第一篇：大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向(一辯陳詞+攻擊問題+防守問題+攻辯小結(jié)+四辯陳詞)

大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向

目 錄 一、一辯陳詞............................................................................................1

二、攻擊問題............................................................................................4

三、防守問題............................................................................................5

四、攻辯小結(jié)............................................................................................5 五、四辯陳詞............................................................................................7 一、一辯陳詞

（一）謝謝主席,尊敬的評委，親愛的對方辯友及在場的各位同學(xué): 大家晚上好！很高興今天能有機(jī)會與對方辯友就“大學(xué)教育應(yīng)以何者為導(dǎo)向”這個話題展開討論。我方觀點(diǎn)為“大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向”。

開篇名義，概念先行?！按髮W(xué)教育”是指在大學(xué)中盡情的培養(yǎng)高素質(zhì)人才的社會活動；“導(dǎo)向”即，為事物向某方面發(fā)展作出引導(dǎo)作用；“學(xué)術(shù)”并非僅僅是狹隘晦澀難懂的高深學(xué)問，還是一種提出問題的精神，探索的過程以及創(chuàng)造知識的能力；而“市場”則是指商業(yè)性的供求關(guān)系。我方判斷學(xué)術(shù)和市場何者應(yīng)該作為大學(xué)教育導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)是：何者更能有利于學(xué)生自身的全面發(fā)展、何者對社會的長遠(yuǎn)發(fā)展，何者就應(yīng)該作為大學(xué)教育的導(dǎo)向。下面我方將從以下三方面來進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)：

第一，就學(xué)生而言。一個人的價值并不在于迎合市場的需求，而是懷著渾厚的學(xué)術(shù)功底為社會發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn)。古語云：“技不壓身”。只有擁有了堅強(qiáng)的學(xué)術(shù)為后盾，不管市場如何發(fā)展我們都一樣能實現(xiàn)自己的價值。所以我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向。

第二，就大學(xué)教育的目的而言。大學(xué)是知識經(jīng)濟(jì)之根，在知識經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育的一個最基本目的就是對知識的探索與傳播。通過大學(xué)教育意在使學(xué)生關(guān)注自然，關(guān)注生命，培養(yǎng)他們可持續(xù)發(fā)展的價值觀和判斷能力，使他們能形成環(huán)境道德觀。學(xué)術(shù)的導(dǎo)向性在其中體現(xiàn)的淋漓盡致，所以我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向。

第三，就服務(wù)社會而言。大學(xué)教育是人才的搖籃，但大學(xué)教育不僅僅是商業(yè)家的搖籃，它更應(yīng)該是政治家，軍事家，哲學(xué)家，教育家，科學(xué)家的搖籃。翻開人類文明史，大學(xué)教育秉承著探索真理的理念，培養(yǎng)出一批對人類發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人才，他們的研究成果沒有辦法在十年二十年內(nèi)轉(zhuǎn)化為市場上的產(chǎn)品，但他們更多的是為了幫助人類擺脫蒙昧與無知，更好的認(rèn)知我們所生活的地球，這其中學(xué)術(shù)的導(dǎo)向作用對社會的發(fā)展產(chǎn)生了更為長久的影響，這更是市場所無法導(dǎo)向的，所以我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向。一言以蔽之，我方并不否認(rèn)市場對大學(xué)教育有一定的影響與作用，但大學(xué)作為一個名族科學(xué)精神的堡壘和名主精神的家園，應(yīng)有自己獨(dú)立的理念。無論市場如何風(fēng)云變化，大學(xué)教育都應(yīng)以學(xué)術(shù)為宗旨，以知識創(chuàng)新完成其推動社會發(fā)展的使命！

綜上所述，我方堅定認(rèn)為“大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向”!

（二)感謝對方辯友的精彩陳，我方堅決認(rèn)為大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向，而應(yīng)以學(xué)術(shù)為主導(dǎo)，理由如下：

首先我們需要明確一點(diǎn)，以市場為導(dǎo)向這句話本身就帶有概念性錯誤。市場最基本的要求是必須具有獨(dú)立的市場主體以及完全充分的競爭，在市場主體自身利益的驅(qū)動下，達(dá)到資源的優(yōu)化配置。然而教育并不具備這些市場化的基本條件，我們不能將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場資源配置方式簡單地一直到教育中來。教育是公共產(chǎn)品，是公益性，非贏利的，本身就不可以也不可能市場化。同時市場導(dǎo)向具有短視行為，如果圖方便有一定要將市場導(dǎo)向強(qiáng)加于教育，那么勢必造成：以市場運(yùn)行機(jī)制配置教育資源，東西部教育水平拉大，學(xué)生受教育權(quán)利的不平等，師資隊伍因商海浪潮而不穩(wěn)定，同時，以經(jīng)濟(jì)利益培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏社會責(zé)任等等一系列問題與弊端。大學(xué)不是養(yǎng)雞場，教育也不是急功近利的投資。大學(xué)教育內(nèi)在的真正精神在于自修與研究，強(qiáng)調(diào)的是思想獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由。我方堅決認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)術(shù)為主導(dǎo)，這里“學(xué)術(shù)”并非僅僅是指那些狹隘、晦澀難懂的高深學(xué)問，還是一種提出問題的精神、探索的過程以及創(chuàng)造知識的能力。哈佛校訓(xùn)：以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友?？梢姡皩W(xué)術(shù)”已成為哈佛乃至西方教育體系的主流導(dǎo)向。

大學(xué)，就是理論研究打基礎(chǔ)的階段，它是市場所無法主導(dǎo)的。我們可以借鑒參考市場，但參考市場并不代表我們應(yīng)該以市場為導(dǎo)向來改變我們對于人類文明，科學(xué)世界的思考方向，它只是用來幫助我們更好地探求真理，發(fā)揚(yáng)文明的一個輔助工具，確切地說大學(xué)教育對于市場具有導(dǎo)向作用才對。大學(xué)教育是做學(xué)問的地方，只有以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向，才能稱之為真正的大學(xué)。綜上所述，我方堅決認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)術(shù)而非教育市場為導(dǎo)向。

（三）謝謝主席，對方辯友，在座的各位觀眾大家好。今天很榮幸跟大家一起討論這個話題。我方持有觀點(diǎn)是大學(xué)生教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為向?qū)?。開篇名義，定義先行。大學(xué)生教育是指在大學(xué)中培養(yǎng)高素質(zhì)人才的社會活動；“導(dǎo)向”即為事物向某方面發(fā)展做出引導(dǎo)作用。學(xué)術(shù)并非僅僅是狹隘晦澀難懂的高深學(xué)問，還是一中提出問題的精神，探索的過程以及創(chuàng)造知識的能力。而市場則是指商業(yè)性的供求關(guān)系。我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向還是以市場為導(dǎo)向的評判標(biāo)準(zhǔn)是哪個能夠促進(jìn)學(xué)生自身的全面發(fā)展和社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。我們反對大學(xué)教育以市場為向?qū)?，就是因為大學(xué)教育的特殊性。教育本身就是一門科學(xué)，有其自身規(guī)律和價值，不是單憑市場關(guān)系可以導(dǎo)向的。市場具有很強(qiáng)的時效性，市場本身沒有可預(yù)見性，只反映當(dāng)前的狀況，不能預(yù)測個人及社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。如果不以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向，學(xué)術(shù)界目前的失范、混亂、腐敗將會繼續(xù)加劇，而大學(xué)教育也可能不易文化傳承和創(chuàng)造，人文教育為指向，而變得急功近利喪尸文化殿堂的尊嚴(yán)和使命。下面我方將從以下三個方面來闡述我方觀點(diǎn)。

首先，對學(xué)生而言，一個人的價值并不在于迎合市場需求，而是懷著雄厚的學(xué)術(shù)功底為社會發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn)。大學(xué)是一個學(xué)術(shù)圣地，讀大學(xué)不僅僅是要學(xué)習(xí)賺錢的能力，更要培養(yǎng)理性的思維方式。市場需要瞬息萬變，面對未來，我們無法知道最有用的知識是什么，也不能預(yù)測最有效的知識結(jié)構(gòu)和形式。我們所能做到的就是精化自己的學(xué)業(yè)，只有擁有了堅強(qiáng)的學(xué)術(shù)為后盾才能以不變應(yīng)萬變，面對市場的種種變化而掌握主動權(quán)。這也是大學(xué)生與技校學(xué)生的一個很大的不同點(diǎn)。其次，大學(xué)教育的理念和目標(biāo)是傳承文明，早就健全的國民，培植社會資源。所以，大學(xué)講究的是一個獨(dú)立性。思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和反思精神的德才兼?zhèn)?、人格完整的人是大學(xué)教育的靈魂所在。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是大學(xué)教育的終極目標(biāo)。而以市場為導(dǎo)向的大學(xué)教育培養(yǎng)的是經(jīng)紀(jì)人而不是全面發(fā)展的人。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育的一個最基本目的就是對知識的探索與傳播。有了大學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)才能繼續(xù)更高層次的科學(xué)研究，倘若只是以賺錢為主，那倒不如直接去努力學(xué)習(xí)做一個高級技工好了，這個社會也需要啊不是嗎？

第三，就社會的可持續(xù)發(fā)展而言。大學(xué)教育是人才的搖籃。但是大學(xué)教育并不僅僅是企業(yè)家的搖籃，他更是政治家哲學(xué)家科學(xué)家的搖籃。霍金研究的黑洞理論現(xiàn)在仍然不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但是你能否認(rèn)黑洞理論對于人類的貢獻(xiàn)嗎？大學(xué)教育秉承著探索真理的理念，培養(yǎng)出一批批對人類發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人才，他們的研究成果可能沒有辦法在短時間內(nèi)在市場上取得利益，但他們所做出的貢獻(xiàn)是無法磨滅的。這其中學(xué)術(shù)的導(dǎo)向作用對社會的發(fā)展產(chǎn)生了更為長久的影響，這更是市場所無法導(dǎo)向的。最后，我方所要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我們說大學(xué)教育以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向并不是指完全拋棄市場于不顧，雙方可以兼顧但要適可而止，主要應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向。綜上所述，我方認(rèn)為，削足適履非明路，因材施教是正途。大學(xué)生教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向。謝謝大家。

（四）大學(xué)教育的理念與目標(biāo)大學(xué)教育的理念與目標(biāo)大學(xué)教育的理念與目標(biāo)大學(xué)教育的理念與目標(biāo)：傳承文明、造就健全的國民、培植社會資本。各大學(xué)可以有不同的辦學(xué)理念與目標(biāo)，但其共性的內(nèi)容有如下三方面：

首先，大學(xué)當(dāng)然要為社會服務(wù)，但不能只定位于為現(xiàn)實服務(wù)。大學(xué)擔(dān)負(fù)著文化傳承與文化積累的責(zé)任。大學(xué)的目標(biāo)首先是人類與族類文明的傳承，即在同情理解前現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，把人類各地域、各族群的，包括本土本民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、倫理、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、科學(xué)、技術(shù)等文化資源，通過重新翻譯、理解、詮釋、交流、溝通、融合，批判地繼承與創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化，代代相傳。通過深入研究與教育，促使人類、族類文明與文化的傳承、揚(yáng)棄與發(fā)展，是大學(xué)的使命。全球化決不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化恰恰要求我們發(fā)掘本土知識的普遍價值。

