第一篇：中國古現(xiàn)代的詩歌

中國古現(xiàn)代的詩歌

中國古代詩歌分類；一．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類；（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂；①楚辭體：是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，；中國古代詩歌大致可分為詩、詞、曲三類，按照內(nèi)容可；

1、古體詩（或“古風(fēng)”），這個(gè)名稱始于唐代，唐人；

2、近體詩，又稱格律詩是唐代形成的一種詩體，其平；

3、詞是唐代末期興起，興盛于宋代的一種詩歌藝術(shù)形； 中國古代詩歌分類

一．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。

（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。②樂府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標(biāo)題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

中國古代詩歌大致可分為詩、詞、曲三類，按照內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、哲理詩。按照形式可分為古體詩、近體詩、自由詩(現(xiàn)代詩)。

1、古體詩（或“古風(fēng)”），這個(gè)名稱始于唐代，唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩，包括《詩經(jīng)》、樂府詩、南北朝民歌等。后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩、以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為“古體詩”。按照詩句的字?jǐn)?shù)，有四言（如《詩經(jīng)》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。

2、近體詩，又稱格律詩是唐代形成的一種詩體，其平仄、聲韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)、停頓都有統(tǒng)一嚴(yán)格的規(guī)定?？煞譃榻^句和律詩兩種，絕句每首四句，一二四句末字須押韻(第三句末字可不押)，根據(jù)每句字?jǐn)?shù)又分為五言絕句和七言絕句，絕句可看作律詩的截取。如《山行》和《秋詞》均為七言絕句，《秋詞》一二四句末字“寥、朝、霄”押ao韻。律詩一般為八句，超過八句的稱為排律（或“長律”）。一般的律詩每首四聯(lián)八句，兩句為一聯(lián)，分首、頷、頸、尾聯(lián)，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)上下兩句必須對仗(修辭稱對偶)，二四六八句末字須押韻(首句末字可押可不押)，根據(jù)每句字?jǐn)?shù)又分為五言律詩和七言律詩，如《登高》為七律，頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句形成工整的對仗，一二四六八句末字“哀、回、來、臺(tái)、杯、”押“ai”韻(古時(shí)回、杯亦押“ai”韻)。

3、詞是唐代末期興起，興盛于宋代的一種詩歌藝術(shù)形式。調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，又稱曲子詞、長短句、詩余、琴趣，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。每首詞都有一個(gè)表

示音樂性的曲調(diào)（即詞牌）。一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），字?jǐn)?shù)和句子的長短都是固定的，有一定的格式。聲韻規(guī)定嚴(yán)格，用字分平仄。句式參差不齊，句子長短不一。宋詞在風(fēng)格上分豪放派和婉約派兩種，豪放派代表人物是蘇軾、陸游、岳飛和辛棄疾，婉約派的代表人物是柳永，周邦彥，晏殊，秦觀和李清照。

4、曲是繼唐詩宋詞之后興起，興盛于元代的一種詩歌藝術(shù)形式，包括雜劇和散曲兩種，是元代文學(xué)主體。雜劇就是戲劇，一般有四折戲加一個(gè)楔子組成，一折相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的一幕；楔子相當(dāng)于序幕或過場，放在全劇開頭或中間。散曲是一種同音樂結(jié)合的長短句歌詞，散曲的興起和詞的衰退幾乎是同時(shí)的，它包括小令、套數(shù)，之所以稱為“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對而言的，同時(shí)。相對于詞，體式相近，相對自由，可在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，且多使用口語。小令又叫“葉兒”，是單個(gè)的曲子。'套曲'，又稱“套曲”“散套”，通常由同一宮調(diào)的若干曲子連綴而成。曲因是配合音樂的長短調(diào)，不論散曲或戲曲，其曲子前一般都標(biāo)明宮調(diào)和曲牌名，且每種曲牌都屬于一定的宮調(diào)，如《[越調(diào)]天凈沙·秋思》

[越調(diào)]即表明宮調(diào)為越調(diào)，曲牌為天凈沙。

二．按內(nèi)容來分類：可分為懷古詩（詠史詩）、詠物詩、山水田園詩、戰(zhàn)爭詩、行旅詩和閨怨詩、送別詩、邊塞詩、悼亡詩、。

（1）懷古詩。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。（2）詠物詩。

詠物詩的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。

（3）山水田園詩。

南朝謝靈運(yùn)開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

（4）戰(zhàn)爭詩。

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個(gè)新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

（5）行旅詩和閨怨詩。古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。鑒賞這類詩要在整體感知的基礎(chǔ)上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關(guān)鍵詞語，體味藝術(shù)特點(diǎn)。

（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。

（五）現(xiàn)代詩歌的分類

詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類?；镜挠幸韵聨追N：

1．?dāng)⑹略姾褪闱樵?。這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。

（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。

當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。

2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。

（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。

（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。

（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。

（八）古詩應(yīng)用題

根據(jù)提供的實(shí)際情況，運(yùn)用學(xué)過的詩句填空。

1．在期末寫評語時(shí)，老師會(huì)祝你來年：（“更上一層樓。”）2．小明成天心思不在學(xué)習(xí)上，請你用學(xué)過的詩句勸他：（“少壯不努力，老大徒傷悲。”）

3．當(dāng)我們浪費(fèi)糧食時(shí)，老爺爺經(jīng)常用唐代李紳的詩句來教育我們：（“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！保?/p>

4．有時(shí)候，有些人對自己所處的環(huán)境下正在做的事情反而不及旁人看得清楚，這就是人們常說的（“當(dāng)局者迷，旁觀者清”）。宋朝詩人蘇軾在《題西林壁》中的詩句（“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”）說明的就是這個(gè)樸素的道理。

5．當(dāng)我們要報(bào)答母親的深恩時(shí)，我們會(huì)很自然地吟誦起唐代詩人孟郊的《游子吟》（“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！保?/p>

6．當(dāng)我們在外地過節(jié)時(shí)，常引用唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中的（“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”）來表達(dá)對家人的懷念。

7．現(xiàn)在人們常用《杜少府之任蜀州》中的名句（“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”）來表達(dá)對遠(yuǎn)別好友的深情厚誼。

8．來到瀑布腳下，仰望瀑布傾瀉而下，潑灑飛流，我不禁想起（“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”）的詩句。

9．昨晚有一道數(shù)學(xué)題，我絞盡腦汁，百思不得其解。就在我（“山重水復(fù)疑無路”）時(shí)，爸爸走過來，經(jīng)他一點(diǎn)撥，我豁然開朗，真是（“柳暗花明又一村”）。

10．爺爺七十大壽，大家祝爺爺：“福如東海，壽比南山”。爺爺卻嘆道：（“夕陽無限好，只是近黃昏?！保┪亿s緊把爺爺?shù)脑挻蜃。骸埃ā~紅于二月花’）。爺爺，您的身子骨比年輕人還壯實(shí)呢。”爺爺高興地笑了。

古代詩歌題材分類 1．思鄉(xiāng)懷人詩

思鄉(xiāng)指客居在外的人思念家鄉(xiāng)親人，懷人指懷念異地的親朋好友，思婦閨情詩也在此外。常用藝術(shù)手法有借物抒情、借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、細(xì)節(jié)描寫、想象、用典、修辭等。常見的意象有楊柳、明月、鴻雁、杜鵑、鷓鴣、雙鯉、尺素、梅花、燕子等。

例1．《聞雁》（韋應(yīng)物）

故園渺何處，歸思方悠哉?；茨锨镉暌?，高齋聞雁來。《寒塘》（趙嘏）

曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。兩首詩都寫到雁，雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

例2．《邯鄲冬至夜思家》（白居易）

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。作者通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時(shí)分，家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人，以此來表現(xiàn)“思家”。其中“抱膝”二字生動(dòng)地勾畫出作者默默呆坐的神態(tài)，用“燈前”自然引出“影”，而“伴”字又將“影”和“身”聯(lián)系起來，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，顯得形影相吊，充分反映出作者思家時(shí)的一種孤寂之情。

2．寫景詠物詩

這類詩作，多以自然界的景物為寫作對象，在景物中寄寓詩人的情感，表達(dá)詩人的志向。常見的藝術(shù)手法有借景抒情、情景交融、象征（托物言志）、動(dòng)靜結(jié)合、視覺與聽覺描寫、細(xì)節(jié)描寫、比喻、擬人、夸張、雙關(guān)等。

例3．《春行即興》（李華）

宜陽城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。這首詩寫了作者“春行”時(shí)的所見所聞；有草有木，有樹有山，有花有鳥，可謂一句一景，且每個(gè)畫面均有特色。但詩又不是純粹寫景，而是景中含情，情景交融。詩中“花自落”、“鳥空啼”之景都顯出了山中的寧靜，從中更透出一絲傷春、凄涼之情。

例4．《蟬》（虞世南）

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。作者托物寓意，借蟬的形狀和生活習(xí)性表明立身品格高潔的人，不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠(yuǎn)播，表達(dá)出對人的高尚品格的熱情贊美。

3．憂國傷時(shí)詩

這類詩抨擊統(tǒng)治者醉生夢死、荒淫無恥的腐化生活，關(guān)心人民的疾苦，對勞動(dòng)者寄寓了深切同情，憂慮時(shí)局，呼喚光明，表達(dá)了熾熱的愛國情懷。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、對比、襯托等。常見意象有神州、山河、草木、征夫、烽火、田稼等。

例5．《江陰浮遠(yuǎn)堂》（戴復(fù)古）

橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。

這首詩寫作者登江陰浮遠(yuǎn)堂遙望中原時(shí)，因國土淪陷而產(chǎn)生的憂愁和痛苦，“最苦無山遮望眼”一句對此表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈和集中。該句一反常人登高時(shí)希望極目遠(yuǎn)望的慣常心理，在寫法上別出蹊徑，通過詩人望之則不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表達(dá)了國恥不報(bào)、國土不歸的極度悲憤心理。

4．詠史懷古詩

這類詩有的借古事、古人、古跡等生發(fā)議論，托古諷今，抒發(fā)昔盛今衰的傷感；有的孤影自憐，感慨自身，抒發(fā)懷才不遇的感慨，表達(dá)了自己追慕古賢，意欲建功立業(yè)的理想。常用藝術(shù)手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、用典、修辭等。用于此類詩的意象有黍離、商女、明月、城池、流水、野草、燕子等。

例6．《江城子》（歐陽修）

晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有姑蘇臺(tái)上月，如西子鏡，照江城。

這首詞明寫眼前實(shí)景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”明寫落日余暉中金陵城外長江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無情地淘汰，他們荒淫奢侈的生活一去不復(fù)返。“空有”明寫六朝繁華逝去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

5．贈(zèng)友送別詩；這類詩多抒寫離情別緒，抒發(fā)別離的孤苦，表達(dá)對朋友；例7．《賦得暮雨送李胄》（韋應(yīng)物）；楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)；這首送別詩主要篇幅是寫景，將離別之情寓于這些景中；

6．羈旅行役詩；這類詩多寫游客浪子出門在外，眼前景觸發(fā)了對遙遠(yuǎn)故；例8．《江漢》（杜甫）；江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒；這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫的一首詩，詩中二三聯(lián)用；

