第一篇：美術(shù)考試總結(jié)

xxx小學(xué)2015-2016學(xué)年第二學(xué)期二、三年級(jí)美術(shù)考

試小結(jié)

本學(xué)期的美術(shù)成績(jī)?cè)u(píng)定形式早在一開(kāi)學(xué)就和同學(xué)們預(yù)定好了，綜合成績(jī)有三部分組成，即：平時(shí)表現(xiàn)40%、繪畫(huà)測(cè)試60%。

臨近新課結(jié)束時(shí)，我又向同學(xué)們做起了宣傳，最后倆節(jié)課是“考試時(shí)間”，請(qǐng)大家要認(rèn)真對(duì)待，請(qǐng)同學(xué)在下課前的時(shí)間里認(rèn)真完成繪畫(huà)創(chuàng)作。

一、平時(shí)表現(xiàn)

這項(xiàng)分?jǐn)?shù)有同學(xué)們?cè)u(píng)議完成，美術(shù)課中表現(xiàn)較好的（標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)學(xué)就已經(jīng)制定了，如：遵守紀(jì)律，積極參與美術(shù)活動(dòng)，發(fā)言精彩，大膽表現(xiàn)等方面），滿分40分，同樣，表現(xiàn)最差的同學(xué)以發(fā)展的眼光為他們打了35分。

二、技能考試

本次考試我采用較寬松的方式，讓學(xué)生自己選擇繪畫(huà)的形式。滿分為60分。

通過(guò)這次考試，反映出我自己本身存在的問(wèn)題，如平時(shí)教學(xué)忽緊忽松，教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)不夠，導(dǎo)致有些學(xué)生感受力偏差很大，對(duì)部分美術(shù)作品印象不深甚至沒(méi)有痕跡等。但是這種考試方法我認(rèn)為還是比較合理的，通過(guò)學(xué)生們的驗(yàn)證，不是很難，而且大家也樂(lè)于接受，今后還要在考試形式上多做思考，相信只有通過(guò)正確的考試形式才能不斷增強(qiáng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，不斷從學(xué)習(xí)中學(xué)到知識(shí)，得到快樂(lè)。

xxx 2015年12月25日

第二篇：美術(shù)考試

1.中國(guó)現(xiàn)代著名畫(huà)家、連環(huán)畫(huà)畫(huà)家劉繼卣的《鬧天宮》組畫(huà)一共八幅畫(huà)，包括：“降石猴稟議天庭”、“弼馬溫怒歸山中”、“齊天大圣戰(zhàn)神兵”、“蟠桃園內(nèi)問(wèn)真情”等8幅。

劉繼卣以他高尚的品格、精湛的畫(huà)藝為祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)增添了寶貴財(cái)富。他長(zhǎng)于工筆、白描和重彩，后多畫(huà)寫(xiě)意，融中西畫(huà)法于一爐。他筆下的人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)、山水形神兼?zhèn)?，?huà)放嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具特色，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

2.畫(huà)家丁紹光的《樂(lè)園之夢(mèng)》。這幅作品中線條豐富，造型夸張，在靜謐的藍(lán)色密林中人與自然相依相戲，引發(fā)人們無(wú)限的聯(lián)想。清新秀美的畫(huà)面，富有詩(shī)意，給我們帶來(lái)溫情與歡愉。

3.教材中還選入了壁掛作品《鳳》，流動(dòng)的線條、跳躍的色塊，構(gòu)成了一幅具有動(dòng)感及裝飾效果的作品，給人以視覺(jué)的享受。

4.《耱地》畫(huà)家常振芳，裝飾色彩雖然源于生活，但不是對(duì)自然色彩的復(fù)制，這張作品充分體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)色彩的豐富想象力和對(duì)生活的熱愛(ài)之情。裝飾畫(huà)在造型手法上突出古拙、概括、簡(jiǎn)練、夸張、變形的特點(diǎn)，用色方法上體現(xiàn)鮮艷、對(duì)比強(qiáng)和夸張的特點(diǎn)。初步了解和發(fā)現(xiàn)裝飾色彩更注重象征性和整體的和諧，更多采用夸張手法，給人簡(jiǎn)潔、明快、強(qiáng)烈的感受。

5.1913年，馬列維奇的立體主義突然轉(zhuǎn)向一種圖表式形象拼湊，構(gòu)成半畫(huà)謎，半招貼畫(huà)式的性質(zhì)。這一幅《一個(gè)英國(guó)人在莫斯科》作于1913～1914年，就是一個(gè)典型的例子。在這幅畫(huà)上，具體的形象以反邏輯方式并列，是一種前達(dá)達(dá)派的構(gòu)想。畫(huà)上有俄羅斯教堂、馬刀、蠟燭、剪刀、文字、鋸子、魚(yú)和梯子等等，這些在生活邏輯上風(fēng)馬牛不相及的事物，完全按畫(huà)家的自由意志雜亂地并存在畫(huà)面上。它們大小不均，事物間也毫無(wú)可供聯(lián)想的因素。

