、交流說出“格物致知精神”的真正內(nèi)涵及對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。

2、交流總結(jié)文章擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。

3、學(xué)習(xí)熱愛科學(xué)、勤于探索、勇于實踐的精神。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1、真正的格物致知的精神。

2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、勤于探索、勇于實踐的精神。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

理解文章的論證方法。教學(xué)方法： 情感教學(xué)法、朗讀法 導(dǎo)學(xué)過程： 自主預(yù)習(xí)：

一、情境導(dǎo)入：

英國偉大的戲劇家莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！鄙勘葋営萌绱司赖谋扔鱽砀柙仌闹匾?，今天我們就學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》，它將告訴我們怎樣做才是真正的學(xué)習(xí)、真正的求知。

二、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

1、給下列加點(diǎn)的字注音。

丁肇中（）袖手旁觀（）不知所措（）．．．彷徨（）．．

2、查工具書，解釋下列詞語。

格物致知： 袖手旁觀：

3、《四書》指：、、、?！段褰?jīng)》指：、、、、。

4、走近作者

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子，并導(dǎo)致了一系列相關(guān)新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。因此于1976年與克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。

整體感知：

1、默讀課文，討論編寫閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來列提綱。第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。

第二部分（3～12段）：分析問題。

第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6～10段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。

第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀c以“我”舉例。

第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。

合作交流：

1、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？ 要有格物致知精神。

2、“格物致知”出之哪里，它的意思是什么？

“格物致知”出至《四書?大學(xué)》丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識。也就是通過實驗得到知識。

3、傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？

可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。

4、《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？ 目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

5、問：這個目的與丁教授講的格物致知的目的有沒有一樣？

不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。這才是格物致知的真正意義。

探究質(zhì)疑

1、第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽明的“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn) 在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。

2、實驗的過程應(yīng)該是怎樣的？

實驗的過程應(yīng)該是積極的、有計劃的探測。

3、第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。

4、第9段講的是什么道理？

實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

5、在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。

6、問：第12段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證？

舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。

拓展延伸：

1、為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？

真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

2、丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？

第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第 二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。

3、小結(jié)：

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實驗的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。

課后作業(yè)：完成練習(xí)冊拓展延伸習(xí)題。

第五篇：14《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)稿

鄭州三十四中九年級語文上冊第14課導(dǎo)學(xué)稿

課題：應(yīng)有格物致知精神

章節(jié)：第四單元第14課 課型：自讀課 執(zhí)筆： 李固軍 審核： 班級： 姓名： 時間： 學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、能流利通暢地朗讀課文并解決生字詞。

2、通過反復(fù)閱讀課文，能夠運(yùn)用“提出問題、分析問題、解決問題”的結(jié)構(gòu)，理清全文思路，劃分本文的結(jié)構(gòu)層次。

3、通過小組合作形式研讀課文內(nèi)容，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵。

4、通過反復(fù)閱讀課文，能說出本文運(yùn)用道理論證、舉例論證、對比論證的論證方法的作用。

課前預(yù)習(xí)

一、了解本文作者，請你參看課文注釋及有關(guān)資料，寫出要點(diǎn)。

二、閱讀課文兩遍，解決疑難字詞。

1、給下列加點(diǎn)的字注音，并抄寫詞語兩遍。丁肇中（）華裔（）彷徨（）埋沒（）誠意 正心 修身 齊家 ．．．．． 格物致知 袖手旁觀 不知所措 一帆風(fēng)順

抄寫：

2、解釋下列詞語：

誠意： 正心： 修身： 齊家： 彷徨： 袖手旁觀： 格物致知：

一帆風(fēng)順： 不知所措：

3、大聲讀課文一遍，理清全文思路，寫出提綱。

提示：可按照“提出問題、分析問題、解決問題”的結(jié)構(gòu)寫出提綱。

本文的中心論點(diǎn)是：

提綱：

課題：

14、應(yīng)有格物致知精神

?1? 鄭州三十四中九年級語文上冊第14課導(dǎo)學(xué)稿

課堂學(xué)習(xí)

一、檢查預(yù)習(xí)情況。

二、閱讀課文，研讀課文。

1、《大學(xué)》里格物致知的含義是什么？

2、作者所說的真正的格物致知的意義是什么？

3、根據(jù)論證方法，請從課文中找出例句，并分析其作用。論證方法：舉例論證

例句： 作用： 論證方法：道理論證

例句： 作用： 論證方法：對比論證

例句： 作用：

三、思考完成課后練習(xí)。

四、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練：閱讀課文最后一段，完成下列各題。

1、本段第1句話在全文結(jié)構(gòu)上的作用是什么？

2、用一句話概括文段中作者的觀點(diǎn)。

3、選文運(yùn)用的論證方法是什么？有什么作用？

4、作者認(rèn)為幾千年前經(jīng)書里的格物致知精神對于環(huán)境激變的今天有什么指導(dǎo)意義？

5、學(xué)習(xí)了本文后，你有什么收獲，請寫在下面。

課題：

14、應(yīng)有格物致知精神

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