第一篇：5.28古典詩(shī)詞,傳承文化

古典詩(shī)詞，傳承文化

旨在“賞中華詩(shī)詞，承文化基本，品生活之美”的電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》播出后，人們紛紛感到“書到用時(shí)方恨少”這種共同的記憶，正式這種共同的記憶，喚起了千百萬(wàn)人對(duì)古典文化的重視，讓它把文化傳承下來(lái)。

古詩(shī)詞賽場(chǎng)上的眾人各顯其才。選手們的氣定神閑，百人團(tuán)的博聞強(qiáng)記，主持人的妙語(yǔ)連珠，專家點(diǎn)評(píng)的字字珠璣滿懷贊賞，敬仰人心，真可謂腹有詩(shī)書氣自華，一時(shí)間滿屏竟傳飛花令，一眾爭(zhēng)說(shuō)武亦珠。至可謂“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”。選手們個(gè)個(gè)身懷絕技，讓我們看到古典文化并沒(méi)有被歲月所淹沒(méi)，讓文化繼續(xù)發(fā)展傳承下去。

在古典詩(shī)詞海洋里，我們可以暢所欲言，盡情聯(lián)想。古詩(shī)詞中，我看到了“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的景致。古詩(shī)詞中，我見(jiàn)識(shí)到了“出師一表真名世”中的孔明，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的李廣，“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的偉大領(lǐng)袖毛主席。正是這傳承下來(lái)的古詩(shī)詞，讓我們見(jiàn)識(shí)到了詩(shī)詞天地的色彩斑斕。

古詩(shī)詞讓人們享受人情之美。有友誼之深的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”寫出了友情之深。離別之情的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”思念家鄉(xiāng)的詩(shī)，“斷腸人在天涯”，親情關(guān)懷的“每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”。

漫步充滿人文關(guān)懷的古詩(shī)詞中，體味著中國(guó)文化傳承下來(lái)的人間溫暖、關(guān)愛(ài)、人間真情。如果沒(méi)有古詩(shī)詞文化的生活是枯燥乏味的，只能說(shuō)出“山真高啊”“天真藍(lán)”的乏味表達(dá)，就沒(méi)有“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的理趣。如果沒(méi)有“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的詩(shī)情畫意，只好說(shuō)“春天來(lái)了！??！”如果沒(méi)有“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”中的生活情趣，就只好感慨道“浣洗的人和采蓮的人回家了??！”更不用說(shuō)“言師采藥去，云深不知處”這一言有盡，意無(wú)窮的詩(shī)境。

由此可見(jiàn)，古詩(shī)詞給我們生活帶來(lái)的是理趣、情趣無(wú)限，真感嘆中國(guó)文化詩(shī)詞傳承文化的獨(dú)特魅力。

生活的忙碌，紅塵的追逐讓我們忘卻了詩(shī)詞曾給我們帶來(lái)的美好的向往。但“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，那些蕩滌我們心靈凈化我們靈魂的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，而是就藏在我們心靈的深處。當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化從我們內(nèi)心深處發(fā)掘出來(lái)，它就能被傳承下來(lái)。

閱讀古典詩(shī)詞的重要性，我們會(huì)懂得“君子生非異也，善假于物也”。會(huì)用“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”這樣的高境界去評(píng)價(jià)美景。只要閱讀古詩(shī)詞文化，我們的傳統(tǒng)文化就能得到延續(xù)，得到傳承。

第二篇：29品味經(jīng)典詩(shī)詞之美 傳承古典文化精華

品味經(jīng)典詩(shī)詞之美

傳承古典文化精華

——提高初中生鑒賞古詩(shī)詞能力之我見(jiàn)

古典詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)史上最響亮的品牌，集形式美與情理美、語(yǔ)言美與意境美、音樂(lè)美與色彩美于一身，具有不可估量的美育功能與教化功能。對(duì)古典詩(shī)詞的閱讀鑒賞,一方面是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要途徑;另一方面還可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和創(chuàng)造精神。因此,提高學(xué)生古詩(shī)詞的閱讀鑒賞能力,是語(yǔ)文教學(xué)賦予語(yǔ)文教師的神圣職責(zé)和刻不容緩的任務(wù)。

那么怎樣提高學(xué)生閱讀鑒賞古詩(shī)詞的能力,從容應(yīng)對(duì)中考古詩(shī)詞閱讀鑒賞中提出的一系列問(wèn)題,我主要從以下方面談?wù)勛约嚎捶ā?/p>

一 誦讀激趣 感受詩(shī)詞音樂(lè)美

興趣是形成能力的前提。古詩(shī)詞閱讀興趣的激發(fā)最行之有效的方式就在于“讀”，誦讀詩(shī)詞,是語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。長(zhǎng)期的誦讀能增強(qiáng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力,達(dá)到陶冶性靈,開(kāi)闊心胸,使學(xué)生的文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)得到提升的效果。正是基于這樣的原因,近年來(lái)的初中語(yǔ)文教材,強(qiáng)化了古詩(shī)詞的閱讀教學(xué),增設(shè)了背誦默寫的篇目。但如果只是一味的讓學(xué)生讀而不講究方法，學(xué)生會(huì)感到?jīng)]有趣味。教師要從讀的方法人手，別出心裁，引導(dǎo)學(xué)生讀出興趣，讀出韻味，讀出詩(shī)詞音樂(lè)之美，體悟字里行間的情感起伏及深邃哲理，讓學(xué)生在誦讀中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。

1．設(shè)置意境，提高傳統(tǒng)朗誦水平。在利用工具書讀準(zhǔn)字音的基礎(chǔ)上，練習(xí)古詩(shī)詞的朗讀背誦。老師可利用一些名家的古詩(shī)詞朗讀磁帶或光碟進(jìn)行示范引導(dǎo)，老師的朗讀基本功較好的，更可與學(xué)生同讀。通過(guò)聆聽(tīng)、體會(huì)與練習(xí)，主要從朗讀方法和技巧上得到提高，注意掌握朗讀的節(jié)奏、音韻、重音等。鼓勵(lì)大聲誦讀，增強(qiáng)自信。

2.掌握一定朗讀古詩(shī)詞知識(shí)