7．山水田園詩；這類贈(zèng)友送別詩這類詩多抒寫離情別緒，抒發(fā)別離的孤苦，表達(dá)對朋友親人或愛人的依戀，對人間種種美好情感的珍惜?；蚧ハ嗝銊?lì)，表明心志。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、借物抒情、想象、烘托、比喻等。用于本類詩的意象有陽關(guān)、長亭、勞歌、南浦、柳岸、流水等。例7．《賦得暮雨送李胄》（韋應(yīng)物）楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無限，沾襟比散絲。這首送別詩主要篇幅是寫景，將離別之情寓于這些景中。黃昏時(shí)分，詩人佇立在細(xì)雨蒙蒙的江邊，看到船帆被細(xì)雨打濕而變重，鳥翅因沾雨而無法輕巧地飛翔，天朦朦朧朧看不清通海處，遠(yuǎn)處江邊的樹卻顯得十分滋潤，情與景巧妙妙地結(jié)合，表達(dá)了詩人的送別之情。6．羈旅行役詩這類詩多寫游客浪子出門在外，眼前景觸發(fā)了對遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的思念和溫馨家庭的憧憬，以及行旅途中的艱辛與痛苦。常見的藝術(shù)手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、修辭等。用于此類詩的意象有油燈、雞鳴、車鐸、板橋、山路、鴻雁、落日、秋風(fēng)、孤帆等。例8．《江漢》（杜甫）江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫的一首詩，詩中二三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風(fēng)”幾個(gè)意象?！捌啤痹诳罩酗h蕩，就像自己漂泊異鄉(xiāng)，漫漫長夜中，月亮和自己都是如此的孤獨(dú)寂寞?！奥淙铡北扔髯约狐S昏暮年，秋風(fēng)則是眼前實(shí)景，與“落日”虛實(shí)結(jié)合，塑造了一種天高地遠(yuǎn)、孤月獨(dú)照的冷清意境。7．山水田園詩這類詩大多寄情山水，醉意田園，表達(dá)了對山水景物的喜愛，對田園生活的滿足，流露出歸隱田園的愿望，對清閑安逸生活的羨慕或自得之情，也從側(cè)面反映出社會(huì)的黑暗和官場的險(xiǎn)惡。有的也反映了對祖國山川的熱愛。常見的藝術(shù)手法有側(cè)面烘托、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合等。常見意象有溪水、山石、松林、野老、柴門、墟里、桑麻、南畝、五柳、明月、漁歌等。例9．《過香積寺》（王維）不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。這首詩描寫深山古寺環(huán)境景色：古木、山峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠(yuǎn)離世間塵囂之感。這既是詩人赴寺途中實(shí)見實(shí)聞的景物，也是他消極出世的禪寂心境的寫照。詩人正是要一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。8．邊塞征戰(zhàn)詩這類詩或抒發(fā)戍卒思?xì)w之苦，或抒發(fā)思婦憂親之情，或抒發(fā)邊關(guān)將士立功邊陲之志。風(fēng)格或悲壯或凄苦或豪邁。這類詩描寫了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災(zāi)難，表達(dá)了反對戰(zhàn)爭、向往和平的主題；有的還指出了統(tǒng)治者為爭權(quán)奪利而不顧百姓死活的殘暴本質(zhì)。常見的藝術(shù)手法有借事抒情、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合、想象、用典、修辭等。常見意象有關(guān)山、明月、羌笛、長城、冰雪、羽書、刁斗、瀚海、樓蘭、單于等。例10．《從軍行七首》（王昌齡）琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。前三句敘事抒情，后一句寫景。以景作結(jié)，寓情于景。其中“琵琶起舞換新聲”與“邊愁”對照著寫，更顯示出聽者深重的別情邊愁，這是任何歡樂的新曲都無法排遣的。例11．《征人怨》（柳中庸）歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。詩句借金河、玉關(guān)、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戍邊生活。9．身世感懷詩有的抒發(fā)離亂或劫難之余的片刻歡娛之情，有的則表達(dá)身世低下的不平之意。前者常用奔流、群山、啼鳥等意象，而后者則多用澗草、山峰等高下之物來表達(dá)。例12．杜甫“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”詩人在**飄泊中暫時(shí)在成都草堂安生，幸得友人相助，生活倒也恬然自樂，于是有了上述詩句。例13．＜昭君怨＞（鄭域）道是花來春未，道是雪來香異。竹外一枝斜，野人家。冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽，一般開。以兩種生活環(huán)境下的梅來喻兩種處境，但“一般開”則表達(dá)出了“貧賤不能移，富貴不能淫”的孤高傲岸品質(zhì)。10．談禪說理詩這類詩，或闡發(fā)禪理玄機(jī)，表達(dá)對人生的某種頓悟；或借景說理，表達(dá)人情世路中的一些哲理。常用手法有借景抒情、直抒胸臆、對比襯托、設(shè)疑質(zhì)問等。常見意象有鳴鐘、流水、空城、煙云、大道、富貴等。例14．《觀書有感》（朱熹）半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。本詩借一鑒方塘的清澈，表達(dá)了讀書使人頭腦清明的深刻道理。11．悼亡游仙詩這類詩借寫與神仙交游，進(jìn)入一派極樂世界。雖然有些表達(dá)長生不老、醉生夢死的奢侈不切之意，無現(xiàn)實(shí)意義，但也不乏一些詩作借在仙境的超脫來反映對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，也有其積極意義。常用藝術(shù)手法有借景抒情、虛實(shí)結(jié)合、夸張、卒章顯志等。常見意象有醉態(tài)、夢境、仙人、深山、怪石、松鶴、棋枰、歌舞等。例15．《夢游天姥吟留別》（李白）名為仙境一夢，實(shí)為人生一夢，你看：渴慕—迫切—豪邁—虛幻—迷醉—驚險(xiǎn)—極樂—幻滅。既然看破了社會(huì)官場，不過“古來萬事東流水”，也便可以棄之而去，“暫放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”了。12、宮怨詩與閨怨詩這兩類詩都以女性心態(tài)為描寫對象。宮怨詩專寫古代帝王宮中宮女以及失寵后起的怨情；閨怨詩則主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子?jì)D等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。元稹《行宮》“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！敝鞈c余《宮詞》“寂寂花時(shí)閉院門，美人相并立瓊軒。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言?！倍拍痢肚锵Α贰般y燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”歐陽脩《蝶戀花》“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

13、題畫詩在中國畫的空白處,往往由畫家本人或他人題上一首詩。詩的內(nèi)容或抒發(fā)作者的感情,或談?wù)撍囆g(shù)的見地,或詠嘆畫面的意境。誠如清·方薰所云:“高情逸思,畫之不足,題以發(fā)之”(《山靜居畫論》)。這種題在畫上的詩就叫題畫詩。

14、哲理詩是表現(xiàn)詩人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩。這種詩內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。篇幅短小精悍，大都是四句的絕句。如蘇軾的《題西林壁》《琴詩》?？傊?，有下列思想內(nèi)容值得關(guān)注：憂國憂民、當(dāng)?shù)阑栌?、山河淪喪、離亂痛苦、同情百性、懷古詠史、借古諷今、昔盛今衰、國家前途、蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗、仕途感喟、懷才不遇、寄情山水、田園情趣、歸隱田園、登高覽勝、傷春悲秋、閨思春怨、憶友懷舊、思鄉(xiāng)念親、相知相思、別恨離愁、建功立業(yè)、報(bào)國無門、壯志難酬、青春易逝、觸景生情、羈旅愁思、孤獨(dú)惆悵、寂寞傷感、閑適愉悅、遭貶激憤、堅(jiān)守節(jié)操、表現(xiàn)哲理、感奮振作、激勵(lì)友人等。

第二篇：中國古現(xiàn)代詩歌

中國古代詩歌分類

一．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。

（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁婓w裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。②樂府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標(biāo)題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

中國古代詩歌大致可分為詩、詞、曲三類，按照內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、哲理詩。按照形式可分為古體詩、近體詩、自由詩(現(xiàn)代詩)。

1、古體詩（或“古風(fēng)”），這個(gè)名稱始于唐代，唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩，包括《詩經(jīng)》、樂府詩、南北朝民歌等。后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩、以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為“古體詩”。按照詩句的字?jǐn)?shù)，有四言（如《詩經(jīng)》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。

2、近體詩，又稱格律詩是唐代形成的一種詩體，其平仄、聲韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)、停頓都有統(tǒng)一嚴(yán)格的規(guī)定?？煞譃榻^句和律詩兩種，絕句每首四句，一二四句末字須押韻(第三句末字可不押)，根據(jù)每句字?jǐn)?shù)又分為五言絕句和七言絕

句，絕句可看作律詩的截取。如《山行》和《秋詞》均為七言絕句，《秋詞》一二四句末字“寥、朝、霄”押ao韻。律詩一般為八句，超過八句的稱為排律（或“長律”）。一般的律詩每首四聯(lián)八句，兩句為一聯(lián)，分首、頷、頸、尾聯(lián)，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)上下兩句必須對仗(修辭稱對偶)，二四六八句末字須押韻(首句末字可押可不押)，根據(jù)每句字?jǐn)?shù)又分為五言律詩和七言律詩，如《登高》為七律，頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句形成工整的對仗，一二四六八句末字“哀、回、來、臺(tái)、杯、”押“ai”韻(古時(shí)回、杯亦押“ai”韻)。

3、詞是唐代末期興起，興盛于宋代的一種詩歌藝術(shù)形式。調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，又稱曲子詞、長短句、詩余、琴趣，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。每首詞都有一個(gè)表示音樂性的曲調(diào)（即詞牌）。一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），字?jǐn)?shù)和句子的長短都是固定的，有一定的格式。聲韻規(guī)定嚴(yán)格，用字分平仄。句式參差不齊，句子長短不一。宋詞在風(fēng)格上分豪放派和婉約派兩種，豪放派代表人物是蘇軾、陸游、岳飛和辛棄疾，婉約派的代表人物是柳永，周邦彥，晏殊，秦觀和李清照。

4、曲是繼唐詩宋詞之后興起，興盛于元代的一種詩歌藝術(shù)形式，包括雜劇和散曲兩種，是元代文學(xué)主體。雜劇就是戲劇，一般有四折戲加一個(gè)楔子組成，一折相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的一幕；楔子相當(dāng)于序幕或過場，放在全劇開頭或中間。散曲是一種同音樂結(jié)合的長短句歌詞，散曲的興起和詞的衰退幾乎是同時(shí)的，它包括小令、套數(shù)，之所以稱為“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對而言的，同時(shí)。相對于詞，體式相近，相對自由，可在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，且多使用口語。小令又叫“葉兒”，是單個(gè)的曲子。'套曲'，又稱“套曲”“散套”，通常由同一宮調(diào)的若干曲子連綴而成。曲因是配合音樂的長短調(diào)，不論散曲或戲曲，其曲子前一般都標(biāo)明宮調(diào)和曲牌名，且每種曲牌都屬于一定的宮調(diào)，如《[越調(diào)]天凈沙·秋思》[越調(diào)]即表明宮調(diào)為越調(diào)，曲牌為天凈沙。

二．按內(nèi)容來分類：可分為懷古詩（詠史詩）、詠物詩、山水田園詩、戰(zhàn)爭詩、行旅詩和閨怨詩、送別詩、邊塞詩、悼亡詩、。（1）懷古詩。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。（2）詠物詩。

詠物詩的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。（3）山水田園詩。

南朝謝靈運(yùn)開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。（4）戰(zhàn)爭詩。

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個(gè)新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。（5）行旅詩和閨怨詩。

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。

鑒賞這類詩要在整體感知的基礎(chǔ)上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關(guān)鍵詞語，體味藝術(shù)特點(diǎn)。（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。

（五）現(xiàn)代詩歌的分類

詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類。基本的有以下幾種：

1．?dāng)⑹略姾褪闱樵?。這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。

（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。

2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。

（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。

（八）古詩應(yīng)用題

根據(jù)提供的實(shí)際情況，運(yùn)用學(xué)過的詩句填空。

1．在期末寫評語時(shí)，老師會(huì)祝你來年：（“更上一層樓。”）

2．小明成天心思不在學(xué)習(xí)上，請你用學(xué)過的詩句勸他：（“少壯不努力，老大徒傷悲?！保?/p>

3．當(dāng)我們浪費(fèi)糧食時(shí)，老爺爺經(jīng)常用唐代李紳的詩句來教育我們：（“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”）

4．有時(shí)候，有些人對自己所處的環(huán)境下正在做的事情反而不及旁人看得清楚，這就是人們常說的（“當(dāng)局者迷，旁觀者清”）。宋朝詩人蘇軾在《題西林壁》中的詩句（“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”）說明的就是這個(gè)樸素的道理。5．當(dāng)我們要報(bào)答母親的深恩時(shí)，我們會(huì)很自然地吟誦起唐代詩人孟郊的《游子吟》（“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！保?/p>

6．當(dāng)我們在外地過節(jié)時(shí)，常引用唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中的（“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”）來表達(dá)對家人的懷念。

7．現(xiàn)在人們常用《杜少府之任蜀州》中的名句（“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”）來表達(dá)對遠(yuǎn)別好友的深情厚誼。

8．來到瀑布腳下，仰望瀑布傾瀉而下，潑灑飛流，我不禁想起（“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”）的詩句。

9．昨晚有一道數(shù)學(xué)題，我絞盡腦汁，百思不得其解。就在我（“山重水復(fù)疑無路”）時(shí)，爸爸走過來，經(jīng)他一點(diǎn)撥，我豁然開朗，真是（“柳暗花明又一村”）。10．爺爺七十大壽，大家祝爺爺：“福如東海，壽比南山”。爺爺卻嘆道：（“夕陽無限好，只是近黃昏。”）我趕緊把爺爺?shù)脑挻蜃。骸埃ā~紅于二月花’）。爺爺，您的身子骨比年輕人還壯實(shí)呢?！睜敔敻吲d地笑了。

古代詩歌題材分類

1．思鄉(xiāng)懷人詩

思鄉(xiāng)指客居在外的人思念家鄉(xiāng)親人，懷人指懷念異地的親朋好友，思婦閨情詩也在此外。常用藝術(shù)手法有借物抒情、借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、細(xì)節(jié)描寫、想象、用典、修辭等。常見的意象有楊柳、明月、鴻雁、杜鵑、鷓鴣、雙鯉、尺素、梅花、燕子等。例1．《聞雁》（韋應(yīng)物）

故園渺何處，歸思方悠哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來?！逗痢罚ㄚw嘏）

曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。

兩首詩都寫到雁，雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

例2．《邯鄲冬至夜思家》（白居易）

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。作者通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時(shí)分，家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人，以此來表現(xiàn)“思家”。其中“抱膝”二字生動(dòng)地勾畫出作者默默呆坐的神態(tài)，用“燈前”自然引出“影”，而“伴”字又將“影”和“身”聯(lián)系起來，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，顯得形影相吊，充分反映出作者思家時(shí)的一種孤寂之情。

2．寫景詠物詩

這類詩作，多以自然界的景物為寫作對象，在景物中寄寓詩人的情感，表達(dá)詩人的志向。常見的藝術(shù)手法有借景抒情、情景交融、象征（托物言志）、動(dòng)靜結(jié)合、視覺與聽覺描寫、細(xì)節(jié)描寫、比喻、擬人、夸張、雙關(guān)等。例3．《春行即興》（李華）

