第一篇：談寬容議論文分論點(diǎn)

以春風(fēng)待人，以寒風(fēng)自待。

君子量不極，胸吞百川流。

寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)。（《左傳》）以責(zé)人之心責(zé)己，以恕已之心恕人。

得饒人處且饒人。

世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。-----維克多.雨果 不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。——屠格涅夫

人非堯舜，誰能盡善。唐.李白《與韓荊州書》

人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。弘一大師《格言別錄》

忍一句，息一怒，忍一事，少一事。中國(guó)諺語

山銳則不高，水狹則不深。漢.劉向《新序.節(jié)士》

太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。李斯《諫逐客書》 海納百川，有容乃大

相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去遛達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。當(dāng)他雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語調(diào)說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服?！?/p>

三國(guó)時(shí)，諸葛亮初出茅廬，劉備稱之為“如魚得水”，而關(guān)、張兄弟卻未然。在曹兵突然來犯時(shí)，兄弟倆便“魚”呀“水”呀地對(duì)諸葛亮冷嘲熱諷，諸葛亮胸懷全局，毫不在意，仍然重用他們。結(jié)果新野一戰(zhàn)大獲全勝，使關(guān)、張兄弟佩服得五體投地。如果諸葛亮當(dāng)初跟他們一般見識(shí)，爭(zhēng)論糾纏，勢(shì)必造成將帥不和，人心分離，哪能有新野一戰(zhàn)和以后更多的勝利呢？

唐朝諫議大夫魏征，常常犯顏苦諫，屢逆龍鱗，可唐太宗寬容為懷，把魏征看作是照見自己得失的“鏡子”，終于開創(chuàng)了史稱“貞觀之治”的太平盛世。

鮑叔薦管仲

春秋時(shí)，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭(zhēng)奪王位而戰(zhàn)。鮑波助小白，管仲助糾。雙方交戰(zhàn)中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險(xiǎn)遭喪命。后來小白做了齊國(guó)國(guó)君，即齊桓公。

齊桓公執(zhí)政后，任命鮑叔為相國(guó)?？甚U叔心胸寬廣，有智人之明，堅(jiān)持把管仲推薦給桓公。他說：“只有管仲能擔(dān)任相國(guó)要職，我有五個(gè)方面比不上管仲：寬惠安民，讓百姓聽從君命，我不如他：治理國(guó)家，能確保國(guó)家的根本權(quán)益，我不如他；講究忠信，團(tuán)結(jié)好百姓，我趕不上他；制作禮儀，使四方都來效法，我不如他；指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓更加勇敢，我不如他?！饼R桓公也是寬容大度的人，不記射鉤私仇，采納了鮑叔的建議，重用管仲，任命他為相國(guó)。管仲擔(dān)任相國(guó)后，協(xié)助桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事方面進(jìn)行改革，數(shù)年之間，齊轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，成為春秋前期中原經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的強(qiáng)國(guó)，齊醒公也就了“九合諸候，一匡天下”的霸業(yè)。

將相和（廉頗，藺相如）

三國(guó)時(shí)的周瑜，英姿颯爽，意氣風(fēng)發(fā)，卻只因妒忌諸葛亮的才華而自夭，留下了“既生瑜，何生亮”的嘆息。

有個(gè)小姑娘要開音樂會(huì)，在報(bào)紙上稱是李斯特的學(xué)生，演出前一天，李斯特出現(xiàn)在她的面前。小姑娘驚恐萬狀，抽泣著說：冒充是出于生計(jì)，并請(qǐng)求寬恕。李斯特要她把演出的曲子彈給她聽，并加以指點(diǎn)，最后爽快的說：大膽地上臺(tái)演奏，你已經(jīng)是我的學(xué)生了。就這樣，李斯特的寬容成就了小姑娘的一生，讓她對(duì)音樂如癡如醉。

俗語有“宰相肚里能撐船”之說。古人與人為善之美、修身立德的淳淳教誨卻警示于世人，一個(gè)人若膽量大，性格豁達(dá)方能縱橫馳騁，若糾纏于無謂雞蟲之爭(zhēng)，非但有失儒雅，反則終日郁郁寡歡，神魂不定。惟有對(duì)世事時(shí)時(shí)心平氣和、寬容大度，就能處處契機(jī)應(yīng)緣、和諧圓滿。

當(dāng)然，寬容決不是無原則的寬大無邊，而是建立在自信、助人和有益于社會(huì)基礎(chǔ)上的適度寬大，必須遵循法制和道德規(guī)范。對(duì)于絕大多數(shù)可以教育好的人，宜采取寬恕和約束相結(jié)合的方法；而對(duì)那些蠻橫無理和屢教不改的人，則不應(yīng)手軟。從這一意義上說“大事講原則，小事講風(fēng)格”，乃是應(yīng)取的態(tài)度。

蘇格拉底被人們的不寬容推向了生命的盡頭，伽羅畢，杰出的數(shù)學(xué)家，但有三次論文被退回，理由是他的東西太超前。21歲的他在決斗中身亡，作為異端，生前始終未被承認(rèn)；邁耳，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)能量守恒的人，因?yàn)榈貌坏絼e人理解，而發(fā)瘋；亞·鮑耶，第一個(gè)寫出非歐幾何學(xué)著作的人，連他的數(shù)學(xué)家父親都激烈反對(duì)這種“怪”理論，最后離家出走，不知所終

寬容——人生橋梁！

一個(gè)腳跟踩扁了紫羅蘭，而它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容。

自古以來，狹隘向來是小人們的專有名詞，它一直為人們所不恥。龐涓是狹隘的，他不愿孫臏勝于他，施加毒手，最后兵敗身亡；周瑜是狹隘的，他不肯諸葛亮勝于他，百般暗算，最后被諸葛亮三氣吐血而死；慈禧下棋，別人吃他一馬，她殺對(duì)方一家，死后為人們所辱罵??這都是有了狹隘之心的結(jié)果，告別狹隘之心，以寬容的胸襟包容他人，則取信于他人，也成就了自己。

有一次楚莊王邀眾大臣共飲，請(qǐng)嬪妃助興，風(fēng)把燭火吹滅時(shí)，一武將醉酒失態(tài)拉了妃子的衣襟，但楚莊王以一顆寬廣的心寬容了他，巧妙解圍。這位武將由是感激在下一次戰(zhàn)役中奮勇殺敵。這便是寬容的價(jià)值

劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)發(fā)現(xiàn)大量討好王郎，辱罵甚至謀劃刺殺劉秀的公文。但劉秀不聽眾臣勸阻，全部付之一炬，他說：“如果追查，必會(huì)引起人們的慌亂，甚至成為我們的死敵。如果寬容他們，則能化敵為友，壯大自己的隊(duì)伍?！笔莿⑿愕膶捜莶攀顾K成帝業(yè)，統(tǒng)一全國(guó)。

從古至今，沒有一個(gè)心胸狹隘者能成就大事。寬容是每個(gè)人應(yīng)遵循的守則。

林肯對(duì)政敵素以寬容著稱，這引起了一位議員的不滿。他說：“你不該試圖和那些人交朋友，應(yīng)該消滅他們?！绷挚闲χ卮穑骸爱?dāng)我們把他們變成自己朋友時(shí)，不正是消滅了自己的敵人嗎？”這正是對(duì)寬容的最好詮釋。如果天空不寬容，容忍不了風(fēng)雨雷電的一時(shí)肆虐，何來它的遼闊之美；如果大海不寬容，容忍不了驚濤駭浪的一時(shí)猖獗，何來它的深邃之美；如果森林不寬容，容忍不了弱肉強(qiáng)食的一時(shí)規(guī)律，何來它的原始之美；如果宇宙不寬容，容忍不了星座裂變的一時(shí)更替，何來它的神秘之美；如果時(shí)間不寬容，容忍不了各色人等的一時(shí)虛擲，何來它的延續(xù)之美??是寬容成就了它們。

泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。是寬容締造了它們。只有告別狹隘之心，方能進(jìn)入一個(gè)神清氣爽的境界。讓我們告別狹隘之心，用寬容之心包容一切，學(xué)做那多留人清香的紫羅蘭。

寬容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做到寬容不是那么簡(jiǎn)單，但是我們還是應(yīng)該盡自己最大的努力去做。從生邊的一點(diǎn)一滴做起，那樣你離寬容就越來越近了，經(jīng)過不斷的積累，最后你就會(huì)達(dá)到你的目的--寬容。

寬容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對(duì)人對(duì)事的包容和接納；

寬容是一種高貴的品質(zhì)、崇高的境界，是精神的成熟、心靈的豐盈；

寬容是一種仁愛的光芒、無上的福分，是對(duì)別人的釋懷，也即是對(duì)自已善待。寬容是一種生存的智慧、生活的藝術(shù)，是看透了社會(huì)人生以后所獲得的那份從容、自信和超然。

關(guān)于寬容的議論文600字

寬容是冬日里的一團(tuán)篝火，在冷冽的寒風(fēng)溫暖你我，寬容是夜空中的一首歌謠，在孤獨(dú)寂寞中的夜里陪伴你我；寬容是沙漠中的一泓清泉，在絕望的時(shí)刻，給予你我希望，讓我們重新?lián)P起生命的風(fēng)帆。

法國(guó)作家雨果曾說;’’世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬的是人的胸懷。’’聰明人將理智的行為以種種行式表現(xiàn)在生活的各個(gè)片段，在這其中，有一種理智叫寬容。沒有什么力量可以阻擋寬容背后的那種感恩，也沒有什么可

以比及一顆充滿理智和寬容的心。

相傳周定王元年，楚莊王平定叛亂大捷，特宴請(qǐng)眾將，百官，并讓愛妾許姬敬興。突然一陣狂風(fēng)將所有的蠟燭吹滅。黑暗中，一個(gè)人拉住許姬的衣袖調(diào)情，許姬不許，順手扯下了那個(gè)人的一個(gè)衣角，并請(qǐng)莊公檢查每個(gè)人的衣服。莊王聽后大笑兩聲，道。

‘‘酒后狂態(tài)，難免如此，若治罪，必傷人之心，百官不歡而散，得不償失。”許姬聽后嘆服。日后吳兵伐楚的戰(zhàn)場(chǎng)上，有位戰(zhàn)士異常奮勇，為保衛(wèi)楚國(guó)立了大功。莊公問他為何如此，他說：“殿上之事乃者?！?/p>

其實(shí)，做到寬恕并不困難，也不需要付出很多，用一扇敞開的心扉多包容一些，一切夠了，但是并不是所有人都擁有像楚王一樣理智的處事態(tài)度和寬容的胸襟。他們往往因此釀成了不可挽回的悲劇。