其次，大學(xué)擔(dān)負(fù)著培植社會資本與文化資本的重任。十年樹木，百年樹人。大學(xué)的目標(biāo)還在于培養(yǎng)出大批有個性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學(xué)習(xí)、終身受教育與自我完善之能力的個體，他們同時是能自由發(fā)展并具有社會批評與文化批評能力的公眾知識分子，他們中的一部分人應(yīng)當(dāng)成為社會的良知。大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，不論將來從事何種職業(yè)，不論在日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領(lǐng)，他一定要有相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有理性的批評的態(tài)度，且有世界性、人類性的關(guān)懷。這也就是我國古人所說的“民胞物與”的境界。

再次，作為大學(xué)教育目標(biāo)之一的社會服務(wù)，是通過對人類與民族文化的積累與傳承，通過對具有自由人格，有理想有教養(yǎng)，具有自我完善、自我批判和社會批判能力，自尊且尊重別人，敬業(yè)樂群又尊重自然的人，我們稱之為“健全的國民”的培養(yǎng)來實現(xiàn)的。現(xiàn)在有一句時髦的話叫“效率優(yōu)先”，但辦教育不能要求有太快的效益與回報。對社會、對民族、對國家、對人類的服務(wù)，需要從長時效的視角來觀察，不能理解得太直接、太狹隘。從直線性的“投入”與“產(chǎn)出”的觀點(diǎn)來看待大學(xué)教育的“投入”與“產(chǎn)出”，是有毛病的。大學(xué)“產(chǎn)出”的不是器物，不是工具，而是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪膰瘛?/p>

（五）大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向。這話貌似有理，其實不然。當(dāng)然，教育體制要改革是對的，我們不同意的是這個結(jié)論。大學(xué)教育的理念和目標(biāo)是傳承文明，造就健全的國民，培植社會資源。所以，大學(xué)講究的是一個獨(dú)立性。思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和反思精神的德才兼?zhèn)?，人格完整的人是大學(xué)教育的靈魂所在。尤其，重要的是：在大學(xué)學(xué)習(xí)的不僅是一種靜態(tài)的知識，而且是一種思維、方法和智慧。大學(xué)教育的目標(biāo)主要包括：

一、人文教育，二、科學(xué)研究與創(chuàng)新，三、社會服務(wù)。大學(xué)當(dāng)然有服務(wù)社會的功能，但它貢獻(xiàn)給社會的是一種特殊的個體---------他們具有強(qiáng)烈的自由發(fā)展的自覺精神，具有社會批判和文化批判能力的公眾知識分子，他們應(yīng)該成為社會的良知。所以，大學(xué)教育非但要與商業(yè)化和大眾文化保持距離，更要教育和引導(dǎo)社會向著理想的合理的方向發(fā)展。

我們反對大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向，就是因為大學(xué)教育的特殊性。企業(yè)的發(fā)展無疑要以市場為導(dǎo)向，否則難以適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮席卷。即便如此，也必須用宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控來避免“市場失靈”時的經(jīng)濟(jì)大崩潰。市場經(jīng)濟(jì)下，“市場失靈”的表現(xiàn)有：第一，市場解決不了總量問題；第二，市場機(jī)制不能有效地協(xié)調(diào)微觀利益和宏觀利益；第三，市場機(jī)制無法自發(fā)地消除壟斷；第四，市場調(diào)節(jié)帶有一定的盲目性和滯后性，會造成社會資源的浪費(fèi)。那么假設(shè)大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向，按市場的一套來治理大學(xué)，就意味著大學(xué)里的一切，包括院系的設(shè)置，課題的選擇，人事安排和聘用，職稱評定，以及一切都得圍繞市場這個看不見的手來運(yùn)轉(zhuǎn)了。那么大學(xué)教育就可能不以文化傳承和創(chuàng)造，人文教育為指向，而變的急功近利喪失文化殿堂的尊嚴(yán)和使命。不能傳承和宏揚(yáng)本民族的悠久歷史文化，來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)一體化文化多元化的未來世界的格局。所以，大學(xué)的“鼻子”知道往哪里走，根本不需要有什么外在的力量牽著！

大學(xué)教育的特殊性在于立足長遠(yuǎn)，對教育和科學(xué)研究，對社會和市場保持獨(dú)立的反思性。十年樹木，百年樹人。大學(xué)教育就得保持冷寂和自由。哈佛大學(xué)校長薩默斯去年5月份來北大講學(xué)時，也講到這樣的話：“例如生物學(xué)研究，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到幾千億美元的市場價值，但這種價值不是短短幾年創(chuàng)造出來的，而是長期研究的結(jié)果，是那些聚集在大學(xué)里的最優(yōu)秀的學(xué)者，在沒有任何束縛和導(dǎo)向的條件下，充分發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行創(chuàng)造和鉆研的產(chǎn)物?！鳖愃频谋硎觯袊私校骸笆昴ヒ粍?。”或者，“所謂大學(xué)者，不僅要有大樓，大師，還得有大愛也。

一言以蔽之，大學(xué)作為一個民族科學(xué)精神的堡壘和民主精神的家園，有自己的獨(dú)立的理念。不論市場風(fēng)云發(fā)生怎樣的變化，大學(xué)教育都應(yīng)該依照自己的精神來完成自己的使命，可見，大學(xué)教育是”學(xué)術(shù)“為導(dǎo)向。

二、攻擊問題

1、國家置辦大學(xué)教育的目的是什么？

2、大學(xué)是教育人的地方，還是讓大家學(xué)會適應(yīng)市場的地方？

3、大學(xué)“產(chǎn)出”的是器物，是工具，還是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪膰?。從直線型的”投入“和”產(chǎn)出“的觀點(diǎn)來看待大學(xué)教育對嗎？

4、孔子之憂：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

5、如何解釋德業(yè)分工導(dǎo)致知行脫節(jié)。

6、那么怎樣來判斷和保護(hù)一所大學(xué)的個性、歷史和他的精神？在一切以市場競爭為前導(dǎo)的今天，大學(xué)的精神能否獨(dú)立于市場和世界，又怎樣獨(dú)立？

7、南開大學(xué)黨委書記薛進(jìn)文曾說：“大學(xué)要以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向，實行教授治學(xué)，通過制定大學(xué)章程，規(guī)范辦學(xué)行為?！?/p>

8、海納百川，包羅萬象，方成人類文明之根基啊。離開學(xué)術(shù)談大學(xué)，根本就是無本之木，無源之水，不知對方辯友從何談起呢？

9、按照市場培養(yǎng)的人才一定能適應(yīng)市場需要嗎？照著菜譜做出來的菜可不一定好吃哦！

10、鄧小平先生曾經(jīng)說過兩句話來指導(dǎo)中國的發(fā)展：一是科教興國；另一句是教育面向現(xiàn)代化、面向未來。兩名言蘊(yùn)含了這位偉大的設(shè)計師多少睿智奢華。為何他只提及科學(xué)教育而只字未涉足市場？

11、胡適：”以數(shù)千年之古國，東亞文明之領(lǐng)袖，曾幾何時，乃一變而北面受學(xué)，稱弟子國，天下之大恥，孰有過于此者乎！留學(xué)者我國之大恥也！“。

三、防守問題

1、評價一個大學(xué)的水平，依照國際慣例是看這個大學(xué)的博士生論文質(zhì)量。如果完全依照市場的話，別說博士論文，就連博士生水平都會降低。

2、衛(wèi)星上天，科技國防之類的不是需要的更多的更應(yīng)該是學(xué)術(shù)過硬的人才，只有以學(xué)術(shù)為主才能為國家作出更大的貢獻(xiàn)，讓國家更加進(jìn)步？

3、復(fù)旦大學(xué)校長曾說：“外界與大學(xué)的精神圍墻決不能拆，沒有了精神圍墻，大學(xué)就不能滿足人們對它的高尚性和純潔性的期盼，也就喪失了大學(xué)的存在價值?！币粋€以市場為導(dǎo)向的大學(xué)還會有存在的價值嗎？ 4、2010年就業(yè)難題中顯示前幾年就業(yè)很熱門的英語、法語、國貿(mào)等專業(yè)是近年來失業(yè)最多的專業(yè)，既然市場是多變的，為什么不以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向，以不變應(yīng)萬變！

5、幾年前國際金融業(yè)還很厲害呢，學(xué)國際金融，國際貿(mào)易那是很了不起的，可是現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)了，你當(dāng)時是市場導(dǎo)向就變成了錯誤的選擇，這個時候怎么辦？

6、市場變幻莫測，你不能時時刻刻去跟著市場走，那樣的話就是三天打魚兩天曬網(wǎng)，什么也做不好，今天賣褲子緊俏，你去賣褲子，明天衣服又好賣了，你手里的還是褲子，難道你要把褲子套在頭上嗎？

7、試問居里夫人是不是不應(yīng)該把科研成果貢獻(xiàn)給國家，而申請專利賺個盆滿缽滿呢？

8、為什么各個大學(xué)都以造就了多少科學(xué)家為傲，而不是生產(chǎn)了多少百萬富翁？

9、市場教育出來的人才是培養(yǎng)以贏利性為目的的我們呢？還是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才呢？

10、解釋生物學(xué)研究，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到幾千億美元的市場價值，但這種價值不是短短幾年創(chuàng)造出來的，而是長期研究的結(jié)果，是那些聚集在大學(xué)里的最優(yōu)秀的學(xué)者，在沒有任何束縛和導(dǎo)向的條件下，充分發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行創(chuàng)造和鉆研的產(chǎn)物。

四、攻辯小結(jié)

（一）首先，我方的觀點(diǎn)是“大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)書為導(dǎo)向”。在馬克思主義意識形態(tài)接受論的過程分析法中提到，對于一種事物或結(jié)果不是孤立看待的，而是從其發(fā)生、發(fā)展及趨勢的過程 來認(rèn)識。大學(xué)教育本身限定在大學(xué)高等教育的短暫幾年時光，大學(xué)教育的過程是一個學(xué)習(xí)的過程，其產(chǎn)生是為了獲得學(xué)術(shù)知識，發(fā)展是為了更好的鞏固學(xué)術(shù)。大學(xué)教育從其過程來看是就為了更好的以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向而開設(shè)。它并沒有告訴我們要如何迎合市場、要學(xué)習(xí)市場的商業(yè)手段，因此大學(xué)教育并不是告訴我們利用這短暫的時光以市場為主，學(xué)術(shù)為輔的發(fā)展商業(yè)競爭。對方辯友倘若一味的如此，那么我想問問你們了，為何還不投身于市場，還坐在這里與我們進(jìn)行這場學(xué)術(shù)交流呢！