6.《苗女》寬大的衣袖繡滿了苗家圖案，做工精致而復(fù)雜的銀飾布滿了頭、頸、胸前背后，襯托得微紅且?guī)\淺笑容的臉頰更加動(dòng)人。紫黑色的上衣及黑色的百褶裙、紅色的繡花圖案及潔白的銀飾，交織在一起的漂亮而具審美價(jià)值的服飾令人興奮不已。

7.綠釉陶樓在1976年出土于安徽渦陽(yáng)大王店。為反映貴族歌娛生活的明器?，F(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)家博物館。

8.《海靜潮初落》，作者巧妙地運(yùn)用木板、粗纖維和繩子，結(jié)合著木版水印的技法，將我們帶到了靜謐遼闊的港灣。

第三篇：美術(shù)考試

1.《亞威儂少女》標(biāo)志著（立體主義）繪畫(huà)風(fēng)格的出現(xiàn)。

2．在日本繪畫(huà)史上，16、17世紀(jì)興盛的反映城市和人民生活的版畫(huà)作品被稱為（浮世繪）。3.高更屬于（后期印象）派的代表畫(huà)家。

4.野獸派代表畫(huà)家（馬蒂斯）被稱為色彩激情的創(chuàng)造者。5.畫(huà)家塞尚被后人成為（現(xiàn)代藝術(shù)）之父。

6.《紡織女》是17世紀(jì)的巴洛克畫(huà)家（委拉斯凱茲）的代表作。7.米開(kāi)朗基羅是（文藝復(fù)興）盛期的三杰之一。

8.19世紀(jì)的法國(guó)畫(huà)家籍里柯是（新浪漫主義）繪畫(huà)風(fēng)格的先驅(qū)代表。9.米勒是法國(guó)19世紀(jì)的畫(huà)家，他是（現(xiàn)實(shí)主義）繪畫(huà)風(fēng)格的代表畫(huà)家。10．20世紀(jì)歐洲的德國(guó)的表現(xiàn)主義畫(huà)家蒙克的代表作是（吶喊）。

11．宋代畫(huà)家張擇端的描繪城市經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)生活的風(fēng)俗畫(huà)名作是（清明上河圖）

12.18世紀(jì)古典理論家用奇形怪狀，矯揉造作來(lái)諷刺的當(dāng)時(shí)流行的（巴洛克）的藝術(shù)風(fēng)格。13.20世紀(jì)歐洲的德國(guó)的表現(xiàn)主義畫(huà)家蒙克的代表作是（吶喊）。14.法國(guó)印象派畫(huà)家修拉的代表作是（大碗島的星期日下午）。15.油畫(huà)的最初發(fā)明者和開(kāi)拓者是（凡.艾克）。多選

1．“元四家”包括（ABC）和王蒙。A 倪瓚 B黃公望 C吳鎮(zhèn) D趙佶

2．下列不是編寫(xiě)南齊繪畫(huà)理論著作《畫(huà)品》的人物（BCD）。A 謝赫 B石濤 C徐悲鴻 D黃賓虹

3.南宋畫(huà)家（AB）的山水畫(huà)作品被后人稱為“馬一角”“夏半邊”。A 馬遠(yuǎn)

B夏圭

C 八大山人 D吳道子

4.“米氏云山”是指北宋文人畫(huà)家（A）和（C）父子的稱號(hào)。A 米芾 B石濤

C米友仁 D林鳳眠 5．文藝復(fù)興盛期三杰是指（BCD）

A 達(dá)芬奇

B畢加索

C米開(kāi)朗基羅 D拉斐爾

單選

1.宋代畫(huà)家張擇端的描繪城市經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)生活的風(fēng)俗畫(huà)名作是（B）。A《采薇圖》

B《清明上河圖》 C《潑墨仙人圖》

D《早春圖》

2．（A）是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的法國(guó)新古典繪畫(huà)的代表人物。A安格爾

B夏加爾

C馬奈

D莫奈

3．18世紀(jì)古典理論家用奇形怪狀，矯揉造作來(lái)諷刺的當(dāng)時(shí)流行的（A）的藝術(shù)風(fēng)格。A巴洛克

B浪漫主義 C表現(xiàn)主義 D印象派

4．著名的山水畫(huà)作品（C）描繪的就是現(xiàn)位于濟(jì)南的華山和鵲山的景色。A《秋郊飲馬圖》

B《富春山居圖》 C《鵲華秋色圖》

D《荷花水鳥(niǎo)圖》 5．屬于后印象派的代表畫(huà)家有（A）。

A 凡高

B大衛(wèi)