（1）讀準(zhǔn)句讀。

古詩(shī)文教學(xué)，除了強(qiáng)調(diào)讀準(zhǔn)字、詞以外，更要讓學(xué)生進(jìn)入到古詩(shī)的語(yǔ)境中，把握朗讀的要領(lǐng)，體會(huì)其中味道，教師恰當(dāng)?shù)陌选熬渥x”引入朗讀教學(xué)中，讓學(xué)生拿到與古詩(shī)文情感對(duì)話的鑰匙?！熬渥x”《辭源》注解為：句和逗，指文章中休止和停頓之處。元黃公紹《韶公舉要》：“凡經(jīng)書成文語(yǔ)絕處，謂之句；語(yǔ)未絕而點(diǎn)分之，以便誦詠，謂之讀?！薄熬渥x”是口語(yǔ)中的“吟”，不同于“標(biāo)點(diǎn)”，它形成于語(yǔ)意的中止、停頓等語(yǔ)意的口語(yǔ)痕跡，是“氣”的藝術(shù)再現(xiàn)?！熬渥x”對(duì)指導(dǎo)古詩(shī)文朗讀教學(xué)，更好的表達(dá)文章內(nèi)容、思想有重要意義。

朗讀時(shí)要注意語(yǔ)言表達(dá)“氣”的使用量，即輕重。如果在朗讀中均等用“氣”，則勢(shì)必流于平淡，失去起伏與抑揚(yáng)。一如歌曲的起伏與曲譜音的輕重標(biāo)識(shí)一樣。通常，輕重音分別投放到詩(shī)文表意中的關(guān)節(jié)性字、詞中，并注意與語(yǔ)速結(jié)合起來(lái)，通過(guò)重、輕音的突出，來(lái)拉動(dòng)相關(guān)字、詞的表述，進(jìn)而構(gòu)成語(yǔ)境的完整、明了。如曹操《觀滄?！贰八五ｅ＃綅u竦峙”句，根據(jù)全詩(shī)有慷慨悲壯的的情感基調(diào)和詩(shī)句的詞意，其重音應(yīng)放在“澹澹”、“竦峙”上，輕音投放“水何”、“山島”上，則作者眼中波光動(dòng)蕩的滄海和高高聳立著的山島就呈現(xiàn)在眼前，聽(tīng)者極易涉足境中，產(chǎn)生思緒的共鳴。

（2）.讀形象，體會(huì)情感。詩(shī)人往往把要表達(dá)的思想感情同一種形象化的事物或自然景物有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美境界。正如劉勰在《文心雕龍·知音》所說(shuō)“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情?！边@個(gè)“情”是指內(nèi)在的感情，必須通過(guò)讀懂文中的形象，來(lái)解除壓縮在其中的作者的深情。

杜甫的《登高》中為了抒發(fā)詩(shī)人長(zhǎng)久以來(lái)郁積于心的羈旅之愁與孤獨(dú)之感，前四句描寫了“空闊的天空下，湍急的長(zhǎng)江滾滾東去；飆疾的秋風(fēng)里蕭蕭落葉飄忽而下，還有凄慘的猿鳴，低回的鳥(niǎo)-----”，將秋天特有的寥廓與肅殺展示了出來(lái)，讀懂了這種形象也就讀懂了充滿了時(shí)代哀傷和個(gè)人境遇感傷，有時(shí)光流逝的感慨和壯志難酬的悲壯的情感，真正進(jìn)入到了作者的內(nèi)心深處。常建的《題破山寺后禪院》寫了清晨古寺的情景，旭日初升，光照山上的樹(shù)林，幽深的小徑，小徑后面的禪房，鳥(niǎo)兒自由的鳴唱，空明寧?kù)o的潭水，一切都是那樣的幽靜。細(xì)細(xì)品讀這些景物我們能夠體會(huì)到詩(shī)人寄情山水的隱逸情懷，同時(shí)也流露出了詩(shī)人內(nèi)心的安寧，愉悅。詩(shī)人就是通過(guò)一個(gè)個(gè)美麗的形象寄托著自己的情感，我們也只有用心去讀懂包孕著作者豐富情感的形象，才能打開(kāi)與詩(shī)人進(jìn)行情感對(duì)話的大門。

（3）讀自我。

讀詩(shī)文就是在體會(huì)詩(shī)人的獨(dú)特的情感歷程，讀字、詞、句讀，那只是最初的接觸，讓學(xué)生排除干擾，進(jìn)入古詩(shī)的審美氛圍中去，在這個(gè)基礎(chǔ)上“披文入情”，解讀古詩(shī)的形象，品味詩(shī)人要表達(dá)的思想感情，然而要真正實(shí)現(xiàn)和詩(shī)人進(jìn)行情感對(duì)話，就應(yīng)該“各有興會(huì)”的“兼讀”，在源于形象高于形象中讀出“自我”來(lái)。

蘇軾的《定**》中我們?cè)谧x形象階段，能體會(huì)到作者的坦蕩的胸襟和開(kāi)朗倔強(qiáng)的性格和樂(lè)觀豁達(dá)的精神都是緊密聯(lián)系途中遇雨這件生活小事形象體現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)仔細(xì)品味作者遇雨的經(jīng)歷及面對(duì)眼前生活中的平常景象能夠感受到蘇軾的處世的態(tài)度和人生感悟。面對(duì)著冒著滿天風(fēng)雨漫步在崎嶇的旅途上，卻能任其自然，說(shuō)出“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，我們?cè)撊绾文兀窟@時(shí)你就是那位“此心安處是吾鄉(xiāng)”，能履險(xiǎn)如夷的蘇軾了，這時(shí)再朗讀這首詞學(xué)生的精神境界就提升了，就會(huì)獲得獨(dú)有的體驗(yàn)，一種崇高感得以實(shí)現(xiàn)。

讀的過(guò)程，就是學(xué)生與作者情感產(chǎn)生共鳴的過(guò)程，也是師生之間，生生之間的心靈對(duì)話的過(guò)程，一種美妙的享受和欣賞音樂(lè)的感覺(jué)相通，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、自然恰切的句讀訓(xùn)練，可以使誦讀像音樂(lè)般美妙動(dòng)聽(tīng)，悅耳迷人，讓學(xué)生在讀出形象基礎(chǔ)上去把握古詩(shī)的情感基調(diào)，讀出自我的理解，從而實(shí)現(xiàn)與古詩(shī)的情感溝通和對(duì)話。營(yíng)造誦讀的空間，讓學(xué)生在誦讀中不斷提高語(yǔ)言素養(yǎng)和感悟能力。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且為學(xué)生理解，體味詩(shī)詞的意境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二 掌握技巧，體會(huì)語(yǔ)言美與意境美

