第一篇：少數(shù)民族大學(xué)生自我介紹

少數(shù)民族大學(xué)生自我介紹

少數(shù)民族大學(xué)生>自我介紹

我是來自雪域高原的天湖之子，從小成長在美麗的大藏北草原----拉薩當雄。小時候跟父母一起度過生活，阿爸外出做生意，阿媽總是在家里干家務(wù)，而我在寬廣而美麗的大草原上放牛羊、我在這>幸福的草原上騎過肥壯的駿馬、在清新的空氣中輕松歌唱。

有一天，當我在龍仁鄉(xiāng)希望小學(xué)前面的草場上放牛時，我看到校園里，有的學(xué)生們在那里小鳥般地自習(xí)，互相追捉，互相學(xué)習(xí)的時候，我羨慕他們，羨慕他們的青春與活潑，從此年輕的我向往學(xué)習(xí)的天堂，憧憬美好的未來。那是一個晴朗的早晨，阿媽不再讓我去放牧，而背著一個縫好的書包走進了村口的學(xué)堂，從此我尋覓幸福的生活，2000年，帶著親人的期盼，帶著朋友的祝福，踏進了內(nèi)地，我覺得在內(nèi)地時的生活很艱苦，特別是學(xué)習(xí)上的壓力很大，但是通過自己的努力與奮斗和師生的幫助下，取得了比較好的成績，比如：學(xué)習(xí)、文娛和組織能力等，在高中時候受過“校園十大歌手獎”，“優(yōu)秀學(xué)生干部獎”，“南通市紀念抗日戰(zhàn)爭60周年青年歌唱大賽演唱獎”—— 在2000年終于考上了咸陽xx民族大學(xué)，這里是我實現(xiàn)理想的起點。

俗話說的好?。骸安刈迦酥灰苷f話，就會唱歌；只要能走路，就會跳舞?！贝蟛糠治鞑厝藭?、跳舞，我也成了一名喜歡唱歌的人，因此我?guī)е篮玫男那?，一路高歌，贊美我周圍的一切，關(guān)心我周圍的一切，交往我周圍的人。本人非常喜歡交友，希望喜歡我的人能夠與我溝通和交友，我一定會衷心地感謝你們。

最后祝福世界和平團結(jié)！祝福所有的人健康長壽！

第二篇：少數(shù)民族大學(xué)生人際關(guān)系

目錄

論德宏少數(shù)名族大學(xué)生人際交往問題

摘要：人是社會的人，在馬克思主義基本原理當中明確指出：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”由此可見，人生來就是要與他人建立聯(lián)系的，我們時刻都處在人際關(guān)系的圈子內(nèi)。培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人際交往能力要解決更新人際交往觀念;人際交往能力是每一個大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展需要的必備能力，學(xué)習(xí)人際交往知識，培養(yǎng)人際交往技能，是每一個少數(shù)名族大學(xué)生人際交往能力的有效途徑。

關(guān)鍵詞：少數(shù)名族大學(xué)生人際交往問題

一德宏師范高等?？茖W(xué)校人際交往情況

一、問題的提出

在社會學(xué)中，我們將人際關(guān)系定義為人們在生產(chǎn)生活過程中建立起來的一種社會關(guān)系。這種社會關(guān)系可以是親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系等等。人際關(guān)系的復(fù)雜多樣的，它的存在對我們的生活能夠產(chǎn)生重大的影響，因為每個人都不可能脫離社會而單獨存在。校園是我們每個人成長過程中除了家庭之外的最重要的生活場所，集體生活對每個人的成長來說都起著重要作用，到了大學(xué)生活中依舊如此。校園的人際關(guān)系會對班上的每一名成員都產(chǎn)生影響，這種影響不僅僅是生活上的，而且在是心理上的。一個良好的人際關(guān)系對于每個成員來說都是一種財富，在良好的同學(xué)關(guān)系中，學(xué)生不僅僅能獲得積極向上的心態(tài)，而且能夠培養(yǎng)出良好的交往和溝通方式，反之，如果人際關(guān)系惡劣，那么學(xué)生心態(tài)將會受到嚴重影響，造成同學(xué)之間的摩擦甚至是類似于馬加爵事件、新疆恐怖分子、復(fù)旦投毒案等等校園悲劇。因此，這也是研究人際交往的基礎(chǔ)和前提。

（一）地區(qū)

