第一篇：基于兒童本位下的小學語文現(xiàn)代詩歌教學

基于兒童本位下的小學語文現(xiàn)代詩歌教學

隨著基礎(chǔ)教育改革不斷深化，小學語文教材中涌現(xiàn)出越來越多的兒童文學作品?，F(xiàn)代詩歌除了承擔語文學科的教育功能外，對兒童想象力、創(chuàng)造力和審美情感的培養(yǎng)同樣具有不容忽視的作用。因此，在當下的語境中考察和談?wù)摤F(xiàn)代詩歌教育有著必要性和重要性。站在當下課改大背景下，兒童詩教學應(yīng)回歸兒童本位，從兒童作為自然、社會、精神存在的整體出發(fā)，倡導(dǎo)誦讀涵詠。根據(jù)兒童身心發(fā)展的階段特征，小學語文兒童詩根據(jù)學段應(yīng)采取不同的誦讀教學策略，用兒童易于接受、更具親和力的口語表達形式進行教學。

一、現(xiàn)代詩歌教學現(xiàn)狀

1.現(xiàn)代詩歌教學的必要性和重要性

詩歌，是一種最為特殊的話語方式，在一定程度上，詩歌是人類的母語。兒童詩歌是兒童認識世界、豐富情感、發(fā)展想象、實現(xiàn)自我的重要途徑，因此，現(xiàn)代詩歌教學要從兒童的視角出發(fā)，把詩歌還給兒童，使詩歌真正地融于兒童的學習生活，讓他們在賞讀品味詩歌的過程中感受語言魅力，在充滿童趣而又貼近生活的詩歌學習中發(fā)展心智，同時享受詩意的童年。

在當下的語境中考察和談?wù)摤F(xiàn)代詩歌教育有著必要性和重要性，因為現(xiàn)代詩歌教育以及人文關(guān)懷在教育中曾一度被忽視，詩教傳統(tǒng)以及現(xiàn)代詩歌自身的特點都對學生的性情和審美能力具有不可替代的重要性和時代意義。

2.現(xiàn)代詩歌教學的缺陷

（1）過于偏重兒童詩歌的教化意義

在應(yīng)試教育和墨守成規(guī)的教學理念指導(dǎo)下，老師往往只把詩歌作為教化的載體，過分強調(diào)語文的工具性、實用性和功利性，忽視了兒童的年齡特征和接受心理機制。兒童詩歌的教學和教材停留在枯燥的表面說教，忽視了詩歌深層次的美育、德育價值。現(xiàn)代詩歌教育和文學教育在長期的慣性思維模式中形成了“重意義、輕審美，重教化、輕藝術(shù)”的粗鄙化教育觀，這也勢必造成學生對詩歌的審美感受和藝術(shù)感覺能力的弱化、鈍化、退化。

（2）兒童詩歌教學的模式化

傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩歌教學大多是以教師為主體的單向模式。分析模式教學時，將詩歌逐句分析解釋，破壞了詩歌的完整性、連貫性和詩歌本身的美感，注重內(nèi)容的分析而減少了本身的體會和感悟。問題導(dǎo)向性模式教學時，教師的作用過分放大，學生的個性化行為被削弱，實質(zhì)上并不是學生主動學習，仍然以教師為主體。

基于這種現(xiàn)狀，現(xiàn)代詩歌作為加強學生人文素質(zhì)、審美能力和母語能力的先鋒隊，走到了歷史的前臺。

二、如何基于兒童本位進行現(xiàn)代詩歌教學

1.以兒童本位為基礎(chǔ)，尊重學生個性化體驗

就像“一千個讀者有一千個哈姆雷特”一樣，不同的人對文本也有著不同的理解。每個兒童對詩歌的認知和理解都是他們獨特思維下的產(chǎn)物，是兒童個性的外在表現(xiàn)。

在兒童現(xiàn)代詩歌的教學中，教師要最大限度地尊重學生的主體地位，尊重學生的獨特閱讀體驗和個性化表達方式，鼓勵學生對文本意義進行創(chuàng)造性解讀和多元感悟，不以單