1立足于形象,把握住意境

詩(shī)歌的意境,意就是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情、境就是詩(shī)中所描繪的生活圖景,意境就是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機(jī)融合形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,但又不同于生活真實(shí)、可感可信,情景交融、形神兼?zhèn)?。從美學(xué)角度看,詩(shī)中的“意”包括作者的“情”與“理”,詩(shī)中的“境”指事物的“形”與“神”。“意境”即情理形神的合理統(tǒng)一。捕捉感情,體味意境,主要靠分析詩(shī)歌的形象來(lái)完成。如元代馬致遠(yuǎn)的著名小令《天凈沙?秋思》:“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯?！边@首小令濃縮了作者在典型環(huán)境中的典型感受,將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙地結(jié)合在一起,是一首游子懷鄉(xiāng)思家的傷感之作,它為我們勾勒出了一幅深秋晚景的凄涼畫面:枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人。我們由此仿佛看到古老的驛道上徐徐走來(lái)一匹瘦馬,和那風(fēng)塵仆仆、一身的疲憊和困頓的馬上“斷腸人”─一個(gè)浪跡天涯的游子,他正望著不遠(yuǎn)處黯然神傷,一株蒼老的樹(shù)上靜靜纏繞著枯藤,歸巢的烏鴉在暮色中呀呀的叫著,一條小河逶迤流過(guò),河上小橋那邊,炊煙裊裊,這時(shí),西邊的天幕上,殘陽(yáng)如血。整個(gè)畫面給人以遲暮、渺茫、凄涼、低沉的感覺(jué),與這位飄泊異鄉(xiāng)的游子黯淡的心緒協(xié)調(diào)一致。這就是詩(shī)的意境。

2、抓關(guān)鍵詞句,解讀文本

引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句解讀文本,含英咀華,揣摩了解作者的生活背景,進(jìn)而感悟作者所表達(dá)的思想情懷。如北宋蘇軾的豪放詞《江城子?密州出獵》:“老夫聊發(fā)少年狂,左牽黃,右擎蒼。錦帽貂裘,千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守,親射虎,看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張,鬢微霜,又何妨!持節(jié)云中,何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼?！碧K軾時(shí)年四十,正值盛年,不應(yīng)言老,卻自稱“老夫” , “老夫”一詞折射出他坎坷的人生經(jīng)歷，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差,形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒?！盀閳?bào)傾城隨太守,親射虎,看孫郎”。蘇軾出獵,全城的百姓也來(lái)了,來(lái)看他們愛(ài)戴的太守行獵,為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意,蘇軾決心親自射殺老虎,讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。蘇軾深受儒家民本思想的影響,歷來(lái)勤政愛(ài)民,每至一處,都頗有政績(jī),為百姓所擁戴?！皶?huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,蘇軾一身懷才不遇,壯志難酬 ,雖遭受打擊仍不失一顆愛(ài)國(guó)心,表達(dá)了自己渴望一展抱負(fù),殺敵報(bào)國(guó),建功立業(yè)的雄心壯志。

3、從作品中含有詩(shī)眼的句子突破

所謂詩(shī)眼,最初是指唐人五言詩(shī),工在一個(gè)字,謂之詩(shī)眼。后來(lái)也指全詩(shī)最精彩和關(guān)鍵性的詩(shī)句。古人寫詩(shī)詞,尤其注重?zé)捵譄捑?力求一字傳神,一句傳神。而這些含有詩(shī)眼的句子往往最能體現(xiàn)作品的內(nèi)蘊(yùn)及表達(dá)技巧。如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字就境界全出,如果去了“鬧”字則平淡無(wú)奇。張先的“云破月來(lái)花弄影”,一個(gè)“弄”字,全詩(shī)頓然改觀,如果去掉則無(wú)甚稀奇之處。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)力最強(qiáng),在詩(shī)中傳情達(dá)意最為活躍。杜甫《春夜喜雨》一詩(shī)中,題目里的“喜”字,它燭照全詩(shī),使全詩(shī)呈現(xiàn)出一片亮色。王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”這一名句中的“綠”字,色彩鮮明,儲(chǔ)滿詩(shī)意,讓人自然聯(lián)想到江南的明麗春色和盎然生機(jī)。孟浩然《臨洞庭送張丞相》,“八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情?！?意思是說(shuō):詩(shī)人想找到出路卻無(wú)人引薦,正如無(wú)船渡湖自己不甘心閑居無(wú)事,想出來(lái)做一番事業(yè),出仕求官。這首詩(shī)委婉地表達(dá)想入朝為官的愿望,希望張丞相引薦。因此詩(shī)眼應(yīng)該是頸聯(lián)“欲濟(jì)”二句,與詩(shī)的主旨吻合。

4、體會(huì)修辭手法的表達(dá)效果

古詩(shī)詞中,因形象性與抒情性的需要,常借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn),其中最主要的是比喻、起興、擬人、夸張、對(duì)偶、反復(fù),襯托等,把握了這些手法的表達(dá)效果,就能更好地體會(huì)詩(shī)詞的形象,領(lǐng)悟作者的感情。如賀知章《詠柳》“碧玉妝成一樹(shù)高,萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀?！弊髡咿饤壓?jiǎn)單直觀的描寫方法,打破傳統(tǒng)的詠物言志的思路,以奇特的想象,巧妙的比喻,為我們塑造出一個(gè)別具浪漫色彩的新穎形象。首句以“碧玉”(指樂(lè)府《碧玉歌》中一位名叫碧玉的美麗女郎)喻樹(shù),使詩(shī)歌開(kāi)篇即以嶄新的形象引人入勝。次句,寫柳樹(shù)萬(wàn)千柔弱下垂的枝條,恰似女郎身上條條綠色絲帶在披拂,以絲帶喻柳條,突出輕柔披拂的特征,活畫出春柳如絲的形象,給人以生機(jī)盎然的美感。末兩句一問(wèn)一答,再次用巧妙的比喻贊美春柳。一“細(xì)”一“裁”,把新柳嫩葉的細(xì)長(zhǎng)柔軟、清新可愛(ài)加以精心傳神的描繪,透露出作者驚喜贊美之情。“二月春風(fēng)似剪刀”,把春風(fēng)喻為碧玉巧手中的剪刀,變虛為實(shí),想象奇特。賀知章把柳樹(shù)比作一個(gè)裊娜多姿的女郎,描繪了一幅生機(jī)勃勃的春景,流露了對(duì)春天生命力的贊美。因此,鑒賞古詩(shī)詞,必須弄清修辭手法及其所指的具體形象,才能正確理解和把握詩(shī)句的深刻內(nèi)涵。