宜陽城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。這首詩寫了作者“春行”時(shí)的所見所聞；有草有木，有樹有山，有花有鳥，可謂一句一景，且每個(gè)畫面均有特色。但詩又不是純粹寫景，而是景中含情，情景交融。詩中“花自落”、“鳥空啼”之景都顯出了山中的寧靜，從中更透出一絲傷春、凄涼之情。例4．《蟬》（虞世南）

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

作者托物寓意，借蟬的形狀和生活習(xí)性表明立身品格高潔的人，不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠(yuǎn)播，表達(dá)出對人的高尚品格的熱情贊美。

3．憂國傷時(shí)詩

這類詩抨擊統(tǒng)治者醉生夢死、荒淫無恥的腐化生活，關(guān)心人民的疾苦，對勞動(dòng)者寄寓了深切同情，憂慮時(shí)局，呼喚光明，表達(dá)了熾熱的愛國情懷。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、對比、襯托等。常見意象有神州、山河、草木、征夫、烽火、田稼等。

例5．《江陰浮遠(yuǎn)堂》（戴復(fù)古）

橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。這首詩寫作者登江陰浮遠(yuǎn)堂遙望中原時(shí)，因國土淪陷而產(chǎn)生的憂愁和痛苦，“最苦無山遮望眼”一句對此表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈和集中。該句一反常人登高時(shí)希望極目遠(yuǎn)望的慣常心理，在寫法上別出蹊徑，通過詩人望之則不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表達(dá)了國恥不報(bào)、國土不歸的極度悲憤心理。

4．詠史懷古詩

這類詩有的借古事、古人、古跡等生發(fā)議論，托古諷今，抒發(fā)昔盛今衰的傷感；有的孤影自憐，感慨自身，抒發(fā)懷才不遇的感慨，表達(dá)了自己追慕古賢，意欲建功立業(yè)的理想。常用藝術(shù)手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、用典、修辭等。用于此類詩的意象有黍離、商女、明月、城池、流水、野草、燕子等。例6．《江城子》（歐陽修）

晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺(tái)上月，如西子鏡，照江城。

這首詞明寫眼前實(shí)景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”明寫落日余暉中金陵城外長江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無情地淘汰，他們荒淫奢侈的生活一去不復(fù)返?！翱沼小泵鲗懥比A逝去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

5．贈(zèng)友送別詩

這類詩多抒寫離情別緒，抒發(fā)別離的孤苦，表達(dá)對朋友親人或愛人的依戀，對人間種種美好情感的珍惜。或互相勉勵(lì)，表明心志。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、借物抒情、想象、烘托、比喻等。用于本類詩的意象有陽關(guān)、長亭、勞歌、南浦、柳岸、流水等。例7．《賦得暮雨送李胄》（韋應(yīng)物）

楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無限，沾襟比散絲。

這首送別詩主要篇幅是寫景，將離別之情寓于這些景中。黃昏時(shí)分，詩人佇立在細(xì)雨蒙蒙的江邊，看到船帆被細(xì)雨打濕而變重，鳥翅因沾雨而無法輕巧地飛翔，天朦朦朧朧看不清通海處，遠(yuǎn)處江邊的樹卻顯得十分滋潤，情與景巧妙妙地結(jié)合，表達(dá)了詩人的送別之情。

6．羈旅行役詩

這類詩多寫游客浪子出門在外，眼前景觸發(fā)了對遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的思念和溫馨家庭的憧憬，以及行旅途中的艱辛與痛苦。常見的藝術(shù)手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、修辭等。用于此類詩的意象有油燈、雞鳴、車鐸、板橋、山路、鴻雁、落日、秋風(fēng)、孤帆等。例8．《江漢》（杜甫）

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫的一首詩，詩中二三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風(fēng)”幾個(gè)意象?！捌啤痹诳罩酗h蕩，就像自己漂泊異鄉(xiāng)，漫漫長夜中，月亮和自己都是如此的孤獨(dú)寂寞。“落日”比喻自己黃昏暮年，秋風(fēng)則是眼前實(shí)景，與“落日”虛實(shí)結(jié)合，塑造了一種天高地遠(yuǎn)、孤月獨(dú)照的冷清意境。

7．山水田園詩

這類詩大多寄情山水，醉意田園，表達(dá)了對山水景物的喜愛，對田園生活的滿足，流露出歸隱田園的愿望，對清閑安逸生活的羨慕或自得之情，也從側(cè)面反映出社會(huì)的黑暗和官場的險(xiǎn)惡。有的也反映了對祖國山川的熱愛。常見的藝術(shù)手法有側(cè)面烘托、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合等。常見意象有溪水、山石、松林、野老、柴門、墟里、桑麻、南畝、五柳、明月、漁歌等。例9．《過香積寺》（王維）

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩描寫深山古寺環(huán)境景色：古木、山峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠(yuǎn)離世間塵囂之感。這既是詩人赴寺途中實(shí)見實(shí)聞的景物，也是他消極出世的禪寂心境的寫照。詩人正是要一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。

8．邊塞征戰(zhàn)詩

這類詩或抒發(fā)戍卒思?xì)w之苦，或抒發(fā)思婦憂親之情，或抒發(fā)邊關(guān)將士立功邊陲之志。風(fēng)格或悲壯或凄苦或豪邁。這類詩描寫了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災(zāi)難，表達(dá)了反對戰(zhàn)爭、向往和平的主題；有的還指出了統(tǒng)治者為爭權(quán)奪利而不顧百姓死活的殘暴本質(zhì)。常見的藝術(shù)手法有借事抒情、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合、想象、用典、修辭等。常見意象有關(guān)山、明月、羌笛、長城、冰雪、羽書、刁斗、瀚海、樓蘭、單于等。

例10．《從軍行七首》（王昌齡）

琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。前三句敘事抒情，后一句寫景。以景作結(jié)，寓情于景。其中“琵琶起舞換新聲”與“邊愁”對照著寫，更顯示出聽者深重的別情邊愁，這是任何歡樂的新曲都無法排遣的。

例11．《征人怨》（柳中庸）

歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。詩句借金河、玉關(guān)、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戍邊生活。

9．身世感懷詩

有的抒發(fā)離亂或劫難之余的片刻歡娛之情，有的則表達(dá)身世低下的不平之意。前者常用奔流、群山、啼鳥等意象，而后者則多用澗草、山峰等高下之物來表達(dá)。

例12．杜甫“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”

詩人在**飄泊中暫時(shí)在成都草堂安生，幸得友人相助，生活倒也恬然自樂，于是有了上述詩句。例13．＜昭君怨＞（鄭域）

道是花來春未，道是雪來香異。竹外一枝斜，野人家。冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽，一般開。

以兩種生活環(huán)境下的梅來喻兩種處境，但“一般開”則表達(dá)出了“貧賤不能移，富貴不能淫”的孤高傲岸品質(zhì)。

10．談禪說理詩

這類詩，或闡發(fā)禪理玄機(jī)，表達(dá)對人生的某種頓悟；或借景說理，表達(dá)人情世路中的一些哲理。常用手法有借景抒情、直抒胸臆、對比襯托、設(shè)疑質(zhì)問等。常見意象有鳴鐘、流水、空城、煙云、大道、富貴等。例14．《觀書有感》（朱熹）

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。本詩借一鑒方塘的清澈，表達(dá)了讀書使人頭腦清明的深刻道理。

11．悼亡游仙詩

這類詩借寫與神仙交游，進(jìn)入一派極樂世界。雖然有些表達(dá)長生不老、醉生夢死的奢侈不切之意，無現(xiàn)實(shí)意義，但也不乏一些詩作借在仙境的超脫來反映對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，也有其積極意義。常用藝術(shù)手法有借景抒情、虛實(shí)結(jié)合、夸張、卒章顯志等。常見意象有醉態(tài)、夢境、仙人、深山、怪石、松鶴、棋枰、歌舞等。

例15．《夢游天姥吟留別》（李白）

名為仙境一夢，實(shí)為人生一夢，你看：渴慕—迫切—豪邁—虛幻—迷醉—驚險(xiǎn)—極樂—幻滅。既然看破了社會(huì)官場，不過“古來萬事東流水”，也便可以棄之而去，“暫放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”了。、宮怨詩與閨怨詩

這兩類詩都以女性心態(tài)為描寫對象。宮怨詩專寫古代帝王宮中宮女以及失寵后起的怨情；閨怨詩則主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子?jì)D等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。元稹《行宮》“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！敝鞈c余《宮詞》“寂寂花時(shí)閉院門，美人相并立瓊軒。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言?！倍拍痢肚锵Α贰般y燭秋光

冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。”王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！睔W陽脩《蝶戀花》“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>

13、題畫詩

在中國畫的空白處,往往由畫家本人或他人題上一首詩。詩的內(nèi)容或抒發(fā)作者的感情,或談?wù)撍囆g(shù)的見地,或詠嘆畫面的意境。誠如清·方薰所云:“高情逸思,畫之不足,題以發(fā)之”(《山靜居畫論》)。這種題在畫上的詩就叫題畫詩。

14、哲理詩

是表現(xiàn)詩人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩。這種詩內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。篇幅短小精悍，大都是四句的絕句。如蘇軾的《題西林壁》《琴詩》。

總之，有下列思想內(nèi)容值得關(guān)注：憂國憂民、當(dāng)?shù)阑栌?、山河淪喪、離亂痛苦、同情百性、懷古詠史、借古諷今、昔盛今衰、國家前途、蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗、仕途感喟、懷才不遇、寄情山水、田園情趣、歸隱田園、登高覽勝、傷春悲秋、閨思春怨、憶友懷舊、思鄉(xiāng)念親、相知相思、別恨離愁、建功立業(yè)、報(bào)國無門、壯志難酬、青春易逝、觸景生情、羈旅愁思、孤獨(dú)惆悵、寂寞傷感、閑適愉悅、遭貶激憤、堅(jiān)守節(jié)操、表現(xiàn)哲理、感奮振作、激勵(lì)友人等。

第三篇：中國古代數(shù)學(xué)

引言

中國是四大文明古國之一，也是數(shù)學(xué)的發(fā)源地之一，由于地域、文化等特點(diǎn)，中國古代數(shù)學(xué)與歐洲數(shù)學(xué)存在著巨大的差別.這不僅表現(xiàn)在對理論與計(jì)算的偏重上，還表現(xiàn)在數(shù)學(xué)與社會(huì)關(guān)系的處理上.歐洲數(shù)學(xué)注重理論的邏輯推演和系統(tǒng)的建立.而與之相對，中國數(shù)學(xué)注重算法的研究和知識(shí)的現(xiàn)實(shí)可用性.這些特點(diǎn)使得中國數(shù)學(xué)在很長一段時(shí)間里成就位居世界之首.尤其是在古希臘數(shù)學(xué)衰落之后，中國數(shù)學(xué)取得了許多舉世矚目的成就.當(dāng)西歐進(jìn)入黑暗時(shí)代時(shí)，中國數(shù)學(xué)卻在騰飛，許多成就比后來歐洲在文藝復(fù)興和文藝復(fù)興之后取得的同樣成就早得多.這些成就的取得固然令我們感到驕傲，但到了十四世紀(jì)以后中國數(shù)學(xué)卻開始走向了衰落.幾百年來，中國人在數(shù)學(xué)這片領(lǐng)域上幾乎找不到任何重大的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新.這其中的原因不能不令我們深思.對歷史進(jìn)行研究能讓我們看到中國古代數(shù)學(xué)由興到衰的過程.對產(chǎn)生這種結(jié)果的諸多因數(shù)進(jìn)行分析就能讓我們深刻認(rèn)識(shí)到衰落的真正原因，從而棄其糟粕，取其精華.中國古代數(shù)學(xué)究竟取得了那些重要成就？中國古代數(shù)學(xué)又是怎樣走向衰落的？為弄清這些問題，首先讓我們來回顧一下中國的數(shù)學(xué)發(fā)展史.2 中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展簡史

數(shù)學(xué)在中國的歷史悠久綿長.在殷墟出土的甲骨文中有一些是記錄數(shù)字的文字，包括從一至十，以及百、千、萬，最大的數(shù)字為三萬；司馬遷的史記提到大禹治水使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測量工具，而且知道“勾三股四弦五”；《易經(jīng)》中還包含有組合數(shù)學(xué)與二進(jìn)制思想.2002年在湖南發(fā)掘的秦代古墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今大約2200多年的九九乘法表，與現(xiàn)代小學(xué)生使用的乘法口訣“小九九”十分相似.算籌是中國古代的計(jì)算工具，它在春秋時(shí)期已經(jīng)很普遍；使用算籌進(jìn)行計(jì)算稱為籌算.中國古代數(shù)學(xué)的最大特點(diǎn)是建立在籌算基礎(chǔ)之上，這與西方及阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)是明顯不同的.但是，真正意義上的中國古代數(shù)學(xué)體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間.《算數(shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數(shù)學(xué)專著，它是1984年由考古學(xué)家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發(fā)現(xiàn)的.《周髀算經(jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關(guān)于“蓋天說”的天文學(xué)著作，但是包括兩項(xiàng)數(shù)學(xué)成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日.”——這是中國最早關(guān)于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠(yuǎn)的“陳子測日法”.《九章算術(shù)》在中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展過程中占有非常重要的地位.它經(jīng)過許多人整理而成，大約成書于東漢時(shí)期.全書共收集了246個(gè)數(shù)學(xué)問題并且提供其解法，主要內(nèi)容包括分?jǐn)?shù)四則和比例算法、各種面積和體積的計(jì)算、關(guān)于勾股測量的計(jì)算等.在代數(shù)方面，《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上最早提出負(fù)數(shù)概念及正負(fù)數(shù)加減法法則；現(xiàn)在中學(xué)講授的線性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同.注重實(shí)際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著特點(diǎn).該書的一些知識(shí)還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過這些地區(qū)遠(yuǎn)至歐洲.《九章算術(shù)》標(biāo)志以籌算為基礎(chǔ)的中國古代數(shù)學(xué)體系的正式形成.中國古代數(shù)學(xué)在三國及兩晉時(shí)期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物.趙爽是三國時(shí)期吳人，在中國歷史上他是最早對數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明的數(shù)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)于對《周髀算經(jīng)》的闡釋.在《勾股圓方圖注》中，他還用幾何方法證明了勾股定理，其實(shí)這已經(jīng)體現(xiàn)“割補(bǔ)原理”的方法.用幾何方法求解二次方程也是趙爽對中國古代數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn).三國時(shí)期魏人劉徽則注釋了《九章算術(shù)》，其著作