C莫蘭迪

D安格爾 6．野獸派代表畫(huà)家（A）被稱為色彩激情的創(chuàng)造者。A馬蒂斯

B盧梭

C達(dá)利

D高更

7．19世紀(jì)的法國(guó)畫(huà)家籍里柯是（D）繪畫(huà)風(fēng)格的先驅(qū)代表。A超現(xiàn)實(shí)主義

B荷蘭畫(huà)派

C野獸派

D浪漫主義 8．北宋青綠山水畫(huà)家王希孟的杰作是（A）。A《千里江山圖》

B《踏歌行圖》 C《瑞鶴圖》

D《出水芙蓉圖》 9．印象派的畫(huà)家塞尚被后人成為（D）之父。A表現(xiàn)主義 B現(xiàn)實(shí)主義 C立體主義

D現(xiàn)代主義

10．下列作品哪幅是17世紀(jì)的巴洛克畫(huà)家委拉斯貴支的代表作（C）。A《吶喊》 B《日出印象》 C《宮娥》 D《亞威儂少女》

2，簡(jiǎn)要答題 1．什么是文藝復(fù)興？

文藝復(fù)興是指14世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。

2．什么是抽象藝術(shù)？

抽象藝術(shù)源于西方流行的藝術(shù)流派.先流行于俄國(guó),后傳入西歐和美國(guó).起始存在于繪畫(huà)和雕塑,主張藝術(shù)可以脫離現(xiàn)實(shí)生活,運(yùn)用抽象畫(huà)面和離奇構(gòu)思,去創(chuàng)作藝術(shù)品.后來(lái)繁衍到戲劇和影視作品.以抒發(fā)作家的精神世界.企圖歪曲現(xiàn)實(shí)生活中真善美的東西.從思想上占領(lǐng)藝術(shù)陣地,然而不是所有的抽象藝術(shù)都是糟伯,應(yīng)當(dāng)善于識(shí)別.3．什么是羅可可藝術(shù)？

巴洛克風(fēng)格與中國(guó)裝飾趣味結(jié)合起來(lái)的、運(yùn)用多個(gè)S線組合的一種華麗雕琢、纖巧繁瑣的藝術(shù)樣式。洛可可風(fēng)格起源于18世紀(jì)的法國(guó)，最初是為了反對(duì)宮廷的繁文縟節(jié)藝術(shù)而興起的。因于路易十五統(tǒng)治時(shí)期風(fēng)行，亦稱“路易十五式“。表現(xiàn)在建筑和繪畫(huà)上。代表建筑為法國(guó)巴黎蘇比斯府第，代表畫(huà)家為布歇，、弗拉戈納爾等 4．什么是印象主義繪畫(huà)？

印象派，也叫印象主義，19世紀(jì)60—90年代在法國(guó)興起的畫(huà)派。當(dāng)時(shí)因克勞德·莫奈的油畫(huà)《日出·印象》受到一位記者嘲諷而得名。1874年第一屆印象派畫(huà)展在巴黎卡皮西納大道的一所公寓里舉辦,有31位印象派畫(huà)家參展。印象主義畫(huà)家又分為重光和色彩與重造型和素描兩種類型，前者以莫奈、雷諾阿為代表，后者以德加為代表，卡米耶·畢沙羅則介于兩者之間。由于追求外光和色彩的表現(xiàn)，印象主義畫(huà)家主要把身邊的生活瑣事和直接見(jiàn)聞作為題材，多描繪現(xiàn)實(shí)中的人物和自然風(fēng)景。在構(gòu)圖上多截取客觀物象的某個(gè)片斷或場(chǎng)景來(lái)處理畫(huà)面，打破了寫(xiě)生與創(chuàng)作的界限。5．《格爾尼卡》