三、加強(qiáng)積累、學(xué)以致用，領(lǐng)悟情理美。每位語(yǔ)文教師不僅要充分利用課本資源，而且還要不斷增強(qiáng)資源開(kāi)發(fā)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，內(nèi)聯(lián)外延，巧妙銜接，舉一反三，觸類旁通，學(xué)以致用。學(xué)生通過(guò)積累優(yōu)秀的古詩(shī)詞作品，在自己的作文中運(yùn)用古詩(shī)詞從而領(lǐng)悟古詩(shī)詞蘊(yùn)含的積極向上的人生觀價(jià)值觀，領(lǐng)悟詩(shī)詞情理美。

1．查閱資料，合作學(xué)習(xí)，開(kāi)展小組探究。課外古詩(shī)詞背誦積累，光靠老師講是不行的，特別是到初中后，進(jìn)行課外古詩(shī)詞背誦，書上介紹的那點(diǎn)常識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的渴求，這就需要老師通過(guò)一些方法的指導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生在更美更大的詩(shī)海中泛舟，在更幽更雅的詞山中徜徉。為此，我們和學(xué)生一同設(shè)計(jì)了一份“課外古詩(shī)詞學(xué)習(xí)探究表”，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛查閱相關(guān)資料，合作互助，力爭(zhēng)將自己或小組成員的最新查尋和獨(dú)特感悟?qū)懗鰜?lái)，通過(guò)交流，變個(gè)人思考為集體智慧，借鑒碰撞，提高學(xué)習(xí)效率。

2．整合資料，自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行專題探究。課外古詩(shī)詞積累背誦，不能僅僅停留在表面，背過(guò)就忘，難以達(dá)到厚積薄發(fā)的目的。在進(jìn)行課外古詩(shī)詞積累的時(shí)候，我們指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞的整理歸類，有興趣的還可以進(jìn)行專題探究，與課內(nèi)古詩(shī)文學(xué)習(xí)結(jié)合，與現(xiàn)代科技文化結(jié)合，與時(shí)尚流行經(jīng)典結(jié)合，充分發(fā)揮新語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探究性和個(gè)性化特色，取得了較好的學(xué)習(xí)效果。以內(nèi)容為專題進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。古詩(shī)詞內(nèi)容廣泛，“課外積累背誦”基本是按時(shí)代先后選取作品，沒(méi)有相對(duì)集中的專題。學(xué)習(xí)時(shí)，可打通課內(nèi)外的渠道，加以分門別類，有助于積累與運(yùn)用。以作者為專題進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。以作者為主線來(lái)整合詩(shī)詞，是很有效的一種學(xué)習(xí)方法，它能使學(xué)生用好用足用透書中提供的例詩(shī)，激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，通過(guò)成倍的積累，熟悉作者文風(fēng)，從而更好地把握時(shí)代背景和作品情感，更好吸收中華優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。在我們的教材中，李白、杜甫、白居易、李商隱、陸游、蘇軾、李清照、辛棄疾等的作品是非常多的，他們都是進(jìn)行專題研究的好目標(biāo)。以與古詩(shī)詞相關(guān)的其它內(nèi)容為專題進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。這一內(nèi)容可以放得更開(kāi)，只要是有著健康的審美情趣的，對(duì)古詩(shī)詞積累有幫助的都可以。

如果說(shuō)，我們倡導(dǎo)學(xué)生背誦古詩(shī)詞，積累語(yǔ)言材料是為學(xué)生語(yǔ)文能力的提高打下的一個(gè)厚實(shí)的起點(diǎn)，那么將這些材料內(nèi)化、運(yùn)用則是我們追求的另一種境界。鼓勵(lì)學(xué)生在生活中運(yùn)用古詩(shī)詞。

從生活中來(lái)，到生活中去。古詩(shī)詞源于生活，引導(dǎo)學(xué)生把在生活中觀察到、體驗(yàn)到的東西用古詩(shī)詞進(jìn)行表達(dá)，能促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解與感悟。如春游時(shí)來(lái)句“無(wú)邊光景一時(shí)新”；掃墓遇雨時(shí)吟句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”；風(fēng)箏飛舞的日子，說(shuō)句“忙趁東風(fēng)放紙鳶”；新同學(xué)來(lái)了“笑問(wèn)客從何處來(lái)”??讓詩(shī)走進(jìn)我們的生活，見(jiàn)景吟詩(shī)，見(jiàn)物吟詩(shī)，表情吟詩(shī)，敘事吟詩(shī)，等等。為了有意識(shí)的引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生用古詩(shī)詞，可利用每堂課前1分鐘進(jìn)行生活用詩(shī)匯報(bào)會(huì)，對(duì)用得好的學(xué)生給予嘉獎(jiǎng)。這樣孩子們會(huì)越來(lái)越喜歡用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己的意愿和感情。同時(shí)，還可以開(kāi)展主題班會(huì)，用各種各樣的形式來(lái)吟誦自己喜愛(ài)的古詩(shī)詞或在自制的贈(zèng)言卡上寫上“言志”、“送別”、“勸勉”的詩(shī)詞。讓古詩(shī)詞在悄然無(wú)聲中走進(jìn)學(xué)生們的生活，那些背誦過(guò)的古詩(shī)詞猶如一汪清泉流淌在學(xué)生們的心間，激蕩著他們的情感，升華著他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。