其次，正如我方一辯所言：一個人的價值并不在于迎合市場的需求、追求功利化的市場，而是應(yīng)該懷著渾厚的學(xué)術(shù)功底為社會發(fā)展作出最大的貢獻(xiàn)。大學(xué)是我們走進(jìn)市場的最后一片凈土，在這里我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)知識，只有擁有了堅強(qiáng)的學(xué)術(shù)為后盾，不管市場如何發(fā)展我們都一樣能實現(xiàn)自己的價值，這樣才能不被市場忘卻、不被社會給遺棄。倘若我們一味的尾隨市場發(fā)展趨勢，以市場為導(dǎo)向，那么我們個人價值取向不就被一個小小的市場給局限了嗎？那么我們個人價值又如何或得最大，又如何實現(xiàn)最大化！

最后，我想要對方辯友明確人們生活最終的場所并不是市場，而是社會。倘若要分析、判斷大學(xué)教育的導(dǎo)向作用，就要明白通過大學(xué)教育社是如何為社會做出巨大的貢獻(xiàn)？大學(xué)教育是為了培育出更利于社會發(fā)展的綜合型人才、是為了社會長遠(yuǎn)利益而思考建立起的教育機(jī)構(gòu)。市場卻具有不穩(wěn)定性，滯后性，以市場為導(dǎo)向不正是將其不穩(wěn)定、滯后擴(kuò)大到大學(xué)教育。它不但具有不穩(wěn)定性而且其發(fā)展具有時代性和階級性，一味的迎合市場根本無法兼顧到社會長遠(yuǎn)的發(fā)展，其必然會阻礙社會的前進(jìn)。學(xué)術(shù)并不是狹隘難懂的高深學(xué)問，而是一種提出問題的精神，探索、創(chuàng)造知識的能力，它并不局限于時代，不局限于階級。它的發(fā)展對整個社會的現(xiàn)今、長遠(yuǎn)都具有巨大的貢獻(xiàn)，以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向才更符合社會發(fā)展的需要。綜上所述，我方堅定的認(rèn)為：大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向！

（二）首先我糾正對方的三點(diǎn)錯誤：

2、對方說應(yīng)該從實踐出發(fā)，正因為我們從實際出發(fā)，所以我們看到了弊端；

3、對方一辯剛剛回答我方的問題中，市場是瞬息萬變的，難道我們的大學(xué)教育要以瞬息萬變的市場為導(dǎo)向么？那我們的老師又何等辛苦？

4、理論與實際相結(jié)合，這的卻是現(xiàn)在所需要的，難道實踐就是市場么？對方一直抓住就業(yè)問題來說，對方辯友說如果以市場為導(dǎo)向，就不至于面對如此嚴(yán)峻的形勢。我認(rèn)為就業(yè)問題根本原因是大學(xué)生的知識和能力培養(yǎng)不到位，而不是市場問題。全國無論哪所大學(xué)，均設(shè)有各種各樣的專業(yè)，而不是像對方所說的那樣，按市場需求設(shè)置幾個熱門的專業(yè)。只要你學(xué)的好，找到工作那是很容易的。在現(xiàn)在的激烈競爭當(dāng)中，大學(xué)生越來越多，而就業(yè)崗位不能滿足大學(xué)生就業(yè)需求，自然出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象，激烈的競爭不可避免。

（三）謝謝大家，比賽進(jìn)行到最后環(huán)節(jié)很高興我能代表我們隊對我方觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。前面對方辯友侃侃而談言詞鑿鑿實在是精彩啊。但我方卻認(rèn)為錯漏百出。

首先我糾正對方的幾點(diǎn)錯誤。歸納為一個中心，兩個基本點(diǎn)，以找工作為中心，以混淆社會需求和市場需求，以混淆導(dǎo)向與參考為基本點(diǎn)。

1、正方認(rèn)為研究生教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向給我們描述了以市場為導(dǎo)向的無限美好。無非還是從利益出發(fā)，太過功利性，失去了研究生教育的意義。以市場為導(dǎo)向配置資源這是市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，但教育建設(shè)不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。明知存在種種弊端仍要一意孤行，我還是勸對方辯友“苦海無涯回頭是岸吧”。

2、對方辯友偷換概念，導(dǎo)向不等于參考，是一種主流發(fā)展趨勢。以市場為導(dǎo)向，必然 具有市場的特點(diǎn)、各種弊端也是不可避免的。面對未來我們無法預(yù)測什么是最有效的知識結(jié)構(gòu)和形式，就如以市場為導(dǎo)向的教育必然導(dǎo)致熱門專業(yè)變冷門，諸如此類弊端的發(fā)生。以市場為導(dǎo)向的直線型投入與產(chǎn)出觀點(diǎn)來看待研究生教育更是大錯特錯。說到這兒對方辯友還要堅持你們的觀點(diǎn)嗎？

3、對方辯友本末倒置。同學(xué)們都知道第五次科技革命的爆發(fā)使我們進(jìn)入了一個信息時代，信息的市場隨之產(chǎn)生。科技不就是產(chǎn)生于教育嗎？也就是教育引領(lǐng)了市場。馬克思不也說過嗎？認(rèn)識世界的目的是改造世界，而不是讓世界牽著我們的鼻子走。那為什么我們還要讓教育受制于市場呢？

4、對方辯友一再提到就業(yè)問題，提到我們不以市場為導(dǎo)向就是資源的浪費(fèi)。那么莫言為什么不寫網(wǎng)絡(luò)小說，這個很賺錢?。克矝]有適應(yīng)市場的需求啊，這是不是資源的浪費(fèi)呢？學(xué)習(xí)科社就是時間的浪費(fèi)嗎？各個學(xué)校始終具有各種專業(yè)，并沒有因為那個專業(yè)就業(yè)好就只辦哪個專業(yè)，就是因為每個專業(yè)都有其存在的價值，難道因為它不迎合市場就取消了嗎？這就違背了研究生教育辦學(xué)的宗旨了。

5、對方明顯混淆了市場需求和社會需求的差別，社會需求不等同于市場需求。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，為了促進(jìn)國家發(fā)展，社會進(jìn)步,大學(xué)教育不斷改革，力求培養(yǎng)出滿足社會需求的人才。在此，我要強(qiáng)調(diào)的是社會需求。社會的領(lǐng)域是綜合性的，而市場追求的是利益最大化，有其功利性，市場需求不能代替社會需求。 五、四辯陳詞

（一）在這里我要指出對方的幾點(diǎn)錯誤，第一，市場是瞬息萬變的，而我們的教育不是瞬息萬變的。如果我們的教育瞬息萬變的話，那么老師該如何授課呢？請對方體諒以下我們的老師吧。第二，上大學(xué)的初衷是為了變成賺錢機(jī)器嗎？對方一直在前點(diǎn)大學(xué)生就要面對市場，對，但我們不能成為賺錢的機(jī)器，第三、教育將面臨現(xiàn)代化，而沒有市場化，對方一直說要從實際出發(fā)，對啊，我們是從實際出發(fā)呢。校園沒有完全把熱門行業(yè)設(shè)為自己學(xué)校的專業(yè)，第四、對方說校園不是市場，而是以市場為導(dǎo)向，導(dǎo)向是什么，最終也要向這個方向發(fā)展啊，對方已經(jīng)在陳述我們的觀點(diǎn)了。

談及大學(xué)教育是否應(yīng)以市場為導(dǎo)向，對方辯友一直拿大學(xué)生就業(yè)難問題來撐腰，對方辯友說如果以市場為導(dǎo)向，就不至于面對如此嚴(yán)峻形勢，就業(yè)難問題有如下原因，一、人才特別是大學(xué)生人數(shù)太多，以至于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的就業(yè)崗位，不能滿足當(dāng)年大學(xué)生的人數(shù)，自然就持續(xù)優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象，激烈的競爭就不可避免了，二、深究其根本原因，是大學(xué)生的知識和能力的培養(yǎng)依然不到位，在全國不管是哪個大學(xué)，均沒有各種各樣的專業(yè)。這是眾所周知的。

現(xiàn)在不妨讓我們從反面想一下，假如以市場為導(dǎo)向，設(shè)置市場需要的專業(yè)或?qū)W科，那大學(xué)生的就業(yè)怎么能解決？畢業(yè)崗位有限么，對方辯友又于心何忍

再者市場有其弊端：

一、解決不了總量問題，二、無法自拔地消除壟斷，三、其調(diào)節(jié)有一定的盲目性和滯后性，假如以市場為導(dǎo)向，必將導(dǎo)致急功近利，建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)何時才能實現(xiàn)啊！市場變化無端，此一時的市場不是彼一時的市場。幾年前的韓流也冰凍不流了，如果以市場為導(dǎo)向，那屆的畢業(yè)生該嫉恨對方辯友啦！

大學(xué)教育的目標(biāo)是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)，而以市場為導(dǎo)向必將使大學(xué)教育出 扭曲和偏離目標(biāo)。培養(yǎng)的是經(jīng)濟(jì)人而不是全面發(fā)展的人，前幾年的北大學(xué)生用硫酸潑大熊貓，大學(xué)生自殺事件，也是不斷，這是從側(cè)面反映出，培養(yǎng)人才更要培養(yǎng)道德及其他素質(zhì)，有句話說的精辟，有德無才是次品、有才無德是毒品、無才無德是廢品、有才有德是真品。如果以市場為導(dǎo)向，大學(xué)生就會不顧道德而看重金錢，這就會導(dǎo)致不擇手段的產(chǎn)生，那世界不亂了套。

學(xué)不是市場的附屬物，大學(xué)教育更不應(yīng)該以市場為導(dǎo)向。大學(xué)教育是人才的搖籃，但大學(xué)教育不僅僅是企業(yè)家的搖籃，她更該是政治家，哲學(xué)家，科學(xué)家的搖籃?；艚鹧芯康奶祗w物理學(xué)不是市場所歡迎的，但是誰又能否認(rèn)他做出的貢獻(xiàn)呢，他是不是應(yīng)該放棄研究科學(xué)而從事復(fù)雜的市場工作；居里夫人是不是應(yīng)該把她的研究拒絕奉獻(xiàn)給國家而以專利權(quán)賺腰纏萬貫；國防科技大學(xué)的畢業(yè)生是不是應(yīng)該拋下守護(hù)祖國邊疆的鋼槍？翻開人類的文明史從達(dá)爾文的進(jìn)化論到愛因斯坦的相對論，大學(xué)教育秉承著尊重個性，探求真理的理念培養(yǎng)出一批對人類發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的人才，他們的研究成果沒有辦法在十年，二十年內(nèi)轉(zhuǎn)化為市場上的產(chǎn)品。但他們更多的是為了幫助人類擺脫蒙昧與無知。

以市場為導(dǎo)向就要按照買方市場的需求來衡量產(chǎn)品是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么大學(xué)教育就會趨向于企業(yè)圣朝，這樣就會產(chǎn)生如下弊端，一、培養(yǎng)出缺少人性和靈性的賺錢機(jī)器，二、培養(yǎng)出明日黃花，三、人才缺少自主性學(xué)習(xí)力和能動力，四、對基礎(chǔ)學(xué)科的忽視，對學(xué)科精神的不堅持。