這幅畫(huà)運(yùn)用立體主義的繪畫(huà)形式，以變形、象征和寓意的手法描繪了在法西斯獸行下，人民驚恐、痛苦和死亡的悲慘情景。畫(huà)面左側(cè)，一位悲痛欲絕的母親懷抱因戰(zhàn)爭(zhēng)而死去的嬰兒仰天哭喊，她的身后立著一個(gè)恐怖的牛頭，牛臉上流露出殘忍的獰笑。根據(jù)畢加索曾在其他繪畫(huà)作品中以牛頭表示邪惡的習(xí)慣分析，這個(gè)牛頭代表了法西斯的殘暴和黑暗。畫(huà)的中間部分，一匹被刺傷的馬昂頭張著嘴，發(fā)出哀鳴，據(jù)畫(huà)家本人說(shuō)，這匹馬象征西班牙人民，它代表受難的西班牙。馬的身下躺著一名死去的戰(zhàn)士，他的右手握著被折斷的劍，劍旁有一朵鮮花，這朵花是對(duì)死去戰(zhàn)士的悼念。一個(gè)婦女從窗子里探出身體，右手舉著一盞油燈，油燈的左上方有一盞像眼睛似的電燈，燈光像鋸齒一樣射向四周，這些象征揭露，畫(huà)家要將這一切罪惡和黑暗置于光照之下，讓全世界都明了。畫(huà)面右側(cè)，表現(xiàn)了由于轟炸，一個(gè)女人從樓上跌下，她舉著雙手，抬頭向上呼救。

整幅畫(huà)用黑白灰三色繪成，錯(cuò)綜復(fù)雜的黑白灰色塊造成畫(huà)面陰郁、恐怖，不規(guī)則的線條形成的角和弧的交錯(cuò)，給人一種支離破碎和**的感覺(jué)，畫(huà)面沉重又壓抑，充滿了悲劇氣氛。這幅畫(huà)控訴了法西斯的罪惡，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難表示了悲哀和同情。6．什么是立體主義？

立體主義(Cubism)是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)運(yùn)動(dòng)和流派，又譯為立方主義，1908年始于法國(guó)。立體主義的藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式，形成分離的畫(huà)面——以許多組合的碎片型態(tài)為藝術(shù)家們所要展現(xiàn)的目標(biāo)。藝術(shù)家以許多的角度來(lái)描寫(xiě)對(duì)象物，將其置于同一個(gè)畫(huà)面之中，以此來(lái)表達(dá)對(duì)象物最為完整的形象。物體的各個(gè)角度交錯(cuò)迭放造成了許多的垂直與平行的線條角度，散亂的陰影使立體主義的畫(huà)面沒(méi)有傳統(tǒng)西方繪畫(huà)的透視法造成的三度空間錯(cuò)覺(jué)。背景與畫(huà)面的主題交互穿插，讓立體主義的畫(huà)面創(chuàng)造出一個(gè)二度空間的繪畫(huà)特色。

詳細(xì)答題

1、什么是巴洛克藝術(shù)？

巴洛克(Baroque)是18世紀(jì)古典主義藝術(shù)理論家對(duì)于上一個(gè)世紀(jì)一種藝術(shù)風(fēng)格的稱呼。古典主義者認(rèn)為巴洛克是一種墮落瓦解的藝術(shù)，只是到了后來(lái)，才對(duì)巴洛克藝術(shù)有了一個(gè)較為公正的評(píng)價(jià)。巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期，它的盛期是17世紀(jì)，進(jìn)入18世紀(jì)，除北歐和中歐地區(qū)外，它逐漸衰落。巴洛克藝術(shù)最早產(chǎn)生于意大利，它無(wú)疑與反宗教改革有關(guān)，羅馬是當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力的中心，所以它在羅馬興起就不足為奇了，可以說(shuō)，巴洛克藝術(shù)雖不是宗教發(fā)明的，但它是為教會(huì)服務(wù)，被宗教利用的，教會(huì)是它最強(qiáng)有力的支柱

巴洛克藝術(shù)與16世紀(jì)后半期在意大利興起，17世紀(jì)步入全盛期，18世紀(jì)逐漸衰落。巴洛克藝術(shù)對(duì)于18世紀(jì)的羅可可藝術(shù)與19世紀(jì)的浪漫主義都有積極影響。巴洛克的藝術(shù)風(fēng)格得到教會(huì)強(qiáng)有力的支持，主要流行于意大利、佛蘭德斯、西班牙等天主教盛行的國(guó)家。意大利藝術(shù)大師貝尼尼和佛蘭德斯畫(huà)家魯本斯的作品放映了17世紀(jì)巴洛克藝術(shù)最輝煌的成就

2．為什么說(shuō)攝影無(wú)法取代繪畫(huà)？

攝影與繪畫(huà)是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，攝影表現(xiàn)更多的是寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面，借助寫(xiě)實(shí)向氛圍轉(zhuǎn)化。攝影可以向繪畫(huà)借鑒，但卻不能像繪畫(huà)一樣自由的表達(dá)，很大程度上受到器材的約束，攝影必須借助客觀存在去拍攝完成。