2.鼓勵(lì)學(xué)生在作文中運(yùn)用古詩(shī)詞。

古詩(shī)詞走進(jìn)了學(xué)生的生活，有心的學(xué)生便發(fā)現(xiàn)生活中處處是“詩(shī)”。在他們的文章中竟然出現(xiàn)了詩(shī)詞的蹤影。從而啟發(fā)他們把古詩(shī)詞寫進(jìn)文章里，可以在寫景中用，在敘事中用，也可以在抒情和議論時(shí)用；可以是對(duì)詩(shī)詞的引用，也可以是對(duì)寫作技巧的運(yùn)用。同時(shí)，還可以引導(dǎo)學(xué)生據(jù)詩(shī)詞作文，即以詩(shī)詞的意境為基礎(chǔ)，誘發(fā)學(xué)生展開(kāi)想像的翅膀，為古詩(shī)詞續(xù)編故事、擴(kuò)展情境、改寫白話文等。如此一來(lái)，大家才發(fā)現(xiàn)“詩(shī)到用時(shí)方覺(jué)少”。此外，在習(xí)作中運(yùn)用古詩(shī)詞，不僅提高了學(xué)生的書面表達(dá)能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。因?yàn)樗麄冊(cè)谶\(yùn)用時(shí)，會(huì)給詩(shī)詞創(chuàng)設(shè)一種新的寫作氛圍，賦予一種新的表達(dá)內(nèi)容和感受，而且從詩(shī)詞原先的意境中跳躍出來(lái)，從更新、更廣的角度去理解、品味古詩(shī)詞。這樣在習(xí)作中運(yùn)用好古詩(shī)詞，不僅使學(xué)生的作文有了創(chuàng)新，而且形成了古詩(shī)詞誦讀的良性循環(huán)，真可謂“一舉兩得”！

文學(xué)教育說(shuō)到底是情感教育，古詩(shī)詞就更是如此。沒(méi)有生命的張揚(yáng)，就不會(huì)有靈性和創(chuàng)造力，也就更談不出真正意義上的詩(shī)情畫意。古詩(shī)詞的語(yǔ)言最具靈性，中學(xué)生的年齡特征和心理特征決定了他們是最富浪漫情懷、最富生命激情的“寫詩(shī)族”。在古詩(shī)詞鑒賞過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生借鑒古詩(shī)詞語(yǔ)言運(yùn)用技巧、寫景狀物托物言志的風(fēng)格，提高觀察生活、感悟生活的本領(lǐng)，嘗試詩(shī)詞寫作，這不僅對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)水平的提高大有裨益，而且對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)也很有幫助。

加強(qiáng)初中生古詩(shī)詞鑒賞能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展有著不可估量的正面引導(dǎo)作用。教無(wú)定法，學(xué)無(wú)止境，我的幾點(diǎn)淺見(jiàn)只是拋磚引玉，希望每位語(yǔ)文教師都能重視對(duì)學(xué)生古詩(shī)詞鑒賞能力的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的精華得以傳承發(fā)揚(yáng)。

第三篇：中國(guó)古典詩(shī)詞的傳承問(wèn)題

中國(guó)古典詩(shī)詞的傳承問(wèn)題

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席在許多場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)傳承中華傳統(tǒng)文化的重要性，并將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同“中國(guó)夢(mèng)”緊密結(jié)合起來(lái)。作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，古典詩(shī)詞中飽含了我國(guó)的歷史、人文、地理、哲學(xué)等方面的內(nèi)涵，把握好傳承能在當(dāng)下趨于浮躁的社會(huì)使我們保持定力以及在我們面對(duì)困難問(wèn)題時(shí)給我們以啟迪的作用，也借以保持民族的文化與特性，使我們的子孫永遠(yuǎn)流淌著炎黃的血液。

長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國(guó)大地。其中，詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生最早的樣式之一，又是文學(xué)中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》并稱，一富寫實(shí)精神，一帶浪漫氣息，構(gòu)成了詩(shī)歌歷史長(zhǎng)河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風(fēng)骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎(chǔ)上，超邁前賢，成詩(shī)歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩(shī)，雖不似唐詩(shī)的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細(xì)澄澈；與此同時(shí)，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩(shī)爭(zhēng)奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說(shuō)為主，詩(shī)詞成就雖不及唐宋，但就具體詩(shī)人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來(lái)，古典詩(shī)詞所體現(xiàn)的進(jìn)步的思想性和卓越的藝術(shù)性，無(wú)疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。

古典詩(shī)詞幫助我們創(chuàng)造和建立了一個(gè)“詩(shī)性世界”。在這個(gè)世界里，人們與天地萬(wàn)物融為一體，實(shí)現(xiàn)了真正的“天人合一”。這也就是我們的民族為什么那么熱愛(ài)腳下的土地，那么熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，那么熱愛(ài)自己的祖國(guó)。這是中華民族凝聚力的詩(shī)性因素，也是中華民族青春常在的詩(shī)性因子?！懊糠昙压?jié)倍思親”，已成為民族的文化意識(shí)，深植在國(guó)民的溫馨記憶里。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！蓖踔疁o的這首詩(shī)，激勵(lì)一代又一代奮發(fā)有為的華夏兒女，去實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾的這首《廬山》，不知打開(kāi)了多少人的眼界。它告訴人們不要被表面現(xiàn)象所蒙蔽，不要鉆牛角尖，要全面地、辯證地看問(wèn)題的道理?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！蔽奶煜閷幷鄄粡?、寧死不屈，“留取丹心照汗青”的崇高民族氣節(jié)，是一把正骨尺，一顆定心丸，不知校正了多少人生航向，在國(guó)家尊嚴(yán)與個(gè)人生死考驗(yàn)面前，凸顯出一個(gè)民族的精神標(biāo)高。古典詩(shī)詞作為一種文化基因，已經(jīng)留存在中華民族的血液里，具有永恒的魅力，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，使我們民族保持特性，應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)代人的尊重與珍視。

