第一篇：對(duì)聯(lián)來(lái)歷

對(duì)聯(lián)來(lái)歷

新春佳節(jié)，千家萬(wàn)戶喜氣洋洋，張燈結(jié)彩，對(duì)聯(lián)更是人們習(xí)以為常的必有之物。當(dāng)然，對(duì)聯(lián)并不一定只在春節(jié)使用。在鄉(xiāng) 下，甚至婚喪嫁娶也要在門旁貼副對(duì)聯(lián)，以渲染氣氛。然而，假 如要問(wèn)：對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)？它是怎么樣產(chǎn)生的？或許許多人會(huì)瞠 目結(jié)舌，不甚了了。

這也難怪，雖然對(duì)聯(lián)是中國(guó)的特產(chǎn)，且有著悠久的發(fā)展史，許多對(duì)聯(lián)作品至今膾炙人口，但是，有關(guān)研究對(duì)聯(lián)的作品卻寥寥 無(wú)幾，何況關(guān)于對(duì)聯(lián)的發(fā)生、形成并非眾口一辭！

對(duì)聯(lián)即“楹聯(lián)”，又稱“楹帖”，俗稱“對(duì)子”，字?jǐn)?shù)多少無(wú) 定規(guī)，要求對(duì)偶工整，平仄協(xié)調(diào)，是詩(shī)詞形式的演變，加上優(yōu)美 的書(shū)法，真可謂是一種特殊的藝術(shù)品。春聯(lián)僅是對(duì)聯(lián)中的一種，春節(jié)期間貼在門上，表現(xiàn)人們喜迎新歲、向往幸福生活的美好愿 望。

清人陳云?！遏⒃茦请s話》記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕傳旨：公卿士庶家門上須加春聯(lián)一副?！薄读谐?shī) 集》、周暉的《金陵瑣事》以及乾隆年間長(zhǎng)沙錢德蒼的《解人頤》等筆記小說(shuō)都有類似記載。如是說(shuō)，春聯(lián)被正式肯定和推廣在明 代初年朱元璋時(shí)期，到現(xiàn)在不過(guò)五六百年之久。

然而，人們都記得王安石那首著名的《元日》詩(shī)，詩(shī)云： “爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新 桃換舊符。”這表明早在北宋時(shí)期我國(guó)人民就普遍地將春聯(lián)作為 更新除舊、美化環(huán)境、渲染氣氛、點(diǎn)綴生活的一種藝術(shù)形式。

既然如此，那么春聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)呢？北宋人張?zhí)朴ⅰ妒穸\ 杌》說(shuō)：“蜀未歸宋之前，昶令學(xué)土辛寅遜題桃符版于寢門，以 其詞非工，自命筆云：新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”《宋史·五行 志》和《宋史·蜀世家》也是這樣記載的。因此，人們普遍認(rèn)為 五代時(shí)期后蜀主孟昶所題寫(xiě)的這副楹聯(lián)是中國(guó)第一副春聯(lián)。

這個(gè)說(shuō)法未免太絕對(duì)化了。據(jù)說(shuō)，晉代著名書(shū)法家王羲之，有一年春節(jié)前夕，先后寫(xiě)過(guò)幾副對(duì)聯(lián)貼在門上，都因字體妍美雅 麗、內(nèi)容新穎而被人悄悄揭走。除夕將至，門上仍空無(wú)一字。王 羲之又精心構(gòu)思一副而攔腰斬?cái)?，先分別貼出上半截，聯(lián)云： “福無(wú)雙至，禍不單行。”這副不吉利的對(duì)聯(lián)自然沒(méi)有人去揭。初 一黎明，王羲之又將截下的下半截分別接上。就成了“福無(wú)雙至 今朝至，禍不單行昨夜行”的妙聯(lián)。由此看來(lái)，春聯(lián)早在五代前 就出現(xiàn)了。

春聯(lián)僅是對(duì)聯(lián)的一種，而對(duì)聯(lián)早在唐代已風(fēng)靡全國(guó)。《資治 通鑒》載：天寶元年，有人送給慣于玩弄權(quán)術(shù)排斥異己而又無(wú)德 無(wú)才的宰相李林甫一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“口蜜”；下聯(lián)為“腹劍”。表明此時(shí)的對(duì)聯(lián)已變成反映人們政治傾向的一種文學(xué)形式了。

其實(shí)，要說(shuō)清楚對(duì)聯(lián)起源于何時(shí)，必須辨明對(duì)聯(lián)之所由生。

在我國(guó)古代，有一種帶有迷信色彩的風(fēng)俗習(xí)慣，即掛“桃 符”。據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的本領(lǐng)，古人在辭舊迎新之際，用桃 木板分別寫(xiě)上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫(huà)上二神 的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門首，意在祈福滅禍。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“《黃帝書(shū)》稱上古之時(shí)，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹(shù)下，簡(jiǎn)百鬼，鬼妄榾入，援以葦索，執(zhí)以 食虎。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫(huà)于門，效前事 也?！碧曳畛鯐?shū)寫(xiě)二神的名字或描繪圖像，后來(lái)演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)吉 祥語(yǔ)，進(jìn)而發(fā)展成對(duì)偶的詩(shī)句，這就是造紙術(shù)產(chǎn)生之前的對(duì)聯(lián) 了。同時(shí)，也說(shuō)明至少在東漢時(shí)已盛行春節(jié)掛桃符的風(fēng)俗。還有 人主張對(duì)聯(lián)的起源應(yīng)在距今兩千年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，理由是保存 此時(shí)資料的《山海經(jīng)》也有此類記載。

看來(lái)，對(duì)聯(lián)究竟起源于何時(shí)，目前仍是中國(guó)文化史上的一個(gè) 謎。

第二篇：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)，俗稱對(duì)子。貼對(duì)子，已是京西乃至全國(guó)千百年來(lái)形成的民風(fēng)民俗，迄今，經(jīng)久不衰。

不同地域，不同民族，不同行業(yè)，甚至不同村落，都有自己與眾不同的民俗，唯有貼對(duì)子，是最廣泛、最普遍、最崇尚文明、最富有文化內(nèi)涵，而且是最富有民族特色的一種民俗。是中華民族特有的精神財(cái)富，世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。

對(duì)聯(lián)掛在柱子上的聯(lián)語(yǔ)叫楹聯(lián);貼在門上的對(duì)子叫門聯(lián);對(duì)聯(lián)升堂入室叫中堂;辦婚事貼對(duì)聯(lián)叫婚聯(lián);辦喪事掛對(duì)聯(lián)叫挽聯(lián);為老人祝壽叫壽聯(lián);恭賀各類喜事的對(duì)聯(lián)叫賀聯(lián);春節(jié)貼對(duì)子叫貼春聯(lián)。細(xì)分還有節(jié)日聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、題畫(huà)聯(lián)、書(shū)齋聯(lián)、書(shū)法聯(lián)和畫(huà)室聯(lián)等等，要屬春聯(lián)最時(shí)興、最普遍、最集中、最隆重、也最富有民族特色。

隨著歷史的推移和對(duì)聯(lián)文化的普遍應(yīng)用，對(duì)聯(lián)則不僅是為了貼、掛、裝飾庭堂樓舍，而是融匯到了人們整個(gè)生活之中。游玩時(shí)，交往中，餐桌上，乃至文人相會(huì)，都把對(duì)對(duì)聯(lián)當(dāng)做一種文化交流，文化娛樂(lè)，甚至把它當(dāng)做文明的對(duì)話，也有的把它當(dāng)做發(fā)泄感情的工具。總之，歷史上曾有許許多多的膾炙人口的對(duì)對(duì)聯(lián)的故事。

傳說(shuō)，有一位長(zhǎng)工罵地主的故事。一位窮秀才無(wú)奈只好給地主打工，一個(gè)久旱不雨的暑伏天，老地主硬是讓長(zhǎng)工去鋤田，說(shuō)什么旱鋤田，澇澆園，旱田越鋤越勁旱，長(zhǎng)工秀才只好頭頂烈日去鋤田，老地主不放心地坐在地頭上監(jiān)工，干活的秀才汗流浹背，渴如吞火，只好懇請(qǐng)東家給點(diǎn)水喝。東家沒(méi)表示給水，反而順口出一副對(duì)聯(lián):

天上下雨不下水，下雨才能變成水，下雨變水多費(fèi)事，天上不如就下水。

長(zhǎng)工秀才聽(tīng)了東家的聯(lián)語(yǔ)，放下鋤頭，對(duì)答如流地對(duì)出了下聯(lián):