繪畫(huà)的門(mén)類、畫(huà)種眾多，有寫(xiě)實(shí)、抽象之分，有西畫(huà)、國(guó)畫(huà)之分。即便是寫(xiě)實(shí)，也不是完全的描摹現(xiàn)實(shí)存在，一個(gè)人物、一棵小草、一根線條、一塊色彩，都是經(jīng)過(guò)畫(huà)家的提煉升華，很大程度上是一種主觀創(chuàng)造，表現(xiàn)作者的內(nèi)在精神。繪畫(huà)可以畫(huà)沒(méi)有的東西、可以畫(huà)未來(lái)的東西、可以畫(huà)過(guò)去的東西，這是攝影所不具備的。3，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》是一幅怎樣的作品？

這張畫(huà)最成功的地方在于畫(huà)中人物微妙至極的表情。無(wú)論從哪個(gè)角度看，她似乎都在凝視著觀者，嘴角微微向上翹起，所反映出來(lái)的心理狀態(tài)更加令人難以琢磨，這也使得500年來(lái)人們一直對(duì)她的微笑爭(zhēng)論不休。不同的觀者或在不同的時(shí)間去看，感受似乎都不同。有時(shí)覺(jué)得她笑得舒暢溫柔，有時(shí)又顯得嚴(yán)肅，有時(shí)像是略含哀傷，有時(shí)甚至顯出譏嘲和揶揄。在一幅畫(huà)中，光線的變化不能像在雕塑中產(chǎn)生那樣大的差別，但在蒙娜麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗。人的笑容主要表現(xiàn)在眼角和嘴角上，達(dá)·芬奇卻偏把這些部位畫(huà)得若隱若現(xiàn)，沒(méi)有明確的界線，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的“神秘的微笑”。

畫(huà)中人物交疊的雙手是畫(huà)面里另一個(gè)閃光點(diǎn)。這雙柔嫩的手被畫(huà)得是那么精確與豐滿，完全符合解剖結(jié)構(gòu)，充分展示了她的溫柔，與神秘的微笑相映生輝，在莊重的坐姿上又增添了幾分寧?kù)o與安詳。

在繪畫(huà)技巧上，達(dá)·芬奇精心處理了畫(huà)面里所有物體的輪廓，以至于觀者很難從中找到一條清晰而實(shí)在的邊線。相反，在每一處形體發(fā)生轉(zhuǎn)折的部位，卻可以感覺(jué)到無(wú)數(shù)細(xì)膩而微妙的層次過(guò)渡。這是一種達(dá)·芬奇獨(dú)創(chuàng)的畫(huà)法，它如同給畫(huà)面罩上了一層薄霧，在多少有些混沌的狀態(tài)中帶給人以生動(dòng)而深邃的感受。

在構(gòu)圖上，達(dá)·芬奇改變了以往畫(huà)肖像畫(huà)時(shí)采用側(cè)面半身或截至胸部的習(xí)慣，代之以正面的胸像構(gòu)圖，透視點(diǎn)略微上升，使構(gòu)圖呈金字塔形，畫(huà)中人物就顯得更加端莊、穩(wěn)重。

人物背后的風(fēng)景，并非只是人物的裝飾或陪襯，而是透露著理解這幅作品的一些關(guān)鍵信息。有學(xué)者考證，背景中描繪的是遠(yuǎn)古時(shí)代意大利佛羅倫薩地區(qū)的阿諾河河谷的地貌風(fēng)景，達(dá)·芬奇曾對(duì)沿河的阿斯卡那地貌進(jìn)行過(guò)深入的研究。這種對(duì)自然地理的研究與對(duì)人體解剖學(xué)的研究，在這幅畫(huà)中得到完美結(jié)合。畫(huà)面上，人物衣紋構(gòu)成的弧線與折線同背景中流淌的河水交相輝映，而人物頭發(fā)細(xì)小的波浪則宛如遠(yuǎn)處山崖瀑布上沖下的水流。更為重要的是，背景中的阿諾河河谷保持了它原始時(shí)的狀態(tài)，而近處的人物也單純樸素地摘除了所有裝飾，除了頭上那層薄薄的黑紗，它在當(dāng)時(shí)的意大利含有“貞潔”的隱義。

畫(huà)中人物就像一位集人類眾多美德于一身的圣母，端莊地坐于歷史的原點(diǎn)之前，打動(dòng)人心的不僅是她的美，還有一種蘊(yùn)藏著宇宙感的宏偉壯麗。