一、固定的思維約束兒童的想象力。因此，基于兒童本位首先就是要尊重兒童本位，尊重和理解兒童的個性化。

2.從兒童的實際需要出發(fā)

兒童詩歌教學是對生命的啟蒙教育，應(yīng)該從兒童的實際需要出發(fā)，以兒童的視角，用最適合兒童生活的方式，引領(lǐng)兒童用心靈與詩歌、自然、生活對話。倘使教師以成人的視角文學化解讀詩歌，對于兒童來說無異于對牛彈琴。合適的才是最好的，基于兒童本位就是從兒童的視角出發(fā)。

以《如果我是一片雪花》為例，“飄到小河里，變成一滴水，和小魚小蝦游戲”就要求教師以童趣的眼光看待詩歌，而不是分析本身的結(jié)構(gòu)特點。教師在進行現(xiàn)代詩歌教學時，應(yīng)將以教師為主體的單向模式過渡到真正以學生為中心的教學模式。根據(jù)不同年齡段學生的身心發(fā)展特點進行雙基訓(xùn)練，突出詩歌本身特點的同時，豐富兒童的語言積累，培養(yǎng)良好的語感，發(fā)展兒童的思維和想象力，在詩歌教學中發(fā)展學生的美育和德育。

3.以讀促悟，重基礎(chǔ)積累和語感培養(yǎng)，重審美情趣和想象發(fā)揮

讀書百遍，其義自見。朗讀能夠吸引學生的注意力，幫助學生迅速進入文本情境，感受作品的節(jié)奏和韻味，產(chǎn)生情感共鳴，體會到文本所蘊含的內(nèi)在情感。教師應(yīng)給予學生充分的時間朗讀，并用多形式朗讀方式讓學生練習朗讀，比如單獨朗誦、合聲誦讀、分角色?b讀等，使學生在個性化朗讀中得到獨特的審美體驗，在讀中感知、體會，并受到情感的熏陶。

以《其實我是……》為例，“其實我是一朵云”，“其實我是一只蝴蝶”，“其實我是一片黃葉”，可以讓學生分角色扮演朗讀，“我想這樣告訴你”作為每一段的結(jié)尾，可以讓學生一起朗讀，這樣不僅能讓學生身臨其境，更加有畫面感，而且大家共同參與課堂有利于增進學生對詩歌的理解。

在教學中豐富詩歌的形象，喚醒孩子的詩心，更能激發(fā)他們對詩歌的熱愛之情。朗讀就是發(fā)揮兒童的本位角色，讓他們自發(fā)體會詩歌、進入詩歌。

4.以演促學，活用兒童文學課文

教學過程中，教師可以利用詩歌所特有的幻想性、趣味性進行教學，采取生活展現(xiàn)、實物演示、圖畫再現(xiàn)、音樂渲染等學生喜聞樂見的活動形式，根據(jù)兒童現(xiàn)代詩歌的不同文體特點，創(chuàng)設(shè)多樣化的情境手段，引導(dǎo)學生體悟文本。

比如，在《秋姑姑》中出現(xiàn)了畫家、果子、小弟弟和老奶奶等生動的角色，這很適合以課堂情景劇的方式表現(xiàn)出來。扮演秋姑姑的小女孩臉紅紅的、圓圓的、胖乎乎的，她像一個畫家，把莊稼和果子涂成金黃色，又給麻袋裝上果子，扮演果子的學生嘟著嘴巴提意見說：籮筐太小裝不下！秋姑姑來到場院送來一陣風，扮演小弟弟和老奶奶的學生收起了蒲扇，開心地笑。

入情入境的體驗以兒童的視角還原了詩歌的意境和情趣，使詩歌教學產(chǎn)生了獨特的魅力，讓兒童在不經(jīng)意間就進入了詩歌所營造的豐富燦爛的想象空間，領(lǐng)會了詩歌所傳達的情趣和意味。教師在充分運用各種方法與手段的情況下，能有效地激發(fā)兒童的情感，使兒童在情感的促動下積極想象，進而產(chǎn)生更加豐富的情感體驗。