德宏是一個少數(shù)名族眾多的地方，也是一個美麗而神秘的地方。她，歷史悠久、文化燦爛，民族風(fēng)情獨特，被國內(nèi)外譽為“孔雀之鄉(xiāng)”和 “歌舞之鄉(xiāng)”。德宏州內(nèi)居住著傣族、景頗族、阿昌族、傈僳族、德昂族等30多種少數(shù)民族，是全國景頗族、德昂族和阿昌族的主要聚居地。德宏的少數(shù)民族各具特色，領(lǐng)略民族風(fēng)情、品嘗民族餐飲，參加民族節(jié)日，有巨大的誘惑力。也是培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力要解決更新人際交往觀念的地方;從各個州、市、縣來到德宏高等?？茖W(xué)校，是學(xué)校讓我們凝聚在了一起，讓我們與多種少數(shù)民族有了能夠更好的去了解每個民族的語言文化，能讓我們用更好的語言和適合的語言去彼此交流、探討每個民族的語言文化以及習(xí)俗。有些同學(xué)是來自于山區(qū)，所以他們對于少數(shù)民族的習(xí)慣習(xí)俗、信仰、語言以及民族文化不怎么了解，讓他們彼此去了解對方、溝通對方是一件很難的事，因為他們不知道怎么去說才是好的，不知道拿什么語氣去認識一個新同學(xué)。有些少數(shù)民族的家庭是不錯的，家庭條件好了的就居住在城里，對于這些在城里居住的和山區(qū)居住的語言表達能力機會不一樣了，在山區(qū)的說話方式大部分都帶著點民族語氣，而在城里的民族說話的時候就略帶漢音，就算是同民族讓他們溝通起來也會語言不一致的，因為城里的民族平時交流都是用漢語，而山區(qū)的民族大部分都是用自己會的少數(shù)民族語言溝通，山區(qū)的少數(shù)民族說漢語也會聽著有點別扭，就算我們從小就學(xué)漢語，來到這里和漢族交流也是有點困難，更別說是和別的少數(shù)民族溝通了。

二、現(xiàn)狀分析

目前，對人際關(guān)系的研究主要集中在少數(shù)民族大學(xué)生和社會學(xué)領(lǐng)域，在中國知網(wǎng)進行以“少數(shù)民族人際交往問題”作為主題進行搜索之后，我們可以發(fā)現(xiàn)類似研究成果是比較少的，在這些文獻中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分的關(guān)于班級人際關(guān)系的研究主要是學(xué)校教師在進行，而且主要集中在中小學(xué)，對于大學(xué)生的人際關(guān)系研究成果少之又少。

（一）德宏少數(shù)民族大學(xué)生人際交往困擾問題

通過調(diào)對6種少數(shù)民大學(xué)生訪問，對他們產(chǎn)生人際交往的困擾比例還是低的，被困擾的被困擾人數(shù)雖然不多，但因為被試與一般少數(shù)民族大生具有一定的共性，仍然可以比較真實地反映出德宏師專少數(shù)民族大學(xué)生的總體狀況,，即他們在人際關(guān)系行為方面存在一定程度的困擾，少數(shù)學(xué)生困擾程度較低。能了解大學(xué)生人際關(guān)系的總體狀況，這可能是因為大學(xué)生不僅注重自己知識素養(yǎng)的提高，也注重自己綜合能力鍛煉的結(jié)果。德宏是一個多民族聚集的地區(qū)本次訪問有些同學(xué)都是來自于山區(qū)，所以他們對各個少數(shù)民族的習(xí)慣習(xí)俗、信仰、語言以及民族文化不怎么了解，讓他們彼此去了解對方、溝通對方是一件很難的事，因為他們不知道用怎樣的方式去打交道，不知道拿什么語氣去認識一個新同學(xué), 本次訪問的民族有傣族、景頗族、啊昌族、傈僳族、白族、德昂族學(xué)生為主。經(jīng)過調(diào)查結(jié)果表明不同民族文化、經(jīng)濟狀況和社會環(huán)境對人的個性發(fā)展有明顯影響。這些不同民族的學(xué)生有著不同的生活習(xí)俗文化背景及風(fēng)土人情，為了學(xué)業(yè)他們走到了一起共同學(xué)習(xí)和生活。這要求他們要適應(yīng)社會不同民族的文化、習(xí)俗及環(huán)境的變遷。在共同的學(xué)習(xí)生活中互相適應(yīng)及包容在適應(yīng)的過程中難免會產(chǎn)生一些不適應(yīng)性的情緒反應(yīng), 可能導(dǎo)致人際關(guān)系存在困擾。調(diào)查表明, 德宏少數(shù)民族大學(xué)生的交往焦慮程度均略高于常模。德昂和阿昌族大學(xué)生的交往焦慮程度略高于其他三個少數(shù)民族大學(xué)生。少數(shù)民族女生的交往焦慮程度普遍高于少數(shù)民族男生以往有許多研究都認為女性比男性更易感到焦慮和不信任, 有學(xué)者認為這與女性較敏感、情緒波動大、自卑感強有關(guān), 而社會上在求職、用人等方面存在的性別偏見與歧視加重了女大學(xué)生的交往困擾。調(diào)查中發(fā)現(xiàn), 遍布各種文化對女性的看法都認為她們依賴性強、易激動、懦弱, 從而對她們產(chǎn)生偏見, 而引起女性焦慮心理和自卑心理的產(chǎn)生。德昂族和阿昌族男生和女生的交往焦慮程度都較高, 通過訪談發(fā)現(xiàn), 這是由于德昂和阿昌族是一個在德宏少數(shù)民族里人口較少的民族之一, 由于人口少, 導(dǎo)致德昂和阿昌族大學(xué)生在交往時小心翼翼, 渴望交往又害怕交往, 擔(dān)心被其它民族所歧視, 擔(dān)心在交往時其它民族不注意本民族的忌諱。所以、德昂和阿昌族大學(xué)生的交往焦慮程度較高?？陀^上, 少數(shù)民族聚居區(qū), 儒家重男輕女的思想對漢族這一群體有一定的影響。例如,在社會生活中他們接觸的人僅僅是周邊的，沒有更多去和他人了解、學(xué)習(xí), 參與社會活動等。在現(xiàn)實生活中, 女生在升學(xué)、就業(yè)、提干等方面出現(xiàn)男女機會不均等現(xiàn)象, 尤其是少數(shù)民族地區(qū), 這種現(xiàn)象更為嚴重。這些都是導(dǎo)致青海少數(shù)民族地區(qū)男女大學(xué)生交往困擾出現(xiàn)差異的原因。