4.席里柯是如何創(chuàng)作《梅杜薩之筏》的？、他在1818年春夏之交創(chuàng)作、于1819年在國(guó)家沙龍（法國(guó)的美術(shù)展覽會(huì)）上展出的《梅杜薩之筏》，被看成是浪漫主義繪畫(huà)的重要代表作，標(biāo)志著浪漫土義畫(huà)派的真正形成。這幅畫(huà)引起了美術(shù)界和輿論界的熱烈論戰(zhàn)，它所反映的是法國(guó)巡洋戰(zhàn)艦梅杜薩號(hào)在非洲海岸觸礁沉沒(méi)的事件。1816年7月，載有400余人的梅杜薩號(hào)，因政府任用對(duì)航海一竅不通的貴族為船長(zhǎng)而觸礁，船長(zhǎng)和高級(jí)官員乘救生船逃命，被撇下的乘客、水手在臨時(shí)搭制的木筏上飄流13天，獲救時(shí)僅10余人。

取自現(xiàn)實(shí)生活題材的這幅作品，表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注和人道主義精神，暴露了無(wú)能的法國(guó)政府的過(guò)失，從而使它具有強(qiáng)烈的政治引喻意義。作品中前傾與后傾的兩個(gè)三角形，光和影的強(qiáng)烈對(duì)照，把情景表現(xiàn)得怵目驚心，充滿了悲劇性的力量；加之翻滾的海浪和云霧，整幅畫(huà)與新古典主義畫(huà)派靜止、肅穆的風(fēng)格迥然有異。它的出現(xiàn)，使得被新古典主義束縛的法國(guó)繪畫(huà)耳目為之一新。

主觀答題

4，通過(guò)美術(shù)欣賞課的交流與學(xué)習(xí)，淺析自己的體會(huì)與收獲

第四篇：青海民間美術(shù)考試試題總結(jié)

青海美術(shù)教程復(fù)習(xí)資料

題目類型：

1、填空題

2、名詞解釋

3、簡(jiǎn)答題

4、論述題 考：青海民間美術(shù)的特性：

宏觀方面

1、受多元化民族文化的影響呈現(xiàn)雜糅性（青海少數(shù)民族人口約占全省總?cè)丝诘模矗担担ァＷ鳛橐粋€(gè)多民族、多元文化交融地區(qū)，多民族雜居碰撞的歷史使青海的民間文化形成多元化的特點(diǎn)，擁有獨(dú)特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。）

2、青藏高原地域文化的獨(dú)特性（民族與地域文化是一個(gè)民族和一個(gè)地域的精神支柱,也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的必備素質(zhì)。青海地處青藏高原，有著獨(dú)特的多民族共存共榮、共謀發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，有著各民族文化互融互惠，互促互進(jìn)的地域特點(diǎn)。這種多樣性的文化，既是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，也是青海地域文化的基本特征）

3、青海民間美術(shù)的特性藏傳佛教文化的清潤(rùn)(民間美術(shù)，顧名思義產(chǎn)生于民間，是由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的與廣大人民的生活習(xí)俗、信仰方式、審美愛(ài)好相一致的一種藝術(shù)。是相對(duì)于上層宮庭藝術(shù)、寺院藝術(shù)、文人藝術(shù)而植根于民間，生長(zhǎng)于民間千家萬(wàn)戶之中，為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式。它也是在遠(yuǎn)古原始社會(huì)時(shí)期形成的先期傳統(tǒng)美術(shù)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的具有質(zhì)野、拙樸的美術(shù)個(gè)性，世世代代延續(xù)不衰，應(yīng)用最為廣泛普及，且生命力極強(qiáng)的大眾藝術(shù)。)

4、非物質(zhì)文化的典型性（我省黃南州熱貢畫(huà)院、互助土族文化傳播有限公司、青海省海湖藏毯有限公司榜上有名。生產(chǎn)性保護(hù)是推動(dòng)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生產(chǎn)、融入生活、融入市場(chǎng)，使其得到可持續(xù)保護(hù)傳承的一種有效方式。近年來(lái)，我省各地文化部門(mén)和有關(guān)項(xiàng)目保護(hù)單位在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)方面進(jìn)行了積極探索，并取得明顯成效）考：連臂舞（考試重點(diǎn)內(nèi)容）1.連臂舞是哪里出來(lái)的（青海舞蹈盆）2.連臂舞文化內(nèi)涵的釋義或有什么樣的闡釋：