財(cái)主吃飯不拉屎，吃飯才能變成屎，吃飯變屎多費(fèi)事，財(cái)主不如就吃屎。

那個(gè)監(jiān)工的老地主一聽(tīng)覺(jué)得自己受到了凌辱，一氣之下帶著水甩袖而去，長(zhǎng)工秀才隨機(jī)去附近山泉喝水去了。

還傳說(shuō)，古時(shí)候有位書(shū)生進(jìn)京趕考，路上被強(qiáng)盜搶劫，饑寒交迫，只得乞討。到了一戶財(cái)主門前，那財(cái)主看他這副窮相，即出一上聯(lián)云:“棕樹(shù)剝皮成光棍。”

書(shū)生知道財(cái)主有意諷刺他，即對(duì)下聯(lián)道:“花椒開(kāi)口見(jiàn)黑心”。生動(dòng)形象地道出財(cái)主的黑心腸。

據(jù)說(shuō)袁世凱自稱皇帝后，下令舉國(guó)歡慶，當(dāng)時(shí)有人寫(xiě)了這樣一副對(duì)聯(lián):

普天同慶，當(dāng)慶當(dāng)慶當(dāng)當(dāng)慶 舉國(guó)若狂，情狂情狂情情狂

“當(dāng)慶”、“情狂”，都是當(dāng)?shù)爻硢蕰r(shí)的哀樂(lè)聲。這副對(duì)聯(lián)巧妙地表達(dá)了人民群眾對(duì)袁世凱的蔑視。

還傳說(shuō)一光棍漢貼春聯(lián)的故事。人家過(guò)年男女老幼闔家歡樂(lè)，貼春聯(lián)，放鞭炮。自己過(guò)年也得像過(guò)年樣，尤其貼對(duì)子不能免俗，因此，自己給自己寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián):

有酒、有肉、有豆腐

無(wú)兒、無(wú)女、無(wú)妻室

橫批是:一人過(guò)年。

說(shuō)明了貼對(duì)子的習(xí)俗，非常普遍，尤其貼春聯(lián)，幾乎達(dá)到村規(guī)民約的程度。一到小年臘月二十三，天天有日程安排，二十三糖瓜沾(送灶王爺上天的日子);二十四，寫(xiě)大字;二十五，做豆腐;二十六，準(zhǔn)備肉(殺豬宰羊);二十七，殺公雞;二十八，白面發(fā);二十九，全都有;三十兒，搟煮餑餑皮兒。

這個(gè)二十四，寫(xiě)大字，就指的是買大紅紙寫(xiě)對(duì)子，因?yàn)橐粋€(gè)村坊里寫(xiě)大家的很少，尤其能寫(xiě)對(duì)子的更是無(wú)幾，必須早準(zhǔn)備，早請(qǐng)先生把對(duì)子寫(xiě)好，三十兒再貼。京西都是三十兒上午貼對(duì)子，大概全國(guó)也如此。因?yàn)槿畠菏顷H家團(tuán)圓之日，就已經(jīng)是過(guò)大年了。大年三十兒貼對(duì)子，更有除舊迎新的意義。

春聯(lián)不僅貼在大門二門上，大柁的立柱上貼上抬頭見(jiàn)喜，出門的迎面墻上貼上出門見(jiàn)喜，進(jìn)門的影壁上貼上大大的福字，就近的碾子上也要送它個(gè)小福字。與生活息息相關(guān)的場(chǎng)合都有固定的.聯(lián)語(yǔ)。

豬圈的門口貼上:

六畜興旺

五谷豐登

騾馬成群

牲口鞍子的鞍橋子上貼上:

日行千里路

夜走八百程 鞍子的迎風(fēng)上貼上:“一路平安”，相當(dāng)對(duì)聯(lián)的橫批。以上這些對(duì)聯(lián)，都是固定場(chǎng)所聯(lián)，幾乎家家通用，是個(gè)大氛圍的民俗。

趣談對(duì)聯(lián)，談古論今。歷史上的好對(duì)聯(lián)，多如牛毛;有名聯(lián)家層出不窮;膾炙人口的對(duì)聯(lián)故事，如雨后春筍。只是個(gè)別的過(guò)俗，俗得不堪入耳，更不能登高雅之堂。

當(dāng)今，一個(gè)嶄新的先進(jìn)文化的時(shí)代，對(duì)聯(lián)文化仍是一朵絢麗的鮮花，在文化藝壇上盛開(kāi)不敗。

為了攝取對(duì)聯(lián)文化的營(yíng)養(yǎng)，我走訪了京西的幾個(gè)山村和門城鎮(zhèn)的大街小巷?？吹贸?，確有不少對(duì)聯(lián)出自聯(lián)家之手。

如一個(gè)鞋店的門聯(lián):

前程遠(yuǎn)大腳跟須站穩(wěn)

工作浩繁步驟要分清

某肉店的門聯(lián):

聽(tīng)?wèi){揀肥挑廋做到無(wú)爭(zhēng)無(wú)悔

絕不短斤缺兩保證又正又公

某藥店門聯(lián):

三更到來(lái)三更賣

半夜敲門半夜開(kāi)

某理發(fā)店門聯(lián):

雖是毫末技藝

卻為頂上功夫

以上這些行業(yè)性對(duì)聯(lián)，表達(dá)了經(jīng)營(yíng)宗旨，體現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)特色，對(duì)于繁榮市場(chǎng)，擴(kuò)大商品銷售，提高服務(wù)質(zhì)量，裝飾店鋪門面，都有一定的積極作用，即便站在文學(xué)藝術(shù)的角度看，這些民眾文化，也絕對(duì)是俗而不俗。

在集聯(lián)的旅途中，也確看到了聯(lián)中的玉中之瑕或叫美中不足。給我一個(gè)不大好的印象:內(nèi)容太單調(diào)，文化內(nèi)涵太浮淺，有的真是驢唇不對(duì)馬嘴。

說(shuō)及內(nèi)容單調(diào)，大部分對(duì)聯(lián)不是“財(cái)”，就是“?！保柏?cái)”字的對(duì)聯(lián)最高，幾乎過(guò)半，不是財(cái)源廣進(jìn)就是財(cái)運(yùn)亨通。也許這是時(shí)代的一個(gè)特征，人們把錢看得過(guò)重。但勸君莫要忘記，錢是人掙的，只要人活得健康，勤懇，尤其堂堂正正，生財(cái)有道，不悉財(cái)源沒(méi)有。如像有的高官，已是厚祿，但還是貪心不足，竟敢受賄幾百萬(wàn)上千萬(wàn)人民幣，用人民的血汗中飽私囊，到頭來(lái)，弄個(gè)身敗名裂而告終。如果他的臥室里早掛上這樣一幅對(duì)聯(lián)。并以之為座佑銘，他和他的家人都會(huì)跟他幸福一生。

寬一分則民多受一分賜

取一文則官不值一文銀

此聯(lián)充分說(shuō)明了為官惠民，為官清廉的重要性，告誡屬官務(wù)守清廉，不義之財(cái)莫取分文。

內(nèi)容單調(diào)與賣對(duì)聯(lián)的有關(guān)。看到的對(duì)聯(lián)大都是印刷品。一個(gè)地區(qū)的千家萬(wàn)戶，都買一兩個(gè)商販的對(duì)聯(lián)，內(nèi)容肯定是單調(diào)的，甚至是相同的。買的對(duì)聯(lián)貼在你的門上，不一定門當(dāng)戶對(duì)，不一定附合你的口味，不一定能激勵(lì)你奮發(fā)進(jìn)取，還是自撰自書(shū)為妙。如果一個(gè)單位，一個(gè)村莊，注重培養(yǎng)一兩個(gè)書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能手，我們民族的對(duì)聯(lián)文化，將會(huì)又是一個(gè)崛起的時(shí)代。

我還目睹了這樣一副對(duì)聯(lián):

迎新春吉祥如意

心想事成好運(yùn)來(lái)

橫批是:前程似錦

這哪里叫對(duì)聯(lián)，只不過(guò)隨便說(shuō)了三句好聽(tīng)的話湊在一起，純粹是風(fēng)馬牛不相及，既連不上也對(duì)不上。是賣錯(cuò)了?是買錯(cuò)了?還是貼錯(cuò)了?反正是錯(cuò)了，錯(cuò)得讓人納悶兒。這樣的錯(cuò)如出在一個(gè)不識(shí)字的家庭還有情可原，可它偏偏出在一個(gè)處級(jí)干部家的門上。這樣的對(duì)聯(lián)不如不貼省得留給后人當(dāng)笑話。