兒童是現(xiàn)代詩歌的本位，是詩歌的享受者、體悟者。現(xiàn)代詩歌所蘊含的審美價值和情感價值是不可估量的，對兒童產(chǎn)生的美育和德育影響也是無法預(yù)測的。它以一種潛移默化的方式貫穿在兒童思維方式和行為表現(xiàn)中，其重要性可見一斑。因此，基于兒童本位的現(xiàn)代詩歌教學策略尤為重要，探討適應(yīng)當代教育背景和兒童精神訴求的現(xiàn)代詩歌教學策略也是一項關(guān)乎文化發(fā)展的深刻課題。

第二篇：兒童本位：小學語文教育的至高境界

兒童本位：小學語文教育的至高境界

孫嘉蕾

兒童生來就具備學習語言的天賦，復(fù)雜的語言系統(tǒng)在幼兒短短的幾年時間內(nèi)就能學會。然而，上了小學，語文學習卻突然變得難學了，這里面雖然有從口語向書面語轉(zhuǎn)變帶來的一定困難，但是更為根本的原因應(yīng)該出自小學語文教學所使用的教材和采用的方法。更進一步，教材和教法的選擇是受語文教育理念左右的，因此,要從根本上解決問題,需要對語文教育理念進行深入的檢討和反思。

一、“成人的標準”還是“兒童的標準。

小學生處于兒童的年齡段，稱之為小學生，著眼點在于學業(yè)程度。嚴格地說，當小學生的可以不一定是兒童，而“兒童”則是生命歷程的一個特定階段，是人生之旅十分重要而且珍貴的驛站。小學語文教學，不僅要考慮到“小學”這么一種學業(yè)水平，更要考慮到“兒童”的心靈感受和精神家園。而今天的兒童，正在遭遇可怕的成人文化的入侵，過早地告別他們本應(yīng)具有的童真面目。這不僅來自社會，來自網(wǎng)絡(luò)、影視等現(xiàn)代媒體，也來自學校的課程教學。小學語文教學的深化改革，就不能無視這種現(xiàn)象。小學語文應(yīng)當是“兒童語文”。

“童年”的重要，在于它會對每個人的一生發(fā)生極其重要的影響，童年留下的印痕，往往終身難以磨滅。人這一輩子，在樂與苦、逸與勞的時刻，都會不時地在回憶的童年中去棲息尋覓。這一切都因為兒童可以享受的，正是我們成年人已基本丟失殆盡、十分珍貴的東西。兒童盡管幼稚，卻更接近自然，更直接地接受著造化的賜予；兒童盡管不如成人成熟圓滑，能夠靈活應(yīng)變，可他們單純、簡潔，更安于當下，從他們自在的生活中去發(fā)現(xiàn)豐富的樂趣；兒童盡管沒有成人那么多喧囂的節(jié)目，那么多時尚的誘惑，那么多微妙的人際關(guān)系，可他們總是能在自己簡單的游戲中快樂地尖叫；兒童盡管不能去很多地方，像成人那樣闖蕩四海，領(lǐng)略人生甘苦，可他們擁有一個比天地更開闊的想像世界，那可是一個七彩繽紛的私密空間；兒童盡管沒有能力應(yīng)對效率社會中工作的快節(jié)奏、強刺激，可他們卻能比成人更深地體會到親情，更直接地觸摸到自己的靈魂，也就能更清晰地聽到自己的真實聲音，從而比我們更靠近真理。這就是兒童，在成人眼里微不足道、啥也不懂的乳臭小子，卻比我們成人擁有多得多的人類的良知和天性。這就難怪英國大詩人彌爾頓會說得擲地有聲：“兒童引導(dǎo)成人，如同晨光引導(dǎo)白晝?！?/p>

童心并非只作為童年階段而存在，它可以在一生中發(fā)揮出神奇的力量。它是健全人格的開端，是終生活力、創(chuàng)造力的源頭，是一輩子自由、幸福的基石，甚至是

第三篇：淺談?wù)Z文教學的本位

摘 要:近年來,多元化的創(chuàng)新教育成為當今中學語文教育思想的主流,由于盲目的否定,傳統(tǒng)的語文基本教學定位被不少教師淡化、遺忘。面對新課程標準,應(yīng)該引導(dǎo)學生在實踐中內(nèi)化語言，運用語言，從而升華他們的人文內(nèi)涵，語文教學才會真正回歸本位。