綜上所述，大學(xué)教育應(yīng)該以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向。

（二）我想談及大學(xué)教育是否應(yīng)該以市場為導(dǎo)向的問題，持肯定態(tài)度者，不外乎是這么一個思路：你看，全球化的浪潮席卷了整個世界，知識經(jīng)濟(jì)的時代已經(jīng)來臨，知識自然已經(jīng)成了世界的主角，社會變革和產(chǎn)業(yè)革命伴隨著新世紀(jì)而到來。如今是市場經(jīng)濟(jì)，這是一種趨勢，要緊跟經(jīng)濟(jì)體制政治體制改革的教育體制改革豈能長期滯后？于是，結(jié)論出來了：大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向。這話貌似有理，其實不然。

我們知道中國過去二十年里以其他國家無法比擬的速度迅速發(fā)展壯大，知識時代所帶來的機(jī)遇和影響，令人振奮！教育事業(yè)面對新時代也迎來了許多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但就此斷言大學(xué)教育可以完全市場化，用市場經(jīng)濟(jì)的那一套來作用于大學(xué)教育是不對的，從直線型的”投入“和”產(chǎn)出“的觀點(diǎn)來看待大學(xué)教育是相當(dāng)有局限性的。這是因為我們面對未來，無法知道最有用的知識是什么，也不能預(yù)測最有效的知識結(jié)構(gòu)和形式。再說了，大學(xué)產(chǎn)出的不是器物，不是工具，而是人---------這個天地之靈物。正如費(fèi)希特所說的，大學(xué)教育首先是培養(yǎng)人，喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動性，理解力，以便他們在無法預(yù)料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。而以市場為導(dǎo)向來配置社會資源，這是市場經(jīng)濟(jì)的主要特征。但教育建設(shè)根本不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。比如一個養(yǎng)雞場：大家知道，一個現(xiàn)代化的養(yǎng)雞場，很講究飼養(yǎng)的科學(xué)化和成本核算，何時喂食可以提高產(chǎn)蛋率，雞籠宿小到什么程度才能最大限度地利用資源，一切都得精打細(xì)算。這種流水線生產(chǎn)的雞和雞蛋，一切為了效率。雞又沒有雞權(quán)，被虐待了也無法申訴，如停水停食剪嘴巴，也是增產(chǎn)措施。作為一個工場或企業(yè)，這是再正常不過的事情，但是大學(xué)教育不同。因為大學(xué)不是養(yǎng)雞場（李零語）！

那么大學(xué)究竟是什么呢？這得從大學(xué)教育的理念和目標(biāo)談起。大學(xué)教育的理念和目標(biāo)是傳承文明，造就健全的國民，培植社會資源。所以，大學(xué)講究的是一個獨(dú)立性。思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和反思精神的德才兼?zhèn)?，人格完整的人是大學(xué)教育的靈魂所在。尤其，重要的是：在大學(xué)學(xué)習(xí)的不僅是一種靜態(tài)的知識，而且是一種思維、方法和智慧。大學(xué)教育的目標(biāo)主要包括：

一、人文教育，二、科學(xué)研究與創(chuàng)新，三、社會服務(wù)。大學(xué)當(dāng)然有服務(wù)社會的功能，但它貢獻(xiàn)給社會的是一種特殊的個體---------他們具有強(qiáng)烈的自由發(fā)展的自覺精神，具有社會批判和文化批判能力的公眾知識分子，他們應(yīng)該成為社會的良知。所以，大學(xué)教育非但要與商業(yè)化和大眾文化保持距離，更要教育和引導(dǎo)社會向著理想的合理的方向發(fā)展。我們反對大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向，就是因為大學(xué)教育的特殊性。企業(yè)的發(fā)展無疑要以市場為導(dǎo)向，否則難以適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮席卷。即便如此，也必須用宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控來避免”市場失靈“時的經(jīng)濟(jì)大崩潰。

市場經(jīng)濟(jì)下，”市場失靈“的表現(xiàn)有：第一，市場解決不了總量問題；第二，市場機(jī)制不能有效地協(xié)調(diào)微觀利益和宏觀利益；第三，市場機(jī)制無法 自發(fā)地消除壟斷；第四，市場調(diào)節(jié)帶有一定的盲目性和滯后性，會造成社會資源的浪費(fèi)。那么假設(shè)大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向，按市場的一套來治理大學(xué)，就意味著大學(xué)里的一切，包括院系的設(shè)置，課題的選擇，人事安排和聘用，職稱評定，以及一切都得圍繞市場這個看不見的手來運(yùn)轉(zhuǎn)了。那么大學(xué)教育就可能不以文化傳承和創(chuàng)造，人文教育為指向，而變的急功近利喪失文化殿堂的尊嚴(yán)和使命。不能傳承和宏揚(yáng)本民族的悠久歷史文化，來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)一體化文化多元化的未來世界的格局。所以，大學(xué)的”鼻子“知道往哪里走，根本不需要有什么外在的力量牽著！

大學(xué)教育的特殊性在于立足長遠(yuǎn)，對教育和科學(xué)研究，對社會和市場保持獨(dú)立的反思性。十年樹木，百年樹人。大學(xué)教育就得保持冷寂和自由。我們反對被市場牽著鼻子走”犁壕“的大學(xué)教育，但是并不反對在大學(xué)里引入市場機(jī)制中的競爭機(jī)制，否則，大學(xué)也將不是大學(xué)了，或者是日暮西山的養(yǎng)老院，或者是懶漢干炒文化剩飯的棲息所了。但是這種競爭不同于企業(yè)的競爭，它是一種更人性化的更著眼于人類文明傳承，文化創(chuàng)新的競爭。北大教改方案的主要起草人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎先生，引起強(qiáng)烈爭議的正是因為他把市場競爭的那一套引入了大學(xué)校園，以美國大學(xué)和香港科技大學(xué)為主要藍(lán)本，根據(jù)一系例經(jīng)濟(jì)模型制定人事改革制度。我看過一個《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》記者對張的訪談錄，給我流下最深印象的是使用頻率最高的用詞就是”那你不行就，走人！“。聽起來，很殘酷！張維迎聲稱教改的目的是建立世界一流的大學(xué)。于是爭議來了！何謂世界一流大學(xué)？難道是世界一流就是教育產(chǎn)業(yè)化和大學(xué)市場化嗎？

在一切以市場競爭為前導(dǎo)的今天，大學(xué)的精神能否獨(dú)立于市場和世界，又怎樣獨(dú)立？其實，大學(xué)教育以及改革我們是得有廣闊的國際視野，也得有濃厚的本土情懷，全球化并不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化要求我們發(fā)掘本土知識的普遍價值。中國大學(xué)的根本使命是：”要加強(qiáng)中國人在思想、學(xué)術(shù)、文化、教育的獨(dú)立自主，而決不是要華人大學(xué)成為西方大學(xué)的附庸番薯“（甘陽語）。簡言之，必以一種偉大的精神為導(dǎo)向。但這種精神并非憑空而生，而必然植根于一個政治文化共同體強(qiáng)烈要求自主獨(dú)立的精神中。西方現(xiàn)代大學(xué)的起點(diǎn)是創(chuàng)立于1809年的柏林大學(xué)。它來自德國人的戰(zhàn)敗恥辱感（1806年拿破侖在耶那擊敗普魯士，并簽辱國和約）深深刺激了費(fèi)希特的神經(jīng)，于是，柏林大學(xué)的崛起不僅舒展了費(fèi)希特的眉頭，也推動了德國文化的復(fù)興和現(xiàn)代大學(xué)制度的建立。東西方在自強(qiáng)不息的民族精神背后，都是一種”恥辱感“奠基的！這正是大學(xué)教育內(nèi)在的一種真精神！一言以蔽之，大學(xué)作為一個民族科學(xué)精神的堡壘和民主精神的家園，有自己的獨(dú)立的理念。

不論市場風(fēng)云發(fā)生怎樣的變化，大學(xué)教育都應(yīng)該依照自己的精神來完成自己的使命，可見，大學(xué)教育豈是”市場“二字，可以”導(dǎo)“的？可以”了"的。

第二篇：青年成才的關(guān)鍵在于外部環(huán)境(一辯陳詞+攻擊問題+防守問題+攻辯小結(jié)+四辯陳詞)

青年成才的關(guān)鍵在于外部環(huán)境

目 錄 一、一辯陳詞

二、攻擊問題

三、防守問題

四、攻辯小結(jié) 五、四辯陳詞 一、一辯陳詞

（一）開宗明義，概念先行。首先，我們來明確此次辯論的幾個關(guān)鍵概念。其實，無論我們討論什么，都不能脫離現(xiàn)實，也就是說，關(guān)于“青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇還是自身能力”這一辯題，其主體就是當(dāng)今社會的“青年”。其次，何為“成才”？成才不是簡單掌握了解某種或者幾種技能，或是整天誦讀詩書自我陶醉，而是將自身能力展示出來并得到社會的認(rèn)可和肯定。第三個詞匯，“關(guān)鍵”，該詞比喻事物至關(guān)緊要的部分或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對情況起決定作用的因素。最后，“外部機(jī)遇”又是作何解釋？根據(jù)現(xiàn)代漢語大辭典告訴我們：外部機(jī)遇是指外部時機(jī)、境遇和機(jī)會。它不僅僅單指哪些直接單一的機(jī)會，而是所有對人的發(fā)展有利的外部條件。因此，我方始終認(rèn)為：青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇。其原因如下：

第一，人才的判定標(biāo)準(zhǔn)，首先便不能脫離外部環(huán)境。所謂人才，是自己的才能得到展示之后獲得外界認(rèn)可，也就是說人才這個評價不是自己給自己下的定義，而是外界對你的評定。

第二，外部機(jī)遇直接決定自身能力的程度與深度。當(dāng)前，我們的國家，整體環(huán)境趨好，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，使青年獲得了接受教育的機(jī)會，從而創(chuàng)造了人才輩出的局面，相比之下，非洲貧困地區(qū)，疾病肆虐，食不果腹，生命尚且不能保存，自身能力又從何而來？正由于機(jī)遇為青年提供了培養(yǎng)能力的沃土，自身能力才能夠得到發(fā)展，作為外部機(jī)遇的產(chǎn)物，自身能力一旦失去機(jī)遇的支持，便只能是無源之水，無本之木。