還有的上下聯(lián)顛倒，橫批與對(duì)聯(lián)不附，更談不上橫批是上下聯(lián)的高度概括和總結(jié)。

總之，平庸之作甚至拙劣的聯(lián)語(yǔ)隨處可見(jiàn)，不過(guò)，這都是燦爛文化的美中不足。

不論任何事情，場(chǎng)所、場(chǎng)合，有沒(méi)有對(duì)聯(lián)人們的感受就是不一樣，如新年用了它，人們就覺(jué)得春色滿園，生機(jī)勃勃;新婚時(shí)用了它，人們就感覺(jué)到喜氣滿堂，美滿幸福;新居時(shí)用了它，使人感到吉祥永駐，安居樂(lè)業(yè);游覽景點(diǎn)有了它，使人感到江山多嬌，景勝如畫(huà);悼亡時(shí)用了它，使人悲中生慰，思隨美德。所以，它在群眾中的影響力比詩(shī)詞還大。它能以美觀的形體，工整的對(duì)仗，鏗鏘的音韻和書(shū)法藝術(shù)，雕刻藝術(shù)相結(jié)合，相得益彰流芳百世。如果把文學(xué)藝術(shù)比作一個(gè)絢麗多姿的龐大的百花園，對(duì)聯(lián)文化，它就是這園中一榮盛開(kāi)的格外光彩奪目的奇花。

第三篇：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

一、對(duì)聯(lián)的來(lái)歷和起源

對(duì)聯(lián)是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史，對(duì)聯(lián)也叫“楹聯(lián)，俗稱對(duì)子。是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化瑰寶。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族特有的精神財(cái)富。對(duì)聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語(yǔ)的地區(qū)以及與漢語(yǔ)漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值

早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神神茶和郁壘的名字，分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上據(jù)宋史.蜀世家記載，五代后蜀主孟昶每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右末年（公元九**年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云： 新年納余慶 嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。這是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)

二、對(duì)聯(lián)特點(diǎn)

1、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。

2、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是“仄起平落”，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。

3、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為“虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)”，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。

4、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。

三、對(duì)聯(lián)的種類

1、春聯(lián)

所謂“春聯(lián)”，又叫“春貼”，是為慶賀新春佳節(jié)而作的楹聯(lián)，是對(duì)聯(lián)重要的一種形式，也是最常見(jiàn)的對(duì)聯(lián)。這種楹聯(lián)，多是寄情抒懷，希望一年吉祥如意。

2、節(jié)日聯(lián)

所謂節(jié)日聯(lián)，是針對(duì)各種節(jié)日，以示慶祝、紀(jì)念，使節(jié)日倍增歡樂(lè)、熱烈、隆重氣氛而撰寫(xiě)的聯(lián)語(yǔ)。

比如：人逢喜事尤其樂(lè)； 月到中秋分外明。（中秋節(jié)聯(lián)）。

3、婚聯(lián)

所謂婚聯(lián)，又稱“喜聯(lián)”，是嫁娶的專用聯(lián)語(yǔ)。比如：歡慶此日成佳偶； 且喜今朝結(jié)良緣

4、壽聯(lián)

所謂壽聯(lián)，是為祝賀生日而作的楹聯(lián)，多是稱頌壽者的功勞業(yè)績(jī)。比如： 福如東海； 壽比南山。壽比南山松不老 福如東海水長(zhǎng)流

5、勉聯(lián)、比如：苦心人天不負(fù)臥薪嘗膽三千越甲可吞吳（蒲松齡）

6、挽聯(lián)系由挽詞演變而來(lái)，是一種用于哀挽死者的楹聯(lián)。

7、職業(yè)聯(lián)：所謂職業(yè)聯(lián)，即行業(yè)楹聯(lián)這類楹聯(lián)，蘊(yùn)含豐富，有著誘人的魅力。

比如美味招來(lái)云外客； 清香引出洞中仙（酒店聯(lián)

8、名勝聯(lián)所謂名勝古跡聯(lián)，是指為某一名勝古跡撰寫(xiě)、鐫刻的楹聯(lián)。比如：狂到世人皆欲殺； 醉來(lái)天子不能呼。（安徽當(dāng)涂采石磯太白樓聯(lián)）

第四篇：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，在我國(guó)有著悠久的歷史。它從五代十國(guó)時(shí)開(kāi)始，明清兩代尤為興盛，發(fā)展到今天已經(jīng)有一千多年了。

早在秦漢以前，我國(guó)民間每逢過(guò)年，有在大門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書(shū)寫(xiě)上傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗延續(xù)了一千多年。到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據(jù)歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對(duì)聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是我國(guó)最早的一副春聯(lián)。

宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍了，所以王安石的《元日》詩(shī)中寫(xiě)的“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時(shí)春聯(lián)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對(duì)聯(lián)。他在金陵（現(xiàn)在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書(shū)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂(lè)。當(dāng)時(shí)的文人也把題聯(lián)作對(duì)當(dāng)成文雅的樂(lè)事，寫(xiě)春聯(lián)便成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對(duì)聯(lián)猶如盛唐的律詩(shī)一樣興盛，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

對(duì)聯(lián)的種類約分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、交際聯(lián)和雜聯(lián)（包括諧趣聯(lián)....）等。

對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一，短的僅

一、兩個(gè)字；長(zhǎng)的可達(dá)幾百字。對(duì)聯(lián)形式多樣，有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)?、集句?duì)等。但不管何類對(duì)聯(lián)，使用何種形式，卻又必須具備以下特點(diǎn)：

【格式】

一、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。

二、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起平落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。

三、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為「虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)」，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。

四、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。

此外，張掛的對(duì)聯(lián)，傳統(tǒng)作法還必須直寫(xiě)豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。

與對(duì)聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說(shuō)是對(duì)聯(lián)的題目，也是對(duì)聯(lián)的中心。好的橫批在對(duì)聯(lián)中可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、相互補(bǔ)充的作用。

【禁忌】

1．忌同聲落腳

這是就上聯(lián)或下聯(lián)各分句句腳之間的關(guān)系而言。由多個(gè)分句組成的對(duì)聯(lián)，各分句句腳的平仄安排，嚴(yán)格說(shuō)，可以馬蹄韻為規(guī)則。所謂馬蹄韻，指的是句腳平仄安排如馬之走步，后腳踏著前腳印走。其平仄格式為：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者認(rèn)為，從對(duì)聯(lián)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，考慮到對(duì)聯(lián)“聯(lián)無(wú)定句，句無(wú)定字”的特點(diǎn)，以及對(duì)聯(lián)句式的復(fù)雜性等因素，其句腳平仄安排的格律要求亦可以“忌同聲落腳”為規(guī)則。準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，此規(guī)則有兩點(diǎn)要求：（1）、每邊二至三個(gè)分句者，要求各分句不能全是同聲落腳。（2）、每邊四個(gè)以上分句者，要求各分句不能連續(xù)三句（上下聯(lián)起句及中間分語(yǔ)段時(shí)可以例外）或三句以上同聲落腳。這種規(guī)則理論上簡(jiǎn)潔明了，運(yùn)用上靈活多變，既體現(xiàn)了原則性和理論性相結(jié)合，又能包容在句腳平仄問(wèn)題上的幾種主要不同意見(jiàn)。以每邊五分句長(zhǎng)聯(lián)之上聯(lián)為例，按“馬蹄韻”的規(guī)則，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中間分語(yǔ)段時(shí)）兩種正格，另有仄平平仄仄一種變格，共三種格式。按“忌同聲落腳”的規(guī)則，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中間分語(yǔ)段時(shí)）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一種格式皆為合格，且無(wú)須分正格與變格。

2．忌同聲收尾

這是就上聯(lián)聯(lián)腳與下聯(lián)聯(lián)腳之間的關(guān)系而言。準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，此規(guī)則也有兩點(diǎn)要求：（1）一副對(duì)聯(lián)不管長(zhǎng)短如何、分句多少，都要求上聯(lián)仄聲收尾，即上聯(lián)最后一字應(yīng)是仄聲；下聯(lián)則要求平聲收尾。一般不能上聯(lián)平聲收尾，下聯(lián)仄聲收尾。（2）上下聯(lián)不能同聲收尾，即上下聯(lián)最后一字不能同是仄聲或同是平聲。

3．忌三平尾或三仄尾

指的是在一個(gè)句子的最末三個(gè)字，應(yīng)盡可能避免都是平聲或都是仄聲。如“緣深因厚坐蓮臺(tái)”,若將“坐”改為“登”,就成了三平尾。又如“依法修行能入道”,若將“能”改為“可”就成了三仄尾。三平尾或三仄尾，在平仄單調(diào)上并無(wú)二致，為體現(xiàn)理論上的一致性，應(yīng)將二者都作為禁忌，不能只忌三平尾而不忌三仄尾。