關(guān)鍵詞：

中學語文 教學的本位

——巴中市恩陽區(qū)義興鎮(zhèn)小學 何家興

語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導(dǎo)他們在實踐中內(nèi)化語言，運用語言，從而升華他們的人文情懷。如此，語文教學才是真正回歸了本位。

語文，自1902年獨立“門戶”以來，似乎就沒有過上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學派、語言學派的“水火不容”??“內(nèi)憂”此消彼長，“外患”接踵而來。1997年，社會各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語文”的責難把語文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來的語文“紛爭”總算有了歸屬，新《語文課程標準》給了它全新的定位：語文是中國文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統(tǒng)一。然而，現(xiàn)實并不如想像中那樣美好，對《標準》的解讀可謂仁者見仁，智者見智。關(guān)于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對“人文性”的領(lǐng)會更如“水中望月”，實際教學中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識之士慨嘆：“現(xiàn)在的語文課越來越?jīng)]有語文味了?！?/p>

語文教學又怎么啦? ［案例一］ 一教師執(zhí)教《找秋天》，先讓學生們交流課前搜集到的各種關(guān)于秋天的資料，接著逐個映示關(guān)于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋果，學生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學生以自己喜愛的方式表達對秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫匯報。整堂課氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。

<探因> 錯位：非語文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒有語文的“語文”課。但在課改初期，這是倍受好評的“樣板課”，曾經(jīng)獨領(lǐng)風騷，不光在大型的課改教學觀摩會上頻頻亮相，而且已經(jīng)飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應(yīng)新課標之新，敢于創(chuàng)新，加強綜合?！罢Z文是中國文化的一部分”，既然是文化，當然是越豐富越好。于是音樂、美術(shù)、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問：社會、思品、數(shù)學不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語文的文化內(nèi)涵在哪里?我們學的到底是文化課還是語文課?語文的個性非但沒有凸顯，反而被大大地淹沒了。二是對“人文性”的認識過于膚淺，認為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠然，“人文”有時候是表現(xiàn)為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內(nèi)涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語言為承載的，這種丟掉文本，刻意營造外在的、空泛的“人文”只能是一種無病呻吟，浮萍一般，是永遠無法站立的。

［案例二］ 一教師借班執(zhí)教《長城》，熟讀課文后，問：“假如你是現(xiàn)場的游客，你會怎樣贊美長城?”學生搖頭不語。少頃，終有一生開口：“長城長，長啊長，真他媽的長!”師問何出此言，答曰：“實在不知道怎么說，所以就這樣說出來了?！?/p>

<探因> 不到位：工具性“倍受冷落” 應(yīng)該說，這是一個非常成功的教學環(huán)節(jié)。教者有很強的“語文”意識，能及時地捕捉“戰(zhàn)機”，引領(lǐng)學生內(nèi)化語言，運用語言，從而達到升華學生人文情感的目的。這是一個“工具性”和“人文性”相得益彰的設(shè)計，但學生們近乎集體“失語”的現(xiàn)象不能不引起我們的深思，唯一開口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長!”且不說這句話的文明性如何，就本身來講，它顯示了一種語言的貧乏?！靶闹杏袛?shù)，出口無言”。原來是平時的課堂很少有這樣的說寫訓(xùn)練。淡化“訓(xùn)練”，意在避開“機械訓(xùn)練”之嫌，但不等于不要“訓(xùn)練”，既然是“工具”，不練怎么行呢? ［案例三］ 一教師執(zhí)教《特殊的葬禮》，過程如下：①初讀課文，問：你有什么感受?②再讀課文，問：你心里是什么滋味?③聯(lián)系生活實際，在你周圍還有類似的環(huán)境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網(wǎng)頁新聞“黃果樹瀑布到了最危險的時候”，寫環(huán)保廣告語。整堂課學生情緒激昂，發(fā)言精彩，掌聲不斷。