當(dāng)年的猛將眾多，謀士如云的項(xiàng)羽曾擁有過韓信等一大批勇士，可他霸氣沖天，處處不能容人，使眾多謀臣良將紛紛掛冠而去，最終落得四面楚歌，自刎于烏江。屠格涅夫曾說：“不會(huì)容忍別人的人，就不會(huì)得到別人的寬恕。”這句話在項(xiàng)羽身上得到了最好的證驗(yàn)。他若能用比天更廣闊的胸懷面對(duì)處處為他盡忠的謀士，多一分理性，多一分豁達(dá)，當(dāng)年的楚霸王何至于發(fā)出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨嘆？

卡耐基曾說人格成熟的重要標(biāo)志是寬容，忍讓，和善。理性的定義中也有一種名叫寬容的元素，它是一切聰明才智的起點(diǎn)。

常言道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！痹谌松@一路上，即使被打擊的一塌糊涂，也可以從這個(gè)底線上重新起航，因?yàn)檫@里有一種理性叫寬容---對(duì)別人，也對(duì)自己。篇三：議論文分論點(diǎn)設(shè)置

曲徑可以通幽 ——如何展開論點(diǎn)

從提供的題目中提煉選擇出符合要求的論點(diǎn)后，如果直通通地發(fā)表些議論，簡(jiǎn)單地?cái)[幾個(gè)論據(jù)，講兩句道理，別人未必覺得你的觀點(diǎn)和主張是正確的，更別說能接受你的觀點(diǎn)了。再說，有些道理是非常深刻的，非三言兩語可以說得清，說得得透徹。那么，如何解決這個(gè)矛盾呢？中國(guó)園林建筑上有一個(gè)美學(xué)術(shù)語叫“曲徑通幽”，曲曲小徑，美景一層接著一層，慢慢向你展現(xiàn)，在不知不覺中就能接受你的觀點(diǎn)，也需要有一層一層的“美景”；要使論證“通幽”，就必須有若干“曲徑”——若干層次，若干分論點(diǎn)。正基于此，許多寫作專家在談到論說文寫作技巧時(shí)，都特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“分”字。因?yàn)橹挥蟹殖鰞扇齻€(gè)分論點(diǎn)，才能把道理講清，講透，才能使論證結(jié)構(gòu)清晰合理，否則，或失之論述簡(jiǎn)單、膚淺而不夠充分，或失之條理紊亂、不暢，思路不清。一句話，為了使中心論點(diǎn)得到充分的論證，就需要我們從不同方面、不同層次對(duì)之闡釋、論證、分析，將中心論點(diǎn)展開，從而形成若干分論點(diǎn)。本章將介紹如何從根本論點(diǎn)分解出若干分論點(diǎn)，如何選擇和安排這些分論點(diǎn)。

第一節(jié) 論說文支撐起“骨架”——如何將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)

如果說中心論點(diǎn)是一篇論說文的靈魂和脊柱，那么，一個(gè)個(gè)的分論點(diǎn)就是論說文的骨架和軀體，兩者相互依賴，相互制約。分論點(diǎn)需要中心論點(diǎn)來統(tǒng)率，中心論點(diǎn)需要分論點(diǎn)來證明。分論點(diǎn)的有無、當(dāng)否，直接影響到論說文的思路是否清晰，內(nèi)容是否深刻，說理是否透徹，結(jié)構(gòu)是否合理，是終影響文章的成敗。所以，要寫出成功的、優(yōu)秀的論說文，就必須為之支撐起堅(jiān)固的骨架。

那么，如何展開中心論點(diǎn)，分解出分論點(diǎn)呢？如果說，提煉中心論點(diǎn)的思維過程一般為綜合——分析——綜合，那么，中心論點(diǎn)的展開則是一個(gè)由綜合開始，進(jìn)一步進(jìn)行分析的思維過程。前面我們已經(jīng)介紹過，在提煉中心論點(diǎn)的過程中，我們必須對(duì)提供的材料（包括命題作文所提供的題目）在初步綜合的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種思維方法進(jìn)行多角度、全方位的分析。通過分析，我們會(huì)得出一個(gè)個(gè)的結(jié)論，形成對(duì)事物、事件一個(gè)個(gè)面上一個(gè)個(gè)層上的認(rèn)識(shí)，或有關(guān)現(xiàn)象的，或有關(guān)本質(zhì)的，或是原因，或是結(jié)果。這些認(rèn)識(shí)雖然不能完全等同于一個(gè)個(gè)的分論點(diǎn)，但它們畢竟是提煉中心論點(diǎn)的依據(jù)和基礎(chǔ)，是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一個(gè)個(gè)的因素。所以，它們常常為中心論點(diǎn)的展開提供基礎(chǔ)和參照，也是最終形成分論點(diǎn)的基礎(chǔ)。之所以說它只是基礎(chǔ)，是因?yàn)樵谥行恼擖c(diǎn)提煉之后，我們必須以它為依據(jù)，為指導(dǎo)，對(duì)前面分析的結(jié)果進(jìn)行再分析，對(duì)再分析的結(jié)果進(jìn)行綜合．從而形成一個(gè)個(gè)的分論點(diǎn)。

那么，又如何進(jìn)行再分析呢？具體說，主要包括以下方法。

1、概念分析法

所謂概念分析法，就是以中心論點(diǎn)為依據(jù)，對(duì)關(guān)鍵概念進(jìn)行再分析，明確其與中心論點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)涵和外延，從而形成分論點(diǎn)。例如，一篇題為《談師生關(guān)系》的文章，它的中心論點(diǎn)為“要建立新型的師生關(guān)系”，通過概念分析，明確“新型的師生關(guān)系”的特點(diǎn)就是“尊師愛生”，那么兩個(gè)分論點(diǎn)就形成了：一是強(qiáng)調(diào)要尊師，二是強(qiáng)調(diào)要愛生。再比如，一篇題為《人是要有高尚的精神追求的》的文章，題目即中心論點(diǎn)。如何展開論點(diǎn)呢？作者運(yùn)用概念分析法，對(duì)“高尚的精神追求”這個(gè)概念進(jìn)行分析，分析出三個(gè)層面，形成了三個(gè)分論點(diǎn)：①人是要有追求的，追求是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力；②人是要有精神追求的，因?yàn)槿瞬坏妫?；③人是要有高尚的精神追求的，只有具有高尚追求的人，才是一個(gè)健康的人，一個(gè)真正意義上的人，這樣的人生才是無缺憾的人生，這樣的社會(huì)才是具有生命力的社會(huì)。三個(gè)分論點(diǎn)層層遞進(jìn)，逐步深入地論證了中心論點(diǎn)，把道理講清了，講透了。

2、因果分析法

所謂因果分析法，就是以中心論點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，或推斷其原因，或預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的結(jié)果，而所分析出來的原因或結(jié)果，就是文章的分論點(diǎn)。就整篇文章而言，因果分析所得出的結(jié)論，可作為整篇文章的一個(gè)分論點(diǎn)，和用其他方法獲得的分論點(diǎn)一起來論證中心論點(diǎn)。至于因果型的論說文，無論是一因多果，還是，一果多因，這多果或多因都可能成為全文多個(gè)分論點(diǎn)。例如，《問說》一文的中心論點(diǎn)是“要提倡多問”，作者對(duì)多問的結(jié)果作分析，從而形成兩個(gè)分論點(diǎn)：?jiǎn)柲芙饣?，問能知新。由于因果?lián)系是事物間的普遍聯(lián)系，它存在于一切事物、現(xiàn)象之間，因此，運(yùn)用因果分析法形成分論點(diǎn)，是論說文寫作中使用得較多的一種方法。

3、比較分析法

所謂比較分析法，就是通過對(duì)比、同中求異和異中求同等分析方法，將中心論點(diǎn)分解為相同、相反或相關(guān)的若干分論點(diǎn)。其中運(yùn)用得較多的當(dāng)是對(duì)比。對(duì)比就是從中心論點(diǎn)中形成正反兩方面的分論點(diǎn)?！墩勅瞬拧分行恼擖c(diǎn)是“人才是治國(guó)安邦的重要因素”，用對(duì)比分析得出兩個(gè)分論點(diǎn)：①重視人才，國(guó)家將興旺昌盛；②不重視人才，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家危亡。再比如《問說》，從不同的角度運(yùn)用對(duì)比，形成兩個(gè)分論點(diǎn)：①正確的問，能啟人深思，能使自己受益匪淺；②不正確的問，容易使人更加迷惑，使自己陷入沼澤。從結(jié)果的角度運(yùn)用對(duì)比，也可以形成兩個(gè)分論點(diǎn)：①“問”能吸取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；②不問則使自己永遠(yuǎn)迷惑，“其為惑也終不解矣”。還可以從問的態(tài)度的角度運(yùn)用對(duì)比，形成兩個(gè)分論點(diǎn)：①問是一種謙虛，是一種進(jìn)取，問是一種美德；②不問是諱疾忌醫(yī)，是一種不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。我們根據(jù)寫作的需要，從上面幾組中選擇一組分論點(diǎn)，就可以寫成一篇有總有分的論說文了。但需要說明的是，運(yùn)用對(duì)比形成的若干分論點(diǎn)必須是同一個(gè)角度，不能將不同角度的分論點(diǎn)夾雜在一起。通過同中求異也可以提煉出分論點(diǎn)?！墩剬捜荨分行恼擖c(diǎn)是“要大力提倡寬容”，在強(qiáng)調(diào)寬容意義后，將“寬容”與“縱容”進(jìn)行比較，得出兩個(gè)分論點(diǎn)：①寬容是一種修養(yǎng)，一種風(fēng)度；②寬容不等于縱容，兩者有質(zhì)和量的區(qū)別。從而以破代立，論證了中心。

4、類比法

所謂類比法，就是由此及彼地推出新的認(rèn)識(shí)。它往往以自然現(xiàn)象或某種具有寓意的事件、故事所具有的某種屬性為第一個(gè)分論點(diǎn)，運(yùn)用類比推理，類推到人類社會(huì)生活也具有某種屬性，并以此作為第二或第三個(gè)分論點(diǎn)。例如，《水滴石穿的啟示》的中心論點(diǎn)是“有明確的目標(biāo)，并能持之以恒，就一定能取得成功”，文章從自然現(xiàn)象談起，形成第一個(gè)分論點(diǎn)：水要能滴穿石頭，就必須有明確的方向和目的，并能持之以恒。運(yùn)用類比推理，類推到社會(huì)生活，得出第二個(gè)分論點(diǎn)；我們做事、學(xué)習(xí)，要想取得成功，就必須明確目標(biāo)，并能持之以恒。文章有了這兩個(gè)分論點(diǎn)，就可以運(yùn)用概括或歸納的方法，得出中心論點(diǎn)。也就是說，這兩個(gè)分論點(diǎn)已經(jīng)證明了中心論點(diǎn)的正確性。再比如《拔河的啟示》，先揭示拔河取勝的原因：一是講究合力，二是要有毅力，三是重視宣傳作用。用類比推及四化建設(shè)，得出三個(gè)分論點(diǎn)；四化建設(shè)需要團(tuán)結(jié)一心，四化建設(shè)需要堅(jiān)韌不拔的毅力，四化建設(shè)需要扎扎實(shí)實(shí)地開展宣傳工作：