在當(dāng)前我們國(guó)家對(duì)古典詩(shī)詞傳承的問(wèn)題上，存在著很多問(wèn)題。舉個(gè)新聞，在2014年9月9日教師節(jié)來(lái)臨之前，習(xí)近平主席來(lái)到北京師范大學(xué)看望一線教師，習(xí)主席從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書翻看。當(dāng)看到上海的小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文課本把以前的古詩(shī)全部刪除后，他說(shuō)，我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。此前引發(fā)熱議的是，新學(xué)期開(kāi)始，上海一年級(jí)語(yǔ)文新教材“減負(fù)”，舊版教材中的8首古詩(shī)全部被刪除?，F(xiàn)在，經(jīng)主席這么一說(shuō)，人們（主要是一些領(lǐng)導(dǎo)）才認(rèn)識(shí)到古詩(shī)詞和經(jīng)典散文對(duì)人們思想和文化的重要性。個(gè)人理解下為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，首先當(dāng)然是我們對(duì)古典詩(shī)詞這些優(yōu)秀的東西不理解，也不重視，不去理解，也不去重視，或許編入課本也只是覺(jué)得可以編入，而沒(méi)有去深究其意義，就像現(xiàn)在我們的教育，擴(kuò)招，搞建設(shè)，太多太多的表面文章，人浮于事，沒(méi)有我們民國(guó)抗日年代的先輩們求索知識(shí)以救時(shí)世的崇高信念，而淪于形式。其次，我們的制度也有問(wèn)題，太依賴于領(lǐng)導(dǎo)者，缺乏真正的專業(yè)高水平的組織管理我們的教育。教育如此，古典詩(shī)詞的傳承便更成問(wèn)題，減負(fù)，不應(yīng)減掉中華民族文化之根，減負(fù)，不應(yīng)把我們五六千年薪火傳承下來(lái)的東西減掉。而臺(tái)灣的“教改”問(wèn)題也牽扯到我們中華民族對(duì)于詩(shī)詞這樣傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，臺(tái)灣當(dāng)局在20年前“教改”大搞去“中國(guó)化”，企圖從文化上隔離大陸與臺(tái)灣，培養(yǎng)所謂“臺(tái)獨(dú)”。這一情況在馬英九的國(guó)民黨上臺(tái)后有所好轉(zhuǎn)，大有撥亂反正之勢(shì)，但今年民進(jìn)黨又重新上臺(tái)之后，形勢(shì)又變得不容樂(lè)觀。

令人欣喜的是，我們的政府已經(jīng)意識(shí)到古典詩(shī)詞的重要性，在傳承方面做了許多工作。比如央視推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，是央視首檔全民參與的詩(shī)詞節(jié)目，節(jié)目以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣。另外，在我們的許多地方的中小學(xué)也舉辦了“詩(shī)詞進(jìn)校園”的類似活動(dòng)，使師生們接受中華詩(shī)詞文化的熏陶，拓展知識(shí)面，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的興趣，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，陶冶情操和審美情趣。通過(guò)學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，利于弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，進(jìn)一步依托“讀書明理”“讀書做人”，強(qiáng)化了素質(zhì)教育，也做到了“從娃娃抓起”。而孔子學(xué)院的興辦，也為我們?cè)趪?guó)際上傳播古典詩(shī)詞，傳播我們的文化提供了很好的渠道。

傳承古典詩(shī)詞也能治一治這漸失德善的社會(huì)?，F(xiàn)在我們總能聽(tīng)到這樣類似的新聞，街上老人摔倒沒(méi)人扶亦或是幫扶的人卻被倒打一耙，人與人之間的隔閡在加深（題外話，家庭醫(yī)生是個(gè)好東西）。而解決這種問(wèn)題，需要社會(huì)制度的完善，更需要精神文明的建設(shè)。我們可以搞些道德模范，獎(jiǎng)勵(lì)行善施義，但根本是在社會(huì)形成一股正能量的氛圍，而朗朗上口易于傳播的古典詩(shī)詞便能成為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的好載體?！按饶甘种芯€，游子身上衣”表達(dá)了親情，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”說(shuō)的是社會(huì)的和諧，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)人的品格...還有很多，總之，古典詩(shī)歌可以來(lái)傳播美，傳播善。

傳承古典詩(shī)詞則要進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，個(gè)人認(rèn)為創(chuàng)作除了在題材上要多貼近現(xiàn)代生活以外，還要詩(shī)句優(yōu)美，韻足，針砭時(shí)弊，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省，給人啟迪與享受。另外，有些書畫展覽機(jī)會(huì)，詩(shī)詞宣傳可以與他們合作，在書法比賽、展覽上，多用現(xiàn)代人寫的詩(shī)詞作品作為內(nèi)容，這樣給人不再是“白日依山盡”“飛入尋常百姓家”的詩(shī)句，而新的詩(shī)詞，時(shí)代的東西總能讓人耳目一新，與眾不同，并且能使當(dāng)今詩(shī)詞作品大面積地宣傳開(kāi)去；利用好當(dāng)今的傳媒，例如電視，報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)、新華書店等，使你的作品讓更多的人欣賞到；利用自身優(yōu)勢(shì)幫助詩(shī)詞愛(ài)好者提高創(chuàng)作水平。而在教學(xué)中則應(yīng)充分發(fā)揮古典詩(shī)歌的綜合教育功能，不僅授人以知，還應(yīng)教人以德，對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力人格、倫理人格和審美人格的全面人格教育，促使學(xué)生追求真善美，形成健全完善的人格。古詩(shī)教學(xué)不僅注重運(yùn)用篇篇精美的詩(shī)作來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生。不僅注重知識(shí)的積累，還應(yīng)訓(xùn)練學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神。道德是人格的核心因素，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)展的眼光重新審視傳統(tǒng)道德，吸收具有永久人性光輝的傳統(tǒng)美德，以養(yǎng)成學(xué)生良好的道德品質(zhì)。教學(xué)時(shí)要善于挖掘詩(shī)歌中的情感內(nèi)容，發(fā)揮古詩(shī)的美育功能。

古典詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的載體之一，儒家文化的精髓“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道理無(wú)不蘊(yùn)含其中。她正如陳年老酒愈陳愈香，雖經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨的侵蝕，卻愈加香氣四溢，燦爛照人。我們?cè)谡b讀古詩(shī)的過(guò)程中，自會(huì)受到民族人文精神的熏陶感召，在完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品味的同時(shí)，必將自覺(jué)地承擔(dān)起傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史重任。

第四篇：古典詩(shī)詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來(lái)？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實(shí) 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮！

一日不見(jiàn)，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長(zhǎng)命無(wú)絕衰 山無(wú)陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?少年見(jiàn)羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來(lái)，五馬立踟躕 使者遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭

生中數(shù)千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長(zhǎng) 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問(wèn)所欲，唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機(jī)杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng) 問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？ 阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝 女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶 小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)