（為原始儀式、生殖崇拜、為原始信仰、藝術(shù)的裝飾性）考：原始藝術(shù)------柳灣彩陶

1、柳灣彩陶是什么時(shí)代的（新石器時(shí)代）

2、有什么文化意象（柳灣彩陶是新石器時(shí)代柳灣原始氏族外化的實(shí)體的民俗，也是氏族社會(huì)文化在意識(shí)形態(tài)中的具體表現(xiàn)，是氏族先民利用現(xiàn)有的技術(shù)對(duì)器物進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，繼而形成以原始彩陶藝術(shù)文化為核心的整體氏族文化語(yǔ)境。也反映了一個(gè)抽象的“真實(shí)的世界”，暗含著社會(huì)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等民族文化發(fā)展的雛形。它是當(dāng)?shù)匚幕脑?，也是我?guó)傳統(tǒng)文化起源產(chǎn)生的動(dòng)力和因子。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下以文化整體論的視角，從民俗藝術(shù)的的角度關(guān)注古文化，將對(duì)當(dāng)代視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。）

3、試述青海原始藝術(shù)的特色和文化特征（或簡(jiǎn)答或論述）

答：具有生硬性、純真性、力感性和野性，當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)能力非常有限，只能采用粗淺、直接和機(jī)械的藝術(shù)形式來(lái)反映和描述周?chē)嬖诘目陀^事物。

1、兼具藝術(shù)性與實(shí)用性

2、具有原始思維的特征

3原始藝術(shù)是在粗糙技術(shù)下、落后的異文化產(chǎn)物或民族學(xué)標(biāo)本，與自然史標(biāo)本無(wú)異，代表著人類演化初始階段下的文化證物。

現(xiàn)代歐洲藝術(shù)中之各種流派的風(fēng)格與特征，都能在部落的真正原始藝術(shù)作品中找到對(duì)應(yīng)，如：現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、自然主義等。換句話說(shuō)，人們也可以透過(guò)某些方面現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作作品或所謂的現(xiàn)代原始藝術(shù)家作品，去學(xué)習(xí)如何欣賞屬于“原始藝術(shù)”的某些特質(zhì)。

例如，原始雕塑藝術(shù)是祭祀信仰、崇拜觀念的體現(xiàn)方式或表達(dá)形式。、以人與自然的關(guān)系為主

考：民間美術(shù)與民俗文化之間的關(guān)系

（答：民間美術(shù)作為民俗文化的載體，也就是說(shuō)從民間美術(shù)中可以看到當(dāng)?shù)孛袼孜幕就恋奈幕卣?，民俗文化是由民眾所?chuàng)造的并傳承使用的生活文化。民間美術(shù)的內(nèi)容和形式受民俗活動(dòng)的心理之制約，民間美術(shù)是民俗文化的視覺(jué)載體，民俗與民間美術(shù)同屬于民間文化。例如：昆侖文化與西王母生化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，民俗文化活動(dòng)彰顯王母故里的文化蘊(yùn)涵，從最早的《山海經(jīng)· 西山經(jīng)》對(duì)西王母的介紹以及人們對(duì)昆侖山敬拜，對(duì)文化的發(fā)揚(yáng)一直沒(méi)間斷。民間美術(shù)不僅僅是民俗的重要組成部分和民俗活動(dòng)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是我們看到民間美術(shù)的民俗價(jià)值、文化意義及其生活內(nèi)涵。不難看出，民間美術(shù)與民俗有著難以割舍的聯(lián)系，民間美術(shù)以民俗活動(dòng)為基礎(chǔ)，民俗活動(dòng)以民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，二者相互交融互為一體。）

考：

1、民俗信仰-----又稱作民間信仰作為一種精神現(xiàn)象滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面幾乎在各種民俗事項(xiàng)中都可以看到他的存在，而且信仰民俗具有一定對(duì)對(duì)信仰對(duì)象。

2、青海民間造像藝術(shù)是什么？（造像藝術(shù)作為藏傳佛教寺院學(xué)僧們學(xué)經(jīng)修行的一個(gè)重要法門(mén)和內(nèi)容，仍在繼續(xù)發(fā)揮著弘揚(yáng)佛法的積極作用。除了寺院以外，造像藝術(shù)在民間也廣為流傳。可以說(shuō)造像藝術(shù)，尤其是石刻和擦擦在藏族地區(qū)是最具有群眾性和民間性的佛教藝術(shù)種類，它的創(chuàng)作者之多，藝術(shù)作品之多在整個(gè)藏區(qū)堪稱第一）

以藏傳佛教藝術(shù)包括青銅造像藝術(shù)、木刻造像藝術(shù)、泥塑造像藝術(shù)

石刻造型藝術(shù)、酥油花造像藝術(shù)

藏傳佛教造像藝術(shù)，主要由青銅造像、木刻造像、泥塑造像、石刻造像和酥油花造像五大部分組成。造像的內(nèi)容也基本相同，一般包括9個(gè)方面的造像門(mén)類：1.佛像類、2.菩薩類、3.度母類、4.佛母類、5.護(hù)法類、6．金剛類、7．羅漢類、8．祖師類、9.人物類。