運(yùn)用類比法來形成分論點(diǎn)，還指可以將事理由小到大、由淺入深排列。有些要論證的論點(diǎn)，往往是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，它不僅僅局限于對(duì)某一領(lǐng)域有指導(dǎo)意義，而是對(duì)這一類或整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象都具有指導(dǎo)意義。那么設(shè)計(jì)分論點(diǎn)時(shí)就可以運(yùn)用類比法，將事理由小到大、由淺到深地類推下去，最終概括出中心論點(diǎn)。例如一篇談“自立”的文章，如果中心論點(diǎn)是談自立的好處，那么就可以設(shè)計(jì)如下分論點(diǎn)：①自立對(duì)于個(gè)人來說，是有很多好處的；②自立對(duì)于集體來說，也是有很多好處的；③自立對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，同樣是有很多好處的。這種論述不僅能充分地論證中心論點(diǎn)，而且具有較強(qiáng)的指導(dǎo)實(shí)用價(jià)值。

5、抽象法

6、具體化的方法

所謂具體化的方法，就是聯(lián)系具體實(shí)際，對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)一步論述，使論點(diǎn)具體化。具體化的方法，可以是將中心論點(diǎn)從橫向分為若干方面，這若干方面往往就是若干分論點(diǎn)。例如，蘇洵的《六國(guó)論》，文章開篇便提出了中心論點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，接著又將這一中心論點(diǎn)分解為兩個(gè)分論點(diǎn)：①（韓、魏、楚）“賂秦而力虧，破滅之道也”；②（齊、燕、趙）“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。兩個(gè)分論點(diǎn)，把“弊在賂秦”的道理闡述得十分鮮明而充分，而這兩個(gè)分論點(diǎn)的形成用的就是橫向具體化的方法。例如《說勤》，可以將“勤”具體化為勤看、勤記、勤寫三個(gè)分論點(diǎn)。

運(yùn)用具體化的方法，也可從縱向?qū)⑺撌龅牡览恚纸獬扇舾呻A段上的具體事例，從而提煉出若干分論點(diǎn)。例如，談“自立”，就可以通過縱向具體化方法，形成下列三個(gè)分論點(diǎn)：①古人是怎樣自立，最終取得成就的；②今人又是怎樣自立，最終取得成就的；③未來的每個(gè)人又應(yīng)怎樣自立，才能取得成就。以時(shí)間為經(jīng)，同樣能把道理講清楚，使文章結(jié)構(gòu)一目了然。

7、辯證分析法

所謂辯證分析法，就是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)去分析中心論點(diǎn)，形成對(duì)中心論點(diǎn)多角度的理解，同樣可以形成若干分論點(diǎn)。例如，《談犯錯(cuò)誤》一文的中心論點(diǎn)是“應(yīng)正確認(rèn)識(shí)犯錯(cuò)誤”，可用聯(lián)系的觀點(diǎn)總結(jié)出“犯錯(cuò)誤是有一定條件、原因的，應(yīng)具體分析，分別對(duì)待”這樣的分論點(diǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)可以提煉出“知錯(cuò)能改真英雄”的分論點(diǎn)，用矛盾的觀點(diǎn)可以提煉過“從一定意義上講，犯錯(cuò)誤是促人上進(jìn)，推動(dòng)事物前進(jìn)的動(dòng)力”的分論點(diǎn)。三個(gè)分論點(diǎn)，從三個(gè)角度充分地論證了中心論點(diǎn)。再比如《失敗是成功之母》，用矛盾的觀點(diǎn)可以提煉出矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，形成第一個(gè)分論點(diǎn)：失敗并不可怕，失敗可以轉(zhuǎn)化為成功。再用矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，形成第二個(gè)分論點(diǎn)：失敗要轉(zhuǎn)化為成功，必須具備一定條件，因此要使失敗轉(zhuǎn)化為成功，就必須充分準(zhǔn)備好各種條件。兩個(gè)分論點(diǎn)就把失敗和成功的關(guān)系論證清楚了。

8、決策思維法

所謂決策思維法，就是解決“怎么辦”的問題，即提出解決問題的具體措施。運(yùn)用決策思維法所獲得的具體措施，可以構(gòu)成整篇文章，也可以是文章的一部分，而這些解決問題的具體措施，往往就是文章的分論點(diǎn)。例如《應(yīng)嚴(yán)于解剖自己》一文，題目即中心論點(diǎn)，為了論證論點(diǎn)，文章提出了幾個(gè)解決問題的具體措施，從而分解出三個(gè)分論點(diǎn)，即：解剖自己首先要有自知之明；解剖自己要勇于自我批評(píng)；解剖自己要有崇高的信念有為真理獻(xiàn)身的精神。

為了介紹的方便，我們對(duì)分解論點(diǎn)的各種方法分別作了說明，這樣做并非說在一篇文章中只能使用某種分解論點(diǎn)的方法，而不能使用其他方法。恰恰相反，上面介紹的各種方法，既適用于整篇文章分論點(diǎn)的提煉，也適合于文章某一部分或者某一段分論點(diǎn)的提煉。一篇文章中既可以使用某一種方法，也可以綜合使用各種方法，為整篇文章提煉出若干新穎獨(dú)特的分論點(diǎn)。例如寫一篇論說文，開頭可采用抽象化的方法，然后可采用因果分析、概念分析、具體化、辯證分析等方法，最后還可采用決策思維法，從而分別提煉出各色各樣的分論點(diǎn)。同學(xué)們不妨試著從前面提供的例文中找出這樣的例子，分析一下文章中每個(gè)分論點(diǎn)的形成使用的是什么方法。

其實(shí)，和提煉中心論點(diǎn)一樣，分論點(diǎn)的形成不僅僅是一個(gè)方法問題，還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。如果我們?nèi)狈σ欢ǖ恼J(rèn)識(shí)能力，即使掌握各種方法，形成的所謂分論點(diǎn)很可能比較粗淺，或者沒有新意，沒有深刻性，甚至不一定能論證中心論點(diǎn)。所以說，要形成獨(dú)特、深刻的分論點(diǎn)，要能使分論點(diǎn)充分地論證中心論點(diǎn)，除了掌握正確的方法之外，還應(yīng)不斷提高自己的理論素養(yǎng)，提高自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，當(dāng)然還要密切聯(lián)系實(shí)際，能解決實(shí)際問題。

第二節(jié)山窮水復(fù)，曲盡其妙——分論點(diǎn)的選擇與安排

運(yùn)用上述方法，可以從中心論點(diǎn)中分解出眾多的分論點(diǎn)，但這并不意味著這分論點(diǎn)都可以或必須寫到一篇論說文中，而是必須依據(jù)論說文對(duì)分論點(diǎn)的要求對(duì)這些分論點(diǎn)進(jìn)行篩選，從中選出適合的分論點(diǎn)。篩選出的合適的分論點(diǎn)，也不是可隨便處理的，還必須進(jìn)行合理的安排。如何選擇和安排分論點(diǎn)將是本節(jié)所要探討的問題。

分論點(diǎn)的選擇，不是形式的問題，而內(nèi)容的問題，也不只是方法的問題，更重要的是認(rèn)識(shí)的問題。如果對(duì)中心論點(diǎn)理解不正確、不全面、不深刻，對(duì)分解出的分論點(diǎn)的角度、層次、性質(zhì)沒有充分的認(rèn)識(shí)，根本上就不可能選擇出合理的分論點(diǎn)。

那么，如何選擇合理的分論點(diǎn)，如何判斷選擇出的分論點(diǎn)是否合適呢？一般說來，可以從以下幾個(gè)方面來考慮。

1、看看分論點(diǎn)是否正確

這是作為分論點(diǎn)最起碼的條件，如果分論點(diǎn)是明確的，也是從中心論點(diǎn)中分解出來的，但不符合客

觀規(guī)律，或違背人們的一般認(rèn)識(shí)習(xí)慣，或違背正常的社會(huì)道德規(guī)范等，這樣的分論點(diǎn)就不能選做文章的分論點(diǎn)。

2、看看分論點(diǎn)是否緊扣中心論點(diǎn)

這是作為分論點(diǎn)最關(guān)鍵的一點(diǎn)，分論點(diǎn)必須是從中心論點(diǎn)中分解出來的，選擇、設(shè)置分論點(diǎn)的目的就是更充分地論證中心論點(diǎn)。所以，我們只能選擇那些有助于中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)。如果分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)之間存在著本質(zhì)的差異，或者與中心論點(diǎn)的角度不一致，也就是我們常說的分論點(diǎn)沒有能“扣準(zhǔn)”中心論點(diǎn)，那么分論點(diǎn)就不能充分論證論點(diǎn)了。

例如，有篇習(xí)作題為《讀書樂》，題目就是中心論點(diǎn)，為了論證論點(diǎn)，文章設(shè)置了四個(gè)分論點(diǎn)： ①讀書是苦的。

②讀書雖苦，但苦中也有樂。

③讀書可以使人變得聰明，變得明智，所以讀書其樂無窮。

④只有讀好的書，才能其樂無窮。

這四個(gè)分論點(diǎn)，看起來似乎都緊緊圍繞中心論點(diǎn)“讀書樂”，但仔細(xì)分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，分論點(diǎn)①?gòu)?qiáng)調(diào)的是讀書“苦”，不能把它理解為從反面論證了中心論點(diǎn)，屬嚴(yán)重偏離中心論點(diǎn)的。分論點(diǎn)②強(qiáng)調(diào)的是讀書的重要作用，分論點(diǎn)③強(qiáng)調(diào)的是讀書的方向性，兩者與“中心論點(diǎn)的角度完全不一致。所以，四個(gè)分論點(diǎn)中，有三個(gè)沒有能“扣準(zhǔn)”中心論點(diǎn)，屬于不合適的分論點(diǎn)，因而不能充分地論證論點(diǎn)。

3、看看分論點(diǎn)之間的界限是否清楚

有些文章看起來也設(shè)置了若干分論點(diǎn)，但這些所謂的分論點(diǎn)，其實(shí)是同一個(gè)意思，同一個(gè)層面，只是變換了一下表達(dá)方式而已，所以只能算作一個(gè)分論點(diǎn)。還有些分論點(diǎn)之間彼此交叉，彼此包容，沒有明確的界限，完全可以合并為一個(gè)分論點(diǎn)。

例如，一篇“談謙虛”的文章，中心論點(diǎn)是“人應(yīng)該有謙虛的精神”，文章設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：①謙虛精神是一個(gè)人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。