開(kāi)我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時(shí)袍，著我舊時(shí)裳 當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊

古風(fēng) 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽(yáng)隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來(lái)去總關(guān)愁。素箋無(wú)痕冷，詩(shī)心枉凝眸。風(fēng)疊風(fēng)有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹(shù)成三季，別恨再無(wú)期。

欲遣何以遣，醉語(yǔ)夢(mèng)紅樓！

第五篇：古典詩(shī)詞中的月文化

古典詩(shī)詞中的月文化

月亮，是文人墨客最喜歡吟詠的對(duì)象，是中國(guó)古典詩(shī)詞中最有神秘色彩而且最具親切感的意象。千百年來(lái)，月光帶給讀者無(wú)盡的溫暖和感傷，無(wú)盡的希望和懷念。以至于成為中國(guó)人寄托情感的最好的載體。

1、“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在碧云端。”（李白《古朗月行》）此句先把月亮比作白玉盤，符合小孩的認(rèn)知特點(diǎn)，又將其比作瑤臺(tái)鏡 臺(tái)鏡，想象奇特，充滿了童真童 趣。

2、“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓?！保ò拙右椎摹赌航鳌罚┐司鋵懶略鲁跎囊咕埃航叺牟莸厣蠏鞚M了晶瑩的露珠，多么像鑲嵌在上面的粒?！罢嬷椤?，一彎新月初升，如同在碧藍(lán)的天幕上，懸掛了一張精巧的弓，多么可愛(ài)的九月初三夜??！詩(shī)人用生動(dòng)的比喻，描寫出了初秋江上的清冷夜景。

3、“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”（李煜《相見(jiàn)歡》）先寫出詞中人“無(wú)言獨(dú)上西樓”的孑然身影，再摹寫其人所見(jiàn)的樓外之景：月不是圓月，而是如鉤的殘?jiān)隆堅(jiān)碌那骞庹罩嗤┑氖栌?，寂寞庭院，重門緊鎖。一切無(wú)不籠上冷落凄清的濃郁色彩。這里雖未出現(xiàn)“愁”字，但不言“愁”而愁自見(jiàn)

4、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！保ɡ畎住抖汕G門送別》）第一句是月夜俯視所見(jiàn)：

明月本在天上，倒映入流速緩慢（因江面開(kāi)闊）的長(zhǎng)江水中，好像從天上飛來(lái)一面

明鏡。第二句是白晝眺望所見(jiàn)：天上的云彩，層層疊疊，構(gòu)成海市蜃樓。

5、“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ㄌK軾的《江城子“密州出獵》）那拉 得滿滿的弓不正像空中的圓月嗎？比喻很恰當(dāng)。此句表述了自己企望為國(guó)御敵立功的壯志。意思是我一定會(huì)把雕弓拉得滿滿的，向西北方的天狼星猛射過(guò)去。這里作者用“天狼星”代指從西北來(lái)侵?jǐn)_的西夏軍隊(duì)。

6、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！保ɡ畎住堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）李白是很重視友情的，當(dāng)他聽(tīng)到好友王昌齡遭貶遠(yuǎn)放時(shí)，心情十分憂愁。他心想世上惟有明月能分別照見(jiàn)遠(yuǎn)隔千里的人，那就將“愁心”寄與明月吧。明月也確乎有情，將“愁心”傳與王昌齡，帶去了詩(shī)人莫大的精神慰藉。

7、“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）床前一片潔白的月光，好像地上鋪著一層霜。抬頭遠(yuǎn)望天上的明月，低頭不禁想起家鄉(xiāng)。本詩(shī)形象地揭示了詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)，鮮明地勾畫出一幅生動(dòng)的月夜思鄉(xiāng)圖。

8、“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。”（李商隱《無(wú)題》）女主人公早晨起來(lái)對(duì)鏡梳妝，為別離日長(zhǎng)會(huì)使自己變得衰老而發(fā)愁，男主人公由于情人不在身邊，他感到異常孤單，以致覺(jué)得月光也是寒冷的。這兩句把一對(duì)真摯相愛(ài)的情人分別后的痛苦情狀表現(xiàn)得很真切。

9、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）為了不使田園荒蕪，詩(shī)人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來(lái)，月下的詩(shī)人肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖??！陶淵明的詩(shī)于平淡中很富有情趣。

10、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！保ㄌK軾的《水調(diào)歌頭”明月幾時(shí)有》）人生有歡聚，也必然有離別，這正是與月亮有圓時(shí)，也總有缺時(shí)一樣，原是自然界的規(guī)律，自古皆然。既然世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情，那就沒(méi)有什么好悲傷的了。??

11、“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門?！保懹蔚摹队紊轿鞔濉罚?/p>

12、“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！保ㄐ翖壖驳摹段鹘隆罚?/p>

13、“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》）

14、“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”（王維《鳥(niǎo)鳴澗》）

15、“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門?！保ㄙZ島《題李凝幽居》）

16、“沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。”（張先《天仙子》）

17、“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。”（晏殊《蝶戀花》）

18、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！保W陽(yáng)修《玉樓春》）

19、“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊?！保娛献印顿x新月》）

20、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ɡ畎椎摹缎葜x朓樓餞別校書叔云》）“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！敝星锴昂蟮囊雇硖旄邭馑?，一輪明月，清輝瀉地，桂香浮動(dòng)，令人陶醉，人們對(duì)月懷鄉(xiāng)對(duì)月抒懷，眷念團(tuán)圓是人間最美好的時(shí)候。在我們獨(dú)特的民族心理和民族文化作用下，借助于人們豐富的想象，由自然及人事，于象外之象中虛擬出人的情愫，月便被賦予生命、感情和靈性，于是，明月作為觸發(fā)情思的媒介和熔鑄感慨的意象常在詩(shī)詞中大量出現(xiàn)，翻閱歷朝歷代的詩(shī)詞，詠月的作品不可計(jì)數(shù)，且表現(xiàn)形式多種多樣。

在這些詩(shī)詞作品中望月懷人的數(shù)量最多。唐王建詩(shī)：“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷霜無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”杜甫《月夜》道：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”二者把客居異地思念親人的細(xì)膩感情抒發(fā)得纏綿悱惻。張若虛的詩(shī)句：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)?！币徽Z(yǔ)雙關(guān)，把思婦的思念表達(dá)得淋漓盡致，但又含蓄婉轉(zhuǎn)。張九齡的詩(shī)句：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”則是對(duì)友人的思念。