《九章算術(shù)注》不僅對《九章算術(shù)》的方法、公式和定理進(jìn)行一般的解釋和推導(dǎo)，而且系統(tǒng)地闡述了中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理論體系與數(shù)學(xué)原理，并且多有創(chuàng)造.其發(fā)明的“割圓術(shù)”（圓內(nèi)接正多邊形面積無限逼近圓面積），為圓周率的計(jì)算奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)劉徽還算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”.他設(shè)計(jì)的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎(chǔ).在研究多面體體積過程中，劉徽運(yùn)用極限方法證明了“陽馬術(shù)”.另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學(xué)論著.南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，計(jì)有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學(xué)著作問世.祖沖之、祖暅父子的工作在這一時(shí)期最具代表性.他們著重進(jìn)行數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)推理，在前人劉徽《九章算術(shù)注》的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步.根據(jù)史料記載，其著作《綴術(shù)》（已失傳）取得如下成就：①圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后 14世紀(jì)中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數(shù)學(xué)內(nèi)容，于是自此中國古代數(shù)學(xué)便開始呈現(xiàn)全面衰退之勢，到了近代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家的數(shù)學(xué)水平.在中國古代數(shù)學(xué)幾千年的發(fā)展歷程中，我們不難看出中國古代數(shù)學(xué)思想與西方數(shù)學(xué)思想的諸多不同點(diǎn)，也就是其獨(dú)具特色的一面.接下來讓我們來分析一下中國古代數(shù)學(xué)的思想特點(diǎn).3 中國古代數(shù)學(xué)思想特點(diǎn)（1）.（實(shí)用性）《九章算術(shù)》收集的每個(gè)問題都是與生產(chǎn)實(shí)踐有聯(lián)系的應(yīng)用題，以解決問題為目的.從《九章算術(shù)》開始，中國古典數(shù)學(xué)著作的內(nèi)容，幾乎都與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的實(shí)際需要有著密切的聯(lián)系.這不僅表現(xiàn)在中國的算學(xué)經(jīng)典基本上都遵從問題集解的體例編纂而成，而且它所涉及的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的某些實(shí)際情況和需要，以致史學(xué)家們常常把古代數(shù)學(xué)典籍作為研究中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、典章制度（特別是度量衡制度），以及工程技術(shù)（例如土木建筑、地圖測繪）等方面的珍貴史料.而明代中期以后興起的珠算著作，所論則更是直接應(yīng)用于商業(yè)等方面的計(jì)算技術(shù).中國古代數(shù)學(xué)典籍具有濃厚的應(yīng)用數(shù)學(xué)色彩，在中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的漫長歷史中，應(yīng)用始終是數(shù)學(xué)的主題，而且中國古代數(shù)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域十分廣泛，著名的十大算經(jīng)清楚地表明了這一點(diǎn)，同時(shí)也表明“實(shí)用性”又是中國古代數(shù)學(xué)合理性的衡量標(biāo)準(zhǔn).這與古代希臘數(shù)學(xué)追求純粹“理性”形成強(qiáng)烈的對照.其實(shí)，中國古代數(shù)學(xué)一開始就同天文歷法結(jié)下了不解之緣.中算史上許多具有世界意義的杰出成就就是來自歷法推算的.例如，舉世聞名的“大衍求一術(shù)”（一次同余式組解法）產(chǎn)于歷法上元積年的推算，由于推算日、月、五星行度的需要中算家創(chuàng)立了“招差術(shù)”（高次內(nèi)插法）；而由于調(diào)整歷法數(shù)據(jù)的要求，歷算家發(fā)展了分?jǐn)?shù)近似法.所以，實(shí)用性是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一.（2）.（算法程序化）中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的實(shí)用性，決定了他以解決實(shí)際問題和提高計(jì)算技術(shù)為其主要目標(biāo).不管是解決問題的方式還是具體的算法，中國數(shù)學(xué)都具有程序性的特點(diǎn).中國古代的計(jì)算工具是算籌，籌算是以算籌為計(jì)算工具來記數(shù)，列式和進(jìn)行各種演算的方法.有人曾經(jīng)將中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與今天的計(jì)算技術(shù)對比，認(rèn)為算籌相應(yīng)于電子計(jì)算機(jī)可以看作“硬件”，那么中國古代的“算術(shù)”可以比做電子計(jì)算機(jī)計(jì)算的程序設(shè)計(jì)，是一種軟件的思想.這種看法是很有道理的.中國的籌算不用運(yùn)算符號，無須保留運(yùn)算的中間過程，只要求通過籌式的逐步變換而最終獲得問題的解答.因此，中國古代數(shù)學(xué)著作中的“術(shù)”，都是用一套一套的“程序語言”所描寫的程序化算法.各種不同的籌法都有其基本的變換法則和固定的演算程序.中算家善于運(yùn)用演算的對稱性、循環(huán)性等特點(diǎn)，將演算程序設(shè)計(jì)得十分簡捷而巧妙.如果說古希臘的數(shù)學(xué)家以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的定理為目標(biāo)，那么中算家則以創(chuàng)造精致的算法為已任.這種設(shè)計(jì)等式、算法之風(fēng)氣在中算史上長盛不衰，清代李銳所設(shè)計(jì)的“調(diào)日法術(shù)”和“求強(qiáng)弱術(shù)”等都可以說是我國古代傳統(tǒng)的遺風(fēng).古代數(shù)學(xué)大體可以分為兩種不同的類型：一種是長于邏輯推理，一種是發(fā)展計(jì)算方法.這也大致代表了西方數(shù)學(xué)和東方數(shù)學(xué)的不同特色.雖然以算為主的某些特點(diǎn)也為東方的古代印度數(shù)學(xué)和中世紀(jì)的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)所具有，但是，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在這方面更具有典型性.中算對于算具的依賴性和形成一整套程序化的特點(diǎn)尤為突出.例如，印度和阿拉伯在歷史上雖然也使用過土盤等算具，但都是輔助性的，主要還是使用筆算，與中國長期使用的算籌和珠算的情形大不相同，自然也沒有形成像中國這樣一貫的與“硬件”相對應(yīng)的整套“軟件”.（3）.（模型化）“數(shù)學(xué)模型”是針對或參照某種事物系統(tǒng)的特征或數(shù)量關(guān)系，采用形式話數(shù)學(xué)語言，概括的近似地表達(dá)出來的一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu).古代的數(shù)學(xué)模型當(dāng)然沒有這樣嚴(yán)格，但如果不要求“形式化的數(shù)學(xué)語言”，對“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”也作簡單化的解釋，則仍

然可以應(yīng)用這個(gè)定義.按此定義，數(shù)學(xué)模型與現(xiàn)實(shí)世界的事物有著不可分割的關(guān)系，與之有關(guān)的現(xiàn)實(shí)事物叫做現(xiàn)實(shí)原形，是為解釋原型的問題才建立應(yīng)用數(shù)學(xué)模型的.《九章算術(shù)》中大多數(shù)問題都具有一般性解法，是一類問題的模型，同類問題可以按同種方法解出.其實(shí)，以問題為中心、以算法為基礎(chǔ)，主要依靠歸納思維建立數(shù)學(xué)模型，強(qiáng)調(diào)基本法則及其推廣，是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的精髓之一.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的實(shí)用性，要求數(shù)學(xué)研究的結(jié)果能對各種實(shí)際問題進(jìn)行分類，對每類問題給出統(tǒng)一的解法；以歸納為主的思維方式和以問題為中心的研究方式，傾向于建立基本問題的結(jié)構(gòu)與解題模式，一般問題則被化歸、分解為基本問題解決.由于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)未能建立起一套抽象的數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)，對一般原理、法則的敘述一方面是借助文辭，一方面是通過具體問題的解題過程加以演示，使具體問題成為相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型.這種模型雖然和現(xiàn)代的數(shù)學(xué)模型有一定的區(qū)別，但二者在本質(zhì)上是一樣的.（4）.（寓理于算）由于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)注重解決實(shí)際問題，而且因中國人綜合、歸納思維的決定，所以中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)不關(guān)心數(shù)學(xué)理論的形式化，但這并不意味中國傳統(tǒng)僅停留在經(jīng)驗(yàn)層次上而無理論建樹.其實(shí)中國數(shù)學(xué)的算法中蘊(yùn)涵著建立這些算法的理論基礎(chǔ)，中國數(shù)學(xué)家習(xí)慣把數(shù)學(xué)概念與方法建立在少數(shù)幾個(gè)不證自明、形象直觀的數(shù)學(xué)原理之上，如代數(shù)中的“率”的理論，平面幾何中的“出入相補(bǔ)”原理，立體幾何中的“陽馬術(shù)”、曲面體理論中的“截面原理”（或稱劉祖原理，即卡瓦列利原理）等等.中國古代數(shù)學(xué)的特點(diǎn)雖然在一定的程度上促進(jìn)了其自身的發(fā)展，但正是因?yàn)檫@其中的某些特點(diǎn)，中國古代數(shù)學(xué)走向了低谷.4 中國古代數(shù)學(xué)由興轉(zhuǎn)衰的原因分析（1）．獨(dú)尊儒術(shù)，蔑視邏輯.漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得當(dāng)時(shí)注重形式邏輯的墨子思想未能得到繼承和發(fā)展.儒家思想講究簡約，而忽視了邏輯思維的過程.這一點(diǎn)從中國古代的典籍中能找到最準(zhǔn)確的說明.《周髀算經(jīng)》中雖然給出了勾股定理，但卻沒給出證明.《九章算術(shù)》同樣只在給出題目的同時(shí)，給出一個(gè)結(jié)果和計(jì)算的程式，對其中的邏輯思維卻沒有去說明.中國古代數(shù)學(xué)這種只注重計(jì)算形式（即古代數(shù)學(xué)家所謂的“術(shù)”）與過程，不注重邏輯思維的做法，在很長一段時(shí)間里禁錮了中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展.這種情況的出現(xiàn)當(dāng)然也有其原因，中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要是在算籌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后來發(fā)展到以算盤為工具的計(jì)算時(shí)代，但是這些工具的使用在另一方面為中國人提供了一種程式化的求解方法，從而忽視了其中的邏輯思維過程.此外，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)講究“寓理于算”.即使高度發(fā)達(dá)的宋元數(shù)學(xué)也是如此.數(shù)學(xué)書是由一系列的數(shù)學(xué)問題組成的.你也可以稱它們?yōu)椤傲?xí)題解集”.數(shù)學(xué)理論以‘術(shù)”的形式出現(xiàn).早期的“術(shù)”只有一個(gè)過程，后人就紛紛為它們作注，而這些注釋也很簡約.實(shí)際上就是舉例“說明”，至于說明了什么，條件變一下怎么辦，就要讀者自已去總結(jié)了，從來不會(huì)給你一套系統(tǒng)的理論.這是一種相對原始的做法.但隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，這種做法的局限性就表現(xiàn)出來了，它極不利于知識(shí)的總結(jié).如果只有很少一點(diǎn)數(shù)學(xué)知識(shí)，那么，問題還不嚴(yán)重，但隨著數(shù)學(xué)知識(shí)的增長，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都用一個(gè)題目來包裝，而不把它們總結(jié)出來就難以從整體上去把握這些知識(shí).這無論對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還是研究，發(fā)展數(shù)學(xué)都是不利的.（2）． 崇尚玄學(xué)，迷信數(shù)術(shù)，歪曲數(shù)學(xué)思想.魏晉時(shí)期，儒學(xué)雖然受到一定的沖擊，但其統(tǒng)治地位并未受到動(dòng)搖.老莊學(xué)說和儒家學(xué)說相反相成便形成了玄學(xué).玄學(xué)原本探究的是有關(guān)人生的哲學(xué)，但后來與數(shù)學(xué)混在了一起.古人曾就常常以玄術(shù)來解釋數(shù)學(xué)問題，使得數(shù)學(xué)概念和方法遭到歪曲.張衡是我國著名科學(xué)家.當(dāng)時(shí)他雖然已經(jīng)知道圓周率“周一徑三”不準(zhǔn)確，但由于他始終相信“周一徑三”來源于“參天兩地”的說法，一直沒深入探究，因而未能將圓周率推算到更精確的地步，這不能不說是一大遺憾.當(dāng)玄術(shù)和數(shù)術(shù)充塞數(shù)學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)已經(jīng)明顯存有落后的隱患.（3）． 故步自封，墨守成規(guī)，拒絕數(shù)學(xué)符號.中國古代數(shù)學(xué)是以漢語描述的，歷來不重視漢字以外的數(shù)學(xué)符號，給邏輯思維帶來很大的困難，使我國長期不能形成演繹推理的傳統(tǒng)，嚴(yán)重影響了我國數(shù)學(xué)的發(fā)展.從明朝開始，中國就走上了閉關(guān)鎖國的道路.這種行為與小農(nóng)思想相適應(yīng)，早在秦代就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，建一條長城將自己圍起來，對外面的東西不聞不問.相比之下，西方在度過了中世紀(jì)的黑暗時(shí)期后，進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)期.歐洲的擴(kuò)張、航海技術(shù)開闊了西方人的眼界，同時(shí)也大大推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展.在18世紀(jì)的改革和動(dòng)蕩中，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級推翻了英、法的君主政治.封建的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想被經(jīng)典的自由主義哲學(xué)所取代，這種哲學(xué)促進(jìn)了19世紀(jì)的工業(yè)革命.社會(huì)生產(chǎn)力的提高成了西方數(shù)學(xué)發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力.最終，近代的數(shù)學(xué)在西方被建立起來，而曾是數(shù)學(xué)大國之一的中國，在其中卻無所作為.（4）.此外，中國長期處于封建社會(huì)，遲遲未能進(jìn)入資本主義階段，也是導(dǎo)致中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展停頓的直接原因.從整體上看，數(shù)學(xué)是與所處的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的.中國社會(huì)長期處于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，生產(chǎn)力低下，不僅沒有工業(yè)，商業(yè)也不發(fā)達(dá).整個(gè)社會(huì)對數(shù)學(xué)沒有太高的要求，自然研究數(shù)學(xué)的人也就少了.恩格斯說，天文學(xué)和力學(xué)是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，而在當(dāng)時(shí)的中國這種動(dòng)力已趨近枯竭.5 我從中國古代數(shù)學(xué)的研究中得到的幾點(diǎn)啟示：