②謙虛是一個(gè)人能力的表現(xiàn)。

③謙虛還是一個(gè)人自信心的表現(xiàn)。

這里的“綜合素質(zhì)”與“能力”、“自信心”之間存在著交叉關(guān)系，前者已經(jīng)包容了后兩者，因此實(shí)際上只是一個(gè)分論點(diǎn)，后兩者也屬于不合適的分論點(diǎn)，應(yīng)去除。

4、看看分論點(diǎn)是否深刻、新穎

這是對(duì)分論點(diǎn)較高的要求，和中心論點(diǎn)一樣，只有選擇深刻、新穎的分論點(diǎn)，才能更充分地論證中心論點(diǎn)，才能使人更信服，才能給人耳目一新之感。

5、看看分論點(diǎn)是否具有針對(duì)性

針對(duì)性和深刻性往往是相關(guān)的，針對(duì)性較強(qiáng)的分論點(diǎn)，一般來說也是較深刻的，因?yàn)樗苡心康摹⒂蟹较虻蒯槍?duì)某些問題或現(xiàn)象發(fā)表自己的觀點(diǎn)，易于深刻。對(duì)于同一個(gè)論點(diǎn)，如果針對(duì)性不同，就應(yīng)該分解、選擇出不同的分論點(diǎn)。

例如，“談讀書”，論點(diǎn)是“讀書是有益的”，如果針對(duì)有些人不理解讀書的重要性，不理解讀書的好處，從“為什么”的角度，就可以設(shè)置這樣的分論點(diǎn)：

①讀書可以增加知識(shí)。

②讀書可以明辨是非。

③讀書可以提高才干。

④讀書可以陶冶情操。

這四個(gè)分論點(diǎn)是正確的，緊扣中心論點(diǎn)的，彼此也不交叉，因而是合適的。

同樣是這個(gè)題目和這個(gè)論點(diǎn)，如果是針對(duì)已經(jīng)失去讀書機(jī)會(huì)的某些中年人，提倡他們多讀些書，還是從“為什么”的角度，就應(yīng)該選擇以下分論點(diǎn)：

①讀書可以增補(bǔ)知識(shí)。

②讀書有助于工作。

③讀書有助于教育子女。

④讀書可以為自身進(jìn)一步發(fā)展提供可能，⑤讀書可以提高生活的質(zhì)量，使生活更富有情趣。

這五個(gè)分論點(diǎn)，針對(duì)性更強(qiáng)了，道理也更講清楚了，所寫的論說文也就更深刻了。

6、看看分論點(diǎn)之間角度是否一致，是否統(tǒng)一

在一篇論說文中，我們常常只能根據(jù)某個(gè)針對(duì)性發(fā)表自己的看法。同時(shí)，為了使論證更集中，我們常常只確立某一個(gè)角度，某一個(gè)側(cè)面來分解、選擇分論點(diǎn)。例如，下面是一篇題為“談理解”的文章的寫作提綱。

①理解是運(yùn)用某一科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)則或原理去說明、解釋所研究的對(duì)象的方法。

②理解是一種寬容精神，是設(shè)身處地替別人著想的精神。

③理解也表示一種智力水平，即認(rèn)識(shí)客觀事物、客觀反映事物的能力。理解對(duì)方的意圖，需要的正是這一種智慧。

④理解不等于支持，它是互相溝通的基礎(chǔ)，是語言交際的必要條件，但并不是充分條件。⑤理解還表示一種感受能力。有時(shí)我們遇到一種不可言傳的事情，就只能由理解去意會(huì)。⑥理解有時(shí)也是一種修養(yǎng)，一種處世態(tài)度。

由于“理解”的內(nèi)涵特別豐富，所以文章較方便地就分解出了多個(gè)分論點(diǎn)。粗看上去，這是一份完善的寫作提綱，有開頭，有分析，但是仔細(xì)分析你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，①③⑤實(shí)際上是從認(rèn)識(shí)科學(xué)的角度來談“理解”的，而②③④⑥卻是從道德的角度談“理解”的。在一篇論說文中，我們不可能，也無法將兩者統(tǒng)一起來，使之圍繞某個(gè)中心論點(diǎn)，因此只能選擇其中的一組。當(dāng)然，從上面例子可以看到，我們強(qiáng)調(diào)分論點(diǎn)之間的一致性和統(tǒng)一發(fā)生，并不是說只能從正面或只能從反面或只能用一種方法而不能用其他方法分解出多個(gè)分論點(diǎn)。

在選擇分論點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該注意一個(gè)數(shù)量問題。有些分論點(diǎn)雖然也都符合上述要求，那么是不是把這些符合要求的分論點(diǎn)都寫到文章中去呢？一篇論說文應(yīng)該選擇幾個(gè)分論點(diǎn)才適當(dāng)呢？這其實(shí)是一個(gè)無法確切回答的問題，籠統(tǒng)地說，無論幾個(gè)分論點(diǎn)，只要能把中心論點(diǎn)所包含的道理充分地說清楚就可以。但是，由于我們的能力，特別是考試時(shí)時(shí)間和字?jǐn)?shù)的限制，使得我們不得不在分論點(diǎn)的數(shù)量上有所考慮。一般來說，以兩至三分論點(diǎn)為宜。這是因?yàn)?，只有一個(gè)分論點(diǎn)不容易把道理說深、說透，而在一篇700字左右的文章中，如果有四個(gè)甚至更多的分論點(diǎn)，則往往造成一個(gè)分論點(diǎn)也說不清，更別說說得透，說得深了。而兩至三個(gè)分論點(diǎn)，既能體現(xiàn)出一定的層次，又能集中筆力，把道理說透說深說精。

選擇好了合適的分論點(diǎn)，還必須對(duì)其進(jìn)行合理的安排。分論點(diǎn)的安排，最常用的方式是并列式和遞進(jìn)式。

并列式，是指各分論點(diǎn)都是從同一個(gè)方向，或都是肯定，或都是否定，來論證中心論點(diǎn)的。例如，《讀書好，讀好書》一文中，題目即中心論點(diǎn)，而題目中的兩個(gè)方面自然成了兩個(gè)并列的分論點(diǎn)。在論證“讀書好，它能讓你體會(huì)到無窮的樂趣”這個(gè)大分論點(diǎn)時(shí)，文章又安排了幾個(gè)小分論點(diǎn)：①讀書的一大樂趣在于隨心所欲。②書趣之二在于可以大發(fā)議論。③書趣之三在于當(dāng)你為一個(gè)問題絞盡腦汁，百思不得其解時(shí)，打開書，書上的論述正中下懷，喜樂不禁。④書趣之四在于藏書。文章從四個(gè)方面，歷數(shù)了讀書的好處，從而有力地論證了大分論點(diǎn)。

運(yùn)用相同關(guān)系的并列式結(jié)構(gòu)來安排分論點(diǎn)，特別容易出現(xiàn)“重影”，互相“滲透”，難分彼此的毛病。也就是上面提到的“分論點(diǎn)之間界限不清”的毛病。因此使用這種結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)應(yīng)該認(rèn)真核實(shí)各分論點(diǎn)之間是否互不交叉，是否拉得開，是否界限分明。

相反關(guān)系是指若干分論點(diǎn)都處在同一個(gè)層次上，彼此卻是從兩個(gè)相反的方面，先肯定后否定，或先否定后肯定，從而論證中心論點(diǎn)的。采用比較的方法分解出的分論點(diǎn)，一般都應(yīng)采用這種結(jié)構(gòu)方式。

第二篇：議論文《分享》分論點(diǎn)

議論文《分享》分論點(diǎn)

《分享每一天》

分享昨天，把逝去的美好謄入歷史的記憶 分享今天，把幸福的結(jié)晶無私的傳遞 分享明天，把理想的號(hào)角吹遍每個(gè)角落

分享是人與人之間情感的交融，帶來的是生命的快樂和歡欣。分享是思維火花的碰撞，得到的是科技進(jìn)步的燦爛輝煌。分享是崇高的價(jià)值取向，折射的是人性的光輝。

《與人分享》

與人分享，是一種積極的人生態(tài)度。

與人分享，是一種自我肯定，也是對(duì)別人的尊重。與人分享就應(yīng)展示自己最得意的最喜歡的。

《分享，讓世界精彩》

分享食物，讓人間溫暖，世界和諧。分享道路，讓公路上變得溫馨。

分享思想，既成就自我，又讓學(xué)術(shù)世界更精彩。

分享，能帶來收獲。分享，帶來了科學(xué)的發(fā)展。分享，帶來了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

《分享，讓生活更美好》

分享快樂，讓生活在歡笑中綻放朵朵花蕾。分享成功，讓生活為你喝彩。

分享生活的感悟，分享對(duì)生活的體會(huì)。

《樂于分享，生活精彩》 樂于分享，助個(gè)人發(fā)展 樂于分享，讓國(guó)家富強(qiáng) 樂于分享，使社會(huì)進(jìn)步

第三篇：議論文--分論點(diǎn)

談意氣

意氣，是李白“仰天長(zhǎng)嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷??

人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅(jiān)固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。

人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個(gè)盛唐。若無意氣，他怎會(huì)有如此豁達(dá)的胸襟？

人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了**亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此壯行？

人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺(tái)上那尊慈祥博愛的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅(jiān)持練習(xí)。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺，感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)你我。若無意氣，她怎會(huì)從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？

意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少，他們?cè)跍厝岣毁F鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，我們要堅(jiān)決反對(duì)，打擊，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。

人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。

珍惜時(shí)間

魯迅曾說過“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺”，又曾說過“時(shí)間就像海綿里的水，只要肯擠，總是有的”。這些至理名言，都是告訴我們要珍惜時(shí)間，只有這樣我們的生命才是充實(shí)的。

珍惜時(shí)間，可以讓我們?cè)谟邢薜纳铽@得永恒的快樂。感動(dòng)中國(guó)的黃舸，一個(gè)陽光少年，面對(duì)時(shí)間一分分的流走，他知道自己的生命也在慢慢的流逝，但他并沒有讓這些時(shí)間白白流走，而是將這一分一秒的時(shí)間都牢牢抓住，用自己的笑聲、用自己的感恩之心使它們跳躍起來，變成一曲優(yōu)美動(dòng)聽的歌。黃舸讓時(shí)間隨著他的輪椅流淌，讓快樂永遠(yuǎn)伴在他和他人的左右。試問，一個(gè)不珍惜時(shí)間的人，他會(huì)在這么短的時(shí)間里體味到什么？我想，不過是和豬八戒吃人參果一樣，一口吞下，不知道是什么滋味，那么哪還有快樂可言？