4．忌孤平或孤仄

指的是在五言或六言的句子中,應(yīng)盡可能避免全句只有一個(gè)平聲字，或只有一個(gè)仄聲字。如：“萬(wàn)事皆如意”，若改為“萬(wàn)事俱如意”，即是孤平；又如：“菩提當(dāng)下現(xiàn)成”，若改為“菩提當(dāng)下圓成”，即是孤仄。在此，作者對(duì)孤平問(wèn)題擬略加論述。作者認(rèn)為，聯(lián)律不必完全依從傳統(tǒng)詩(shī)律，從聯(lián)律來(lái)說(shuō)，“在五言或六言的句子中，若只有一個(gè)平聲，就犯孤平”，此定義更加簡(jiǎn)潔合理。因?yàn)椋浩湟?，此定義對(duì)平仄的要求，總的看是寬松了一些，符合對(duì)聯(lián)格律的發(fā)展趨勢(shì)。其二，依傳統(tǒng)詩(shī)律，所謂孤平，還要除句腳外，但對(duì)聯(lián)與近體詩(shī)有一個(gè)較大的不同，就是尾字（句腳）的平仄要求有所不同，且不要求押韻，所以在聯(lián)中，尾字（句腳）不一定要單獨(dú)劃出。其三，以字面看，孤，就是一個(gè)，孤平的字面含義和實(shí)際含義若完全一致，有利于理解和操作。傳統(tǒng)詩(shī)律的孤平是：在五言平起、七言仄起的句式中，除韻腳的平聲字外，如果句中只有一個(gè)字是平聲字，就犯“孤平”。這種定義，實(shí)際上，已經(jīng)把孤平定死在一兩個(gè)句式上了（具體說(shuō)，五言“平平仄仄平”變?yōu)椤柏破截曝破健?，七言“仄仄平平仄仄平”變?yōu)椤柏?/p>

仄仄平仄仄平”，就是孤平）。因此，對(duì)孤平二字，必須加以附帶補(bǔ)充說(shuō)明，人們才能實(shí)際理解和操作。其四，以五言聯(lián)而言，若只有“仄平仄仄平”是孤平的話，那么，再來(lái)看看“仄仄仄平仄”，比較這兩種格式，從平仄的死板、單調(diào)來(lái)看，究竟哪一種更死板、更單調(diào)？其五，近體詩(shī)，主要是五、七言，因此，在六言聯(lián)中，傳統(tǒng)詩(shī)律的孤平概念就不能加以解釋，而六言聯(lián)中，同樣可能存在孤平現(xiàn)象。

另外，孤平或孤仄，在平仄單調(diào)上，也沒(méi)有什么不同。古今詩(shī)聯(lián)作者，不管對(duì)于孤平，還是對(duì)于孤仄，實(shí)際上，都是能避免就避免。因此，將二者同時(shí)作為禁忌，不僅體現(xiàn)理論上的一致性，也是源于現(xiàn)實(shí)情況的。附帶指出，依作者上述定義，孤平或孤仄的現(xiàn)象，實(shí)際上只存在于五言和六言句中，因?yàn)樵谄哐砸陨系木渥又?，如果遵守了平仄交替的基本要求，是不?huì)出現(xiàn)孤平或孤仄的。

5．忌同位重字和異位重字

對(duì)聯(lián)中允許出現(xiàn)疊字或重字,這是對(duì)聯(lián)中常用的修辭手法，只是在重疊時(shí)要注意上下聯(lián)保持一致。如“世事紛紛”對(duì)“紅塵滾滾”，其中，“紛紛”對(duì)“滾滾”，就是疊字相對(duì)；又如：

修道是修心，心空即是涅盤岸；

見(jiàn)因如見(jiàn)果，果苦莫如地獄人。

其中，“修”對(duì)“見(jiàn)”、“是”對(duì)“如”、“心”對(duì)“果”，就是重字相對(duì)。但是，對(duì)聯(lián)中應(yīng)盡量避免同位重字和異位重字。同位重字,就是同一字出現(xiàn)在上下聯(lián)同一位置,如“法界”對(duì)“世界”、“成道”對(duì)“成魔”。但有些虛詞（之乎也者而矣哉，等等）的同位重字是允許的，如:

漏網(wǎng)之魚(yú)，世間時(shí)有；

脫天之鳥(niǎo)，宇內(nèi)尚無(wú)。

異位重字，就是同一字出現(xiàn)在上下聯(lián)不同位置。如:

業(yè)流不住勿貪境；

命運(yùn)相同莫恨人。

若將下聯(lián)的“莫”改為“不”,就與上聯(lián)的“不”字異位重字。

同位重字和異位重字是對(duì)聯(lián)之忌。不過(guò)，有一種特殊的異位互重格式是允許的，如:

本無(wú)月缺月圓，它隨順你；

雖有花開(kāi)花落，你任由它。

聯(lián)中的“它”對(duì)“你”，就是異位互重。

6．忌同義相對(duì)

同義相對(duì)，又稱為合掌。所謂忌同義相對(duì)，指上下聯(lián)相對(duì)的語(yǔ)句，其意思應(yīng)盡量避免雷同。如“旭日”對(duì)“朝陽(yáng)”、“史冊(cè)”對(duì)“汗青”、“神州千古秀”對(duì)“赤縣萬(wàn)年春”等，就屬合掌。當(dāng)然，出現(xiàn)個(gè)別非中心詞語(yǔ)（尤其是虛詞）的合掌，或者合掌部分在聯(lián)中比重很小，無(wú)傷大雅。一

些含義相近的語(yǔ)句相對(duì)，也未嘗不可。

積累

古時(shí)曾有人在家門口貼了一副與眾不同的對(duì)聯(lián)：

上聯(lián)：二二三三四四五

下聯(lián)： 六六七七八八九

橫批是：二四七三

這是一副特殊的對(duì)聯(lián)，它是由數(shù)字組成的，而且是一副隱字聯(lián)，上聯(lián)缺“一”、下聯(lián)少 “十”，利用數(shù)字諧音連起來(lái)是“缺衣少食”，而橫批則是：“兒（2）死（4）妻（7）散（3）”。

原來(lái)這戶人家在利用數(shù)字對(duì)聯(lián)向人 們?cè)V說(shuō)社會(huì)的黑暗呢!

最后再說(shuō)一則有趣的以數(shù)字聯(lián)取勝的故事。相傳明朝時(shí)，有個(gè)窮秀才頗有才學(xué)。但因當(dāng)時(shí)科舉場(chǎng)上徇私舞弊之風(fēng)盛行，他屢試不中。過(guò)了一年，又到開(kāi)科考試了，他聽(tīng)說(shuō)主考官廉潔奉公，任人唯賢，于是打點(diǎn)行裝，赴京城再次應(yīng)舉。路途遙遠(yuǎn)，秀才雖然日夜兼程趕路，可當(dāng)他到達(dá)京城時(shí)，考試已經(jīng)結(jié)束。秀才好說(shuō)歹說(shuō)，終于感動(dòng)了主考大人，準(zhǔn)他補(bǔ)考。主考官出的題目，是要求他用一至十這十個(gè)數(shù)字作一聯(lián)。秀才聽(tīng)后，暗想，我就把自己一路顛簸和誤考的原因說(shuō)一說(shuō)，以求得主考大人的諒解，便脫口說(shuō)道：“一葉孤舟，坐了二三個(gè)騷客，啟用四槳五帆，經(jīng)過(guò)六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來(lái)遲?！敝骺脊侔蛋捣Q奇：“此生才學(xué)，確實(shí)不淺！”接著，他又要求秀才從十至一作一聯(lián)。秀才想把這些年自己讀書(shū)、應(yīng)考的苦衷表一表，便朗聲說(shuō)：“十年寒窗，進(jìn)了九八家書(shū)院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書(shū)，考了三番二次，今天一定要中?！敝骺脊俾?tīng)罷，連連稱妙。又出聯(lián)求對(duì)，秀才皆能對(duì)答如流。這一年解元的桂冠，就這樣被這位窮秀才奪走了。

對(duì)聯(lián)的分類、規(guī)范與創(chuàng)作方法

【對(duì)聯(lián)的分類】

1．對(duì)偶形式：言對(duì)、事對(duì)、正對(duì)、反對(duì)、工對(duì)、寬對(duì)、流水對(duì)、回文對(duì)、頂針對(duì)等。