第三，外部機(jī)遇是青年施展自身能力得到社會認(rèn)可的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《莊子》中一名叫朱評漫的人散盡千金，遍訪名師，終成屠龍之法，卻因世上五龍可殺而無法施展技能。成才作為青年聯(lián)系自我與外部世界的實踐活動，機(jī)遇便是自我走向世界的一扇門，青年能否發(fā)揮自身能力得到社會認(rèn)可，關(guān)鍵還得看機(jī)遇這扇門是否為你而設(shè)。航行要有目標(biāo)，走路要看準(zhǔn)方向，青年成才就要知道它的關(guān)鍵，那就 是機(jī)遇。所以，我們一路觀察，為了發(fā)現(xiàn)機(jī)遇；我們一路努力，為了等待機(jī)遇；我們一路執(zhí)著，為了抓住機(jī)遇。成才的概念不是唯一的，一個人有一個人的需要，一個集體有一個集體的榮譽(yù)，一個國家有一個國家的取舍，而我們每個人成才都離不開機(jī)遇，這是成才的客觀屬性，事物發(fā)展的必然?！苞棑糸L空，魚翔潛底”，但沒有空氣，鷹擊什么？沒有水，魚又在哪里游呢？人生的道路深邃而漫長，我們接收著生活的磨礪，在現(xiàn)實中砥礪前行。在自我的成才之路上，我們需要能力披荊斬棘，但我們更需要的是更加寬廣的成才環(huán)境，更多展示自己的平臺與機(jī)遇，當(dāng)然，盡管我們強(qiáng)調(diào)機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵，但并不意味著我們就否定個人能力對青年成才所起到的積極作用。能力是基礎(chǔ)，成才是目的，而機(jī)遇就是關(guān)鍵。綜上所述，我方始終堅信：青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇

（二）成才是一個個人和社會互動的過程。任何人，都生活在特定的社會環(huán)境中，人從踏上社會的第一天起，就是優(yōu)勝劣汰、適者生存的結(jié)果。亞里士多德說：人如果不是生活在社會中，那他不是神就是野獸。當(dāng)代青年人成才中經(jīng)驗的積累、目標(biāo)的確定和才華的施展以及社會的評價無不依賴于環(huán)境的給予。環(huán)境可以分為生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境和社會環(huán)境。

1、生活環(huán)境。主要指家庭，是完整人格和道德品行形成的場所，而眾所周知，一個人的性格決定了他的命運(yùn)。

2、學(xué)習(xí)環(huán)境。是青年人學(xué)習(xí)知識的場所，更是開闊眼界、拓展心胸的場所。在這里，青年人能學(xué)到安身立命的知識，初步確定了人生奮斗的目標(biāo)。

3、工作環(huán)境。是年青人施展才華和能力的舞臺，舞臺的好壞，競爭是否公平，直接影響著年青人發(fā)揮才干的積極性和創(chuàng)造性，一個不公平的競爭舞臺，不但不能發(fā)揮青年人的才干，更會抹殺他的雄心壯志。

4、社會環(huán)境。當(dāng)今社會提供的各種各樣的社會保障制度排除了青年人的后顧之憂。風(fēng)險化解機(jī)制、資金融通渠道、中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，更是青年人選擇成才方向，邁出成才第一步、化解成才困難所必不可少的。

尤其要指出的是，我們談一個人是否成才，不是他自己說了算，也不是某個人說了算，而是社會對其品行和才能的認(rèn)可。青年人從立志到奮斗到創(chuàng)業(yè)到成功，良好的環(huán)境起的作用是基礎(chǔ)性和決定性的。因此，青年成才的關(guān)鍵在于良好的環(huán)境。

（三）剛才，對方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)，個人能力是青年成才的關(guān)鍵，那么我不禁要問對方辯友，你們的成才是在真空中成的嗎？脫離了外部環(huán)境和機(jī)會，成才的標(biāo)準(zhǔn)和土壤又在哪里？我們說外部機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵決非空穴來風(fēng)，下面我將從事實角度出發(fā)進(jìn)一步論證我方觀點(diǎn)：

一、外部機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵這是生活一再向我們展示的道理。南橘北枳的故事大家都知道，同樣的一棵樹，淮南為橘淮北為枳，難道是這棵樹不具備結(jié)橘子的能力嗎？同樣的道理，當(dāng)前我們的國家，正是由于整體環(huán)境的趨好，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，人才輩出，究其原因還不正因為社會為我們提供了展示自身才華的舞臺，進(jìn)而造就了眾多的人才涌現(xiàn)嗎？

二、盡管我們強(qiáng)調(diào)機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵，但并不意味著我們就此否定個人能力對青年成才所起到的積極作用，成才的條件是有能力，但關(guān)鍵是機(jī)遇，說機(jī) 遇是關(guān)鍵，并不是說我們就要從此過上守株待兔的日子，而是說機(jī)遇是可遇而不可求的，歷史的經(jīng)驗告訴我們抓住機(jī)遇才能避免落后，而落后的后果就是挨打，就有被社會遺棄的危險，印度叢林里的狼孩，就其本性而言，具備成為一個健全人的能力，可就是因為錯過了3——6歲智力開發(fā)最好的機(jī)遇，直至死亡仍不能成為一個真正意義上的人，泱泱中華，天朝大國，不也正因為錯過了工業(yè)革命的黃金機(jī)遇而淪為任人宰割的魚腩嗎？

人的成才脫離不了社會提供的外部機(jī)遇，人的成才之路本身就象一個又一個機(jī)遇串聯(lián)而成的完美電路，機(jī)遇就是這個完美電路上的一個個開關(guān)，哪里一個環(huán)節(jié)的開路，都會影響到人在自身成才之路上走得更遠(yuǎn)?！苞棑糸L空，魚翔潛底”，但沒有空氣，鷹擊什么？沒有水，魚又在哪里游呢？

當(dāng)前，我們的國家正處于一個高速發(fā)展的黃金時代，青年人正要抓住這一機(jī)遇，努力奮斗，迎難而上，希望再過20年，我們在座的青年人再相會，我們能夠自豪的說我們抓住了機(jī)遇，為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)了我們最大的力量，我們是對社會有用的人才，我們無愧這個時代給我們提供的機(jī)遇，我們無愧青春。

（四）(首先，我方對辯題做出以下分析)經(jīng)過查閱資料，辯題中的青年指的是15至34歲這一年齡段，成才就是借助外部條件實現(xiàn)自我價值的過程。自身能力指的是對外部環(huán)境的適應(yīng)能力和對于事物掌控的能力。機(jī)遇就是契機(jī)、時機(jī)或機(jī)會，通常被理解為有利的條件和環(huán)境。關(guān)鍵指的是起決定性作用的因素。（往前掉，按辯題順序來）我方明確認(rèn)同個人能力的重要價值，也倡導(dǎo)青年應(yīng)不斷提升自身能力。然而自身能力是成才的前提和基礎(chǔ)。而我們更強(qiáng)調(diào)起關(guān)鍵性作用的機(jī)遇，所以，我方主張青年成才的關(guān)鍵在于外部機(jī)遇。原因如下

1.機(jī)遇是航行的航標(biāo)，行路的方向。牛頓在他30歲之前就發(fā)現(xiàn)了微積分，并建立了經(jīng)典力學(xué)體系，而他的后半生在自然科學(xué)上的成就幾乎一無所有。為什么？這是由于在資本主義產(chǎn)生和形成的時期，資產(chǎn)階級曾經(jīng)向宗教神學(xué)發(fā)起沖擊，幫助科學(xué)從神學(xué)中解放出來。但是當(dāng)資產(chǎn)階級的地位鞏固以后，階級斗爭逐漸激化之時，資產(chǎn)階級就逐漸衰退，他們就抓住各種各樣的宗教信念作為奴役人民的思想武器。牛頓受其影響很大，其前半生由于自發(fā)的唯物主義的思想傾向，使他獲得了巨大成就，而后半生則完全沉迷于神學(xué)的研究。外部機(jī)遇將牛頓的才華綻放，而逆境中也埋沒了牛頓的才華。

2.機(jī)遇是施展才華的舞臺。凱撒天才統(tǒng)帥，他一生的成就，主要應(yīng)該歸于他處在羅馬共和國晚期，如果不是在文明中心的羅馬共和國，而是在蠻族橫行的不列顛行省，如果不是在風(fēng)云際會的共和國晚期，而是在休養(yǎng)生息的早期中期，凱撒絕不可能完成他的歷史使命。拿破侖這個科西嘉人聰明過人，才華橫溢，但總得不到上司的重用，在一次鎮(zhèn)壓政變中，他的軍事才能發(fā)揮作用，一舉成名，成為法蘭西共和國的皇帝。是機(jī)遇讓他們的才華得以展現(xiàn)，讓了他們實現(xiàn)自己的人生價值。

3機(jī)遇是自我走向世界的一扇門。在個人能力不斷提高的基礎(chǔ)下，機(jī)遇提供了成才的平臺，幫助著我們更好地走向世界。我們都借著高考的契機(jī)考上了大學(xué)，當(dāng)然考上大學(xué)并不等于成才，然而我們通過高考提高了我們的能力，讓我們在大學(xué)里可以繼續(xù)學(xué)習(xí)多樣的知識，不斷鍛煉自己，豐富自己，讓自己以后更容易走向世界，走向社會。（往他們那邊繞了..）.機(jī)遇是自我走向世界的一扇門。作為大學(xué)生的我們，從幼兒園到如今對各方面的知識技能已得到了十分充實的灌 輸。然而即將走入社會的我們正是十分迫切需要外部機(jī)遇向世人證明自己實力的門檻。無論是創(chuàng)業(yè)還是擇業(yè)，外部機(jī)遇必不可少。

4沒有機(jī)遇這關(guān)鍵一步，就如一身好功夫而無用武之地。水可由氫氣和氧氣在點(diǎn)燃的條件下結(jié)合而成，如果沒有點(diǎn)燃這個條件，氫氣和氧氣要經(jīng)過一千年才可能結(jié)合成一份子水。自然界都是如此，更何況人類？哥白尼的日心說可謂是天文學(xué)上根本性的理論，卻由于封建神學(xué)和教會的束縛，將這個偉大才人葬身火海。沒有外部機(jī)遇這一關(guān)鍵性的影響，我們卻時常找不到證明才華，成為才人的出路。古語道，機(jī)不可失，失不再來。謀事在人，成事在天。前輩們也常說：過了這個村，就沒這個店。著名作家高爾基也曾說過：生活就好比打仗，它的規(guī)律很簡單，不要坐失良機(jī)。古訓(xùn)名言都強(qiáng)調(diào)了外部機(jī)遇的關(guān)鍵性作用。作為青年的我們，可塑性強(qiáng)而閱歷不足，從而外部機(jī)遇給我們提供的經(jīng)驗與引導(dǎo)將是至關(guān)重要的。因此我方堅持認(rèn)為青年成才的關(guān)鍵在于外部機(jī)遇。

二、攻擊問題

1、青年人，能力的來源是什么？外部環(huán)境也就是機(jī)遇，給了他受教育的機(jī)會，才讓他有了能力，這是前提。

2、橘生淮南為橘淮北為枳？

3、孟母不三遷，孟子還能成為孟子嗎？

4、著名作家高爾基也曾說過：生活就好比打仗，它的規(guī)律很簡單，不要坐失良機(jī)。

5,、仲永年少才高，泯然眾人之傷不就是源于其父沒有給他好的環(huán)境？

6、天才,百分之一是靈感,百分之九十九是汗水。但那百分之一的靈感是最重要的,甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。--愛迪生