（二）少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力現(xiàn)狀

少數(shù)民族大學(xué)生人際交往能力的總體水平較強，他們雖然有著不同的文化、習(xí)俗。但是他們不排斥任何同學(xué)和他們交往，他們共同存在著豪爽、團結(jié)的性格。從而推斷大學(xué)生在人際交往中存在一定的問題或者存在較嚴重的交往障礙, 大學(xué)生整體人際交往能力，人際關(guān)系現(xiàn)狀不容樂觀;通過自己對他們的性格差異了解表明，絕大多數(shù)大學(xué)生的人際交往能力較強, 存在交往障礙的學(xué)生只是少數(shù)。因為人沒有完美無缺的，大學(xué)生在交往中存在這樣那樣的問題也是常見的, 如果存在的問題太嚴重從而導(dǎo)致大學(xué)生無法進行正常的學(xué)習(xí)和工作, 這樣才稱之為交往障礙。經(jīng)過對六種少數(shù)民族的了解他們都喜歡廣交朋友，他們熱情好客主動性較強、對朋友都是大大咧咧。(一)要有積極樂觀的心態(tài)

心態(tài)是人的意識、觀念、動機、情感、氣質(zhì)、興趣等心理素質(zhì)的某種體現(xiàn), 是人的心理對外界對象各種信息刺激做出反應(yīng)的趨向, 而這種趨向?qū)θ藗兊乃季S、選擇、言談和行動具有導(dǎo)向和支配作用。要想建立良好的人際關(guān)系, 首先就要樹立積極的交際心態(tài), 在這種交際心態(tài)的支配下積極主動地去與人交往, 并且在交往過程中表現(xiàn)出自信、樂觀、熱情、友愛、寬容、平和等心理特征, 使人們樂于與你交往, 使你的人際關(guān)系躍上一個新臺階。尤其是來自邊遠地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生, 由于歷史、地域、語言、文化等多種因字的影響往往會產(chǎn)生自卑、消極、狹隘等與積極心態(tài)相反的心理特征, 這些心理特征對人際交往非常不利, 要努力克服, 盡快培養(yǎng)起積極樂觀的交際心態(tài)。

二、對大學(xué)生提出的建議與對策

個體進入大學(xué)學(xué)習(xí)是人畢生發(fā)展的一個重要階段。在此階段, 大學(xué)生面臨許多壓力和挑戰(zhàn), 面臨一些心理問題。通過對大學(xué)生人際交往特點的調(diào)查, 發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系困擾、社交焦慮等都是困擾他們的問題。要幫助青海省少數(shù)民族大學(xué)生克服人際關(guān)系困擾和社交焦慮, 提高他們的人際交往能力, 使之健康的發(fā)展。

1.家庭教育應(yīng)注重對自己的孩子自我和諧人格的培養(yǎng)。家庭是個體接觸到的第一個社會環(huán)境, 它對個體早期人格的形成具有舉足輕重的作用。因此, 父母應(yīng)給孩子積極的關(guān)注, 關(guān)心他們, 無條件地給予愛, 對他們的行為進行積極的指導(dǎo), 以表揚鼓勵為主, 避免過多的指責(zé)與懲罰。同時, 家庭成員之間對孩子的教育應(yīng)該協(xié)調(diào)一致,否則會造成孩子無所適從, 影響他們?nèi)烁竦暮椭C發(fā)展。2.學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個溫暖、和諧的教育環(huán)境。作為專門從事教育工作的教師, 要注重自身的修養(yǎng), 關(guān)注自己人格的健全, 保持健康良好的情緒狀態(tài), 關(guān)心愛護每一個學(xué)生, 建立良好的師生關(guān)系。同時, 幫助學(xué)生創(chuàng)建一個良好的班集體, 協(xié)調(diào)同學(xué)之間的關(guān)系, 形成團結(jié)、友愛、互助的班風(fēng)。