2．修辭手法：比喻、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、諧音。

3．用字技巧：嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字等。

4．邏輯結(jié)構(gòu)：并列、轉(zhuǎn)折、選擇、因果。

隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，對(duì)聯(lián)的科目將會(huì)更多，更為齊全和完善?！緦?duì)聯(lián)的詞組結(jié)構(gòu)】

對(duì)聯(lián)除要求押韻和對(duì)仗外，詞組和結(jié)構(gòu)也是有一定規(guī)則的。如：

搖紅；

滌翠。

(單組，二字結(jié)構(gòu))

謙受益；

滿招損。

(單組，三字結(jié)構(gòu))

知足常樂(lè)；

能忍自安。

(單組，四字結(jié)構(gòu))

梔放同心結(jié)；

蓮開(kāi)并蒂花。

(單組，五字結(jié)構(gòu))

叢桂一枝香滿；

昆山片玉連城。

(復(fù)組，六字結(jié)構(gòu))

春江桃葉鶯啼濕；

夜雨梅花蝶夢(mèng)寒。

(復(fù)組，七字結(jié)構(gòu))

海納百川，有容乃大；

壁立千仞，無(wú)欲則剛。

(復(fù)組，八字結(jié)構(gòu))

把古往今來(lái)，重新說(shuō)起；

將悲歡離合，再敘從頭。

(復(fù)組，九字結(jié)構(gòu))

虎賁三千，直抵幽燕之地；

龍飛九五，重開(kāi)大宋之天。

(復(fù)組，十字結(jié)構(gòu))

四萬(wàn)青錢，明月清風(fēng)今有價(jià)；

一雙白璧，詩(shī)人名將古無(wú)儔。

(復(fù)組，十一字結(jié)構(gòu))

天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴；

古今垂曠典，九州萬(wàn)國(guó)被恩榮。

(復(fù)組，十二字結(jié)構(gòu))

對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的詞組和結(jié)構(gòu)，應(yīng)保持一致和統(tǒng)一，上聯(lián)是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，下聯(lián)也就必須是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，如“搖紅；滌翠?！鄙下?lián)是偏正詞組，下聯(lián)也必須以偏正詞組與之相對(duì)，如“同心結(jié)”與“并蒂花”，就是相同的詞組結(jié)構(gòu)。在謀篇布局對(duì)聯(lián)詞組時(shí)，一定要注意上下聯(lián)的詞組結(jié)構(gòu)

必須相同，這亦是對(duì)聯(lián)作者必須遵循的一條重要規(guī)則?！緦?duì)聯(lián)的起句規(guī)則】

對(duì)聯(lián)的起句有仄起和平起兩種規(guī)則，與律詩(shī)相同，對(duì)聯(lián)的第二個(gè)字為“仄”聲的稱為仄起，第二字為“平”聲即為平起。如：

五言聯(lián)仄起式：

國(guó)破山河在；城春草木深。

●●○○● ○○●●○

室雅何須大；花香不在多。

●●○○● ○○●●○

仄起式上聯(lián)第二字用仄聲，下聯(lián)第二字用平聲。

五言聯(lián)平起式：

功高斯不伐；理定自無(wú)爭(zhēng)。

○○●●○ ●●●○○

六言聯(lián)仄起式：

海內(nèi)文章第一；朝中宰相無(wú)雙。

●●○○●● ○○●●○○

六言聯(lián)平起式：

月明別枝驚鵲；風(fēng)清半夜鳴蟬。

●○●○○● ○○●●○○

七言聯(lián)平起式：

留春不住登城望：惜夜相將秉燭游：

○○●●○○● ●●○○●●○

七言聯(lián)仄起式：

一幅湖山來(lái)眼底；萬(wàn)家憂樂(lè)注心頭。

●●○○○●● ●○○●●○○

八言聯(lián)平仄規(guī)格，仄起大都是四四斷句，或三五斷句，如：

梅芯花開(kāi)，香分座上；

○●○○ ○○●●

蘭芽日長(zhǎng)，秀毓階前。

○○●○ ●●○○

回天地，瓊田千頃綠；

○○● ○○○●●

漾東風(fēng)，小苑萬(wàn)花紅。

●○○ ●●●○○

八言聯(lián)平起式：

酒能成事，酒能敗事；

●○○● ●○●●

水可載舟，水可覆舟。

●●●○ ●●●○

九言聯(lián)仄起句式：

天下斷無(wú)易處之境遇；

○●●○●●○●●

人間哪有空閑的光陰。

○○○●○○●○○

九言聯(lián)平起句式：

塞翁失馬，又豈知非福；

●○●● ●○○○●

鄭人覆鹿，只渾欲是真。

●○●● ●○●●○

十言聯(lián)大致采用四、六駢文體格式：

門辟九霄，仰步三天勝跡；

○●●○ ●●○○●●

階崇萬(wàn)級(jí)，俯臨千幛奇觀。

○○●● ○○○●○○

十言以上的長(zhǎng)聯(lián)，除平仄要求外，每一斷句的最后一個(gè)字的平仄也要協(xié)調(diào)。如下文例句的這副對(duì)聯(lián)，除每個(gè)斷句平仄協(xié)調(diào)外，上下聯(lián)每一個(gè)字，平仄都很工穩(wěn)。

此地可停留，剪燭西窗，偶話故鄉(xiāng)風(fēng)景。劍閣雄；峨眉秀，巴山曲，○ ○ ● ○ ● ●

錦水清漣，不盡名山大川，都來(lái)眼底；

○ ○ ●

入京思獻(xiàn)策，揚(yáng)鞭北道，難忘先哲典型。相如賦，太白詩(shī)，東坡文，● ● ○ ● ○ ○

升庵科第，行見(jiàn)佳人才子，又到長(zhǎng)安。

● ● ○

對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫(xiě)景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受 楹聯(lián)是題寫(xiě)在楹柱上的對(duì)聯(lián)，亦指對(duì)聯(lián)，是我國(guó)一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

【對(duì)聯(lián)的起源】

宋代詩(shī)人王安石在《元日》中寫(xiě)道：

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送曖入屠蘇。

千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

“新桃”和“舊符”是什么意思？用現(xiàn)代話說(shuō)就是春聯(lián)。春聯(lián)是對(duì)聯(lián)的一種，我國(guó)的春聯(lián)是怎樣發(fā)展起來(lái)的呢？

春聯(lián)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，在我國(guó)有著悠久的歷史。它從五代十國(guó)時(shí)開(kāi)始，明清兩代尤為興盛，發(fā)展到今天已經(jīng)有一千多年了。

早在秦漢以前，我國(guó)民間每逢過(guò)年，有在大門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書(shū)寫(xiě)上傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗延續(xù)了一千多年。到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據(jù)歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對(duì)聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是我國(guó)最早的一副春聯(lián)。

宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍了，所以王安石的《元日》詩(shī)中寫(xiě)的“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時(shí)春聯(lián)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對(duì)聯(lián)。他在金陵（現(xiàn)在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書(shū)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂(lè)。當(dāng)時(shí)的文人也把題聯(lián)作對(duì)當(dāng)成文雅的樂(lè)事，寫(xiě)春聯(lián)便成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對(duì)聯(lián)猶如盛唐的律詩(shī)一樣興盛，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

對(duì)聯(lián)拾趣】 張善培

傳說(shuō)宋代蘇東坡早年乘船赴考，因途遇風(fēng)浪，誤了開(kāi)考的時(shí)辰。起初主考大人不準(zhǔn)蘇東坡入

場(chǎng)，后來(lái)聽(tīng)了蘇的訴說(shuō)，頓生惻隱之心，便口誦一聯(lián)讓他對(duì)，若對(duì)得出，便破例允他入試。主考官出的聯(lián)是:“一葉小舟，載著二三位考生，走了四五六日水路，七顛八倒到九江，十分來(lái)遲?！碧K東坡不愧為一代才子，稍一思索便應(yīng)聲對(duì)出下聯(lián):“十年寒窗，讀了九八卷詩(shī)書(shū)，趕過(guò)七六五個(gè)考場(chǎng)，四番三往到二門，一定要進(jìn)?！背鼍溆庙樞?，對(duì)句用倒序。有情景，有過(guò)程，有經(jīng)歷，曲折而不呆板，可視為巧對(duì)。