7、請問對方二辯，人才必須滿足社會需求，不滿足社會需求就不能創(chuàng)造社會價值，這樣的人才當(dāng)然不能成為人才，對社會環(huán)境不能進(jìn)行正確的評判就無法判斷社會需要怎樣的人才，請問青年人找到正確的發(fā)展方向能否無視現(xiàn)實的社會客觀環(huán)境呢？

8、個人為什么會奮斗呢？原因在于他有一個正確的世界觀、人生觀和價值觀這些都是社會環(huán)境影響的結(jié)果啊。剛才對方提到師傅領(lǐng)進(jìn)門修行靠個人沒有師傅的領(lǐng)進(jìn)門怎么能成才啊這不是環(huán)境的作用嗎。

9、我方從未否認(rèn)個人奮斗在成才中的重要性啊，我方強(qiáng)調(diào)個人奮斗和良好環(huán)境都是成才的重要因素。不過良好環(huán)境起到關(guān)鍵作用。對方辯手為何不回答我們剛才提到的有智力缺陷的指揮家周周。為什么他會從障礙者變?yōu)樘觳牛?/p>

10、如果成才的關(guān)鍵真的在于自我奮斗，為什么我們的口號是“再窮不能窮教育、再苦不能苦孩子”？

11、良好環(huán)境對青年成才所起到的關(guān)鍵作用。文革之后，百廢待興，剛剛復(fù)出的小平同志就立即拍板，決定恢復(fù)廢棄多年的高考制度，這一舉措，讓多少青年人重新看到了成才的希望，又讓多少青年人重新樹立了成才的信心？

三、防守問題

1、請問現(xiàn)在有很多大學(xué)生所學(xué)非所用，但是他們在新的崗位上取得了一次又一次的成功。為什么？

2、千里馬常有而伯樂不常有？

3、如果牛頓沒有蘋果，牛頓還是牛頓嗎？

4、李白沒有成為政治家是因為沒有才嗎？

5、王安石的變法為什么失?。?/p>

6、一只爆竹能夠爆炸 我們能夠說爆炸的關(guān)鍵是點(diǎn)火，難道我們能說爆炸的關(guān)鍵是里面有火藥么？

7、富蘭克林通過實驗論證了閃電的本質(zhì)是大氣的放電，（我們也知道同樣因為研究閃電被雷劈死俄國教授克里漫）是不是他的環(huán)境是良好的，所以他才成功的呢？

8、沒有狼的兇殘怎造就了鹿的強(qiáng)壯？

9、“萬事具備只欠東風(fēng)”，足智如諸葛也要依賴外部環(huán)境？

10、古語道，機(jī)不可失，失不再來。謀事在人，成事在天。

11、能人千千萬，為什么說事實造英雄？

四、攻辯小結(jié)

（一）實踐的過程，是主、客觀要素相互作用的過程。因此，自身奮斗和良好環(huán)境之間的關(guān)系并不是簡單的“內(nèi)因決定外因”的關(guān)系而是主客觀對立統(tǒng)一的互動關(guān)系。毛主席教導(dǎo)我們“正確的認(rèn)識從哪里來，從實踐中來?！蹦敲?，環(huán)境在走向成才實踐過程中起著什么樣的作用呢

首先成才所需要良好的品格個性只有良好的環(huán)境才能培養(yǎng)和鍛造。毫不夸張地說只有良好的環(huán)境賦予了我們正確的人生觀、世界觀、價值觀對于“什么才算是成才”這一問題的理解才不會出現(xiàn)偏差。

第二，只有良好的環(huán)境，才能給青年人指明正確的發(fā)展方向。只有對我們所處的環(huán)境有了深入了解我們才能夠根據(jù)環(huán)境的需要做出正確的選擇?！吧鐣枰鯓拥娜瞬拧?、“我適合成為怎樣的人才”這兩個問題不解決，怎能保證青年人的道路選擇是正確的呢？

第三，只有良好的環(huán)境，才能給年青人急需的知識、技能和才干。對于那些“自學(xué)成才”的年青人，他們的自我奮斗能否獲得社會的認(rèn)可，仍然離不開社會環(huán)境作出的最終評判。第四，只有良好的環(huán)境才能給年青人施展才華的空間，才能提供各種便利和條件。這一點(diǎn)，相信對方也不會反對。

第五，只有良好的環(huán)境，才能對年青人的社會實踐給予正確的評價。嚴(yán)格地講，甚至是成才的標(biāo)準(zhǔn)，也都是社會環(huán)境決定的。沒有得到社會環(huán)境的認(rèn)可，沒有為社會環(huán)境創(chuàng)造價值。你怎么才能讓我相信，站在我們面前的這位年青人，確實是一位有用之才呢。

綜上所述，良好的環(huán)境塑造人格基礎(chǔ)、指明發(fā)展方向、傳授知識技能、提供機(jī)遇和挑戰(zhàn)、并最終作出評判。可以說，自始至終自身奮斗就是環(huán)境與個體交互作用的結(jié)果而已。所以，良好的環(huán)境所起的作用遠(yuǎn)比自我奮斗來得更為緊要、更為關(guān)鍵。

（二）尊敬的各位來賓、對方辯友：大家好 很高興能有機(jī)會跟大家一起坐而論道，我方認(rèn)為機(jī)遇是成功的關(guān)鍵。對方立論“機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵”，但是一直沒有能找到對方要說明什 么是成功的關(guān)鍵。我方認(rèn)為，實力是基礎(chǔ)，成功是目的，機(jī)遇則是關(guān)鍵，沒有基礎(chǔ)的大廈是 不存在的，沒有實力的成功是不現(xiàn)實的（不具有實力的能成功只能是黃粱夢而已），連路都不會跑的孩子能去參加百米跑嗎？對方辯友不會跟我討論讓一個不會跑路的小孩去參加百米跑吧?所以我們不可能在沒有一點(diǎn)實力的情況下來談?wù)摮晒Α?/p>

我方認(rèn)為機(jī)遇是關(guān)鍵。什么是關(guān)鍵？在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵，而機(jī)遇對于成功而言正具有這種作用。打個比方：種子要生根發(fā)芽至于收獲，應(yīng)保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當(dāng)種子的所需的條件（即實力），其次必須要有適合它生長的溫度和濕度，才能生根發(fā)芽至于收獲。這里的溫度和濕度就是種子發(fā)芽的關(guān)鍵。有詩云：春種一粒粟，秋收萬顆籽。所以農(nóng)民們要抓住合適的節(jié)氣來播種（過了節(jié)氣就不會有收成了）?，F(xiàn)在人們常使用溫室來調(diào)節(jié)溫度和濕度，創(chuàng)造出適宜的環(huán)境，所以我們的餐桌上就有了四季 不斷的新鮮蔬菜。

機(jī)遇是成功的關(guān)鍵，這一點(diǎn)是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。對方辯友提到：同樣機(jī)遇面前成敗有別。這只能說明，敗者沒有把握成功的關(guān)鍵，而成者把握了這一關(guān)鍵。不能因為自己沒有把握機(jī)遇，來否定“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”這一命題。如果沒有機(jī)遇，僅憑個人單打獨(dú)斗也許永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。

“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”包括：有實力的人才能抓住機(jī)遇，只有抓住機(jī)遇的人才能成功，而沒有機(jī)遇是肯定不行的，但機(jī)遇也是可以創(chuàng)造的，所以我們才會想辦法創(chuàng)造機(jī)遇（很榮幸對方辯友支持了創(chuàng)造機(jī)遇的觀點(diǎn)）。對方辯友提出了：“個人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個必備條件”，我方贊成。首先感謝對方佐證了我方的觀點(diǎn)，支持了“外部機(jī)遇是成功的必備條件”。其次對方還提到了“個人奮斗”，我們并不否認(rèn)個人奮斗的作用，我們就看看個人奮斗的作用：

其一、個人奮斗能夠努力提高自己的實力，使自己更能夠有實力抓住每一個可能成功的機(jī)會；

其二、個人奮斗也提高了創(chuàng)造機(jī)會的能力，也是你創(chuàng)造機(jī)會的努力。由此可見：“個人奮斗”仍然是支持我方機(jī)遇是成功的關(guān)鍵的論據(jù)，所以我不得不再次感謝對方辯友提供了支持我方觀點(diǎn)的證據(jù)。

綜上所述，對方辯友心里還是很支持我們的觀點(diǎn)的，只是不愿意承認(rèn)罷了，難道對方辨友能漠視眼前的機(jī)遇嗎？顯然不能！

（三）剛才，對方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)，個人能力是青年成才的關(guān)鍵，那么我不禁要問對方辯友，你們的成才是在真空中成的嗎？脫離了外部環(huán)境和機(jī)會，成才的標(biāo)準(zhǔn)和土壤又在哪里？我們說外部機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵決非空穴來風(fēng)，下面我將從事實角度出發(fā)進(jìn)一步論證我方觀點(diǎn)：

一、外部機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵這是生活一再向我們展示的道理。南橘北枳的故事大家都知道，同樣的一棵樹，淮南為橘淮北為枳，難道是這棵樹不具備結(jié)橘子的能力嗎？同樣的道理，當(dāng)前我們的國家，正是由于整體環(huán)境的趨好，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，人才輩出，究其原因還不正因為社會為我們提供了展示自身才華的舞臺，進(jìn)而造就了眾多的人才涌現(xiàn)嗎？

二、盡管我們強(qiáng)調(diào)機(jī)遇是青年成才的關(guān)鍵，但并不意味著我們就此否定個人能力對青年成才所起到的積極作用，成才的條件是有能力，但關(guān)鍵是機(jī)遇，說機(jī)遇是關(guān)鍵，并不是說我們就要從此過上守株待兔的日子，而是說機(jī)遇是可遇而不可求的，歷史的經(jīng)驗告訴我們抓住機(jī)遇才能避免落后，而落后的后果就是挨打，就有被社會遺棄的危險，印度叢林里的狼孩，就其本性而言，具備成為一個健全人的能力，可就是因為錯過了3——6歲智力開發(fā)最好的機(jī)遇，直至死亡仍不能成為一個真正意義上的人，泱泱中華，天朝大國，不也正因為錯過了工業(yè)革命的黃金機(jī)遇而淪為任人宰割的魚腩嗎？ 人的成才脫離不了社會提供的外部機(jī)遇，人的成才之路本身就象一個又一個機(jī)遇串聯(lián)而成的完美電路，機(jī)遇就是這個完美電路上的一個個開關(guān)，哪里一個環(huán)節(jié)的開路，都會影響到人在自身成才之路上走得更遠(yuǎn)?！苞棑糸L空，魚翔潛底”，但沒有空氣，鷹擊什么？沒有水，魚又在哪里游呢？當(dāng)前，我們的國家正處于一個高速發(fā)展的黃金時代，青年人正要抓住這一機(jī)遇，努力奮斗，迎難而上，希望再過20年，我們在座的青年人再相會，我們能夠自豪的說我們抓住了機(jī)遇，為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)了我們最大的力量，我們是對社會有用的人才。五、四辯陳詞