（二）加強主動交往自覺培養(yǎng)人際交往能力

1.強化大學(xué)生主動進行人際交往的意識。人際交往是大學(xué)生完成學(xué)業(yè)、人格發(fā)展的一個重要課題。交往能給大學(xué)生帶來幸福和快樂, 能促進同學(xué)之間的友誼, 有利于大學(xué)生個性的發(fā)展和完善, 有利于大學(xué)生保持健康的心理狀態(tài)。對于少數(shù)民族大學(xué)生來說, 要想改變?nèi)穗H交往的現(xiàn)狀, 必須強化他們主動進行人際交往的意識, 在思想上重視起來, 使他們能自覺地認識到人際交往能力是現(xiàn)代社會對一名大學(xué)生的基本要求, 也是衡量一個人素質(zhì)高低的重要尺度。要想在今后激烈的社會競爭中站穩(wěn)腳跟, 就必須不斷提高自身的綜合素質(zhì), 提高人際交往的能力。因此, 必須加強對少數(shù)民族大學(xué)生人際交往的指導(dǎo)。

2.營造適合少數(shù)民族學(xué)生開展人際交往的氛圍, 促進不同民族大學(xué)生進行人際交往。一般而言, 大學(xué)生的民族自尊心很強, 他們熱愛自己的民族, 希望別人尊重自己的人格和風(fēng)俗習(xí)慣, 對不尊重本民族習(xí)慣的人和事非常反感。因此, 在與少數(shù)民族大學(xué)生交往中, 要嚴格遵守黨和國家的民族政策, 尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣, 以兄弟般的熱情關(guān)心他們, 組織有經(jīng)驗的老師給他們進行人際交往知識的講座, 提供必要的咨詢服務(wù), 幫助他們從理論上提結(jié)論當人們的心理長期存在障礙時導(dǎo)致更強占主導(dǎo)地位的消極信念和假設(shè)，潛在的信念和假設(shè)為我們接觸世界建立了模式建立自信就要改變潛在的破壞性的信念和假設(shè)，一方面；要認清自己的信念，先思考最近讓自己感到社交焦慮的情境，通過思考令自己痛苦、尷尬的事來拓寬對自身及潛在信念的了解，然后重新驗證這些信念將事實與觀點分開，對潛在信念提出質(zhì)疑，舊的信念往往是走極端被夸大或脫離實際，另一方面在改變信念的同時改變行為方式，還可通過尋找與自己的信念矛盾的信息，幫助自己修訂消極的潛在信念尋找看問題的新方法幫助建立更積極的信念。

三、研究方法

（一）文獻資料法：通過期刊、專著、報紙和互聯(lián)網(wǎng)搜集相關(guān)資料。

（二）問卷調(diào)查法：設(shè)計問卷，對學(xué)生的人際關(guān)系進行問卷調(diào)查。

（三）參與觀察法：對學(xué)生的日常交往行為進行觀察，然后結(jié)合問卷調(diào)查結(jié)果，抽象概括出一般性結(jié)論。

四、研究意義

大學(xué)是人生中的重要階段，在這個階段中，一個良好的班級環(huán)境對于我們以后的發(fā)展有著重大的影響，然而，一個良好的校園環(huán)境很大程度上是由校園人際交往決定的，處理好校園人際關(guān)系不僅僅關(guān)系到班里每個同學(xué)的健康發(fā)展，也關(guān)系到將來要面臨的社會。所以，做好大學(xué)生人際交往的研究，處理好大學(xué)生人班級際關(guān)系對于每個人和每個學(xué)校來說都是有積極重要作用的。

參考文獻

[1]青海少數(shù)民族大學(xué)生人際交往關(guān)系探析陳永湧青海社會科學(xué)

2009-01-30 期刊

[2]少數(shù)民族大學(xué)生人際關(guān)系素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與分析黃竹民族教育研究

2005-10-16 期刊

[3]少數(shù)民族大學(xué)生人際關(guān)系與心理適應(yīng)性研究程孟瑾貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008-10-28 期刊

第三篇：少數(shù)民族大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日民俗

少數(shù)民族大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日民俗

第一節(jié)

古爾邦節(jié)

古爾邦節(jié)是哈薩克族、維吾爾族、回族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等少數(shù)民族的宗教節(jié)日。一般要持續(xù)三天。

節(jié)期：伊斯蘭教歷的十月一日。

主要慶?；顒樱汗?jié)日的早晨人們到清真寺參加聚禮，上麻扎爾（墓地）為先人祈禱。

第二節(jié) 肉孜節(jié)