<探因> 越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時的設(shè)計。這節(jié)課雖沒有前面《找秋天》那般花哨，非語文的東西少了一些，但仍然是缺失語文的“語文”課。讀課文，說感受，這一設(shè)計固然不錯，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯(lián)系實際談環(huán)保、看網(wǎng)頁新聞寫環(huán)保廣告語，雖然也有一些說、寫的成分，也注意到了語文教學中的“工具性”要求，但“杯水車薪”，充斥課堂的濃濃的環(huán)保味早已嗆得它無處藏身了。這是語文課，不是環(huán)保主題會，激發(fā)學生的環(huán)保意識是必要的，但這不是語文課的唯一追求，語文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，語文教學還擔負著指導(dǎo)學生感悟母語、積累母語、運用母語進行交際的任務(wù)。即使是感悟“人文”，只是籠統(tǒng)地說說感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒有和文本語言生發(fā)更多的聯(lián)系。這種貌似“很語文”的“人文課”在當今風頭正盛，很多人更是趁之若鶩?？磥恚蹅兌荚撔研牙?綜上，三個案例都存在著“人文過盛，工具不力”的現(xiàn)象，這就暴露了當前語文教學中的一個不良傾向，對“人文性”的認識不清和肆意夸大，導(dǎo)致了“人文性”的過度“膨脹”和“浮躁”不已，對“工具性”的“訓(xùn)練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進行合理的訓(xùn)練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們在“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一上老是顧此失彼，甚或統(tǒng)統(tǒng)拋掉?我想，還是沒能深層次地認識“工具性”和“人文性”的本質(zhì)，對于“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一更是不知如何權(quán)衡。

工具性和人文性統(tǒng)一于什么?

一、工具性是什么 新《語文課程標準》指出，語文具有工具性，是人們用以交際的工具?？渴裁唇浑H?自有人類以來，交際自然始于語言(首先是言語，下文統(tǒng)稱語言)。因為：

1、語言是人類特有的交際工具 人類優(yōu)越于一切動物的地方，在于它是社會化的動物。人類之所以能夠取得如此巨大的進步，就在于它結(jié)成社會。而人類社會之所以能形成，并存在下去，不斷地發(fā)展進步，又在于它有語言作為自己的交際工具。沒有語言的人類社會，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有?！陡窳蟹鹩斡洝分袑懙溃捍笕藝娜讼肜@開語言用實物來交際，每個人都帶著一個大口袋，里面裝著可能要說到的全部東西，想要表達什么，就從那個口袋里掏出那個東西來。這只是一種幻想，任何人類集團事實上都不可能采用這種交際方式。所以說，語言是人類特有的交際工具。

2、其他交際工具的局限性 手勢、表情、圖畫、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語、電報代碼，數(shù)學符號、化學公式、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類傳達一定的信息，表達一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說，“以目言，以眉語”，可見擠眉弄眼也是能夠表達一定的感情的。但誰又能夠用手勢? 生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見了。他非常嚴肅地批評了我，當時我還覺得受了委屈，現(xiàn)在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業(yè)，上一回我病了，您還為我補課，您心里關(guān)心的是我們呀!生：我覺得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語言實踐的層次

1、機械運用文本語言 兒童語言學習的初始步驟是“模仿”。這是一種機械學習的過程，有時甚至還屬于“無意記憶”的范疇。故而，把學習對象“模式化”是語文學習入門的捷徑。在這一方面，傳統(tǒng)語文教育有很多成熟的經(jīng)驗，尤應(yīng)繼承、借鑒。這個機械運用是指直接使用課文中的規(guī)范語言，比如背誦、反復(fù)誦讀以及簡單的復(fù)述等，有時可以是一種比較簡單的平面“搬運”和“組合”。雖然這種機械運用比較單調(diào)，但卻是積累語言、培養(yǎng)語感的很好的手段。不僅在低年級常用，在中高年級也很必要。一般常用這樣的導(dǎo)語：“誰能把??再讀一遍”“誰愿意做一回??(指文中人或物)”這種方法主要是引導(dǎo)孩子初步感悟和積累文本語言中的“亮點”部分。