（一）謝謝主席，大家好。古語說“名不正則言不順。” 只有概念清晰，我們展開的辯論才算是有意義。因此對方論據(jù)中存在的概念性錯誤在此我不得不一一指出。對方辯友認(rèn)為努力可以使青年獲得進(jìn)步和成長，這是人之常情，我們不忍苛責(zé)。但進(jìn)步也好成長也罷，都不等同于成才。有句話講得好，“成長靠個人，成才靠社會”。不讓您接觸外界的各種機(jī)遇比如朋友的關(guān)心、同事的幫助、老師的指引、領(lǐng)導(dǎo)的重用，脫離了社會就像置身于一間封閉黑暗的小屋。試問對方辯友僅憑一己之力，您真的能成才嗎？

至于對方辯友說抓住機(jī)遇本身也是一種努力。我想請對方辯友稍微思考一下，那機(jī)遇的出現(xiàn)又何嘗不是另一種機(jī)遇呢？如果機(jī)遇連出現(xiàn)的機(jī)會都不給您，又何談抓住呢？豈不是抓來抓去，只抓到兩手空氣啊！

不可否認(rèn)，很多時候青年渴望依靠自身努力，改變自己閱歷不深、經(jīng)驗不足的不利條件但只憑自身努力就一定能變劣勢為優(yōu)勢，化腐朽為神奇嗎？就像一顆柔弱的幼苗可以向往成為挺拔的參天大樹，假如沒有充足的陽光和適時的雨露共同作用，恐怕這顆幼苗只能是“心比天高、命比紙薄”了吧。

對我們在座的各位來說，對成才的渴望人皆有之。對方辯友或許也付出過徹夜苦讀、通宵加班，但如果不是**為我們搭建了鼓勵青年人成才的干部選拔機(jī)制這個有利平臺，您再怎么努力，也豈不只是“白了少年頭，空悲切”嗎！唐代文學(xué)家韓愈的《馬說》中有著這樣的論述?！笆邱R也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見??安求其能千里也？” 正所謂“千里馬常有，而伯樂不常有?！睕]有善于相馬的伯樂，哪怕自身條件再優(yōu)越，最終也只能陷入“萬馬齊喑究可哀”那令人扼腕嘆息的可悲境地呀。也許今天對方辯友中不乏千里馬型的優(yōu)質(zhì)青年，也許您的伯樂就坐在評委和觀眾席當(dāng)中。如果借由您今天雄辯的口才和出色的表現(xiàn)使您日后獲得了領(lǐng)導(dǎo)的賞識，成就了您這位青年的成才。那時候，您可不要說這主要是靠您的自身努力喲，飲水要思源啊對方辯友。如果您連人生的伯樂都不肯承認(rèn)的話，我們又怎么敢奢望您能夠以一顆感恩的心來致力于企業(yè)發(fā)展呢？

綜上所述，我方當(dāng)然有理由認(rèn)為，青年成才主要靠外部機(jī)遇?！昂蔑L(fēng)頻借力，送我上青云?！睉{借著**重才用才機(jī)遇的好風(fēng)，相信我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際下，飛得更高、更遠(yuǎn)，謝謝大家。

（二）剛剛我方辯友在所有環(huán)節(jié)上都一致論證了以下3個方面

一，外部機(jī)遇成就青年成才 首先是青年的可塑性極強(qiáng)而閱歷不足的現(xiàn)實，是我們討論成才的出發(fā)點(diǎn)，青年剛剛步入社會，青年的經(jīng)驗積累也剛剛開始，大家能力都差不多，這時，外部機(jī)遇就顯得尤為關(guān)鍵。就如同南橘北枳的故事，同樣的一棵樹，淮南為橘淮北為枳，難道是這棵樹不具備結(jié)橘子的能力嗎？答案顯然不是！二，任何事物對我們都是機(jī)遇 正如我方一辯所說：成才的評定不是自己給自己下定義、標(biāo)準(zhǔn)。而是外界對你的評定與認(rèn)可。古人有云：“為事在人，成事在天”真正取決定作用的是外在于人的外部環(huán)境，而成就一件事，這依靠于好的外部環(huán)境，這種環(huán)境就是外部機(jī)遇！

三，自身能力是基礎(chǔ)，外部機(jī)遇是關(guān)鍵 機(jī)遇只所以成為成才的關(guān)鍵是根據(jù)馬列主義唯物世界觀得出的。我們說客觀條件決定人的主觀意識，一個人的成才要憑借的不只是自己的自身能力。我們的主觀能力不就是要充分發(fā)揮外部機(jī)遇的最大優(yōu)勢嗎？所以說無論成才的人是處于優(yōu)勢還是劣勢，他之所以成才正是由于外部機(jī)遇的存在，而自身的能力也不過是加快成才的步伐而已。我們不否認(rèn)自身能力的重要性，但是自身能力不是關(guān)鍵，而是基礎(chǔ)。關(guān)鍵是外部機(jī)遇。就好像一只爆竹能夠爆炸 我們能夠說爆炸的關(guān)鍵是點(diǎn)火，難道我們能說爆炸的關(guān)鍵是里面有火藥么？

最后，我們再來看一下今天的辯題:青年成才的關(guān)鍵是自身能力還是外部機(jī)遇。請大家注意，我們需要辯論的是成才的關(guān)鍵是什么，而不是成才的基礎(chǔ)是什么。在古代，恰到好處的東風(fēng)不正是萬事俱備的吳蜀聯(lián)軍戰(zhàn)勝曹操80萬大軍的關(guān)鍵么？沒有錯，自身能力是前提，是根本，是基礎(chǔ)，但成才的關(guān)鍵是——外部機(jī)遇。所以，我方堅信，青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇！謝謝！

（三）首先，請允許我為大家指出對方的幾個錯誤。

1片面強(qiáng)調(diào)個人的主觀愿望所能發(fā)揮的作用。以一種不切實際的“人有多大膽?yīng)５赜卸啻螽a(chǎn)”的思維對待今天的辯題

2簡單地以“內(nèi)因決定外因”的邏輯來解釋辯題。而我方早已指出，個人對成才道路、發(fā)展方式的選擇，本身就是客觀環(huán)境作用于個人的結(jié)果。所以，對方強(qiáng)調(diào)的內(nèi)因并不是邏輯意義上的“原因”。它本身只是一個“結(jié)果”

3片面理解“良好的環(huán)境”。對當(dāng)今社會提供給年青人的各種制度和機(jī)遇避而不談

4局限于微觀層面的分析。拒絕解釋當(dāng)今社會重視人才培養(yǎng)制度、人力資源配置制度的意義所在?？偠灾?，對方無限夸大了自我奮斗的作用?？桃饪s小良好環(huán)境的內(nèi)涵。以這樣的出發(fā)點(diǎn)展開辯論，怎能得出正確的結(jié)論呢？ 接下來，讓我們一起站在社會發(fā)展、民族復(fù)興的高度來討論一下良好環(huán)境對青年成才所起到的關(guān)鍵作用。文革之后，百廢待興，剛剛復(fù)出的小平同志就立即拍板，決定恢復(fù)廢棄多年的高考制度，這一舉措，讓多少青年人重新看到了成才的希望，又讓多少青年人重新樹立了成才的信心，面對東西部的發(fā)展差距，在黨和政府的扶持下，希望工程又在1989年適時推出。據(jù)統(tǒng)計，在6年時間里，僅上海一個城市的捐款就興建了700多所學(xué)校，讓超過4萬名失學(xué)兒童重新走入課堂。步入21世紀(jì)高等教育改革的力度驟然加大，不斷整合教育資源、提高民辦教育的地位、重金聘請境外的優(yōu)秀教師。這一切都是為了什么？對于無書可讀的青少年，你讓他怎么自我奮斗，如果成才的關(guān)鍵真的在于自我奮斗，為什么我們的口號是“再窮不能窮教育、再苦不能苦孩子”。面對中外人才培養(yǎng)環(huán)境的巨大差距，為什么對待教育界，我們再也不談“艱苦奮斗、自力更生”？ 其次，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度。我們懇請大家和我們一起思索，國務(wù)院扶持的青年創(chuàng)業(yè)投資項目基金，在短短2年內(nèi)，成功扶持了11家創(chuàng)業(yè)企業(yè)上市，公司市值累計增長1000倍。為了減少家庭的后顧之憂，多家保險公司推出了面向青少年的“創(chuàng)業(yè)保險”。使得青少年能夠及時第一筆啟動資金。請問：落戶上海、風(fēng)險投資、就業(yè)指導(dǎo)、社會保險，哪一種制度能離得開社會環(huán)境的支持？又有哪一種是可以通過自我奮斗得以實現(xiàn)的呢？

最后，讓我們正視今天辯題的意義所在，青年興則國興、青年強(qiáng)則國強(qiáng)、祖國的富強(qiáng)、民族的復(fù)興離不開優(yōu)秀的青年，而青年人的成才，同樣離不開祖國和社會提供的良好環(huán)境。一言以蔽之，青年人的成長與祖國的發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)。正如小平同志高瞻遠(yuǎn)矚的那樣，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、社會環(huán)境改善了、那些走出國門的海外學(xué)子才會紛紛歸來，在良好的環(huán)境中發(fā)揮所長。所以，我們應(yīng)該認(rèn)清這一社會發(fā)展的規(guī)定，大膽的說出：青年人的成才離不開良好的環(huán)境。正所謂?！吧鐣d，則青年亦興；祖國強(qiáng)，則青年亦強(qiáng)！”。

第三篇：四辯陳詞

人是社會的動物，人的社會屬性從根本上決定了人要在這個星球上生存發(fā)

展，就必須遵循相互合作共同發(fā)展的原則，也只有這樣基于人類發(fā)展意義的合作

才是推動社會進(jìn)步的根本力量，相當(dāng)于是化學(xué)反應(yīng)的反應(yīng)物。而競爭，并且必須

是良性的合理的基于社會福利的競爭在這個社會進(jìn)步的過程中所起的作用也只

不過是催化劑而已，如果沒有反應(yīng)物，有催化劑又有何用？正如我方一辯所說合作才是根本而競爭、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競爭最可能導(dǎo)致的結(jié)果是勝者為王、是弱肉強(qiáng)食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當(dāng)今社會提倡的經(jīng)濟(jì)、政治、精神文明的要求，與國際經(jīng)貿(mào)的全球化和國際社

會的多級化發(fā)展趨勢無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對方辯友想必比我們更清楚逆歷史發(fā)展潮流而動的結(jié)果會是什么吧！巧婦難為無米之炊，當(dāng)今社會競爭與合作孰輕孰重，大家心里早已有結(jié)論：那當(dāng)然是合作大于競爭了。

再者合作比競爭更能促進(jìn)人更好地生存，當(dāng)今社會日趨復(fù)雜，大家只有攜起

手來，互相合作，才能度過難關(guān)像抗擊洪災(zāi)、雪災(zāi)、合作比競爭更能培養(yǎng)出更適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的人才。這也是當(dāng)今社會據(jù)我國