肉孜節(jié)是每個成年穆斯林必須在肉孜節(jié)的前月（稱齋月，即教史九月份）封齋一個月。

主要慶?；顒樱汗?jié)日的早晨人們到清真寺參加聚禮，上麻扎爾（墓地）為先人祈禱。

第三節(jié) 巴拉艾提節(jié)

巴拉艾提節(jié)是所有穆斯林同胞的宗教節(jié)日。一般來說節(jié)日時間無互相拜節(jié)得風(fēng)俗。

節(jié)期：為伊斯蘭教史八月十五日。

主要慶祝活動：到了那一夜，虔誠得穆斯林們在“大凈”之后跪坐誦經(jīng)、懺悔、祈禱，徹夜不眠。

第四節(jié) 巴羅提節(jié)

巴羅提節(jié)（燈節(jié)）是塔吉克族的傳統(tǒng)節(jié)。節(jié)期：在伊斯蘭教史巴羅提月的頭兩天。主要慶?；顒樱旱谝惶斓猛砩洗蠹覍χ鵁魻T潛心祈禱，祈求真主佑助、消災(zāi)降福、全家平安。

第二天晚上，全家人去墓地祭掃祖墳，在墳?zāi)骨包c燃油燭等等。

第五節(jié) 諾魯孜節(jié)

諾魯孜節(jié)是哈薩克族、維吾爾族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族等古老的傳統(tǒng)節(jié)日。

節(jié)期：每年的春分日（3月21日）

主要慶?；顒樱喝藗兇┲?jié)日盛裝，三五成群地結(jié)伴奏家串戶拜年。

第六節(jié) 那達慕大會

蒙古族的那達慕大會是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，是一種體育競技，娛樂的群眾性大會。

節(jié)期：每年的七、八月份舉行。

主要慶?；顒樱嘿愸R、射箭、摔跤、套馬等傳統(tǒng)競技項目。

第七節(jié)

抹黑節(jié)

錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期：農(nóng)歷正月十六日

主要慶?；顒樱赫率者@一天，人們都會早早地起床，拿著前一天晚上蘸了清油，抹了鍋底灰的抹黑布，走到街上肆意地往行人臉上摸。

第八節(jié) 帕斯喀節(jié)

“帕斯喀節(jié)”是俄羅斯族的傳統(tǒng)節(jié)日。與俄羅斯人所信仰的東正教有關(guān)，是俄羅斯人的第二大節(jié)（第一大節(jié)日是圣誕節(jié)）相當于西方的“復(fù)活節(jié)”，是為了紀念耶穌復(fù)活的節(jié)日。

節(jié)期:每年的4月4日到5月6日之間

主要慶?；顒樱涸谂了箍?jié)前一天得傍晚，人們會穿上隆重而鮮艷的節(jié)日盛裝，帶上準備好的這三種食品到當?shù)氐慕烫美锶?，把食物供存耶穌的神像前，點燃燭進行祈禱。到了節(jié)日這天，人們則會穿上節(jié)日的盛裝，慶祝耶穌復(fù)活。

第九節(jié)

薩噶達瓦節(jié)

薩噶達瓦節(jié)是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日。關(guān)于它有兩種說法：一說是紀念釋迦牟尼成道的日子；一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。節(jié)期：四月十五日

主要慶?；顒樱哼@天西藏各地都要舉行宗教紀念活動。

編寫人：胡爾曼別克

2011年9月25日

第四篇：少數(shù)民族大學(xué)生訪談提綱

請?zhí)顚懞煤笥诒局芪迩鞍l(fā)到指定郵箱：csigzu@163.com，請各位務(wù)必認真填寫。少數(shù)民族研究生訪談提綱

姓名：性別：民族：年齡： 學(xué)校：年級（本、碩）：專業(yè)：

1、家庭情況。

2、考入大學(xué)之前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

3、是否會說本民族語言，程度如何？

4、現(xiàn)在是否習(xí)慣了這里的生活。

5、與其他民族的學(xué)生交往情況如何？

6、畢業(yè)后是否愿意回到你的家鄉(xiāng)工作？

7、對目前學(xué)習(xí)、生活狀況的自我評價。

8、對自己家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀如何評價？

9、描述一下你所了解的本民族的風(fēng)俗。

10、如何安排自己的閑暇時間？

11、如何評價一些少數(shù)民族漢化明顯的情況？

12、你最大的愿望是什么？

第五篇：加強少數(shù)民族大學(xué)生四個認同教育

加強少數(shù)民族大學(xué)生四個認同教育

摘 要：“四個認同”即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。經(jīng)過我們對南昌工學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族大學(xué)生中仍然存在“四個認同”不夠的問題，而原因是多方面的，需要加強少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”教育。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族

大學(xué)生

四個認同

教育

“四個認同”即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。就大學(xué)生群體來說，“四個認同”已經(jīng)普遍深入人心，但問題仍然存在。經(jīng)過我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一部分少數(shù)民族大學(xué)生中就存在“四個認同”不夠的問題。本文以南昌工學(xué)院為例，提出少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面存在的問題及其原因，在此基礎(chǔ)上提出加強少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”教育的設(shè)想。