珍惜時(shí)間，可以讓我們的生命在空中畫出一道優(yōu)美的弧線。邰麗華，一位容貌出眾的女子，不幸的是，她卻是一個(gè)聾啞人。但她并沒有因?yàn)檫@樣而放棄自己的人生，放棄上天賜給自己的時(shí)間，相反，她卻是爭(zhēng)分奪秒的練習(xí)舞蹈，練到膀子腫了、腳趾腫了依舊繼續(xù)的跳。要不然她怎會(huì)有如此出眾的成就？要不然“千手觀音”怎會(huì)打感千千萬萬人的心？邰麗華將時(shí)間變成了臺(tái)階，讓她一步一步往上走，走到頂峰。試問，一個(gè)不珍惜時(shí)間的人，他會(huì)讓時(shí)間把他的生命構(gòu)繪成一條完美的弧線嗎？我想，只不過是一條平平的直線，沒有起伏。

珍惜時(shí)間，可以讓我們的生命變得更加輝煌。劉翔，亞洲飛人，他用12.88秒的時(shí)間打破了世界紀(jì)錄，讓世人為他驕傲，為中國(guó)驕傲，如果不是他平時(shí)在訓(xùn)練中珍惜時(shí)間，秒秒必爭(zhēng)，現(xiàn)在何以能取得如此大的成就，怎么能讓全世界為他歡呼，為他鼓掌？劉翔將時(shí)間變成他手中的王牌，在最短的時(shí)間里發(fā)出王牌，贏得勝利。試問，一個(gè)不珍惜時(shí)間的人，他懂得出示這張王牌嗎？只可能隨意發(fā)牌，被別人的王牌重重的壓在下面。

時(shí)間，就是生命，珍惜時(shí)間吧，讓我們的生命唱起來，讓我們的生命舞起來，讓我們的生 命亮起來！

為自己留一道縫隙

大千世界，滾滾紅塵，潮漲潮落，生生不息。面對(duì)名與利，面對(duì)個(gè)人與集體，寂寞與熱鬧，失敗與成功，現(xiàn)實(shí)與未來，有的人為自己留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人生，而有的人卻不堪擠壓和重負(fù)，羈絆于生命之重。學(xué)會(huì)留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)。

莊子 為自己留了一道縫隙。

先秦諸子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？但濮水 之畔的莊子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面對(duì)兩個(gè)身負(fù)楚王使命的使者，他持竿不顧。權(quán)勢(shì)于莊子并沒有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音：“往矣！吾將曳尾于涂中。”一句話，便推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，將許多人甚至愿意用生命來求取的相位扔進(jìn)了濮水.莊子守護(hù)著自己的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一個(gè)神話，于是也就有了一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。

蘇軾 為自己留了一道縫隙。

腹有詩(shī)書氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺(tái)詩(shī)案 ”開始，他被一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過氣來，但他最終還是給自己的心靈敞開了一道吸納清風(fēng)明月的縫隙。面對(duì)險(xiǎn)惡，蘇軾唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行 ”；面對(duì)茫茫天宇，他唱出了“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”。于是他的生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章。

福樓拜 為自己留了一道縫隙。

一個(gè)世紀(jì)以前，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天拼命地工作，他不接受采訪，不看報(bào)紙，但他給自己留出一道縫隙——每天看日出。福樓拜每天看日出，伴著剛剛蘇醒的樹木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，能夠?qū)庫(kù)o、快樂，充滿活力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自己的生命舉行升旗禮！

學(xué)會(huì)給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺憾。

項(xiàng)羽 沒有給自己留一道縫隙，烏江之畔，血染長(zhǎng)空。這位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和絕望占滿，已沒有可供回旋的縫隙。在衣袂飄飄，長(zhǎng)袖舞動(dòng)中，心愛的人兒香消玉殞。面對(duì)著如泣如訴的滔滔江水，悲嘆著“無顏見江東父老”，一抹寒光閃過，一個(gè)悲壯的瞬間便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來一直嗚咽地訴說一個(gè)悲戚的故事。

川端康成沒有給自己留一道縫隙，他的生命最終在不堪忍受的擁擠中凋謝了。離開這個(gè)世界之前，他曾無助地嘆息：“太擁塞了！”“我希望從所有名譽(yù)中擺脫出來，讓我自由?！笨梢?，擁塞足以致命。面對(duì)別人的盛情邀請(qǐng)，面對(duì)各種應(yīng)酬，他不會(huì)拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿，令他幾乎喘不過氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者終于崩潰。那一刻，櫻花落了一地。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。奔騰不息的歲月之河從古代流到現(xiàn)代，它用哲人的睿智告訴我們，面對(duì)陰晴圓缺，悲歡離合，面對(duì)花開花落，得失成敗，面對(duì)風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，面對(duì)燈紅酒綠，名韁利鎖，最難得的是為自己留一道縫隙！

語言是溝通的鑰匙

假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。

如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘 2 長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。

恰如其分的語言表達(dá)，利于親情的溝通。誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升垼渗P”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍?，絕對(duì)不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢?，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。

恰如其分的語言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時(shí)無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。

恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。文學(xué)著作中《簡(jiǎn).愛》與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。

再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。

一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。

點(diǎn)評(píng)：本文標(biāo)準(zhǔn)立意鮮明，突出了“語言”與“溝通”的關(guān)系。文章從三個(gè)角度議論語言的作用，點(diǎn)出語言有助于親情的溝通、語言有助于友情的溝通，語言有助于愛情的溝通，層次清楚，議論中肯，并能較好地運(yùn)用材料說明觀點(diǎn)。

享受挫折

人生若是一株禾苗，挫折就是四季的風(fēng)暴，摧殘著它卻又滋潤(rùn)著它，讓它茁壯成長(zhǎng)；人生若是一方天空，挫折就是突來的暴雨，昏暗了它卻又靚麗了它，讓它有了長(zhǎng)虹橫空的美麗；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石懸崖，阻擋著它卻又成就著它，讓它有了飛花濺玉、“直下三千尺”的動(dòng)人魅力。挫折是不可避免的，我們要學(xué)會(huì)享受挫折，讓它變成我們快樂和前進(jìn)的動(dòng)力。

挫折是人生不可缺少的裝點(diǎn)，學(xué)會(huì)享受挫折，才能享受生活。沒有挫折的人生，就像沒有魚兒的湖水，只是一壇死水；沒有挫折的人生，就像沒有浪花的海洋，顯得了無生趣；沒有挫折的人生，就像沒有云彩的天空，總顯單調(diào)與乏味。在與挫折的對(duì)抗中，學(xué)會(huì)欣賞挫折，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，挫折也很美麗。因?yàn)榇煺?，你的生活更顯豐富與多彩。

享受挫折，要對(duì)生活永遠(yuǎn)充滿希望。劉禹錫在“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的艱難困鏡中，仍能抱有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的堅(jiān)定信心；李白在“將登太行雪滿山”，“拔劍四顧心茫然”的悲哀苦悶里，也仍有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮狼閴阎?；杜 工部即使“布衾多年冷似鐵”，也仍有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏”的虔誠(chéng)期待。高適面對(duì)“千里黃云白日薰，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的沖天豪氣；陶潛雖“久在樊籠里”，但終得“采菊樂籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們，正因?yàn)閷?duì)生活充滿期望，正因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折，才能享受到生活的無窮樂趣。

享受挫折，讓挫折變成前進(jìn)的動(dòng)力。從古到今，不少文人志士都在困境中奮起。周文王在獄中寫成了了《周易》；孔子受到各國(guó)排斥卻編定了《春秋》；屈原被多次流放卻著成了《離騷》；韓非子拘囚秦國(guó)卻寫成了《說難》《孤憤》；司馬遷慘遭官刑而留下了煌煌《史記》。史鐵生青年時(shí)雙腿殘疾卻以此為動(dòng)力，在中國(guó)文壇開創(chuàng)一席之地；貝多芬雙耳失聰卻勇敢地扼住命運(yùn)的咽喉，成就撼人心魄的《命運(yùn)交響樂》；海倫·凱勒幼年時(shí)失明失聰，卻憑著驚人的毅力成為美國(guó)出色的女作家。我們不能說沒有這些挫折他們就不會(huì)有巨大的成就，但把這些挫折變成不竭的動(dòng)力卻一定是他們遇挫后成功的秘密。

面對(duì)挫折，我始終相信，是清泉，就該滋潤(rùn)土地；是小草，就應(yīng)裝點(diǎn)大地；是鮮花，就要盡情綻放；是雄鷹，就得翱翔藍(lán)天；是水手，就不能懼怕風(fēng)浪；是勇士，就要坦然面對(duì)挫折！因?yàn)榇煺壑皇菚簳r(shí)的，只要你努力，挫折就是通往勝利彼岸的帆船，就是通往成功之巔的階梯；就是打開榮譽(yù)之門的鑰匙。

面對(duì)挫折，去感受生命的痛苦與喜悅；博擊挫折，去邁開走向成功的步伐；享受挫折，去體會(huì)生活的博大的豐富。朋友們，用自己的努力將挫折編成美麗的屬于成功者的花環(huán)吧！

1、謙讓不可棄

面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。（簡(jiǎn)單摘引材料，語言簡(jiǎn)潔，抓住了關(guān)鍵）

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）

謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两?，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。

謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無力的時(shí)候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾 望，用心之國(guó)，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。

謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。

謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國(guó)的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相見，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營(yíng)造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。（結(jié)論，因?yàn)橹t讓的特點(diǎn)作用，所以其在當(dāng)今社會(huì)不會(huì)過時(shí)。論述有力，有針對(duì)性。）

點(diǎn)評(píng)：文章深刻地理解了材料，從贊同張媛媛的做法出發(fā)，以古今中外的幾個(gè)典型例子深刻地論述了謙讓的作用，進(jìn)而水到渠成闡明在當(dāng)今社會(huì)仍然要保持謙讓這種美德，說服力強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。不足之處是分論點(diǎn)有一點(diǎn)交叉，但能這樣列出幾個(gè)分論點(diǎn)已屬不易。

2、選擇誠(chéng)信

人生，漫漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨(dú)的個(gè)體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來。在一個(gè)又一個(gè)渡口上，在一次又一次險(xiǎn)象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？

選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗让烂瞾淼每煽?。沒有美貌的人生或許是沒有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒有誠(chéng)信的人生則足以是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對(duì)你基本的信任?！叭?，以誠(chéng)為本，以信為天。”沒有誠(chéng)信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？

選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗葯C(jī)敏來得憨實(shí)。誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實(shí)踏實(shí)的演員總要比一個(gè)奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。

選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗冉疱X更具內(nèi)蘊(yùn)。舉著“金錢萬能”旗號(hào)東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的也不過是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠(chéng)信，能給人生打底潤(rùn)色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊(yùn)，讓生命在天地之中盈潤(rùn)注目，善始善終。

選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗葮s譽(yù)更具時(shí)效性。沒有一蹴而就的業(yè)績(jī)，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠(chéng)信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會(huì)一直美麗，你將誠(chéng)信的種子撒滿大地，你的人生將會(huì)美麗到天長(zhǎng)地久。