通過對中國古代數(shù)學(xué)史及數(shù)學(xué)思想史的研究，我們看到了中國古代數(shù)學(xué)由興到衰的歷史過程，并分析了其由興到衰的歷史原因.由此，針對中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的特殊歷史背景，我對今后數(shù)學(xué)發(fā)展方向作出了以下意見：

（1）.繼承并創(chuàng)新中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的精華.數(shù)學(xué)應(yīng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐，這是一個(gè)不爭的事實(shí).雖然很多理論都是在貫之以“純數(shù)學(xué)”，但是，我們應(yīng)該相信，這些理論只是數(shù)學(xué)上的一個(gè)過渡，它的引入是為了解決其他的問題而展開的.現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育中經(jīng)常會(huì)引入一些現(xiàn)實(shí)中的模型，讓學(xué)生用數(shù)學(xué)方法加以解決，這就是很好的做法.一方面它讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)源于生活，服務(wù)于生活的理念；令一方面它有效得鍛煉了學(xué)生數(shù)學(xué)建模的思想，并從真正意義上讓學(xué)生學(xué)懂學(xué)活了.很多人懷疑中國古代數(shù)學(xué)知識(shí)已經(jīng)過時(shí)，就在一些數(shù)學(xué)思想也與現(xiàn)代格格不入.其實(shí)這是不正確的.近年來，我國著名數(shù)學(xué)家吳文俊同志從中國古代數(shù)學(xué)擅長于算，習(xí)慣將算法程序化這一做法中得到了啟示，從而研究開辟了機(jī)器證明數(shù)學(xué)命題的新領(lǐng)域.這就是很好的例子，它說明中國古代數(shù)學(xué)思想并沒有過時(shí)，要想走出創(chuàng)新和成就的瓶頸，我們就必須認(rèn)真研究中國古代數(shù)學(xué)的歷史和世界數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀，并有效得將二者進(jìn)行結(jié)合.（2）.數(shù)學(xué)研究應(yīng)沿著注重邏輯思維的過程以及理論體系的建立這一路線發(fā)展，雖然當(dāng)今數(shù)學(xué)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)完備，但仍有大量的問題有待我們?nèi)ヅ鉀Q.就比如：如何將數(shù)學(xué)的各個(gè)分支用一中簡約的數(shù)學(xué)思想統(tǒng)一起來？這個(gè)難題有許許多多的數(shù)學(xué)工作者在為之奮斗，并取得了一的成績，群論的建立就是其中優(yōu)秀的范例.難以想像，如果對數(shù)學(xué)的理論體系沒有一定的了解，并且不注重邏輯思維的過程，而又試圖解決這一問題是多么困難的事.（3）.數(shù)學(xué)研究要以一種科學(xué)的態(tài)度去對待.就比如馬克思主義辯證思想，只要我們的數(shù)學(xué)研究秉承著這樣一種思想，就不會(huì)走太多的彎路，更不會(huì)走上歧途.中國古代數(shù)學(xué)是與玄術(shù)并行發(fā)展的，這難免阻礙了數(shù)學(xué)的發(fā)展.而由于中國文化的特點(diǎn)，這種思想依然對一大批數(shù)學(xué)工作著有著較深的影響.我們的數(shù)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新就不能不摒棄一切有礙數(shù)學(xué)發(fā)展的因素.（4）.我們的每個(gè)理論研究者都應(yīng)密切關(guān)注國內(nèi)國外的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，吸收一切有用的、正確的、外來的文化與知識(shí)，而不能做一個(gè)閉門造車的數(shù)學(xué)工作者.數(shù)學(xué)發(fā)展至今，很多

分支都已經(jīng)發(fā)展地相當(dāng)完備了，一個(gè)研究者倘若對世界數(shù)學(xué)在本領(lǐng)域的現(xiàn)狀缺乏了解的情況下開展研究工作，必定會(huì)走彎路.多元化的信息時(shí)代為我們提供了便捷的世界文化知識(shí)交流渠道.網(wǎng)絡(luò)就是很好的例子，我們可以充分地加以應(yīng)用，從而共同推動(dòng)數(shù)學(xué)的發(fā)展.（5）.建立健全的國家發(fā)展體制.只有在一種迫切的發(fā)展動(dòng)力下，才能激發(fā)人的潛力，從而創(chuàng)造出成績.當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，生產(chǎn)力不斷發(fā)展壯大.這種狀況對我們的每個(gè)數(shù)學(xué)工作者提供了良好的契機(jī)，只要我們的數(shù)學(xué)工作者將目光更多地投入到生產(chǎn)實(shí)踐中去，讓科學(xué)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐，就能有所成就，有所創(chuàng)新.6 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想具有顯著的民族性特征.我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是沿著注重從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生和發(fā)展數(shù)學(xué)的思維方式發(fā)展數(shù)學(xué)的，擅長于算，運(yùn)算主要以算籌作為工具.但同時(shí)卻又在邏輯思維上存有欠缺.這與西方許多國家發(fā)展數(shù)學(xué)的道路是不同的.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想有著自已的淵源和模式，有其長，也有其短.在初等數(shù)學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，正是這種傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想把我國數(shù)學(xué)推向世界的最高峰.許多國家與我國相比，望塵莫及.好的傳統(tǒng)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)繼承和發(fā)展.我們應(yīng)當(dāng)好好研究中國古代數(shù)學(xué)的獨(dú)特之處，并將其加以應(yīng)用，以指導(dǎo)當(dāng)代的數(shù)學(xué)研究工作.對于落后不利于數(shù)學(xué)發(fā)展的思想我們又要學(xué)會(huì)放棄，就比如中國古代數(shù)學(xué)曾一度故步自封，這是極其不利于其自身發(fā)展的做法.我們要從中吸取教訓(xùn)，努力加強(qiáng)中西文化交流，盡可能多得吸取西方數(shù)學(xué)的精華與長處.這樣我們的數(shù)學(xué)才能在真正意義上走想成熟.繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想，“純粹的”民族傳統(tǒng)是不行的，要面向世界，面向現(xiàn)代化.我們應(yīng)該恰當(dāng)調(diào)節(jié)數(shù)學(xué)和環(huán)境的關(guān)系，為數(shù)學(xué)提供源源不斷的動(dòng)力機(jī)制.并建立一套完善的理論體系，把應(yīng)用廣泛地拓展開來.另一方面我們要提高數(shù)學(xué)抽象結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)其內(nèi)在聯(lián)系，注重分析，全面把握，只有這樣才是真正意義上認(rèn)識(shí)了我國古代數(shù)學(xué)思想中體現(xiàn)出來的優(yōu)與劣，我們的數(shù)學(xué)也才能擁有一片光明的前景.致謝:本論文的順利完成主要得益于張正才教授和李圣國老師的辛勤指導(dǎo)和幫助.在此表示感謝！

參考文獻(xiàn)

文獻(xiàn)資料

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第四篇：中國古現(xiàn)代文學(xué)常識(shí)

古代文學(xué)知識(shí)大全

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩詞曲賦。

《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民

族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。

7、中國戲劇

昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。

中國傳統(tǒng)文化之昆曲

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

中國傳統(tǒng)文化

16、衣冠服飾

漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

中國傳統(tǒng)服飾 漢服

17、四大雅戲

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

18、動(dòng)物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會(huì)樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。

弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯(lián)

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑ε脊ふ木渥痈Ｒ?，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也?！保膳?，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

民間流傳的習(xí)俗

1.中山裝,布鞋,農(nóng)村老年人不用買的現(xiàn)成腰帶,用長布條或繩子系褲子,衣服的紐扣用布條盤扣袢,農(nóng)村老大爺自做的扣袢對襟粗布汗衫,農(nóng)村和少數(shù)民族的織布

農(nóng)村老大媽穿自己做的偏大襟的衣服,小女孩兒們扎小辮兒用紅頭繩 小孩兒眉心點(diǎn)紅點(diǎn)，小男孩兒自出生就留胎毛小辮兒。

2.吃飯用筷子

吃飯、喝湯用大碗并且端著碗喝

農(nóng)村做飯用特大號大鐵鍋

炒菜用大油旺火爆炒

一家吃飯不分餐而是聚餐，同吃一個(gè)盤里的菜

生吃大蔥、小蔥蘸醬

吃生蒜

吃餃子

饅頭

手搟面條

餅子、窩頭

喝粥

饸饹

燉骨頭

雜燴菜

煎餅

油條、果子、鍋箅兒、麻花、麻葉

粽子

元宵

餛飩、云吞

燒餅

糖葫蘆

喝白開水

原發(fā)自我國的各種蔬菜水果等等，中國吃食幾千種，都是傳統(tǒng)

3.中國式住宅各省、各市、各民族、各區(qū)域都有極獨(dú)特的特點(diǎn)，睡大火炕

不用上網(wǎng)或各處打聽，找到我國發(fā)行的民居郵票就可看個(gè)大概

4.先民創(chuàng)的各種獨(dú)輪車

農(nóng)村自己攢、焊的自行車

出門遠(yuǎn)行看黃歷 5.過祖先遺留傳承的節(jié)日

拜祖先

磕頭

燒香

燒冥紙錢

唱聽看京劇、地方戲

舞獅、舞龍、高蹺、秧歌、旱船、落子、相聲、京東大鼓、西河大鼓、對歌、花燈、踢毽子、打陀螺、燈謎、歇后語、拜年、中國紅、中國畫、文房四寶、癢癢撓、年畫、對聯(lián)、石獅子、供神仙及祖宗牌位、花圈、挽幛、挽聯(lián)、紅白事隨禮、中式家具、中國瓷器、中國雜技、漢字、漢文化、黃歷、易經(jīng)、八卦、道教、古遺跡、古建筑、詩詞歌賦、撲滿、中國結(jié)、中醫(yī)中藥等等等等

農(nóng)歷)正月初五，俗稱為“破五”節(jié)。這一天不準(zhǔn)婦女串門，串門不吉利。《清裨類鈔》載：“正月初五日為破五，婦女不得出門?！边@天各家都吃水餃，意為用水餃包起來，以求吉利。如今雖說人們對婦女串門不講究了，但這天吃餃子卻成了各家習(xí)慣。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。

中華傳統(tǒng)文化有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個(gè)門類形式的基礎(chǔ)上，才有可能對其總體特征與實(shí)質(zhì)獲得較深入的理解。事實(shí)上，整體性把握文化，本身就是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國歷史上的許多杰出人物都是在眾多領(lǐng)域均有重要建數(shù)、樹的文化全才。世界級文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識(shí)、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達(dá)能力、政治管理經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)、體育、軍事等多方面的技藝?？鬃颖救苏沁@樣一位全面發(fā)展、多才多藝的偉大人物。作為杰出的教育家、思想家、政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，孔子對于音樂等藝術(shù)領(lǐng)域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代杰出人物對于文化的全面追求，啟發(fā)本書作者將不同門類的知識(shí)融匯貫通，集為一帙。