一、少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面存在的問題

南昌工學(xué)院是全國四個少數(shù)民族預(yù)科教育基地之一，擁有全國最多的少數(shù)民族預(yù)科生，本、?？埔灿袨閿?shù)眾多的少數(shù)民族學(xué)生，總計在校少數(shù)民族學(xué)生達一萬六千余人，包括53個少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生占到了全校學(xué)生的64.8%。其中，來自新疆和西藏的少數(shù)民族學(xué)生為數(shù)較多，有五千余人。2014年，我們以“少數(shù)民族大學(xué)生‘四個認同’教育研究――以南昌工學(xué)院為例”為題，申報了江西省高校人文社會科學(xué)2014課題并獲批。圍繞這個課題，我們以抽樣調(diào)查的方式，對少數(shù)民族學(xué)生800人進行了問卷調(diào)查，召開了七次有60余人參加的少數(shù)民族學(xué)生座談會，加上平時的個別交談，我們發(fā)現(xiàn)，來自全國各地的少數(shù)民族大學(xué)生，雖然愛祖國、愛中華民族、愛中華文化、愛社會主義是思想主流，但由于受到民族地區(qū)特有的地理、種族、宗教、文化的影響，以及宗教極端勢力、民族分裂勢力和暴力恐怖勢力的蠱惑下，一部分少數(shù)民族學(xué)生，特別是來自新疆和西藏以及來自其他民族聚居區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，在“四個認同”上存在一些問題，甚至不能與“三股勢力”劃清思想界限。

例如，個別來自西藏的藏族學(xué)生在座談會上說，**是他們的精神領(lǐng)袖，**在他們的心目中很偉大，**沒有要搞獨立，沒有要搞暴力，**是愛好和平的，他還獲得了諾貝爾和平獎，**要的只是宗教信仰自由。對于恐怖暴力事件，絕大多數(shù)民族學(xué)生明確表示反對，并給予譴責(zé)。許多民族學(xué)生說，所有宗教都主張和平、向善、仁愛，反對暴力和殺戮，那些搞恐怖活動的人并不是真正的教徒，只是打著宗教的旗號，干的是與宗教教義背道而馳的壞事。但也有一些民族學(xué)生的看法存在明顯錯誤。來自新疆的個別維吾爾族學(xué)生認為，發(fā)生在新疆和其他地方的暴力恐怖事件，是因為政府管的太嚴，限制宗教自由而引起的反彈。來自西藏的一些藏族學(xué)生也認為，現(xiàn)在對人們的行動，對宗教活動限制太多。

在平時交談中了解到，一些來自新疆的學(xué)生認為，新疆的豐富資源是新疆人的（即維吾爾等少數(shù)民族），而漢族人掠奪了他們的資源。一些來自新疆的學(xué)生在交談中甚至常以我們新疆人、你們中國人（指漢族）的話語表達。

在座談會上，當談到西藏、新疆等民族聚居地區(qū)的歷史，解放前后的變化時，很多學(xué)生不了解，也就不能進行優(yōu)劣對比。像西藏的學(xué)生對過去黑暗野蠻的農(nóng)奴制就知之甚少。當老師提到《西藏秘密》這部電視劇中展現(xiàn)的黑暗農(nóng)奴制下西藏人民的悲慘生活時，個別學(xué)生甚至說那是假的。黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)的扶持和各種優(yōu)待政策，多數(shù)民族學(xué)生有感受，對黨和國家扶持下家鄉(xiāng)的可喜變化，使農(nóng)牧民過上幸福生活以及使他們能夠上大學(xué)，充滿感激之情;但也有一些學(xué)生比較麻木，看不出有感恩之心。

在問卷調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)不少問題。例如，當被問到“疆獨”“藏獨”分子利用宗教進行分裂國家的活動，你怎么看？少數(shù)民族學(xué)生認為危害不大，應(yīng)該包容。當被問到：外國敵對勢力對我國的宗教滲透，你怎么看？也有一部分民族學(xué)生認為，宗教滲透也是正常的文化傳播，沒有多大危害，不必大驚小怪。有部分民族學(xué)生認為不論正常的或不正常的宗教信仰和宗教活動，國家都不能禁止。

我們的調(diào)查雖然還是初步的，不夠全面和深入，但也可以看出在少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面的問題不僅存在，而且很嚴重。雖然這些問題表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但也值得我們高度關(guān)注，決不能放松警惕，認真分析少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面存在問題的原因，加強少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認同”教育十分迫切。

二、少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”方面存在問題的原因

少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認同”方面存在的問題，是由諸多復(fù)雜原因造成的。我們在調(diào)查的基礎(chǔ)上經(jīng)過分析，感到有如下幾個原因：