2、靈活運用文本語言 語言學習的第二個環(huán)節(jié)是“仿中有創(chuàng)”。所謂“仿中有創(chuàng)”，是一個“嘗試”-調(diào)整-再嘗試-再調(diào)整??”的過程。所以，語文學習不能走“先明理，后應(yīng)用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過學生大量的嘗試練習而“熟能生巧”。當然，語文教學有時是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時候可能是“教十才得一”，“練十才會一”?？偠灾?，語文學習帶有“習得學習”的特點。這是語文教學與其它學科不同的又一特殊規(guī)律。所謂靈活運用文本語言，內(nèi)化是關(guān)鍵。學生書面語言的學習過程很大程度上是將外部的書面語言內(nèi)化為主體內(nèi)部的語言的過程，尤其是要把課文的語言材料內(nèi)化為自己的語言材料，因為它是構(gòu)筑語言能力大廈的建筑材料。這里一般體現(xiàn)在課文中嘗試換詞、換句、換人稱甚至更換表達方法、改編文體等，讓學生體會文本遣詞造句、布局謀篇之精當，人文內(nèi)涵之深邃。這一層次無論對文本語言的“亮點”“空白點”還是“撞擊點”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語言境界。

3、自由生發(fā)個性化語言 自由生發(fā)個性化語言是指當學生徜徉于文本情境之中時，物我兩忘，情思飛揚，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進入“文我合一”的巔峰體驗。這是語言學習的最高境界，也是語感形式的最高表現(xiàn)，這只能是特殊情境中的超常創(chuàng)造。在一般情境里很難激發(fā)這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬壑，氣貫長虹，以高超的教學藝術(shù)捕捉先機，化平凡為神奇。這時需要的是激勵、賞識、自由、導(dǎo)引，需要師生雙方瑰麗靈動的想象。特別是在文本語言的“空白點”和“撞擊點”給學生釋放自我的突破口，激揚文字，升華人生。

如教學《鄉(xiāng)戲》時，由“為什么鄉(xiāng)戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點”引發(fā)了一個無法預(yù)約的精彩!生：我覺得這是我們國家關(guān)心農(nóng)民，書上不是說，政府大力倡導(dǎo)專業(yè)劇團送戲下鄉(xiāng)嗎?現(xiàn)在中央電視臺的心連心藝術(shù)團就是經(jīng)常慰問演出。

師：你思考得很深，你真會讀書。生：我想，這都是因為黨的政策好呀!(眾笑)師：你看得更遠，為什么說這是黨的政策好呢? 生：如果不是黨領(lǐng)導(dǎo)的好，農(nóng)民們就很窮，日子就不會好過了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來呢? 師：有道理!沒有黨的好政策，就沒有好生活，就很難有這么紅火的鄉(xiāng)戲了。

生：這叫與時俱進嘛!教學《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當年的雄姿后，我問：“面對這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學生發(fā)出了這樣的贊嘆：“塞特凱達斯瀑布，如果我是當年的李白，情愿永遠伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說，這樣的情境，這樣的語文，誰不醉在其中呢!總之，語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，再本質(zhì)一點說，是語言和精神的統(tǒng)一，而語言是第一性的，精神蘊涵于語言之中?！罢Z言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神的力量之中”，“語言是存在的家園”?？梢哉f，抓住了語言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類文明的歷史長河里，誰又能夠把語言和精神掰得開?可見，語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導(dǎo)他們在實踐中內(nèi)化語言，運用語言，從而升華他們的人文內(nèi)涵。如此，語文教學才是真正回歸了本位!參考文獻

【1】 李銀宏：讓語文教學回歸其本位，平昌縣河?xùn)|小學?！?】 石艷霞：淺析中學語文課堂人本性教學方式，2011 08 【3】 中學語文教育教學。

備注：

作者：四川省巴中市恩陽區(qū)義興鎮(zhèn)小學 何家興 QQ：1046059000 聯(lián)系電話：***

第四篇：兒童現(xiàn)代詩歌精選

如果說童年是生命中的五線譜，那么兒童應(yīng)該就是這五線譜上最活潑可愛的音符了。那么兒童現(xiàn)代詩歌有哪些呢？現(xiàn)跟隨小編來欣賞下吧.（一）《月亮》