國情，解決“小皇帝”，“小公主”問題的根本。培養(yǎng)關(guān)心他人，團(tuán)結(jié)友愛等良好的心理品質(zhì)，同時良好的人際關(guān)系逐漸形成，語言能力、溝通和社交能力得到訓(xùn)

練和提高，易于建立融洽的人際關(guān)系，從而和睦相處，增加生活樂趣，有利于身

心的健康發(fā)展。而現(xiàn)實中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至

產(chǎn)生較為嚴(yán)重的心理失常。.如使人變得狹獈、自私，容易引起人際關(guān)系的惡化

等等，同時競爭在推動社會發(fā)展進(jìn)步的同時也抹殺著人類生存發(fā)展最本質(zhì)的一些

東西，我們?yōu)榱烁偁幉幌Чけ静粨袷侄芜€要冠之以推動社會進(jìn)步之名，這是何等的衣冠禽獸！

合作比競爭更能緩解矛盾，整合力量，形成優(yōu)勢互補(bǔ)實現(xiàn)資源與能源的優(yōu)化

配置。因為競爭必然帶來范圍內(nèi)一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的浪

費(fèi)擠占而合作則使社會分工日益細(xì)化，社會共享程度日益提高和社會福利日益改

善，同時也是社會進(jìn)步的必然趨勢。就像當(dāng)今社會面臨五大問題：人口膨脹、糧

食危機(jī)、能源匱乏、資源短缺和環(huán)境問題，哪一個不需要全球人們共同合作，密

切協(xié)作才能解決呢？

就算退一萬步講，如果合作不大于競爭，又怎會有孫中山先生的：“物種以

競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”的至理

名言呢？如果合作不大于競爭，又怎會有聯(lián)合國秘書長安南的：“不論今后你們

選擇什么樣的職業(yè)，都要學(xué)會與人合作相處，的40年外交經(jīng)驗的總結(jié)呢？如果

合作不大于競爭，又怎會有國際21世紀(jì)教育委員會"提出的四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作和學(xué)會生存，來指導(dǎo)人才的培養(yǎng)問題呢？

最后，我再一次強(qiáng)調(diào)我方觀點(diǎn)，當(dāng)今社會，合作大于競爭。

第四篇：四辯陳詞

四辯陳詞：舉國體育制度利大于弊

大家好！

親愛的辨友，你們現(xiàn)在是否該走出設(shè)想正視現(xiàn)實，是否該看到舉國體育制度結(jié)出了怎樣的果實？

沒有舉國體育制度，國足水平低到了怎樣的境界？恐韓癥恐到了已經(jīng)習(xí)慣，和日本也不是一個檔次，多災(zāi)多難的伊拉克人在缺席八名主力的情況下，被中國隊“悍然”逼平。沒有舉國體育制度，多少運(yùn)動員識盡愁滋味！無怪乎雅典奧運(yùn)俄羅斯代表團(tuán)副團(tuán)長在反思本國體育的滑坡的原因時指出:其他的路不該走前蘇聯(lián)的模式，但體育要走。

對方辯友死守沉疴，犯了以下錯誤：

首先對方歪曲事實,戴了有色眼鏡看代舉國體育制度。國家體育總局于2004年5月26日宣布，退役優(yōu)秀運(yùn)動員將獲得免試進(jìn)如高校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在上學(xué)充電后，不少運(yùn)動員選擇了自主擇業(yè)，以優(yōu)異的體育成績帶來的名人效應(yīng)打開了通往各種職業(yè)機(jī)會的大門。

再者對方辯友孤立靜止的看問題，中國發(fā)展中國家,沒有好多發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)實力,不能保證職業(yè)化后運(yùn)動員個人參賽所的成績和訓(xùn)練條件水平,目前舉國體制消耗雖大,但回報也很高,中國奧運(yùn)會上的成績可以證明.。同時我們國家全民體育素質(zhì)還很低，在經(jīng)濟(jì)上只能參與一些簡單的體育活動，比如乒乓球，羽毛球，這些運(yùn)動找個空地就可以，而冰壺.冰球.滑雪一些運(yùn)動需要投入很多資金，一項運(yùn)動在本國的開展將決定這項運(yùn)動在國家的成功率。所以選擇放棄舉國體育制度并不一定是中國體育新的里程碑，還會導(dǎo)致體育水平的嚴(yán)重下降。

我方主張“舉國體育制度利大于弊”。

第一，從舉國體育制度的物質(zhì)的意義而言，雖然國家在運(yùn)動員身上投入了大批資金，但是在奧運(yùn)會中我國的排名一直在提升。而最能體現(xiàn)一個國家體育素質(zhì)的恰恰是一次又一次的比賽中第三名第四名甚至第五名第六名的數(shù)量。在你們批評舉國體育制度的同時也應(yīng)該反省一下自己，反省自己做了什么？外國自己花錢雇教練參加奧運(yùn)會，而我們恐怕連最起碼的健身都不愿意做，如果沒有舉國體育制度，我國的許多業(yè)余選手恐怕連參賽的資格都沒有，2008的奧運(yùn)會也不會在北京舉行了。我們通過金牌讓世界認(rèn)識中國的同時也通過金牌帶領(lǐng)全中國進(jìn)入一個全名健身的時代！

第二，從舉國體育制度的精神的意義而言，在國際大賽上，一個代表團(tuán)、一個體育隊，甚至一個運(yùn)動員都是代表國家來參賽。他背后站著成千上萬的人民，等他取得好成績。體育從來都是和民族榮譽(yù)感和民族自尊心聯(lián)系在一起的。勝利那一刻，舉國歡騰，山呼海嘯，那種國家民族的榮譽(yù)感是無論多少金錢買不來的。由此所形成的文化認(rèn)同感和民族凝聚力，也是無法通過其他途徑得到的。這是強(qiáng)大的民族精神財富，她鼓勵我們民族在困難時自強(qiáng)，在逆境中奮起，可以建事業(yè)以恒久，可以救國家于危亡。這一點(diǎn)，對于當(dāng)今精神建設(shè)有待加強(qiáng)的中華民族來說，尤其重要。

第五篇：一辯陳詞

一辯陳詞

尊敬的主席，評委，各位同學(xué)，大家好！

首先我必須指出對方所犯的兩個錯誤。

第一，國家秩序與社會秩序是完全不同的兩個概念，這是現(xiàn)代社會主要標(biāo)志之一。

第二，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。

第三，對方辯友說法律觀念深入人心，法律標(biāo)本兼治。那么為什么有人知法犯法，為什么鉆法律空子的人往往是知法懂法之人？對方辯友，真正能深入人心的是道德??！修身，齊家，治國，平天下，首倡修身。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！崩献孀诘脑?，你們都忘了嗎？

第五，對方辯友將必然與或然混為一談。大談法律的重要性，但是我想問：他對社會的安定必然的？還是或然的？難道希特勒的法律也是能維持社會的安定嗎？

第六，對方犯了揚(yáng)湯止沸的錯誤，對方認(rèn)為社會的安定靠法律，此等觀點(diǎn)必如沙鑄之塔，霧籠之城，一觸即碎，法的創(chuàng)始人孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在一個人民的國家中，要的是一種樞紐，那就是道德．” 失去道德支撐的法律必定是有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，徒有虛名的法律。

第七，今天對方辯友完全沒有領(lǐng)悟到內(nèi)因和外因的關(guān)系，道德是內(nèi)因，法律是外因，內(nèi)因是基礎(chǔ)，內(nèi)因才是決定事物發(fā)展的根本因素。

第八、要指出對方辯友的錯誤，對方辯友指鹿為馬，把內(nèi)因和外因混為一談。馬克思告訴我們，道德是人的自律，法律是人的他律。道德自律是出自于人的內(nèi)心的自覺，而法律是來自外在的監(jiān)督。因此，我方認(rèn)為維護(hù)社會秩序，主要靠道德自律！

第九、剛才對方辯友的慷慨陳詞，看似有理，實則荒謬，它犯了以偏概全，以表象代本質(zhì)的錯誤！康德說“道德才是法之根本”。對方辯友說維護(hù)社會秩序主要靠法律。請問，法律又是來自何方呢？還不是根植于道德？沒有道德，何來立法的公平?沒有道德，又哪來執(zhí)法的公正？執(zhí)法的公正靠什么？是靠執(zhí)法者的良心呀!

第十，對方辯友似乎對違法犯罪現(xiàn)象情有獨(dú)鐘羅列現(xiàn)象，言之鑿鑿，卻看不到這個世界還是好人多??！因此我不得不提醒對方辯友重溫哲學(xué)當(dāng)中這樣一條規(guī)律：矛盾有主次之分。就象當(dāng)今社會，多數(shù)是好人，對于這多數(shù)我們是道德教化；而少數(shù)的壞人才不得不繩之以法?？磫栴}應(yīng)該抓主要矛盾和矛盾的主要方面，請問對方辯友，你看清辯題中的“主要”了嗎？ 第十、對方辯友大談特談法律好啊，好法律啊?？蓞s無法正面告訴我們，對上課搗亂的人怎么辦？對亂扔垃圾的人怎么辦，對見利忘義，見死不救的人怎么辦？法不是萬能的，法律只能強(qiáng)制人們遵守法律，卻不能強(qiáng)求他們遵守道德，更不能要求人們對自己的良心負(fù)責(zé)。

法的創(chuàng)始人孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在一個人民的國家中，要的是一種樞紐，那就是道德．” 失去道德支撐的法律必定是有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，徒有虛名的法律；人世間，有著一種比法更高的東西，雖然不可能完全表現(xiàn)在條文上，但它存在于每一個有良知的人心中，它時刻在提醒著我們遵從良知，約束著我們的行動——那就是無比高尚的道德！

我方認(rèn)為社會秩序的維系主要靠道德。

第一，道德是立法的根本目的和最終歸宿。威爾遜大法官說道“法治主要不是來自它的外在的強(qiáng)制力，而是來自它被信仰，成為社會生活的基本價值信念。社會成員的道德自覺、自律是法治的基礎(chǔ)與歸宿。”因此，立法者不應(yīng)該沉浸在不斷制定法律的喜悅當(dāng)中，而應(yīng)該檢討所立之法是否基于最基本的規(guī)范和價值。

第二，道德是社會安定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會要想處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會的災(zāi)難。同時，道德又常常直面每個人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會秩序的維系提供最本質(zhì)的動力和理性，使人們自覺服從。

第三，道德是社會安定和人類和平的永久主題。道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國的憲法，古今中外的法律體系無不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會的永恒主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個安定的社會秩序，而且也對社會秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)到人們間的友善，只有人民間的友善才能達(dá)到社會安定。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因為我們內(nèi)心有

崇高的道德法則，我們因此也握有正義，所以我們敢于面對一切！

總之，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)社會的長治久安，必由之路只有一條，那就是：昂首闊步，高揚(yáng)道德的大旗！謝謝各位！