第一，宗教文化的根深蒂固。一些少數(shù)民族，主要是藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏斯別克族、回族是全民信教，而且宗教文化的影響根深蒂固，其民族成員的宗教信仰大都比較虔誠。這是由特殊的地理條件、種族特點、宗教文化、民族傳統(tǒng)造成的，是在長期的民族歷史發(fā)展中形成的。由于宗教在這些民族成員中的“固著性”，當他們面對許多具有宗教色彩或打著宗教旗號下的問題時，就有可能不問是非，不管青紅皂白地站在所謂的“宗教”一邊。如藏族學(xué)生對**認識上的糊涂，就是受了藏傳佛教把**神圣化、必須盲目崇拜**，并且成為臧民族傳統(tǒng)的影響。盡管**逃亡國外半個多世紀了，但他所具有的**身份，在藏民心目中的偶像地位并沒有消失，仍然有著相當?shù)挠绊懥?，正因如此，盡管他在國外從事分裂活動、策劃暴力活動是事實，但在一部分藏民中，卻因藏民的盲目崇拜而被掩蓋。

第二，“三股勢力”的蠱惑宣傳。肖開提?依明在《新疆日報》撰文指出，近年來發(fā)生的一系列暴力恐怖案件，都有“圣戰(zhàn)殉教進天堂”宗教極端思想的影子。多數(shù)暴徒觀看過宣揚宗教極端思想的視頻，接受過宣揚宗教極端思想的宣傳;有的行兇時抱經(jīng)宣誓，高呼極端口號。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無法以常理去想象。宗教極端主義近年來在一些國家或地區(qū)趨于活躍，宗教極端思想滲入意識形態(tài)領(lǐng)域，嚴重地毒害著民眾的精神和思想。受國際大氣候的影響，加之“三股勢力”的推波助瀾，宗教極端勢力在新疆的活動也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢。正是在“圣戰(zhàn)殉教進天堂”宗教極端思想的毒害下，一些無知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。⑴我們一些來自新疆的少數(shù)民族大學(xué)生之所以對暴力恐怖事件不能正確認識，恐怕或多或少也是受了宗教極端思想的影響，他們不一定看過宣傳宗教極端思想的視頻或讀物，但通過家人、同學(xué)、朋友、教友間接地接受過這種思想的傳播是完全可能的。正因如此，雖然他們沒有參與過非法活動，但心理上對恐怖分子有同情感是存在的。一些來自西藏的藏族學(xué)生之所以對恐怖暴力活動不能正確認識，則是受了“藏獨”分子蠱惑宣傳的影響。

第三，對歷史的無知。例如，西藏解放前是黑暗野蠻的封建農(nóng)奴制，藏族學(xué)生的父輩們都曾深受壓迫和剝削，每個家庭都會有一本血淚史?？墒?，我們的藏族學(xué)生卻知之甚少，有的藏族學(xué)生還以為**統(tǒng)治時期挺好的。有的信仰藏傳佛教的學(xué)生說，清朝、民國時期西藏形式上歸中央政府領(lǐng)導(dǎo)，實際上是獨立自治，言外之意是歷史上西藏是獨立的，現(xiàn)在的西藏不是自治。新疆的少數(shù)民族學(xué)生也對新疆的歷史很無知。對歷史的無知恐怕是一些少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”不強的重要原因之一，這也就提出了對少數(shù)民族大學(xué)生強化民族地區(qū)歷史教育，進行民族地區(qū)解放前黑暗與解放后光明的對比教育的必要性和迫切性。

第四，思想政治教育的薄弱。就民族類高校、承擔(dān)民族預(yù)科教育的高校和承擔(dān)一定數(shù)量少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)任務(wù)的高校來說：一是有的學(xué)校沒有展開專門性的教育，只是將“四個認同”的內(nèi)容穿插在思想政治理論課教學(xué)中進行，也沒有把“四個認同”有效地滲透到所有教學(xué)和學(xué)校的其他活動之中，沒有實現(xiàn)全覆蓋。二是在“四個認同”教育的過程中，普遍存在單純地對“四個認同”的概念進行宣講、闡述，缺乏深入詮釋，很少結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進行。三是有的學(xué)校沒有嚴格按教育部有關(guān)思想政治理論課、民族理論與民族政策課（預(yù)科生的思政課）的課時要求安排，任意減少學(xué)時。上述薄弱環(huán)節(jié)，就使得“四個認同”的教育效果打了折扣。一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認同”方面存在的問題，與一些高校思想政治教育的薄弱有一定關(guān)系。

三、加強少數(shù)民族大學(xué)生“四個認同”教育

針對少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認同”方面存在的問題和產(chǎn)生的原因，我們認為應(yīng)該從以下幾個方面加強少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認同”教育：