選擇誠(chéng)信，是正確之選。在你一一權(quán)衡過后，在你層層過濾之后，你會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，在人生面紗下最迷人的，原來是那最沒有矯飾、最樸實(shí)不花哨的誠(chéng)信！你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有了誠(chéng)信，生活原來是那樣的索然無味！

在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，你就用最陽光的心情高唱吧。若為人生故，誠(chéng)信不可拋！點(diǎn)評(píng)：本文的“說理”非常成功。原因有四：一是作者客觀、冷靜而又飽含感情地分析了美貌、機(jī)敏、金錢等失去了誠(chéng)信后的“危機(jī)”，顯得全面而科學(xué)；二是用散文或詩(shī)一般的語言說理，顯得活潑生動(dòng)，具有可讀性，富有吸引力；三是說理不矯揉造作，不生硬牽強(qiáng)，如談話一般，娓娓道來，顯得樸實(shí)親切；四是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次有序，讓人一目了然。因此，該文雖然創(chuàng)新成分不濃，但仍是一篇難得的佳作。

3、享 受 挫 折

人生若是一株禾苗，挫折就是四季的風(fēng)暴，摧殘著它卻又滋潤(rùn)著它，讓它茁壯成長(zhǎng)；人生若是一方天空，挫折就是突來的暴雨，昏暗了它卻又靚麗了它，讓它有了長(zhǎng)虹橫空的美麗；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石懸崖，阻擋著它卻又成就著它，讓它有了飛花濺玉、“直下三千尺”的動(dòng)人魅力。挫折是不可避免的，我們要學(xué)會(huì)享受挫折，讓它變成我們快樂和前進(jìn)的動(dòng)力。

挫折是人生不可缺少的裝點(diǎn)，學(xué)會(huì)享受挫折，才能享受生活。沒有挫折的人生，就像沒有魚兒的湖水，只是一壇死水；沒有挫折的人生，就像沒有浪花的海洋，顯得了無生趣；沒有挫折的人生，就像沒有云彩的天空，總顯單調(diào)與乏味。在與挫折的對(duì)抗中，學(xué)會(huì)欣賞挫折，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，挫折也很美麗。因?yàn)榇煺?，你的生活更顯豐富與多彩。

享受挫折，要對(duì)生活永遠(yuǎn)充滿希望。劉禹錫在“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的艱難困鏡中，仍能抱有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的堅(jiān)定信心；李白在“將登太行雪滿山”，“拔劍四顧心茫然”的悲哀苦悶里，也仍有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮狼閴阎?；杜工部即使“布衾多年冷似鐵”，也仍有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏”的虔誠(chéng)期待。高適面對(duì)“千里黃云白日薰，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的沖天豪氣；陶潛雖“久在樊籠里”，但終得“采菊樂籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們，正因?yàn)閷?duì)生活充滿期望，正因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折，才能享受到生活的無窮樂趣。享受挫折，讓挫折變成前進(jìn)的動(dòng)力。從古到今，不少文人志士都在困境中奮起。周文王在獄中寫成了了《周易》；孔子受到各國(guó)排斥卻編定了《春秋》；屈原被多次流放卻著成了《離騷》；韓非子拘囚秦國(guó)卻寫成了《說難》《孤憤》；司馬遷慘遭官刑而留下了煌煌《史記》。史鐵生青年時(shí)雙腿殘疾卻以此為動(dòng)力，在中國(guó)文壇開創(chuàng)一席之地；貝多芬雙耳失聰卻勇敢地扼住命運(yùn)的咽喉，成就撼人心魄的《命運(yùn)交響樂》；海倫·凱勒幼年時(shí)失明失聰，卻憑著驚人的毅力成為美國(guó)出色的女作家。我們不能說沒有這些挫折他們就不會(huì)有巨大的成就，但把這些挫折變成不竭的動(dòng)力卻一定是他們遇挫后成功的秘密。

面對(duì)挫折，我始終相信，是清泉就該滋潤(rùn)土地；是小草就應(yīng)裝點(diǎn)大地；是鮮花就要盡情綻放；是雄鷹就得翱翔藍(lán)天；是水手就不能懼怕風(fēng)浪；是勇士，就要坦然面對(duì)挫折！因?yàn)榇煺壑皇菚簳r(shí)的，只要你努力，挫折就是通往勝利彼岸的帆船，就是通往成功之巔的階梯；就是打開榮譽(yù)之門的鑰匙。

面對(duì)挫折，去感受生命的痛苦與喜悅；博擊挫折，去邁開走向成功的步伐；享受挫折，去體會(huì)生活的博大的豐富。朋友們，用自己的努力將挫折編成美麗的屬于成功者的花環(huán)吧！

4、干事業(yè)需要激情

激情是吹動(dòng)船帆的風(fēng)，沒有風(fēng)船就不能行駛；激情是火箭的推進(jìn)劑，沒有推進(jìn)劑，火箭就難以飛向藍(lán)天。生活告訴我們，靈感可以催生不朽的藝術(shù)，激情能夠創(chuàng)造不凡的業(yè)績(jī)；缺乏激情，疲沓渙散，很可能一事無成。因此，我們對(duì)待工作必須始終保持高昂的激情，有了激情，工作才能轟轟烈烈地進(jìn)行。

對(duì)待工作的激情不是心血來潮，興之所至，而是一種覺悟、追求和境界。在實(shí)際工作中，有許多胸懷大志、開拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、埋頭苦干的人，他們始終保持高昂的工作熱情和旺盛的革命干勁，因而工作成效明顯，事業(yè)日新月異。

高昂的激情來自崇高的理想。沒有理想，人就會(huì)失魂落魄。一塊手表可能有最精致的指針，可能鑲嵌了最昂貴的寶石，然而如果缺少了發(fā)條，它仍然一無用處。同樣，一個(gè)人無論是學(xué)富五車，還是健壯高大，如果對(duì)工作毫無激情，甚至連熱情都不足，生命就會(huì)黯然失色。昆蟲學(xué)家法布爾正是因?yàn)橛蝎I(xiàn)身昆蟲學(xué)的崇高理想，正是因?yàn)閷?duì)事業(yè)有著火熱的激情和滿腔的熱忱，才創(chuàng)造出了驕人的成就。

高昂的激情來自強(qiáng)烈的責(zé)任感。責(zé)任感是對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)和熱情。一個(gè)具有高度責(zé)任感的人，會(huì)把工作看成追求和奉獻(xiàn)，滿懷激情地投入工作；一個(gè)喪失責(zé)任感的人，會(huì)把工作當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)失去工作的樂趣。田家英同志曾經(jīng)寫過一首詩(shī)：“十年京兆一書生，愛書愛字不愛名。一飯膏粱頗不薄，慚愧萬家百姓心?！边@就是一種高度責(zé)任感的寫照。由責(zé)任感激發(fā)出來的力量是巨大的。有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，才會(huì)有奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，開拓創(chuàng)新，干好事業(yè)。高昂的激情來自自強(qiáng)不息的追求?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息是激情不斷迸發(fā)的動(dòng)力，是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的加速器。我們所處的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)手如林、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，是一個(gè)日新月異、你追我趕的時(shí)代。我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，克服知足常樂的思想惰性，向著更快更高更強(qiáng)的目標(biāo)前進(jìn)，不斷研究新情況，解決新問題，開辟新境界。

讓我們始終保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，把高昂的激情投入到工作中去，才能用勤勞的雙手創(chuàng)造幸福的生活和美好的未來。

【簡(jiǎn)評(píng)】這是一篇結(jié)構(gòu)規(guī)范的議論文。本論部分又設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)“高昂的激情來自崇高的理想”、“高昂的激情來自強(qiáng)烈的責(zé)任感”、“高昂的激情來自自強(qiáng)不息的追求”，三個(gè)分論點(diǎn)共同論證了中心論點(diǎn)，呈現(xiàn)出并列式結(jié)構(gòu)

1、類——是什么，主要是回答類別和性質(zhì)方面的問題，可以簡(jiǎn)稱為“類”。

例：勇敢

a勇敢是富貴不能淫的品質(zhì)。

b勇敢是貧賤不能移的人格。

c勇敢是威武不能屈的氣節(jié)。

2、因——為什么，主要是回答原因和目的方面的問題，可以簡(jiǎn)稱為“因”。就是把中心論點(diǎn)作為結(jié)論去追溯這個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的條件和原因。

例：說“安”：

確立中心：安全是生產(chǎn)得到保障的前提。A 沒有安全，生產(chǎn)將受到威脅。

B 沒有安全，勞動(dòng)者生命得不到保障。C 沒有安全，長(zhǎng)期贏利目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。

3、法——怎么樣、怎么辦，主要是回答方法和途徑方面的問題，可以簡(jiǎn)稱為“法”。

例：談意氣

中心論點(diǎn)：人要有意氣。

（1）人要有意氣，就要堅(jiān)韌不屈，不畏風(fēng)霜冷雨。

（2）人要有意氣，就要勇敢不懼，不怕犧牲挫折。

（3）人要有意氣，就要自信樂觀，笑對(duì)人生坎坷。

4、果——會(huì)怎樣，主要是回答結(jié)果和效能方面的問題（意義、作用、價(jià)值、影響），可以簡(jiǎn)稱為“果”。

例：苦是一種磨礪。①苦可以激發(fā)進(jìn)取心；

②苦可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志；

③苦可以培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

5、對(duì)象——看這個(gè)句子（中心）所涉及到的人、事、物。例:珍惜擁有

A珍惜擁有的親情。

B珍惜擁有的友情。

C珍惜擁有的愛情。

第四篇：分論點(diǎn)議論文

《說“勤”》

中國(guó)有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐朝大文學(xué)家韓愈也曾經(jīng)說過；“業(yè)精于勤”。這就是說，學(xué)業(yè)方面的精深造詣來源于勤奮好學(xué)。

勤，對(duì)好學(xué)上進(jìn)的人來說，是一種美德。我們所說的勤，就是要人們善于珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐，勤于總結(jié)?？垂沤裰型猓灿薪湔?，在其歷史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個(gè)閃光的大字——“勤”。

勤出成果。

馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中做過筆記的就有一千五百種以上；我國(guó)歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。德國(guó)偉大詩(shī)人、小說家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時(shí)間。搜集了大量的材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》；我國(guó)年輕的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的有關(guān)上千本資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就；上海女知識(shí)青年曹南薇，堅(jiān)持自學(xué)十年如一日，終于考上了高能物理研究生?？梢?，任何一項(xiàng)成就的取得，都是與勤奮分不開的，古今中外，概莫能外。