本書內(nèi)容涉及的時(shí)間范圍因門類而略有差別，一般說來，上起原始社會(huì)，下至近現(xiàn)代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有采取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。大量人物、著作、術(shù)語、事件的簡單堆砌并不能揭示中國傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)。在有限的篇幅內(nèi)，本書為讀者奉獻(xiàn)的是系統(tǒng)的而不是支離破碎的知識(shí)。本書努力把尋找中華傳統(tǒng)文化各個(gè)門類的發(fā)展線索放在首位，力圖達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。同時(shí)，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點(diǎn)，闡釋這些文化門類在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中所處的位置。最終展現(xiàn)給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識(shí)的整合與品味，包含了對中華傳統(tǒng)文化的整體性總結(jié)與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統(tǒng)的知識(shí)。

強(qiáng)烈的時(shí)代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過程。本書揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國粹”的京劇實(shí)際上是一門非?！澳昵唷钡乃囆g(shù)，它的真正成熟距今不過百年上下。自宋代以來，主導(dǎo)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)形式曾發(fā)生過多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨(dú)立創(chuàng)造，而是繼往開來，在吸收過去遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過改造，使之適應(yīng)新時(shí)代的要求而繼續(xù)發(fā)展。因此，本書在研究中華傳統(tǒng)文化各門類歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對該領(lǐng)域的未來發(fā)展作出預(yù)測。

中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明。

作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場早在數(shù)千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時(shí)代，中國文化是相當(dāng)開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化。“胡琴”是中華民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。因內(nèi)容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來的世界文化體系之中。

第五篇：中國古文字學(xué)基礎(chǔ)

中國古文字學(xué)基礎(chǔ)

教學(xué)大綱

首都師范大學(xué)歷史系

2005年9月

中國古文字學(xué)基礎(chǔ)

教學(xué)大綱

一．課程簡介：

古文字學(xué)是以古代漢字和歷史上流傳下來各種古文字資料為研究對象的學(xué)科。作為傳統(tǒng)文字學(xué)和以古代青銅器和碑刻等為主要研究對象的金石學(xué)的一部分，古文字的研究開始得很早。19世紀(jì)末甲骨文出土以后，古文字的研究逐漸興盛，到20世紀(jì)發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科。

迄今學(xué)術(shù)界對古文字的認(rèn)識(shí)并未取得一致。有人認(rèn)為它以古代漢字本身為研究對象，側(cè)重研究古文字的起源、性質(zhì)、形體、結(jié)構(gòu)、形音義的關(guān)系及其演變，系漢語文字學(xué)（簡稱漢字學(xué)）的一個(gè)分支，也是語言學(xué)的一個(gè)分支；有人認(rèn)為它是考釋古代文字之學(xué)，側(cè)重于釋讀各種出土文字資料并確定其史料價(jià)值，系歷史考古學(xué)的一個(gè)門類。也有人主張古文字學(xué)既包括對古代漢字本身的研究，也包括對古代遺留下來的各種實(shí)物（如甲骨卜辭、銅器銘文、簡冊、帛書、石刻、璽印、陶器等）上的古漢字資料的研究，是介于文字學(xué)和考古學(xué)之間的邊緣學(xué)科。

盡管人們在使用古文字學(xué)這一學(xué)術(shù)術(shù)語時(shí)，內(nèi)涵并不完全一致，但古文字學(xué)和考古、歷史、傳統(tǒng)文化等學(xué)科的關(guān)系密不可分。近年來，越來越多的學(xué)者比較傾向于上述第三種認(rèn)識(shí)，即古文字學(xué)以古代漢字的起源、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演變以及考釋古文字的方法為主要研究對象，同時(shí)在釋讀相關(guān)的出土文獻(xiàn)（古文字資料）的基礎(chǔ)上，揭示這些文獻(xiàn)所反映的歷史文化。

古文字學(xué)按照所研究的材料的不同，又分為甲骨學(xué)（以研究殷墟甲骨卜辭為主）、金文學(xué)（以研究殷周銅器銘文為主）、戰(zhàn)國文字研究和簡帛學(xué)（以研究戰(zhàn)國、秦漢簡牘帛書為主）4個(gè)分支。

我們現(xiàn)在開設(shè)的這門中國古文字學(xué)基礎(chǔ)的課程，就是要將中國古文字學(xué)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解中國古文字學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的基本情況相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。

二．教學(xué)目的和要求：

通過教學(xué)，我們的目的是使學(xué)生了解、熟悉、掌握以下幾點(diǎn)：

第一，了解并掌握中國古文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。包括古文字學(xué)的一般常識(shí)、概念、古文字學(xué)的研究對象及其構(gòu)成、古文字學(xué)的學(xué)習(xí)方法、與古文字有關(guān)的歷史常識(shí)及著名古文字學(xué)家、學(xué)習(xí)古文字學(xué)的應(yīng)該注意的問題等。

第二，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的、最常見的、最基本的、最簡單的各種類型（甲骨文、金文、陶文、貨幣文字、兵器刻辭、印璽文字簡帛、封泥文字、盟書文字等）的古文字。并了解各種題材古文字的行款及背景知識(shí)。

第三，通過掌握一定的、相關(guān)的古文字學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生達(dá)到能夠閱讀古文字方面的或與古文字有關(guān)的學(xué)術(shù)論文與著作，從而能夠把學(xué)到的古文字學(xué)的知識(shí)作為繼續(xù)擴(kuò)大這方面知識(shí)的一條途徑。有能力的學(xué)生，可以嘗試作一些這方面的研究工作，比如查找、整理一些古文字的資料等，從而培養(yǎng)學(xué)生在古文字學(xué)方面的興趣。

要求學(xué)生能夠認(rèn)真聽講、認(rèn)真做好每堂課的筆記，能夠多與老師交流、在課堂上主動(dòng)向老師提問、并回答老師的問題。

給學(xué)生一定的參考書目，在每個(gè)章節(jié)后面開列有關(guān)本章節(jié)的參考閱讀書目。要求學(xué)生通過練習(xí)初步掌握查找所需書目的方法，并能從所查到的書目中得到更多的知識(shí)。

三．學(xué)時(shí)安排：

①60學(xué)時(shí)（54課時(shí)學(xué)習(xí)，6課時(shí)復(fù)習(xí)、考試），各章具體學(xué)時(shí)附于各章教學(xué)內(nèi)容之后。

②要求學(xué)生的自學(xué)時(shí)間與課堂教學(xué)的時(shí)間的比例至少為3:1。如有變動(dòng)，再作要求

四．教法建議：

教師講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。包括： ① 教師講授必要的基本知識(shí)，② 教師指導(dǎo)并要求學(xué)生閱讀若干種專著，③ 教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報(bào)告，④ 要求學(xué)生圍繞某一個(gè)研究課題查找參考書目。

五．考試方法：

包括對學(xué)生掌握的基本知識(shí)，讀書情況，撰寫讀書報(bào)告，查找研究參考書目，學(xué)習(xí)態(tài)度和積極性等內(nèi)容的檢查與考查，綜合上述各方面的檢查與考查成績，確定學(xué)生的本課程最后成績。

具體做法是：期末實(shí)行閉卷考試，考實(shí)成績占學(xué)終總成績的60％，教學(xué)其間作兩次課外作業(yè)，成績占30％（每次15％）；上課時(shí)回答老師的提問（課堂檢查）、出勤及課堂紀(jì)律占10％。

六．教學(xué)內(nèi)容綱目和復(fù)習(xí)思考題：

緒論 中國古文字學(xué)研究的對象及其意義（3課時(shí)）一．中國古文字學(xué)的概念和研究對象

古文字學(xué)的概念

古文字的研究對象

二．學(xué)習(xí)古文字的基本方法和意義

基本方法

學(xué)習(xí)古文字的意義 三．總結(jié)、討論 四．參考書目：

唐 蘭：《中國文字學(xué)》，上海古籍出版社，1949年。裘錫圭：《古文字概要》，商務(wù)印書館，1999年。高 明：《中國古文字學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，1996年。李學(xué)勤：《古文字初階》 徐中舒：《怎樣研究中國古文字》，《古文字研究》第十五輯，中華書局，1986年。五．復(fù)習(xí)思考題目：

1． 什么叫古文字學(xué)（古文字學(xué)的概念是什么）？ 2． 學(xué)習(xí)古文字有什么重要意義？

第一章 漢字的發(fā)展沿革（3課時(shí)）一．漢字起源的傳說

結(jié)繩記事和神話傳說

倉頡造字的思考

“卦爻制作”與表意符號 二．漢字的萌芽、起源時(shí)期

新石器時(shí)代的陶器符號

文明萌生期陶符 三．漢字的逐步成熟時(shí)期

甲骨文階段

青銅器銘文階段

戰(zhàn)國文字階段 簡牘、帛書階段 四．參考書目介紹

蔡運(yùn)章：《遠(yuǎn)古刻畫符號與中國文字的起源》，《中原文物》，2001年，第4期。曹定云：《中國文字起源試探》，《殷都學(xué)刊》，2001年，第3期。楊振彬：《長江下游史前刻劃符號》，《東南文化》，2001年，第3期。董楚平：《“方鉞會(huì)矢”——良渚文化釋讀之一》，《東南文化》，2001年，第3期。羅 琨：《陶寺陶文考釋》，《中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2001年2期。李健民：《陶寺遺址出土的朱書“文”字扁壺》，《中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2001年，第1期。尹顯德等：《中國原氏社會(huì)的文字遺跡——陶文》，《源流》，1985年，第6期。五．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：古文字、倉頡、簡牘、帛書、甲骨文、戰(zhàn)國文字、金文 問答題：

1.如何看待象結(jié)繩記事、倉頡造字這樣的有關(guān)文字起源的傳說？ 2.如何看待考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的陶器刻符與漢字起源的關(guān)系？ 3.各種成熟階段的古文字（甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字）的特點(diǎn)是什么？

第二章 漢代小學(xué)的興起和隋唐文字學(xué)研究的發(fā)展（3課時(shí)）一．小學(xué)的萌芽與興起

漢字構(gòu)形理據(jù)的分析

漢字的規(guī)范整理和字書的編纂 二．漢代小學(xué)的建立和發(fā)展

小學(xué)建立的歷史背景

漢代小學(xué)的特征、分期及其成就 三．漢代童蒙正字字書的編定

“秦三倉”與“漢三倉”

《急救篇》

四．漢語訓(xùn)詁學(xué)和發(fā)言研究的發(fā)端

《爾雅》 《釋名》 《方言》 五．《說文解字》和漢代小學(xué)研究

許慎生平及傳作背景 六書理論

歷代有關(guān)《說文》的研究 六．六朝隋唐的文字學(xué)成就

《廣雅》與訓(xùn)詁學(xué) 《玉篇》與楷書 《匡謬正俗》 《經(jīng)典釋文》 五．參考書目介紹

胡奇光：《中國小學(xué)史》，上海人民出版社，1987年。班固：《漢書·藝文志》。孫星衍輯：《倉頡篇三卷輯本一卷》，《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部第243冊，上海古籍出版社，1996年。

《十三經(jīng)注疏》，中華書局 姚孝遂：《許慎與說文解字》，中華書局，1983年。張其昀：《“說文學(xué)”源流考略》，貴州人民出版社，1998年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：小學(xué)、秦三倉、漢三倉、《急救篇》、《爾雅》、《釋名》、《方言》、《說文》、《廣雅》、六書、《玉篇》、《經(jīng)典釋文》 問答題：

1.什么是小學(xué)？

2.什么是“秦三倉”與“漢三倉”，它們產(chǎn)生的歷史背景是什么？ 3.簡述六朝隋唐時(shí)期的文字學(xué)成就？

第三章 兩宋金石學(xué)的鼎盛和元明文字學(xué)研究的發(fā)展（3課時(shí)）一．“二徐”的《說文》研究

二．宋元明時(shí)代對“六書”的探討

鄭樵與《通志·六書略》

其它研究成果

三．宋代金石學(xué)的發(fā)展與繁榮

宋代金石學(xué)研究的成果之一——《集古錄》

宋代金石學(xué)研究的成果之二——《考古圖》

宋代金石學(xué)研究的成果之三——《宣和博古圖錄》

宋代金石學(xué)研究的成果之四——《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》 宋代金石學(xué)研究的成果之五——洪適《隸釋》 四．宋元明時(shí)期的字書、韻書編纂

《佩觿》 《類篇》 《字匯》 《廣韻》 五．參考書目介紹

周祖謨：《問學(xué)集》，中華書局，1996年。朱建心：《金石學(xué)》，上海書店，1989年。夏 鼐：《沈括和考古學(xué)》，《考古學(xué)報(bào)》，1974年，第2期。《辭?！氛Z言文字分冊，上海人民出版社，1977年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：“六書”、《集古錄》、《考古圖》、《宣和博古圖錄》、《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、《釋隸》、《佩觿》、《類篇》、《字匯》、《廣韻》

問答題：

1.簡述宋元明時(shí)期對六書的探討情況？ 2.簡述宋代金石學(xué)的研究狀況？

第四章 清代考據(jù)學(xué)的崛起和金石學(xué)、小學(xué)的復(fù)興（3課時(shí)）一．“乾嘉學(xué)派”的相關(guān)貢獻(xiàn)