1.進行馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀教育

由于少數(shù)民族大學(xué)生信教的比較多，而且一些學(xué)生在“四個認同”方面的問題，往往與受到宗教極端思想的影響而不能正確理解宗教有直接關(guān)系，因而進行宗教觀的教育十分必要。一方面要講清馬克思主義宗教觀的基本思想，一方面也要講清宗教典籍中的教義本義。例如，伊斯蘭教提倡“兩世并重”，既重今世的幸福，也重后世的歸宿，現(xiàn)世的行為為后世的歸宿奠定基礎(chǔ)。而后世的最好歸宿是“天堂”。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇觥Ｒ源斯膭钊藗兌嘧錾乒?，今世行善，后世必有回報。《古蘭經(jīng)》中對進入天堂的條件有清晰的闡述，最根本的條件是要有堅定的信仰，要履行善功，明確指出信教、行善的人、恪守教規(guī)等4種人將永居樂園。與天堂相對的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”?？梢?，“行善進天堂”這樣一個宗教中原有的教義，信教群眾的一個美好愿景，卻被宗教極端勢力歪曲為“圣戰(zhàn)殉教進天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰(zhàn)”推翻人民政府，獻身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”就要殺人，殉教就要自我毀滅。這是何等荒唐的謬論和邏輯！他們鼓吹的“圣戰(zhàn)殉教進天堂”的謬論，既在《古蘭經(jīng)》中找不到任何根據(jù)，也絲毫沒有訓(xùn)導(dǎo)人們行善的含義，更不符合國家的法律法規(guī)。他們的真實目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實。⑵我們的一些信仰伊斯蘭教的學(xué)生，多數(shù)人是明白《古蘭經(jīng)》中的教義的，因而堅決反對宗教極端勢力對《古蘭經(jīng)》的歪曲，堅決反對他們鼓吹的暴力恐怖活動。信教的藏族學(xué)生的多數(shù)也堅定奉行藏傳佛教行善、和平、仁愛的本質(zhì)，反對和抵制“藏獨”分子的分裂活動和暴力活動。但也有少數(shù)信教學(xué)生受到宗教極端勢力歪理邪說的毒害，所以就很有必要在少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育中，講清宗教教義的本義，揭穿宗教極端勢力的荒謬理論和險惡用心，使少數(shù)民族學(xué)生都能與之劃清思想界限，不要上當受騙。

總書記明確指出：“暴力恐怖活動的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端”。⑶這一重要判斷，深刻指明了產(chǎn)生暴恐活動的思想根源。所以，對少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀教育，需要在宗教教義的解讀上下一番功夫，這樣才能從根本上解決問題。

我們的思想政治教育當然要爭取使那些信教的少數(shù)民族大學(xué)生轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義，崇尚科學(xué)，樹立共產(chǎn)主義遠大理想，這就需要進行馬克思主義宗教觀教育，使他們認識“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诹α吭谌说木裰械幕孟敕从?。在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”⑷“宗教是人民的鴉片”⑸?？茖W(xué)信仰才是當代大學(xué)生應(yīng)該具有的理想，是大學(xué)生健康成長的精神支柱。但由于一些民族是全民信教，宗教文化根深蒂固，要轉(zhuǎn)變這些民族學(xué)生的宗教信仰十分困難。即便如此，馬克思主義宗教觀教育對這些學(xué)生也是有益的，至少可以幫助他們的宗教信仰不致走向極端化，使他們把愛教與愛黨、愛國、愛社會主義統(tǒng)一起來。

馬克思主義國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育，同馬克思主義宗教觀教育一樣，對少數(shù)民族大學(xué)生都是必要的。馬克思主義“五觀”教育，是“四個認同”教育的理論基礎(chǔ)，理應(yīng)貫穿到高校思想政治教育的全過程。

2.進行黨和國家民族理論與民族政策教育

一些少數(shù)民族大學(xué)生之所以在“四個認同”上出現(xiàn)這樣那樣的問題，原因之一是對黨和國家的民族理論與民族政策不熟悉，或者是不能真正理解，所以這個教育非常必要。國家對此是重視的，教育部將此作為民族預(yù)科生的必修課，我們認為，對非民族預(yù)科生的大學(xué)生這也應(yīng)作為一門必修課程來開設(shè)。

針對一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認同”上存在的模糊認識，通過民族理論與民族政策教育，要幫助少數(shù)民族大學(xué)生著重理解如下幾個問題：第一，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。960萬平方公里的國家版圖是歷史上形成的，是56個民族共同的家園;第二，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的一個大家庭，而非僅指漢族;第三，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了中華文化。中華文化雖然以漢文化為主干，同時又是融合了56個民族的文化元素，中華文化是56個民族共同的精神家園;第四，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。中國特色社會主義道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由56個民族的人民共同開辟出來的，是各族人民走向共同繁榮的必由之路。通過這“四個認同”的理解，使少數(shù)民族大學(xué)生真正認識到“三個離不開”，即少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，各個少數(shù)民族之間也相互離不開。