從前，有一個(gè)貪贓枉法卻又喜自我標(biāo)榜清廉的縣官，大年三十除夕晚上在縣衙門上貼了一副對(duì)子:“一心為民，兩袖清風(fēng)，三思而行，四方太平，五谷豐登；六欲有節(jié)，七情有度，八面兼顧，九(久)居德范，十分廉明。橫批:“福蔭百姓?！闭l(shuí)知，大年初一早晨，有人就在他的紅對(duì)子上貼了白對(duì)子。白對(duì)聯(lián)寫(xiě)道:“十年寒窗，九載熬油，八進(jìn)科場(chǎng)，七品到手，六親不認(rèn)；五官不正，四蹄不羈，三餐飽食，二話不說(shuō)，一心撈錢?！睓M批:“苦煞萬(wàn)民。”那貪官本想用對(duì)聯(lián)粉飾自己，卻被百姓用妙聯(lián)反擊、嘲弄，這些嵌進(jìn)數(shù)字的對(duì)聯(lián)為后人留下一副副妙聯(lián)。

紀(jì)曉嵐

紀(jì)曉嵐幼時(shí)讀私塾，聰敏過(guò)人，過(guò)目成誦，強(qiáng)記不忘，有小神童美譽(yù)。其師石先生甚愛(ài)之，只因功課對(duì)他毫無(wú)壓力，他便偷閑喂家雀塞進(jìn)墻洞里，再用磚頭把洞堵上，石先生發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密，怪其不務(wù)正業(yè)，便偷偷將家雀摔死又放入洞中，然后在堵洞口的磚上戲題一上聯(lián)：

細(xì)羽家禽磚后死，紀(jì)曉嵐下課又去喂家雀，見(jiàn)磚上對(duì)聯(lián)言明家雀已死，知是石先生所為，便在旁邊續(xù)對(duì)下聯(lián)：

粗毛野獸石先生。

石先生看到續(xù)聯(lián)大為惱火，手持教鞭責(zé)問(wèn)紀(jì)曉嵐，為何辱罵先生？紀(jì)曉嵐不慌不忙答辨說(shuō)：

“我是按先生的上聯(lián)續(xù)對(duì)的下聯(lián)。請(qǐng)看，粗對(duì)細(xì)，毛對(duì)羽，野對(duì)家，獸對(duì)禽，石對(duì)磚，先對(duì)后，生對(duì)死。是還這樣對(duì)，請(qǐng)先生指教?！?/p>

石先生無(wú)言對(duì)答，指袖而去。不幾天紀(jì)昀去見(jiàn)石先生，石先生怒氣未消，面沉似水，穩(wěn)坐太師椅，不迎不送。紀(jì)曉嵐又出了怪招，從先生屋走而復(fù)返，又請(qǐng)教“鬮”字的念法和寫(xiě)法。石先生并無(wú)介意，等紀(jì)昀走后才醒過(guò)味來(lái)。原來(lái)“鬮”及“門內(nèi)龜”，是罵自己不出門送客的，但又不好加責(zé)，暗罵：

“豎生，歪才也！”

有一天，紀(jì)昀與同伴數(shù)人在街道玩球，適太守大人官轎經(jīng)過(guò)，他們的球偏巧投入轎內(nèi)，一時(shí)間衙役厲聲呵斥，眾玩童驚逃四散，唯紀(jì)昀挺身攔轎索球。太守喜其膽識(shí)過(guò)人，且憨態(tài)可掬，未加怪罪，并和顏悅色問(wèn)其姓氏年齡，故意試一試他的才華說(shuō)：“我有一聯(lián)，若能續(xù)對(duì)下聯(lián)，就把球還給你。”紀(jì)曉嵐點(diǎn)頭同意。太守的一聯(lián)說(shuō)： “童子六七人，惟妝狡。”

紀(jì)曉嵐隨口對(duì)道：

“太守兩千石，獨(dú)公……”最后一字遲遲不說(shuō)。太守訝然問(wèn)道：“何以不說(shuō)末字？” “太守大人如果把球還給我，就是。獨(dú)公廉'，假如不還……” “不還怎樣?” “那便是。獨(dú)公貪啦!” 太守見(jiàn)他聰明伶俐，對(duì)答如流，將來(lái)必能出人頭地，就把球還給了他。

第五篇：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷（熱門7篇）

篇1：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)是中華民族的國(guó)粹。神奇的漢字造型以及微妙的對(duì)仗效果造就對(duì)聯(lián)這一獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有任何一種語(yǔ)言文字能像漢字這樣達(dá)到這種天造地設(shè)、鬼斧神工的境界。對(duì)聯(lián)所兼?zhèn)涞馁x、駢文、詩(shī)、詞、曲等文學(xué)基因，形成了自己特有的審美特征和實(shí)用價(jià)值。它和諧的韻律、勻稱的對(duì)偶、跌宕的平仄，不但深受中國(guó)人民的喜愛(ài)，而且還隨著中外文化的交流，逐步被周邊國(guó)家的文人、學(xué)者所認(rèn)識(shí)，我們可以毫不夸張地說(shuō)，只要有中國(guó)漢字的存在，對(duì)聯(lián)這一藝術(shù)就不會(huì)消亡，而且必將隨著社會(huì)的發(fā)展不斷注入新的活力。

對(duì)聯(lián)多依從古典藝術(shù)語(yǔ)言，所以它具有典雅、精練、優(yōu)美的特征。它多種多樣的表現(xiàn)手法，使得人們?cè)谶@一藝術(shù)的天國(guó)里得以充分的發(fā)揮和享受，使人們從中汲取無(wú)盡的知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)。或狀物寫(xiě)景、或詠物言志、或寓意抒懷、或揚(yáng)善抑惡、或陶冶情操等等，它無(wú)不駕馭得法、運(yùn)用自如。它能引人入勝、發(fā)人深醒、耐人尋味、給人啟迪。似警鐘可清心脾，若號(hào)角以勵(lì)弘志，如明鏡能察己過(guò)，像金石以鑒是非。它是自然音樂(lè)的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的精粹，人文思想的升華，生活哲理的結(jié)晶?？芍^，“兩行墨跡播事理，一縷春風(fēng)醉古今”。

遠(yuǎn)在周秦時(shí)代，民間就有了在門前掛桃符的習(xí)俗，以用于驅(qū)鬼除邪。《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)，“以桃印，長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文如法，以施門戶，止惡氣。”據(jù)傳，古代東海度朔山有一大桃樹(shù)，樹(shù)下有神荼、郁壘二神，主管萬(wàn)鬼，如遇見(jiàn)鬼祟，他們就把它捆起來(lái)喂老虎。后來(lái)，民間在春節(jié)時(shí)，便在桃木板上畫(huà)上二神像，以去鬼瘴，這就是關(guān)于桃符的最初記載。后來(lái)，人們將這一習(xí)俗繼承下來(lái)。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅(qū)鬼避邪的聯(lián)句寫(xiě)在紙上，貼在門上，這就是延續(xù)了幾千年的門貼。

對(duì)聯(lián)的形成，很大程度上受上古書(shū)籍中的對(duì)偶句的影響。對(duì)偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚書(shū)》中有“滿招損，謙受益”的對(duì)句;《詩(shī)經(jīng)》中有“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪菲菲”的對(duì)句;《易經(jīng)》中有“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”的對(duì)句;《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則國(guó)，思而不學(xué)則殆”的對(duì)句;《道德經(jīng)》中的“有無(wú)相生，難易相成。長(zhǎng)短相形，高下相傾”都是工整的對(duì)偶句。秦漢瓦當(dāng)有“千秋萬(wàn)歲，長(zhǎng)樂(lè)未央”的對(duì)句，對(duì)工極巧，令人嘆止。劉麟生先生在其《中國(guó)駢文史》中說(shuō)道：《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法意境變化多端：“有連聯(lián)作對(duì)者，有參差作對(duì)者，有分字作對(duì)者，有復(fù)其字作對(duì)者”，還說(shuō)“古今作對(duì)之法，《詩(shī)經(jīng)》中殆無(wú)不必具。”自覺(jué)運(yùn)用對(duì)句藝術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作作品中，始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩(shī)的文體，很講究文彩和韻律。賦最大的特點(diǎn)是講究駢偶對(duì)仗。到了南朝，詩(shī)人以做詩(shī)工穩(wěn)為勝。齊、梁時(shí)期，著名詩(shī)人沈約創(chuàng)造了“永明體”?！坝烂黧w”嚴(yán)格要求對(duì)仗和聲律，并有了“四聲八病”之說(shuō)(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)?！赌鲜贰り懾蕚鳌氛f(shuō)：“永明末……汝南周颙善識(shí)聲韻‘(沈)約等文皆用宮商’以平上去入為四聲，以此制韻……五字之中，音韻悉異;兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’?！标P(guān)于永明體詩(shī)的聲律特征，沈約在《宋書(shū)·謝靈道傳論》中曾說(shuō)道：“欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異?！边@為以后對(duì)聯(lián)走向成熟提供了良好的條件。