勤出聰慧。

傳說古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說家，因小時(shí)口吃，登臺(tái)演講時(shí)，聲音渾濁，發(fā)音不準(zhǔn)，常常被雄辯的對(duì)手所壓倒。但是，他氣不餒，心不灰，為克服這個(gè)弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝雄辯的對(duì)手，便每天口含石子，面對(duì)大海朗誦，不管春夏秋冬，雨雪風(fēng)霜，堅(jiān)持五十年如一日，連爬山、跑步也邊走邊做演說，終于成為全希臘最有名氣的演說家。我國(guó)宋代學(xué)者朱熹也講過這樣一個(gè)故事；福州有一個(gè)叫陳正元的人，一篇小文章也要讀一、二百遍才能讀熟。可是他不懶不怠，勤學(xué)苦練，別人讀一遍，他就讀三遍、四遍,天長(zhǎng)日久,知與日懼增,后來終于“無書不讀”，成了一個(gè)博學(xué)之士。這說明,即使有些天資比較差、反映比較遲鈍的人，只要有勤奮好學(xué)的精神，同樣也是可以棄拙為巧，變拙為靈的。

實(shí)踐證明，勤奮是點(diǎn)燃智慧的火把。一個(gè)人的知識(shí)多寡，關(guān)鍵在于勤奮的程度如何。懶惰者，永遠(yuǎn)不會(huì)在事業(yè)上有所建樹，永遠(yuǎn)不會(huì)使自己變得聰明起來。唯有勤奮者，才能在知識(shí)海洋里獵取到真智實(shí)才，才能不斷地開拓知識(shí)領(lǐng)域，獲得知識(shí)的酬報(bào)，使自己變得聰明起來。高爾基說過：“天才出于勤奮”?？ㄈR爾也說過：“天才就是無止境刻苦勤奮的能力”。這就是說，只要我們不怠于勤，善求于勤，就一定能在艱苦的勞動(dòng)中贏得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個(gè)渴望能得到真知灼見的人，是一定能夠體會(huì)到“勤”的深刻含意的。

把根纏住

水中綠蘿生根后幾乎不再生長(zhǎng)，變得枝蔫葉稀。給予陽光，透氣通風(fēng)也沒有效果。最后，把一塊石子投入水中，原來飄蕩的根須將石子緊緊纏住，沒有多久，綠蘿又枝繁葉茂?？梢?，只有把根先纏住，萬物才有生長(zhǎng)、繁茂的前提。

對(duì)于植物來說，只有把根纏在土壤中，從大地吸取水分和營(yíng)養(yǎng)，才能成為參天大樹。而對(duì)于人來說，也只有把根緊緊地纏住，才會(huì)有能量去發(fā)展拼搏。

這根是學(xué)習(xí)，只有纏住學(xué)習(xí)的根，我們才能學(xué)有所成。

學(xué)習(xí)就像建房子一樣，不先把地基打好，再美好的設(shè)計(jì)也只是空中樓閣。若不先學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，把根纏緊，又怎么去創(chuàng)新？牛頓曾稱自己是“站在巨人的肩膀上”，的確，正是因?yàn)樗褜W(xué)習(xí)的根纏在了前人留下的沃土中，才使得探索和創(chuàng)新兩大枝條有足夠的能量開花結(jié)果，使他在物理學(xué)上作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。而若是不纏住學(xué)習(xí)的根，只是一味的幻想，那么也將會(huì)像沒有纏住根的綠蘿一樣，枝蔫葉稀。可見，我們只有把根纏住，才有前進(jìn)、創(chuàng)造的動(dòng)力，學(xué)有所成。

這根是品質(zhì)，只有纏住品質(zhì)的跟，我們才能給心靈留下一片凈土。

文天祥一句“留取丹心照汗青”流芳百世，而一首“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，更是寫出了仁人志士的錚錚鐵骨。只有恪守人格，纏住品質(zhì)的根，人才能坦坦蕩蕩地存于世間。纏住品質(zhì)的根，即使“眾人皆醉”也能“獨(dú)醒”，如蓮一般出淤泥而不染。纏住品質(zhì)的根，我們才能保持純凈的靈魂，不屈的傲骨，即使不為流芳千古，也要做到問心無愧！

若是根須無所寄托，人也只能隨風(fēng)飄蕩，隨潑逐流，失去目標(biāo)，更不會(huì)獲得成功。只有把根牢牢的纏住，人才會(huì)有施展抱負(fù)的空間，有人格的底線、心靈的凈土。

綠蘿要把根纏住才能枝繁葉茂，人又何嘗不是如此？

理想的階梯

（有刪改）

人們常常看到：有的人雖有理想，但刻苦勤奮的精神還不足；有的也很想為理想付出努力，但不善于抓緊一點(diǎn)一滴的時(shí)間；有的認(rèn)為條件差，崗位平凡，無用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。結(jié)果，常常在碌碌無為的苦悶中慨嘆蹉跎。這些人不懂得，奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。離開奮斗，理想就只能是幻想而已。

理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。

為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高理想，馬克思整整刻苦奮斗了一生。他積極投身于火熱的工人運(yùn)動(dòng)，研讀過無數(shù)種著作，學(xué)會(huì)了歐洲好幾個(gè)國(guó)家的語言。他數(shù)十年如一日地在圖書館鉆研，座位下的水門汀地面，竟然被磨掉一層?；瘜W(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心發(fā)明炸藥。整整四年，廢寢忘食，做了幾百次試驗(yàn)。最后一次試驗(yàn)時(shí)，他一動(dòng)不動(dòng)地盯著燃延的導(dǎo)火線。一聲巨響，圍觀的人們驚叫：“諾貝爾完了！”可是，諾貝爾卻從濃煙中跳出來，滿身鮮血，面孔烏黑，興奮地狂呼：“成功了！”

正是為一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，那些杰出的人物才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的崇高精神。也正是這種毅力與精神，才使他們終于攀登上光輝的理想之巔。

理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人。

富蘭克林有句名言：“你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！痹S多文藝家、科學(xué)家都是同時(shí)間賽跑的能手。魯迅以“時(shí)間就是生命”的格言律己，獻(xiàn)身無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)三十年，始終視時(shí)間如生命，筆耕不輟。巴爾扎克，每天用十六七個(gè)小時(shí)如癡如狂的拼勁奮筆疾書，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費(fèi)一刻時(shí)間。他一生留下為人民深深喜愛的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說。這些血汗的結(jié)晶，不正是時(shí)間與生命的光輝記錄嗎？愛迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。這幾十萬次浩繁試驗(yàn)的時(shí)間從何而來？就是從常常連續(xù)工作二十四小時(shí)，甚至三十六小時(shí)的極度緊張工作中擠出來的。

沒有理想的人，不懂人生的意義，對(duì)時(shí)間自然不知惜；真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因?yàn)槊恳凰查g的奮斗，都關(guān)系著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

理想的階梯，屬于迎難而上的人。

奮斗的必要，恰恰由于困難的存在。在通往成功的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會(huì)少的?；孟胍磺卸柬橅樌?，就等于在成功面前止步。

有的人埋怨客觀條件差?？陀^條件差，這也許是事實(shí)。但今日的處境，總不像布魯諾、伽利略那樣冒著受宗教極刑的危險(xiǎn)，總不至像高爾基那樣在老板的皮鞭下學(xué)寫作吧。艱苦的環(huán)境，更能激發(fā)有理想的人奮發(fā)向上。高爾基從小飽嘗了人間的辛酸，舊社會(huì)苦難的磨練，鑄成了他偉大的心靈。他堅(jiān)持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，永遠(yuǎn)像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。相比之下，我們的困難又算得了什么呢？

奮斗，是改變現(xiàn)實(shí)的杠桿，是成功的堅(jiān)實(shí)階梯。只有以不懈的韌勁，一級(jí)級(jí)攀登，才能

一步步接近那光輝燦爛的理想之巔。讓我們?cè)谙虺晒M(jìn)軍的征途上，譜寫出自己的“奮斗之歌”吧。

歸納：

1、什么是分論點(diǎn)？

2、分論點(diǎn)擬定的思路是怎樣的？

第五篇：議論文分論點(diǎn)

論點(diǎn)的展開

知識(shí)點(diǎn)講解：

無論是通過何種途徑獲得的中心論點(diǎn)，在寫作中，大多需要展開為圍繞中心論點(diǎn)的若干分論點(diǎn)。這些分論點(diǎn)從不同方面、不同層次上闡釋、論證、分析中心論點(diǎn)，使得對(duì)中心論點(diǎn)的闡釋、論證、分析得到充分展開。形成中心論點(diǎn)，擬出分論點(diǎn)也就是平時(shí)所說的?審題列綱?，這兩步完成了，議論文的間架結(jié)構(gòu)也就形成了。那么，如何將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)呢？下面分別作介紹。

展開分論點(diǎn)的方法：

概念分析（包括特性分析）。

將論點(diǎn)中的關(guān)鍵概念加以分析，明確其內(nèi)涵和外延，有助于我們理解整個(gè)論點(diǎn)的含義。如《陶冶教育與面向未來》一文中心論點(diǎn)為：?教育要面向未來，須提倡陶冶教育?。文章的開始先對(duì)?陶冶教育?這一關(guān)鍵概念進(jìn)行分析，指出其特點(diǎn)是非強(qiáng)制的、啟發(fā)式的、循序漸進(jìn)式的，是依靠環(huán)境有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉人的方法。據(jù)此，中心論點(diǎn)可以分為以下分綸點(diǎn)：

陶冶教育是非強(qiáng)制的陶冶教育是啟發(fā)式的陶冶教育是循序漸進(jìn)式的陶冶教育是依靠環(huán)境有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉人的方法

再如《談師生關(guān)系》，中心論點(diǎn)：要建立新型師生關(guān)系。第一段中，作者先明確?新型的師生關(guān)系?特點(diǎn)就是?尊師愛生?，據(jù)此接下去分別論述了兩個(gè)分論點(diǎn)：（１）強(qiáng)調(diào)要尊師，（２）強(qiáng)調(diào)要愛生。

又如一篇文章的中心論點(diǎn)是?只有那些有崇高思想境界的人，可以為了一個(gè)光輝的目標(biāo)而拋開自我?，其中?光輝的目標(biāo)?，其外延可以包括?信仰?、?祖國(guó)?、?事業(yè)?等。于是中心論點(diǎn)便分解成三個(gè)分論點(diǎn)：

為了信仰，人們可以忘我為了祖國(guó)，人們可以忘我為了事業(yè)，人們可以忘我因果分析：

因果分析往往是探究事物的本質(zhì)、意義，論證中心論點(diǎn)的重要方法。因果分析中有所謂一因多果，一過多因的餓情況，這時(shí)的因果分析更有助于我們圍繞中心論點(diǎn)，形成分論點(diǎn)系列。

比如?人貴有自知之明?這一中心論點(diǎn)，可以從兩方面分析：

（１）分析?有自知之明?的難處，a原

說明?自知之明?的?難能?社會(huì)方面的原因因

（因而可貴）分

析

（2）分析有自知之明有自知之明能取得學(xué)習(xí)、工作上的進(jìn)步結(jié)

所能受到的益處果

（因而可貴）有自知之明能搞好人際關(guān)系分

析

再如《慎于難而忽于易》一文中心論點(diǎn)：要做到既慎于難又不忽于易。

分論點(diǎn)：（1）要做到?慎于難?：a、b（略）

（2）又要做到?不忽于易?