月圓之夜，明月的清輝不知牽動(dòng)多少游子的思鄉(xiāng)之情。故鄉(xiāng)是每個(gè)人的初始點(diǎn)，也是每個(gè)人的精神歸宿。雖天涯異地卻共此一輪明月，正是基于這種隔千里兮共明月的現(xiàn)實(shí)，因此詩(shī)人們自然會(huì)觸景生情，以眼前的明月作為精神的參照與寄托。詩(shī)仙李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)千百年來(lái)引起無(wú)數(shù)客居異鄉(xiāng)人們的共鳴。詩(shī)圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！卑拙右椎摹肮部疵髟聭?yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”孟浩然《宿建德江》也說(shuō)：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！?/p>

冷月無(wú)聲，容易令人傷感，月光清泠是自然現(xiàn)象，人的凄寂是心理現(xiàn)象，二者交織交融便有了皓月寒光割人腸的蕭瑟效應(yīng)。如李白《長(zhǎng)相思》：“日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠。”李煜《烏夜啼》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！绷赖摹敖裣菩押翁?？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡榷际沁@類作品。

也有許多詩(shī)人詞人把明月作為一種極高的境界來(lái)思考人生與宇宙，表達(dá)自己玉潔冰清的高尚品格。李白的《把酒問(wèn)月》和蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》最具代表性。前者塑造了多情美好崇高的明月，透視著詩(shī)人天馬行空的思考，將人事翻覆、良好的祝愿融合一處，揭示出內(nèi)涵豐富的哲理；后者通篇詠月，卻處處關(guān)合人事，借明月自喻清高，借月之陰晴圓缺感慨宇宙流轉(zhuǎn)和人生悲歡離合。張若虛也有佳句：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?！痹?shī)句空靈別致，引人深思。

在時(shí)空感覺(jué)上，明月也極容易勾起人們的懷古之心，出現(xiàn)一些以詠月表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的作品。如劉禹錫的《石頭城》：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！笔菍?duì)東吳政權(quán)煙消云散的慨嘆，相似的還有李白的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，具有強(qiáng)烈的今昔之慨和悲劇力量?？傊?，因情感的認(rèn)同，月亮很自然地以獨(dú)特的形象在古詩(shī)詞中大量出現(xiàn)了。探究這種文學(xué)現(xiàn)象，有助于加深對(duì)詩(shī)詞作品內(nèi)涵和古代文人人格魅力的理解，也有助于加深對(duì)我們豐富多彩的民族文化的認(rèn)識(shí)。

中秋即近，該又是“千江有水千江月”了吧。

在我國(guó)浩如煙海的古典詩(shī)詞中，月亮始終是詩(shī)人所不斷吟詠的美好意象，統(tǒng)觀詩(shī)人筆下的月亮，我們發(fā)現(xiàn)月亮絕非無(wú)情物，乃是詩(shī)人表情達(dá)意的載體。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾種情況：

一、托月言志。如曹操的《觀滄?！罚骸叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！痹?shī)里所描寫的燦爛的天河，運(yùn)作的日月，都好像出于滄海之中的雄闊氣象，其實(shí)寄托著這位政治家、軍事家、詩(shī)人的豪情壯志和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。這里月亮成為詩(shī)人寄托美好理想和抱負(fù)、表達(dá)自己志向和追求的載體，而這種寄寓正是詩(shī)歌這一體裁的含蓄性本身所決定的。眾所周知，詩(shī)歌創(chuàng)作十分講究含蓄、凝煉，詩(shī)人的抒情往往不是直抒胸臆，而是言在此而意在彼，詠物則托物言志。因而月亮這一美好意象就成為詩(shī)人言志的載體。

二、借月抒情。古典詩(shī)詞中的月亮常常是思鄉(xiāng)懷人的代名詞，詩(shī)人常常借月表達(dá)故園之思，故人之念。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)人由床前的月亮而生思鄉(xiāng)之情，眷眷的鄉(xiāng)思借著床前的月表達(dá)得淋漓盡致。杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！甭犊偸前椎?，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o(wú)處不明，但故鄉(xiāng)的月更明，因?yàn)樽约旱膽浀芩技?。?shī)人借助月亮，突出了自己對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念之情。王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?”詩(shī)句以委婉的詩(shī)句道出了月圓之夜人們普遍的懷人心緒，含蓄地表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深刻思念。“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。?柳永《雨霖鈴》)詩(shī)人借“殘?jiān)隆笔闱?，恰?dāng)?shù)乇磉_(dá)了分別的苦痛和對(duì)戀人的思念。而蘇軾“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的詩(shī)句，則借“江月”嘆華發(fā)早生，老大無(wú)為，功業(yè)無(wú)成的憂憤之情。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”的名句，則借無(wú)聲的冷月，表達(dá)了自己凄涼的黍離之悲，故園之思。

三、以月烘托。烘托作為一種創(chuàng)作手法，是指從側(cè)面描寫，以使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。古典詩(shī)詞中，借月烘托的例子不勝枚舉：“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江漫月。??去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒?！?白居易《琵琶行》)作者借月烘托，渲染出了一種凄清之感，別離之情。而“東船西舫悄元言，唯見(jiàn)江心秋月白”的詩(shī)句，則借月渲染了一種靜的氛圍，從側(cè)面表現(xiàn)了琵琶女演奏技藝的高超。而“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”(王維《鳥(niǎo)鳴澗》)和“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”(辛棄疾《西江月》)的詩(shī)句，則以月烘托渲染了一幅幅清麗、明朗、寧?kù)o的月夜景象，折射出了作者的愉悅心情。

月亮，不論是皎潔如玉盤，還是彎曲如吳鉤；月亮，不論是清朗之月，還是朦朧之月，總能給人以無(wú)限的情思，觸動(dòng)詩(shī)人的心靈之弦，因而，古典詩(shī)詞中的月，呈現(xiàn)著豐富的多面性，需要我們細(xì)細(xì)地體會(huì)詩(shī)中的“月”情，這樣才能抓任詩(shī)歌的真諦，理解作品的內(nèi)容。

月亮：在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！痹?shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。

此外“月”還有以下意象（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。

如：“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑褧r(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。