戴震在音韻訓(xùn)詁學(xué)上的先驅(qū)作用

王念孫、王引之父子的訓(xùn)詁學(xué)成就 二．“說文四大家”的成果

段玉裁《說文解字注》

朱駿聲《說文同訓(xùn)定聲》 桂馥《說文解字義證》

王筠《說文句讀》和《說文釋例》 三．清代金石學(xué)的復(fù)興和繁榮

青銅器的主要研究成果——“西清四鑒” 石刻及其它研究成果

四．清代大型字典、詞典的編纂

《康熙字典》 《經(jīng)籍纂詁》

五．晚清甲骨學(xué)的奠基和“羅王之學(xué)”

劉 鶚《鐵云藏龜》 孫詒讓《契文舉例》 “羅王之學(xué)”

羅振玉《殷墟書契》諸書與早期甲骨文的貢獻(xiàn) 王國維的甲骨文、古史研究以及羅王的簡牘學(xué)研究 六．參考書目介紹

王念孫：《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社，1984年。徐 復(fù)：《廣雅疏證弁言》，江蘇古籍出版社，1985年。段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年。郭沫若：《中國古代社會(huì)研究·卜辭中的古代社會(huì)》，人民出版社，1954年。羅振玉、王國維：《流沙墜簡》，中華書局，1993年。七．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：訓(xùn)詁學(xué)、段玉裁、西清四鑒、字書、《康熙字典》、《鐵云藏龜》、《契文舉例》 1.簡述《說文》四大家對說文的研究成果？ 2.清代金石學(xué)發(fā)展的基本情況如何？ 3.何謂“羅王之學(xué)”？

第五章 20世紀(jì)中國古文字學(xué)研究的重大進(jìn)展（3課時(shí)）一．現(xiàn)代田野考古學(xué)的創(chuàng)立及其對古文字學(xué)研究的貢獻(xiàn)

“殷墟”的科學(xué)發(fā)掘

董作賓對甲骨文分期斷代、歷譜研究的貢獻(xiàn) 二．20世紀(jì)三四十年代的古文字學(xué)進(jìn)展

甲骨學(xué)的主要進(jìn)展——唐蘭、胡厚宣對甲骨文研究的貢獻(xiàn) 青銅器研究

唐蘭的古文字學(xué)理論 郭沫若的甲骨學(xué)研究成果 郭沫若的金文研究

三．建國后古文字學(xué)以及甲骨學(xué)研究成就之一

建國后古文字學(xué)發(fā)展概況

資料整理研究型的巨著——《甲骨文合集》與《甲骨文編》 四．建國后甲骨學(xué)研究成果之二

甲骨文考釋的新進(jìn)展 甲骨片綴合研究的新進(jìn)展 甲骨學(xué)斷代研究的新進(jìn)展 甲骨學(xué)綜述性著作的問世 五．西周甲骨學(xué)

文字的釋讀 西周甲骨的分期 周原甲骨的祖屬問題

六．建國后青銅器銘文研究的新進(jìn)展

青銅器的發(fā)現(xiàn)與材料公布 青銅器資料匯編與工具書

借助青銅器銘文進(jìn)行分期斷代的研究 青銅器辨?zhèn)窝芯?七．戰(zhàn)國文字的研究

戰(zhàn)國文字研究概況

建國以來戰(zhàn)國文字研究的繁榮

八．國際顯學(xué)——簡帛學(xué)研究的巨大進(jìn)展

簡帛學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段

簡帛學(xué)發(fā)展的二個(gè)階段 簡帛學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段 九．參考書目介紹

王宇信、楊升南主編：《甲骨學(xué)一百年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。趙 誠：《二十世紀(jì)金文研究述要》，書海出版社，2003年。朱鳳翰：《古代中國青銅器》，南開大學(xué)出版社，2003年版。沈頌金：《20世紀(jì)簡帛學(xué)研究》，學(xué)苑出版社，2003年。李 濟(jì)：《現(xiàn)代考古學(xué)與殷墟發(fā)掘》，見中央研究院歷史語言研究所《安陽發(fā)掘報(bào)告》2。董作賓：《甲骨文斷代研究例》，1933年，《殷歷譜》，1945年。唐 蘭：《殷墟文字記》、《中國文字學(xué)》 唐 蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論》，齊魯書社，1979年。胡厚宣：《五十年甲骨論著目錄》 于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局，1979年。郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，《郭沫若全集》考古編（第七、八冊），科學(xué)出版社，2002年版。郭沫若：《石鼓文研究》、《詛楚文考釋》，見《郭沫若全集》考古編（第九冊），科學(xué)出版社，2002年。于省吾主編：《甲骨文字詁林》，中華書局，1996年。裘錫圭：《古文字論集》，中華書局，1997年。

王宇信：《甲骨學(xué)通論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。暢文齋、顧鐵符：《山西洪洞縣坊堆村出土的甲骨》，《文物參考資料》，1956年，第7期。李學(xué)勤：《安陽小屯村以外出土的有字甲骨》，《文物參考資料》，1956年，第11期。王宇信：《西周甲骨探論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。徐錫臺(tái)：《周原甲骨綜述》，三秦出版社，1991年。朱歧祥：《周原甲骨研究》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1997年。王玉哲：《陜西周圍所出甲骨文的來源試探》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1982年，第1期。陳全方：《周原與周文化》，上海人民出版社，1988年。徐中舒：《周原甲骨文初論》，《古文字研究論文集》，（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》第十集），1982年。高 明：《略論周原甲骨文的族屬》，《考古與文物》，1989年，第10期。田昌五：《周原出土甲骨文反映的商周關(guān)系》，《文物》，1989年，第10期。楊升南：《周原甲骨族屬考辨》，《殷都學(xué)刊》，1987年，第4期。張長壽：《殷商時(shí)代的青銅容器》，《考古學(xué)報(bào)》，1979年，第3期。郭寶鈞：《商周銅器群綜合研究》，文物出版社，1981年。陳夢家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，1955年第9、10期，1956年第1－4期。王世民、陳公柔：《西周青銅器分期斷代研究》，文物出版社，1999年。杜勇、沈長云：《金文斷代方法探微》，人民出版社，2002年。彭裕商：《西周青銅器年代綜合研究》，巴蜀書社，2003年。陳佩芬：《青銅器辨?zhèn)巍罚渡虾２┪镳^集刊》第3期，上海古籍出版社。羅福頤：《商周秦漢青銅器名銘文辨?zhèn)武洝?，《古文字研究》第十一輯?985年。李學(xué)勤：《戰(zhàn)國題銘概述》，《文物》，1959年，第7－9期。馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（一、二、三冊），上海古籍出版社，2001年，－2004年。何琳儀：《長沙楚帛書通釋》，《江漢考古》，1986年，第1、2期。李學(xué)勤：《長沙楚帛書通論》，收入《楚文化研究論集》，第1集，荊楚書社，1987年。李 零：《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》，中華書局，1985年。李 零：《楚帛書的再認(rèn)識(shí)》，《中國文化》，1994年，第10期。李 零：《長沙子彈庫楚帛書研究補(bǔ)正》，《古文字研究》第10輯，中華書局，2000年。龐 樸：《帛書五行篇研究》，齊魯書社，1988年。十．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：“殷墟”、《甲骨文合集》、《甲骨文編》、西周甲骨、璽印、《流沙墜簡》、《古陶文匯編》、《古璽匯編》、朱德熙、裘錫圭、陳夢家、《居延漢簡甲乙編》、《馬王堆漢墓帛書》、《上海博物館藏楚竹書》（一、二、三冊）、《敦煌漢簡》、期刊《古文字研究》、《容成氏》、《戰(zhàn)國縱橫家書》、甲骨四堂 問答題：

1.簡述董作賓甲骨文研究的成果。2.簡述唐蘭甲骨文研究的成果。3．簡述胡厚宣甲骨文研究的成果。4．簡述郭沫若甲骨文研究的成果。5．簡述建國后青銅器銘文的研究狀況。6．建國后戰(zhàn)國文字的發(fā)展概況如何？ 7．建國后簡帛研究的發(fā)展情況怎樣？

8．20世紀(jì)初我國震驚世界的四大考古發(fā)現(xiàn)是什么，分別簡述其基本情況。

第六章 海外學(xué)者有關(guān)中國古文字學(xué)的研究（3課時(shí)）一．20世紀(jì)前的相關(guān)研究

明義士的甲骨學(xué)研究

林泰輔的甲骨學(xué)研究

高本漢、安特生的青銅器研究

二．20世紀(jì)下半葉日本學(xué)者的甲骨文、金文研究

白川靜的貢獻(xiàn)

島邦男的甲骨學(xué)貢獻(xiàn) 貝冢茂樹的貢獻(xiàn) 赤塚忠的貢獻(xiàn)

三．20世紀(jì)下半葉海外學(xué)者的竹簡帛書研究

日本以“圖版輪流解讀會(huì)”會(huì)員為主的簡帛學(xué)研究

郭店楚墓竹簡研究

馬王堆漢墓簡帛的研究

四．臺(tái)灣香港地區(qū)的古文字學(xué)研究

臺(tái)灣地區(qū)的古文字學(xué)研究 香港地區(qū)的古文字學(xué)研究 五．參考書目介紹

王宇信：《甲骨學(xué)通論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。周法高：《金文詁林》，相關(guān)中文大學(xué)出版社，1975年。明義士：《甲骨研究》，方輝整理，齊魯書社，1996年。明明德：《甲骨研究》序，齊魯書社，1996年。島邦男：《殷墟卜辭研究》，昭和23年（1958），溫天河、李壽林翻譯，臺(tái)北鼎文書局，1975年。陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，三聯(lián)書店，1997年。白川靜：《甲骨文的世界：古代殷王朝的構(gòu)造》，東京平凡社，昭和47年，1972年，溫天河等翻譯，臺(tái)北巨流圖書公司，1977年。董作賓：《中國年歷總譜》，香港大學(xué)出版社，1960年。饒宗頤：《殷代貞卜人物通考》，香港大學(xué)出版社，1959年。周法高：《金文詁林》，香港中文大學(xué)出版社，1975年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：漢學(xué)、國學(xué)、白川靜、林泰輔、明義士、《殷虛卜辭》、《甲骨研究》、高本漢、安特生、《金文通釋》、島邦男、《殷墟卜辭研究》、《殷墟卜辭綜類》、貝冢茂、赤塚忠、伊藤道治、松丸道雄、林巳奈夫、沙畹、森鹿

三、大庭修、郭店楚簡、馬王堆漢墓簡帛、董作賓、石璋如、嚴(yán)一萍、李孝定、《甲骨文字集釋》、《殷歷譜》、《甲骨文編》、饒宗頤、《殷代貞卜人物通考》、《甲骨文通檢》、《金文詁林》

問答題：

1.簡述 20世紀(jì)下半葉日本學(xué)者的甲骨文、金文研究？ 2.臺(tái)灣古文字研究的概況如何？ 3.香港地區(qū)古文字研究的概況怎樣？

4.陳述日本以“圖版輪流解讀會(huì)”會(huì)員為主的簡帛學(xué)研究。

第七章 甲骨學(xué)——古文字學(xué)分類研究之一（6課時(shí)）一．殷商甲骨文

商代甲骨文的發(fā)現(xiàn)者、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)時(shí)間

殷墟——商代都城、甲骨故鄉(xiāng)

殷墟發(fā)掘

甲骨文的材料

甲骨的加工、修整

甲骨占卜

甲骨契刻及其形式

鄭州二里崗、殷墟、周原甲骨的異同二．殷商甲骨文的基本內(nèi)容

農(nóng)業(yè)

軍事

田獵 祭祀 自然天象 疾病 往來 刑錯(cuò) 稱謂 畜牧業(yè) 地名 時(shí)間 職官 數(shù)字

三．甲骨文單字釋讀

干支類

數(shù)字方向類

人體類 動(dòng)物類 植物類 農(nóng)業(yè)食物類 自然地貌類 行動(dòng)類 軍事類 職官類 天象類 器用類 建筑城邑類 刑錯(cuò)災(zāi)病類 時(shí)間類 祭祀占卜類 稱謂類

四．殷商甲骨片釋讀

第一期

第二期 第三期 第四期 第五期 五．西周甲骨

概述

西周甲骨片釋讀 六．甲骨文的書法藝術(shù)

甲骨文書法與書寫工具及方法

甲骨文書法的作者 甲骨文書法的動(dòng)感之美 甲骨文字結(jié)構(gòu)的變化之美 甲骨文字的風(fēng)格流變 西周甲骨文字的書法藝術(shù) 六．參考書目介紹

郭沫若：《卜辭通纂》，科學(xué)出版社，1983。商承祚：《殷契佚存》，金陵大學(xué)中國文化研究所影印本，1933年。郭沫若：《殷契粹編》，科學(xué)出版社，1965年。金同祖：《殷契遺珠》，上海中法初版委員會(huì)初版，1939年五月。陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社，1956年；1988年。董作賓：《大龜四版考釋》，《安陽發(fā)掘報(bào)告》第三期，1931年。董作賓：《甲骨學(xué)五十年》，1955年。丁 山：《甲骨文所見氏族及其制度》，1956年。胡厚宣：《殷墟發(fā)掘》，1955年。王宇信等：《甲骨學(xué)一百年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。李學(xué)勤：《殷代地理簡論》，科學(xué)出版社，1959年。八．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：殷墟發(fā)掘、王懿榮、兆紋、卜辭、田獵卜辭、商先公先王、貞人、洹水、小屯村、商代王畿、臨摹、1.殷墟甲骨文的內(nèi)容總共有哪幾大類，并簡要介紹每一類。