篇2：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)是在古代的“桃符”和“對(duì)句”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，我國(guó)最早的對(duì)聯(lián)出現(xiàn)在一千多年前，具史料記載，后蜀廣正二十七年(公元九***年)的春節(jié)前夕，后蜀主孟昶因平日善習(xí)聯(lián)語(yǔ)，故趁新年來(lái)到之際，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上題寫(xiě)對(duì)句，以試才華。群臣們各自寫(xiě)好一幅，耐心等待審查。孟昶一一看過(guò)，均不滿意。于是他就親自提筆，在“桃符板”上寫(xiě)了“新年納余慶;佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。這就是我國(guó)用文字記載下來(lái)的一幅最早的春聯(lián)。

對(duì)聯(lián)的格式精巧玲瓏的對(duì)聯(lián)，不僅有著悠久的歷史和傳統(tǒng)習(xí)慣，而且在群眾廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)上還有一種統(tǒng)一點(diǎn)要求，固定的格式，

《對(duì)聯(lián)的.來(lái)歷》()。從文學(xué)角度來(lái)看，它是我國(guó)民間文化遺產(chǎn)中講究較多、要求較嚴(yán)的一種特殊文體。從格式上看，它緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中間有兩個(gè)門框和一個(gè)門楣道特點(diǎn)相應(yīng)地由三部分組成：上聯(lián)：第一句，也叫出句;下聯(lián)：第二句，也稱對(duì)句;橫額：也叫橫批或橫披。上、下聯(lián)是對(duì)聯(lián)的主體，有和壁之妙，缺一不可。另外，對(duì)聯(lián)主實(shí)際運(yùn)用中，上、下聯(lián)文字不管多長(zhǎng)，一般都沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，這也是格式上的一種特殊講究。但也有例外。

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篇3：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

對(duì)聯(lián)的文體淵源

對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫(xiě)景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受。

對(duì)聯(lián)的起源時(shí)間

早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年(公元九**年)，學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”這是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩(shī)中“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

對(duì)聯(lián)的發(fā)展高峰

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂(lè)。爾后，文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

對(duì)聯(lián)的影響

隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

篇4：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

春聯(lián)，起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長(zhǎng)方形桃木板)。

據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》所載，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字?！罢乱蝗?，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！彼?，清代《燕京時(shí)歲記》上記載：“春聯(lián)者，即桃符也?！蔽宕畤?guó)時(shí)，宮廷里，有人在桃符上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)?！端问贰な袷兰摇氛f(shuō)：后蜀主孟昶令學(xué)士辛寅遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’”，這便是中國(guó)的第二副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”。王安石的詩(shī)中就有“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”和“春聯(lián)”。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。

春聯(lián)，俗稱“門對(duì)”，又名“春帖”，是對(duì)聯(lián)的一種，因在春節(jié)時(shí)張貼，故稱春聯(lián)。春聯(lián)的一個(gè)源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來(lái)畫(huà)門神像于桃木上，再簡(jiǎn)化為在桃木板上題寫(xiě)門神名字。春聯(lián)的另一來(lái)源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)史料記載，有一年過(guò)年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯(lián)，以示慶賀。原來(lái)春聯(lián)題寫(xiě)在桃木板上，后來(lái)改寫(xiě)在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書(shū)寫(xiě)。

春聯(lián)堪稱中華民族獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)奇葩，它以雅俗共賞的特性深受世代人民喜愛(ài)。有人曾這樣概括春聯(lián)：“兩行文字，撐天柱地;一副對(duì)聯(lián)，評(píng)古涵今?！辟N春聯(lián)，是重要的年節(jié)民俗。春節(jié)前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯(lián)，一副副透著喜慶和熱烈的春聯(lián)表達(dá)了人們迎新納福、企盼新生活的美好愿望。

春節(jié)對(duì)聯(lián)成對(duì)出現(xiàn)的由來(lái)

在農(nóng)村或者小縣城時(shí)?？梢钥吹揭恍┨貏e顏色紙張寫(xiě)的春聯(lián)風(fēng)俗：原先春聯(lián)題寫(xiě)在桃木板上，后來(lái)改寫(xiě)在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書(shū)寫(xiě)。但廟宇用黃紙，家里老人去世了，晚輩家一般從當(dāng)年起三年不帖紅春聯(lián)，守制(服孝未滿)用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年服喪期滿才恢復(fù)用紅紙，故白綠黃三色的對(duì)聯(lián)俗稱孝聯(lián)孝春聯(lián)或丁憂聯(lián)。也有的地方頭年貼黃對(duì)聯(lián)，次年貼藍(lán)對(duì)聯(lián)，第三年貼綠對(duì)聯(lián)。也有的地方干脆三年都不貼對(duì)聯(lián)以寄托哀思，故春節(jié)貼對(duì)聯(lián)是有必要的。

春節(jié)普天同慶，故除了各家門口要貼春聯(lián)外，豬舍，雞鴨舍等處也要貼對(duì)聯(lián)，寓意六畜興旺，格式一般雞鴨滿圈，牛羊成群，六畜興旺等。還有神仙的對(duì)聯(lián)：灶王爺?shù)拇郝?lián)是：上天言好事，下界降吉祥。意為灶神上天后向玉帝匯報(bào)時(shí)多說(shuō)好話，下凡回來(lái)時(shí)多降吉祥，俗稱送灶神。土地爺?shù)拇郝?lián)是：土中生白玉，地內(nèi)長(zhǎng)黃金。意為只要辛勤勞動(dòng)，就能在土地中得到收獲。天地爺?shù)拇郝?lián)是：天高覆萬(wàn)物，地厚載群生。短短10個(gè)字，把天地間的一切全都包羅了進(jìn)去。院子里的大樹(shù)需貼上樹(shù)大根深、院子里的墻面需貼上春光明媚、家里靠炕的墻上需貼上幸福健康、廚房里需貼上勤儉節(jié)約等。

早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原春節(jié)就戶懸“桃梗”，又稱“桃符”。清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》記載：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，以圖潤(rùn)筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬(wàn)戶，煥然一新?！睆膫鹘y(tǒng)春聯(lián)“爆竹一聲除舊;桃符萬(wàn)象更新”和宋王安石詩(shī)句“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”中，也看出春聯(lián)與桃符的關(guān)系。

什么是桃符呢?據(jù)《淮南子》說(shuō)，這種“桃符是用一寸寬、七八寸長(zhǎng)的桃木做的。在桃木板上寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門兩旁?；蛘哌€畫(huà)上這兩個(gè)神象——左神荼、右郁壘。古人是以桃符上書(shū)畫(huà)此二神來(lái)壓邪的。這也就是民間俗稱的“門神”。到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶親手寫(xiě)的“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！笔侵袊?guó)最早的一副春聯(lián)。自孟昶題桃符以后，文人學(xué)士便群起效仿，把題春聯(lián)視為雅事，于是題春聯(lián)之風(fēng)便逐漸流傳。但是，到時(shí)了宋代，“春聯(lián)”還是稱之為“桃符”的。聯(lián)語(yǔ)卻不限于題寫(xiě)在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰“楹聯(lián)”。宋代以后，宜春帖多用聯(lián)語(yǔ)，且把粉紅箋寫(xiě)出。有些人集詩(shī)經(jīng)古語(yǔ)，有的集唐宋詩(shī)句。相傳可考的，有王沂公皇帝閣立春聯(lián)：“北陸凝陰盡，千門淑氣新?！边@是春聯(lián)中掛人齒頰的。

篇5：對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

前一段時(shí)間寫(xiě)過(guò)一些對(duì)聯(lián)趣談，其中有一個(gè)讀者問(wèn)道：“那個(gè)時(shí)候就有對(duì)聯(lián)了嗎?”，今天又翻了一下相關(guān)內(nèi)容，給大家分享一下對(duì)聯(lián)的由來(lái)和幾種比較有意思的對(duì)聯(lián)。

說(shuō)起對(duì)聯(lián)，大家最熟悉的莫過(guò)于每年過(guò)年貼的春聯(lián)了。宋代王安石的詩(shī)《元日》有言，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”可見(jiàn)貼春聯(lián)也是一種古老的習(xí)俗了。但春聯(lián)只不過(guò)是對(duì)聯(lián)的一種。

對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)、對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子等，起源于桃符。

相傳，對(duì)聯(lián)起源于五代后蜀主孟昶[chǎng]。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂“題桃符”。這要算是中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。但也有其他說(shuō)法，中國(guó)最早楹聯(lián)出現(xiàn)在唐代，有敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土敦煌遺書(shū)為據(jù)。