（原因分析）a驕傲是忽于易的重要原因

b不懂得難與易的辨證關(guān)系是忽于易的重要原因

文章在論述?怎樣才能做到‘不忽于易’之前，作者分析了人們所以忽于易的重要原因。找到了病根，為下文提出防止易的方法打下了基礎(chǔ)。

練習(xí)：《說?問?》一文中心論點(diǎn)是?提倡多問?。作者對(duì)?多問?的結(jié)果作了分析，形成了兩個(gè)分論點(diǎn)（1）

（2）

比較分析

比較包括三種情況，一是對(duì)比，二是同中求異，三是異中求同，比較?是將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)時(shí)常用的、比較簡(jiǎn)易的一種方法。比如：論述?人才對(duì)輔國(guó)安邦的重要性?，可以從兩方面對(duì)比論證。

對(duì)重視人才如何使國(guó)家安定富強(qiáng)（李世民重視人才，形成?貞觀之治?。

比不重視人才如何導(dǎo)致國(guó)家危亡(隋煬帝妒賢忌能，使隋朝很快滅亡)

再如《謙虛和自卑》一文中心論點(diǎn)：提倡謙虛，拋棄自卑。這篇文章的分論點(diǎn)有比較進(jìn)行比較，揭示兩者的同中之異，達(dá)到論證中心論點(diǎn)的目的。

練習(xí)：

1、《?向前看?和?向錢看?文中心論點(diǎn)：提倡想前看，反對(duì)向錢看。

（1）

分論點(diǎn)（2）比較方法：

（3）

2、《自卑與自負(fù)》中心論點(diǎn)?自卑和自負(fù)都是要不得的?

（1）

（2）比較方法：

（3）

類比

類比可以作為一種推理方法推出新的認(rèn)識(shí)，也可以幫助我們把中心論點(diǎn)展開，形成分論點(diǎn)系列。

比如?螞蟻〃蜘蛛〃蜜蜂?這個(gè)題目，有關(guān)材料如下：18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根曾經(jīng)把盲目地堆積材料的方式稱作螞蟻的方式：把主觀、隨意地創(chuàng)造體系的方式叫做蜘蛛的方式；他認(rèn)為真正的餓哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是真正的哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化材料。

這篇文章的中心論點(diǎn)可定為：既要注重學(xué)習(xí)，又要注重思考。根據(jù)所提供的材料。經(jīng)過類比，可以形成三個(gè)分論點(diǎn)：

從螞蟻談起，由蟻及人（類比），否定?只學(xué)習(xí)，不思考?，揭示其危害。

從蜘蛛談起，由蜘蛛及人（類比），否定?只思考，不學(xué)習(xí)?，揭示其危害。

從蜜蜂談起，由蜂及人（類比）肯定既學(xué)習(xí)又思考，論述其意義。

練習(xí)：如?拔河的啟示?，通篇將拔河與建設(shè)四化大業(yè)類比，中心論點(diǎn)為：要建設(shè)四化大業(yè)，必須有?拔河?精神。

先分析?拔河?取勝的原因，一是講究?合力?，二要有毅力，三要重視宣傳的作用。由此形成三個(gè)分論點(diǎn)：

（1）

（2）

（3）

抽象化的方法

在明確中心論點(diǎn)以后，不是直接展開對(duì)中心論點(diǎn)的論證，而是一般原理談起，從大處談起，顯得高屋建瓴。也可以在對(duì)中心論點(diǎn)展開論述以后，由所論述的中心論點(diǎn)抽象、概括為一般原理，使論述得以深化。

比如《歡迎雜家》一文，中心論點(diǎn)是?歡迎雜家?，而所謂雜家，其實(shí)就是指知識(shí)廣博的人。所以文章在提出中心論點(diǎn)之前，首先論述了?廣博?與?專深?知識(shí)的關(guān)系，論述了具有廣博知識(shí)的重要性。這一分論點(diǎn)為下文具體論述?歡迎雜家?打下了基礎(chǔ)。

又如《揚(yáng)起理想的風(fēng)帆》一文，中心論點(diǎn)是?青年人應(yīng)當(dāng)樹立共產(chǎn)主義理想?。在分別論述了?人是有理想的?、?青年人應(yīng)該樹立正確的理想?、?青年人應(yīng)當(dāng)樹立共產(chǎn)主義理想?這三個(gè)分論點(diǎn)之后，論述了理想作為一種思想觀念，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有著強(qiáng)烈的反作用。這一層論述使文章的論點(diǎn)上升到唯物辯證法的高度。

具體化的方法

所謂具體化，就是聯(lián)系具體現(xiàn)實(shí)，對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)一步論述，使論點(diǎn)具體化。

比如《說勤》可以將?勤”字具體化為勤看、勤記、勤寫，分成三個(gè)分論點(diǎn)。

又如《愛國(guó)主義——我們的精神支柱》，在論述了?愛國(guó)主義是中華民族世代相傳的感情?和?在愛國(guó)主義指引下，我們抵御了歷史上無數(shù)次來侵略?兩層意思后，針對(duì)目前的現(xiàn)實(shí)情況提出兩個(gè)分論點(diǎn)：（１）我們九十年代的青年一代，應(yīng)當(dāng)繼承愛國(guó)主義的傳統(tǒng)；（２）祖國(guó)趕超世界強(qiáng)國(guó)，更需要我們確立改變祖國(guó)面貌的?青云之志?。

運(yùn)用具體化的方法擬出分論點(diǎn)，往往能夠使論述在原有的基礎(chǔ)上深入一步，使論述具有針對(duì)性。

練習(xí)：論點(diǎn)一：?事業(yè)的成功雖離不開優(yōu)越的客觀條件，但更重要的在于主觀上的努力?。試用抽象化的方法，在充分論證了中心論點(diǎn)后，再提煉出一個(gè)論點(diǎn)來。

論點(diǎn)二：?貴在有恒?，用具體化的方法，提出兩個(gè)分論點(diǎn)。

釋疑、駁論

在論證過程中，對(duì)中心論點(diǎn)提出質(zhì)疑，然后加以澄清；提出對(duì)立的觀點(diǎn)，然后加以批駁，這就是釋疑、駁論。

如《談艱苦奮斗》中，中心論點(diǎn)是?人生的樂趣在艱苦奮斗?。在經(jīng)過一番論證之后，提出疑問：有人覺得過去談艱苦奮斗可以，現(xiàn)在不應(yīng)該談了。他們問道：難道我們要永遠(yuǎn)過苦日子嗎？針對(duì)這種疑問，有針對(duì)性的加以解釋、論證，這便是?質(zhì)疑?。

又如《小議?粗活?》，中心論點(diǎn)是反對(duì)講粗話。文中提出一系列的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后一一加以批駁：?一曰：我是大老粗，不會(huì)那套‘文詞兒’?。?二曰：這人直率，所以愛發(fā)脾氣罵罵人?。三曰：?習(xí)慣了，好像也沒有什么嘛?。四曰：?戰(zhàn)斗嘛，當(dāng)然情不可遏，嬉笑怒罵?。通過質(zhì)疑，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，做到破中有立、以破代立，不僅使論述具有針對(duì)性，而且使論述的角度靈活多變。

練習(xí)：《談節(jié)儉》一文的論點(diǎn)是提倡節(jié)儉。請(qǐng)你以質(zhì)疑、駁論的方式設(shè)置分論點(diǎn)。

辨證分析：

辨證分析的主要內(nèi)容是用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)去分析問題，這樣會(huì)使我們對(duì)中心論點(diǎn)形成新的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上是以唯物辨證法的基本原理作為推理的前提，可以歸入?抽象化的方法?之中。為了表示強(qiáng)調(diào)，所以單獨(dú)加以介紹。具體做法是：在對(duì)中心論點(diǎn)展開論證以后，我們可以考慮以下：這個(gè)中心論點(diǎn)在某種條件下能否成立？這個(gè)中心論點(diǎn)的含義、意義、影響等等是否有新的發(fā)展？與這個(gè)中心論點(diǎn)相反的論點(diǎn)在某種具體條件下能否成立？如此等等。

比如《謙虛使人進(jìn)步》在對(duì)中心論點(diǎn)展開論證后，我們可提出：謙虛的態(tài)度應(yīng)在什么條件下才能?使人進(jìn)步?？經(jīng)過具體分析，可以形成新的認(rèn)識(shí)：有了謙虛的態(tài)度，還必須建諸行動(dòng)，這樣才能?使人進(jìn)步?。

又如，《談?術(shù)業(yè)有專攻?》在論述術(shù)業(yè)有專攻后，又作如下分析：在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，各學(xué)科之間互相滲透，出現(xiàn)了許多新興學(xué)科。因此既要?術(shù)業(yè)有專攻?，又要?術(shù)業(yè)有多攻?，運(yùn)用辨證分析，形成分論點(diǎn)，似乎在唱反調(diào)，但是實(shí)際上可以論述在矛盾中求得統(tǒng)一，從而形成更為深刻、全面的認(rèn)識(shí)，而且也能夠使論述產(chǎn)生波瀾。

決策思維

決策思維解決?怎么辦?的問題，它可以要構(gòu)成一篇文章的主體部分，也可以構(gòu)成文章的某一個(gè)局部（大多在結(jié)尾部分）。

比如《嚴(yán)于解剖自己》，全文的中心便是回答?怎樣才能解剖自己?。三個(gè)分論點(diǎn)分別為：解剖自己首先要對(duì)自己有自知之明；解剖自己要勇于自我批評(píng)；解剖自己要有崇高的信念和為真理獻(xiàn)身的精神。三個(gè)分論點(diǎn)都是從決策思維的角度考慮的。

又如毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對(duì)自由主義》文章的結(jié)尾部分，分別回答了?如何改造我們的學(xué)習(xí)?、?如何針對(duì)自由主義?的問題，也屬于?決策思維?的范圍。

以上介紹了將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)過程中幾種常見的方法，古人云：文無定法。思考問題也不存在一套固定的思維方式。將中心論點(diǎn)分解成分論點(diǎn)，從根本上說，一是密切聯(lián)系實(shí)際，二是要提高自己的理論素養(yǎng)，提高自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。提煉中心論點(diǎn)主要靠這兩條，展開中心論點(diǎn)是主要靠這兩點(diǎn)。