2.殷墟甲骨文單字的釋讀中可以把甲骨文字分成幾大類，并給每一類舉出兩個(gè)以上的例字。

第八章 商與西周金文——古文字學(xué)分類研究之二（6課時(shí)）一．青銅器簡介 二．金文的研究 三．金文的年代

商代金文 西周早期金文 西周中期金文 西周晚期金文 四．金文的內(nèi)容

祭祀與典禮 政治與軍事 經(jīng)濟(jì) 法律 其它方面

五．商、西周金文句讀釋讀

殷商時(shí)期 西周時(shí)期

六．殷商西周金文的書法藝術(shù)

青銅器銘文的書寫者 殷商金文書法風(fēng)格 西周金文書法風(fēng)格 七．參考書目介紹

朱鳳翰：《中國古代青銅》，南開大學(xué)出版社，1997年。馬承源：《中國青銅器》，上海古籍出版社，2001年。容庚、張維持：《殷周青銅器通論》，香港中華書局，1958年，又文物出版社，1984年。劉啟益：《西周紀(jì)年》，廣東教育出版社，2002年。李學(xué)勤：《西周中期青銅器的重要標(biāo)尺》，《中國歷史博物館館刊》，1979年，第1期。郭沫若：《青銅時(shí)代》，上海群益出版社，1947年。唐 蘭：《山西省岐山縣董家村新出西周重要青銅器銘辭的譯文和注釋》，《文物》，1976年，第5期。李學(xué)勤：《新出青銅器研究》，文物出版社，1990年。李 豐：《黃河流域西周墓葬出土青銅禮器的分期與年代》，《考古學(xué)報(bào)》，1988年，第4期。徐中舒：《禹鼎的年代及其相關(guān)問題》，《考古學(xué)報(bào)》，1959年，第3期。張亞初：《解放后出土的若干西周銅器銘文的補(bǔ)釋》，《出土文獻(xiàn)研究》，文物出版社，1985年。上海博物館：《商周青銅器銘文選》，文物出版社，1988年。八．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：《利簋》、《西清四鑒》、《三代吉金文存》、《殷周金文集成》、《金文編》、《金文詁林》、《天亡簋》、《何尊》、《大盂鼎》、《毛公鼎》、《墻盤》、《小盂鼎》、裘衛(wèi)四器、眉縣青銅器

問答題

1.簡述西周青銅各期（早、中、晚）的基本特點(diǎn)。2．舉例說明西周青銅銘文的內(nèi)容分類。

第九章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的金文——古文字學(xué)分類研究之三（3課時(shí)）一．概述 二．金文選讀

中原及北方地區(qū)的金文

楚系金文

三．戰(zhàn)國貨幣文字選讀

春秋戰(zhàn)國宗周貨幣——空首布

春秋戰(zhàn)國晉國貨幣——釿布

春秋戰(zhàn)國趙國貨幣——三孔布、無孔布、刀幣

春秋戰(zhàn)國魏國貨幣——橋足布 春秋戰(zhàn)國齊國貨幣——齊刀及圜錢 春秋戰(zhàn)國燕國貨幣——尖首布和圜錢

春秋戰(zhàn)國楚國貨幣——爯、釿、布、蟻鼻錢

春秋戰(zhàn)國秦國貨幣——圜錢、兩甾圓錢、半兩圓錢 四．戰(zhàn)國璽印文字選讀

齊國官私印 楚國官印 燕國官印 三晉官印 秦官私印

五．戰(zhàn)國兵器刻辭選讀

韓國兵器刻辭 魏國兵器刻辭 秦國兵器刻辭 燕國兵器刻辭 齊國兵器刻辭

七．春秋戰(zhàn)國金文的書法藝術(shù)

中原及北方地區(qū) 山東地區(qū)

以楚國為中心的江漢地區(qū)

以吳、越、徐、舒等國為主的吳越地區(qū) 西土秦國地區(qū) 八．參考書目介紹

唐石父：《中國古錢幣》，上海古籍出版社，2001年，郭若愚：《先秦鑄幣文字考實(shí)與和辨?zhèn)巍?，上海書店初版?001年。黃錫全：《先秦貨幣研究》，中華書局，2001年。朱 華：《戈陽布背文試探》，《中國錢幣》，1986年，第2期。李家浩：《戰(zhàn)國於疋布考》，《中國錢幣》，1986年，第4期。黃錫全：《先秦貨幣中的地名》，《九州》第三輯“先秦地理專號”，商務(wù)印書館，2003年。吳振武：《新見古兵地名考釋兩則》，《九州》第三輯“先秦地理專號”，商務(wù)印書館，2003年。何琳儀：《返邦刀幣考》，《中國錢幣》，1986年，第3期。何琳儀：《兵器地名雜識(shí)》，《考古與文物》，1996年，第6期。黃盛璋，《試論三晉兵器的國別和年代及其相關(guān)問題》，《歷史地理與考古論叢》，齊魯書社，1982年。郝本性：《新鄭“鄭韓故城”發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國銅兵器》，《文物》，1972年，第10期。蔡運(yùn)章、楊海欽：《十一年皋落戈及其相關(guān)問題》，《考古》，1991年，第5期。朱幟、振甫：《河南舞陽出土的周、漢兵器》，《考古》，1994年，第3期。黃盛璋：《新發(fā)現(xiàn)之三晉兵器及其相關(guān)的問題》，《文博》，1987年，第2期。黃盛璋：《新出五年桐丘戈及其相關(guān)故城問題》，《考古》，1987年第12期。楊明珠：《山西芮城出土戰(zhàn)國銅戈》，《考古》，1989年，第1期。裘錫圭：《戰(zhàn)國貨幣考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1978年，第2期。

李學(xué)勤：《戰(zhàn)國題銘概述》（中），《文物》1959年，第8期。李學(xué)勤：《論博山刀》，《中國錢幣》，1986年，第3期。陳 浩：《建國以來浙江先秦貨幣的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)問題的探討》，《浙江金融增刊》，1986年，增刊。九．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：貨幣刻辭、兵器刻辭、璽印文字、《陳侯午敦》、《中山王（興昔）鼎》、《王孫遺者鐘》、鄂軍啟節(jié)、空首布、《秦公簋》、《新郪虎符》、釿幣、三孔布、圜錢、吉語印、鄭武庫、“郾王職作王萃”

問答題：

1.簡述中原春秋戰(zhàn)國時(shí)期金文的特點(diǎn)。2.簡述春秋戰(zhàn)國金文的書法藝術(shù)。

3.分別簡述戰(zhàn)國時(shí)期貨幣文字、璽印文字和兵器刻辭的基本概況和特點(diǎn)。

第十章 春秋戰(zhàn)國石刻銘辭——古文字學(xué)分類研究之四（3課時(shí)）一．石刻銘辭研讀

公乘得守丘刻石

石鼓文

石鼓文刻辭釋讀 二．詛楚文

詛楚文簡介

詛楚文刻辭研讀

三．戰(zhàn)國秦高奴禾石權(quán)研讀

簡介

高奴禾石權(quán)銘文釋讀

四．20年代美日關(guān)系的發(fā)展—從協(xié)調(diào)到不協(xié)調(diào) 五．參考書目介紹

曹錦炎：《鳥蟲書通考》，上海書畫出版社，1999年。趙 超：《中國古代石刻概論》，文物出版社，1997年。徐自強(qiáng)：《唐蘭對石鼓文的研究及其相關(guān)問題》，《故宮博物院院刊》，2001年，第4期。郭沫若：《郭沫若全集》考古卷之《石鼓文研究》，科學(xué)出版社，2002年。郭沫若：《郭沫若全集》考古卷之《石鼓文研究詛楚文考釋》，科學(xué)出版社，2002年。陳煒湛：《詛楚文獻(xiàn)疑》，《古文字研究》第十四輯，中華書局，1986年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：石權(quán)、石鼓文、公乘的守丘刻石、詛楚文岣嶁碑 問答題：

1.解釋公乘得守丘刻石的情況。2.請你談?wù)勈奈难芯浚?/p>

第十一章 春秋盟書文字——古文字學(xué)分類研究之五（3課時(shí)）一．侯馬盟書

侯馬盟書概況

侯馬盟書選讀 宗盟類 委質(zhì)類

納室類 詛咒類 二．溫縣盟書

溫縣盟書概況

溫縣盟書選讀 三．參考書目介紹

山西省文物工作委員會(huì)：《侯馬盟書》，文物出版社，1976年。陳夢家：《東周盟誓與出土載書》，《考古》，1966年，第5期。郭沫若：《侯馬盟書試探》，《文物》，1966年，第2期。郭沫若：《出土文物二三事》，《文物》，1972年，第3期。唐 蘭：《侯馬出土?xí)x國趙嘉之盟載書新釋》，《文物》，1972年，第8期。張 頷：《侯馬盟書叢考》，見《侯馬盟書》，文物出版社，1976年。張 頷：《侯馬盟書叢考續(xù)》，《古文字研究》第一輯。李裕民：《我對侯馬盟書的看法》，《考古》，1973年，第3期。陶正剛、王克林：《侯馬東周盟誓遺址》，《文物》，1972年，第4期。高 明：《中國古文字學(xué)通論》，北京大學(xué)出版社，1996年。五．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：盟書、載書、宗盟、侯馬盟書

問答題：

1簡述侯馬盟書的發(fā)現(xiàn)、性質(zhì)和內(nèi)容。

2.侯馬盟書從內(nèi)容上分可以分成哪幾類，并解釋之。3.簡述侯馬盟書與溫縣盟書的聯(lián)系。

第十二章 春秋戰(zhàn)國簡帛文字——古文字學(xué)分類研究之六（3課時(shí)）一．簡牘帛書概述

概述

歷代簡帛出土情況 二．簡牘帛書的形制

修治形狀 長度 編聯(lián)方式 三．發(fā)現(xiàn)竹簡舉要

楚系竹簡舉要 秦系竹簡舉要 四．戰(zhàn)國竹簡文字選讀

楚系簡牘之一——湖北荊門郭店楚簡：《老子》、《太一生水》、《五行》、《成之聞之》、《六德》

楚系簡牘之二——上海博物館蒼戰(zhàn)國竹書 秦系簡牘之一——青川木牘 秦系簡牘之二——龍崗秦簡 秦系簡牘之三——里耶秦簡 五．帛書選讀

概述

長沙子彈庫帛書

長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書文字選讀 姑分長

六．春秋戰(zhàn)國文字的書法藝術(shù)

簡牘帛書的書寫工具 隸書之辯

楚簡帛書與戰(zhàn)國時(shí)期南土的書法特點(diǎn)

秦系簡牘與戰(zhàn)國、早秦時(shí)期西北地區(qū)的書法特點(diǎn) 晉、豫玉簡與春秋晚戰(zhàn)國早期的書法藝術(shù) 七．參考書目介紹

王國維：《最近二三十年中中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》，出入《王國維論學(xué)集》 沈頌金：《二十世紀(jì)簡帛學(xué)研究》，學(xué)苑出版社，2003年?！豆瓿怪窈啞?，文物出版社，1998年。李 零：《郭店楚簡校讀記》（修訂本），北京大學(xué)出版社，2002年。張春龍：《湘西里耶秦代簡牘選釋》，《中國歷史文物》，2003年，第1期。饒宗頤、曾憲通：《戰(zhàn)國楚帛書》，中華書局，1985年。謝桂華：《百年來的簡帛與簡帛學(xué)的發(fā)展》，《光明日報(bào)》，2001年9月4日B1版。劉信芳：《簡帛<五行>述略》，《江漢考古》，2001年，第1期。廖名春：《從郭店楚簡和馬王堆帛書論“晚書”的真?zhèn)巍罚侗狈秸搮病罚?001年第1期。丁 魏：《郭店楚墓竹簡中外研究述略》，《中州學(xué)刊》，2000年，第2期。丁 華：《從云夢秦簡看秦國的商業(yè)政策》，《江漢考古》，2001年，第3期。郭若愚：《長沙仰天湖戰(zhàn)國竹簡文字的摹寫和考釋》，《上海博物館集刊》，1986年，第3期。何琳儀：《長沙帛書通釋》，《江漢考古》，1986年，第1、2期。王 輝：《馬王堆帛書<六十四卦>校讀札記》，《古文字研究》，第十四輯，中華書局，1986年。

八．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：馬王堆漢墓帛書、江陵楚簡、郭店楚簡、信陽長臺(tái)關(guān)楚簡、包山竹簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡、新蔡楚簡、睡虎地秦簡、王家臺(tái)秦簡、青川秦簡、天水放馬灘秦簡、長沙子彈庫帛書

問答題：

1.簡述簡牘的成冊過程。

2.戰(zhàn)國簡牘的內(nèi)容都包括哪幾個(gè)方面？各舉一例。

3.簡述戰(zhàn)國帛書的發(fā)現(xiàn)情況，并說說戰(zhàn)國帛書一般都有哪些內(nèi)容？ 4.春秋戰(zhàn)國文字的在書法、書體的有那些特點(diǎn)？可以按照不同的古文字資料分別述說（簡牘、帛書、玉石簡（盟書），璽印、兵器刻辭、貨幣文字等）

期末考查：2課時(shí)

首都師范大學(xué)歷史系 馬保春 2007年9月