天上月亮圓又圓，照在海里像玉盤。

一群魚兒游過來，玉盤碎成兩三片。

魚兒嚇得快逃開，一直逃到巖石邊。

回過頭來看一看，月亮還是圓又圓。

（二）《小童話》

在云彩的南面，那遙遠的地方，有一群樹葉說：

我們想像花一樣開放。

有一群花朵說：

我們想像鳥一樣飛翔。

有一群孔雀說：

我么想像樹一樣成長。

（三）《石榴》

石榴花開了

是夏姑姑扎上了

鮮艷的蝴蝶結(jié)

石榴果熟了

是秋媽媽在搖著

收獲的紅鈴

（四）《十四歲，藍色的港灣》

人生是一條長河，十四歲是藍色的港灣，那里有沖動掀起的巨浪，也有思考泛起的波瀾。

有愛，卻朦朦朧朧，說不懂卻又懂得一點，就像晨霧下的小河，看得見，卻又難以分辨。

滿肚子心事全掛在臉上，有話，不會在舌尖上打轉(zhuǎn)，天真得像浪兒又蹦又跳，從不知什么叫憂愁不安。

要說男孩勇敢真是勇敢，就是槍子飛來也不眨眼;

要說女孩膽小真夠膽小，看見豆蟲一蹦老遠。

希望多有幾個嘆號，叫大人們都刮目相看，可腦子里問號總也拉不直，古怪的問題常讓老師為難。

你談理想他談理想，理想像潮汐不斷地變換，你想當英雄他想當英雄，為當英雄常常去冒險。

啊，十四歲，藍色的港灣，十四歲，理想的樂園，從這里開動人生的航船，朝霞為他們編織奇妙的花環(huán)。

（五）《芽苞》

春天到了

天氣暖和了

快點出來吧

小芽苞

別只露出個小頭

樹皮外面多美

快點出來吧

太陽會給你

穿上綠衣

春風會送給你

甜甜的露滴

（六）《漁火》

夜靜悄悄的河水

是一個乖孩子

聽月亮媽媽的話

睡覺了

漁夫點亮了漁火

河水

就像睜開了眼睛

在說著夢話

第五篇：兒童現(xiàn)代詩歌

引導(dǎo)語：相信大家在日常生活中都接觸過不少詩歌，亦對詩歌也都不陌生，那么有關(guān)兒童現(xiàn)代詩歌模板哪里有呢？接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！

兒童現(xiàn)代詩歌一

六一的天空湛藍如水，六一甜美的歌聲，使我們那一顆顆晶瑩剔透，純潔無比的心翼翼的綻開，六一的夢悄悄綻放在我們身邊!

六一的祝福溫暖我們的心田!

六一的歡笑洋溢在我們周圍!

六一的我們被霞光籠罩!

這是全世界小朋友的節(jié)日!

是所有小朋友熱盼的節(jié)日!

祝所有小朋友六一節(jié)快樂!

兒童現(xiàn)代詩歌二

樹公公，樹婆婆，從早到晚樂呵呵。

他們的孩子最美麗，藍、綠、花、白、紅、黃、褐。

他們的孩子最活潑，飛來飛去唱著歌。

千千萬萬鳥孩子，最愛樹公公、樹婆婆。

兒童現(xiàn)代詩歌三

藍天召開運動會，大雁表演團體操：

排“一”字，筆筆直;

排“人”字，呱呱叫。

百鳥齊鼓掌，裁判哈哈笑。

金牌獎給大雁隊，天上地下都叫好!

兒童現(xiàn)代詩歌四

這鳥美，那鳥美，誰也比不了孔雀美。

寶石般的長羽翎，根根像翡翠。

孔雀喜歡誰?

穿花衣的小妹妹。

孔雀開屏唱著歌：

咱倆一樣美!

兒童現(xiàn)代詩歌五

我問你，大鴕鳥：

你不能飛，光會跑;

應(yīng)該叫你駱駝、馬，不該叫鴕鳥!

鴕鳥說：

我有一雙鳥翅膀，當然是只鳥。

那天沙漠運動會，我張開翅膀賽長跑。

駱駝追不上，駿馬比不了。

我為鳥類爭了光，你知道不知道?