這里給大家補(bǔ)充一下，“桃符”指的是古時(shí)掛在大門上的兩塊畫(huà)著門神或者寫(xiě)著門神名字，用于辟邪的桃木板，相當(dāng)于門神像。“五代”是中國(guó)歷史上介于唐朝和宋朝之間的一個(gè)歷史時(shí)期，在這段時(shí)間朝代更換頻繁，因?yàn)楹芏嗳藢?duì)于歷史階段只是一個(gè)大概了解，但實(shí)際上還有很多階段，包括歷史書(shū)都沒(méi)有詳細(xì)講述，所以怕大家不太清楚這個(gè)時(shí)代，稍帶一提。

但是呢，從文學(xué)史上來(lái)看，對(duì)聯(lián)是從古代詩(shī)文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化而來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中大概經(jīng)歷了三個(gè)階段。也就是對(duì)偶階段，駢偶階段和律偶階段。

對(duì)偶階段的時(shí)間跨度為先秦，兩漢至魏晉南北朝時(shí)期，古詩(shī)文中出現(xiàn)了對(duì)偶句，比如“日出而作，日落而息”之類的;駢偶階段起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛行于南北朝，是以對(duì)偶句組織的駢文;律偶階段始于魏晉，到了唐代正是形成，即一般的五、七言律詩(shī)。

所以對(duì)聯(lián)起源很早，至于起源時(shí)間，看你整么定義了。因?yàn)楹芏鄬?duì)聯(lián)不是說(shuō)一定是貼在門上，叫做楹聯(lián)，從先秦兩漢都有對(duì)聯(lián)的痕跡了。你可以認(rèn)為起源于唐朝或五代時(shí)期，也可以看作是更早起源于先秦時(shí)期，那么我本人傾向于后一種。

事實(shí)上對(duì)聯(lián)的形式有很多種，只要對(duì)得上都算作是對(duì)聯(lián)，只是有好壞之分罷了。甚至胡亂對(duì)也是一種對(duì)子，對(duì)得好的講究一個(gè)對(duì)仗工整，平仄合宜，先后呼應(yīng)。所以我認(rèn)為對(duì)聯(lián)起源時(shí)期傾向于更早一些。

在給大家分享兩種對(duì)聯(lián)，一種是“絕對(duì)”，一種是“回文聯(lián)”。

所謂“絕對(duì)”，一般是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間在民間流傳下來(lái)的，難度很大的對(duì)聯(lián)，有些已經(jīng)有了下聯(lián)，有的至今無(wú)人能對(duì)。

“煙鎖池塘柳”就是一個(gè)很有名的“絕對(duì)”，相信很多人都聽(tīng)過(guò)，出自晚明陳子升的《中洲草堂遺集》，迄今為止已經(jīng)超過(guò)300年。

“煙鎖池塘柳”這五個(gè)字偏旁包括了“金、木、水、火、土”五行，因此下聯(lián)也應(yīng)該有與”五行“相對(duì)之意。有人以”灰堆鎮(zhèn)海樓“為下聯(lián)，但也只是形式上對(duì)仗，上下聯(lián)雅俗差距很大，還有人將”灰堆“改為”炮堆“，依然不夠好，這就屬于對(duì)的不好的對(duì)聯(lián)，但也算是對(duì)聯(lián)。還有什么”炮架鎮(zhèn)江城“，雖然氣勢(shì)上比前者要好，但仍然不夠好，平仄對(duì)仗存在缺陷。

后來(lái)有人對(duì)出了不論是平仄還是意境上都非常協(xié)調(diào)的下聯(lián)：”茶烹鑿壁泉“，這個(gè)下聯(lián)不僅意境上和韻律上對(duì)得好，更為難得的是對(duì)仗的偏旁均在下部，殊為難得。補(bǔ)充一下，”烹“字下面四點(diǎn)水是”火“得意思，”鑿“字繁體字下面是”金“字，因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)在的漢字都是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的，所以對(duì)一些繁體字不熟悉，也就知其然不知其所以然了。

回文聯(lián)即以回文的形式寫(xiě)成的對(duì)聯(lián)，既可以順著讀也可以倒著讀，頗有意思。自古即今傳下來(lái)的回文聯(lián)相當(dāng)多，摘錄幾副，與君共賞之。

客上天然居，居然天上客。

人過(guò)大佛寺，寺佛大過(guò)人。

僧游云隱寺，寺隱云游僧。

篇6：新年對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

春節(jié)是我國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)樗钦鲁跻?，所以它是農(nóng)歷中一年的開(kāi)始。每到這時(shí)，家人團(tuán)聚，熱烈慶祝，稱為“過(guò)年”。過(guò)年時(shí)，家家戶戶都喜歡寫(xiě)春聯(lián)，貼春聯(lián)，用吉祥的語(yǔ)句表達(dá)對(duì)新的一年的祝愿與期盼，因此，春聯(lián)就成為了我國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)文化的一部分了。

春聯(lián)的歷史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗紅色的桃木削成長(zhǎng)方形的木板，在木板上畫(huà)上兩個(gè)神像———神荼(tú;)和郁壘的畫(huà)像，釘在大門兩旁，用來(lái)驅(qū)鬼辟邪，以求吉利。

到了五代十國(guó)時(shí)期，后蜀有位君主叫孟昶(chǎng)。一年除夕時(shí)，他心情很好，便讓身邊的翰林學(xué)士辛寅遜在桃木板上寫(xiě)兩句吉慶話，想掛在自己臥房的門口。當(dāng)辛寅遜寫(xiě)完后，孟昶看了不中意，于是提起筆來(lái)，親自寫(xiě)了10個(gè)字：“新年納余慶， 佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。” 字雖不多，但這兩句話非常吉利?！坝鄳c”就是余福。意思是新的一年又接受新的福氣。第二句是美好的節(jié)日叫做春節(jié)，意味著溫暖的春天永駐人間。這10個(gè)字不僅對(duì)仗工整，而且把“新春佳節(jié)”4個(gè)字巧妙地嵌在了里邊。所以當(dāng)孟昶寫(xiě)完，身邊的大臣們都叫好，孟昶自然也很高興。

從這以后，桃符就逐漸演變成對(duì)聯(lián)，后來(lái)桃木又被紅紙所代替。一到春節(jié)，家家門上貼著鮮紅耀眼的對(duì)聯(lián)，喜慶的氣氛自然更濃了。

對(duì)聯(lián)的.簡(jiǎn)介

春聯(lián)，春聯(lián)也作門符、春貼立春榜（朝鮮）、福貼、對(duì)聯(lián)、門對(duì)、對(duì)子、揮春（暉春）、春仔等，是一種在春節(jié)時(shí)使用的傳統(tǒng)裝飾物，把賀年的吉利字詞用漂亮的書(shū)法，寫(xiě)在紙上而成，一般是貼在墻、門之上，在華人社會(huì)、朝鮮半島和越南，每逢春節(jié)人們都會(huì)貼春貼，以增加節(jié)日的喜慶氣氛。

其中寫(xiě)成對(duì)聯(lián)的又叫春聯(lián)，但有些地區(qū)“春聯(lián)”也是各種春貼的統(tǒng)稱，而有些地區(qū)又把條狀、不成對(duì)的春貼稱為春條。朝鮮則有立春榜、立春書(shū)、立春貼等名稱，簡(jiǎn)稱春榜、春貼、春帖等。傳統(tǒng)春貼是由人手以毛筆書(shū)寫(xiě)，但現(xiàn)在亦有機(jī)器印制的春貼。春聯(lián)的種類較多，有街門對(duì)、屋門對(duì)等，每幅春聯(lián)都有橫批。它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪春節(jié)，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)特有的文學(xué)形式。

篇7：春節(jié)對(duì)聯(lián)的來(lái)歷

早在秦漢以前，我國(guó)民間每逢過(guò)年，有在大門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書(shū)寫(xiě)上傳說(shuō)中的`降鬼大神“神荼（tú）”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗延續(xù)了一千多年。到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據(jù)歷史記載，后蜀之主孟昶（chǎng）在公元

９６４年除夕題于臥室門上的對(duì)聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是我國(guó)最早的一副春聯(lián)。

宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍了，所以王安石的《元日》詩(shī)中寫(xiě)的“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時(shí)春聯(lián)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對(duì)聯(lián)。他在金陵（現(xiàn)在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書(shū)寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂(lè)。當(dāng)時(shí)的文人也把題聯(lián)作對(duì)當(dāng)成文雅的樂(lè)事，寫(xiě)春聯(lián)便成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對(duì)聯(lián)猶如盛唐的律詩(shī)一樣興盛，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。