考：談?wù)劽褡宸椀膶徝酪饬x（簡(jiǎn)答或論述題-------要點(diǎn)化、序列化）

? 答：

1、服飾是民族文化的重要載體，特定民族的服飾能準(zhǔn)確傳達(dá)出這一民族文化體系的特征

? 以青海土族服飾為例，服飾，既是一種物化的客觀存在，又是文化的重要載體；既是一道絢麗的風(fēng)景，也是一種無(wú)聲的語(yǔ)言。土族服飾圖案象征意義背后的社會(huì)事實(shí)向我們生動(dòng)展示了民族服飾作為了解民族社會(huì)歷史的“標(biāo)本”作用。

2、土族用“卐”的四個(gè)放射頭延續(xù)成方形回形秘宮格，形成每個(gè)格的連接處是用“卐”構(gòu)成的，象征著連延不斷，生生不息。這種圖案在土族的辮筒、腰帶上常可見(jiàn)到，土族稱其為“富貴不斷頭”。除薩滿教和藏傳佛教，有些土民還信奉道教，每年定期舉行各種祭祀活動(dòng)。太極圖案就在土族民間流行，并以太極圖的各種變體為基本形式，有圍繞同一軸心旋轉(zhuǎn)的魚(yú)，有雙魚(yú)也有三魚(yú)四魚(yú)，它的基本圖形還是雙魚(yú)。

3、在土族民間服飾圖案中最長(zhǎng)見(jiàn)的動(dòng)植物圖案有如“五瓣梅花”、“轉(zhuǎn)魁子”、“孔雀戲牡丹”、“獅子滾繡球”、“寒雀探梅”“老鼠拉葡萄”等，每一種圖案都有其自身的寓意和象征，若將花草鳥(niǎo)獸進(jìn)行不同的組圖，反映的寓意內(nèi)涵就有了變化。如將牡丹和梅花、海棠組圖，三者皆為春花中的絞蛟者，寓意人杰地靈 考：

1、什么是民間美術(shù)？（中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉）

2、有什么特點(diǎn)？（民間美術(shù)品種極多，且目的、用途各不相同，如有供賞玩的造型藝術(shù)，亦有以實(shí)用為主的工藝品。總的來(lái)說(shuō)，可分為：①繪畫(huà)其中包括版畫(huà)、年畫(huà)、建筑彩畫(huà)、壁畫(huà)、燈籠畫(huà)、扇面畫(huà)等。② 雕塑。有彩塑（奇觀彩塑、小型泥人）、建筑石雕、金屬鑄雕、木雕、磚刻、面塑、琉璃建筑飾件等。③玩具。包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具、鐵制玩具、紙玩具、蠟玩具等。④刺繡染織。包括蠟染、印花布、土布、織錦、刺繡、挑花、補(bǔ)花等。⑤服飾。包括民族服裝、兒童服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、首飾、絨花絹花等。⑥家具器皿。包括日用陶器、日用瓷器、木器、竹器、漆器、銅器及革制品、車(chē)馬具等帶有裝飾及藝術(shù)價(jià)值者等。⑦戲具。包括木偶、皮影、面具、花會(huì)造型等。⑧ 剪紙。包括窗花、禮花、刺繡、刺繡花樣、掛箋等。⑨紙?jiān)鸁艏?。包括各種花燈、各種紙?jiān)?。?編織。包括草編、竹編、柳條編、秫秸編、麥稈編、棕編、紙編等。）

3、什么是民間繪畫(huà)？（鄉(xiāng)村繪畫(huà)，具有一切美術(shù)都具有的上述特征。它產(chǎn)生于鄉(xiāng)村，是在鄉(xiāng)村特定的物質(zhì)、文化生活條件下創(chuàng)造出來(lái)的，在形式上的內(nèi)容上，它都與鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)民生活及其文化心理和審美情趣息息相關(guān)。這是它區(qū)別于都市繪畫(huà)、人文繪畫(huà)的地方。鄉(xiāng)村繪畫(huà)種類非常豐富，而每一種類又有許多分支。中華民間深受農(nóng)民喜愛(ài)的并且最具有普遍性并能充分反映農(nóng)民文化氣質(zhì)的繪畫(huà)形式，有年畫(huà)、剪紙等藝術(shù)作品。）

4、民間手工藝有哪些？（農(nóng)民畫(huà)、壁畫(huà)、堆繡、藏毯、泥塑、掐絲等）考：面具和臉譜

1、面具：青海面具從類型上大致分為宗教、民間兩大類，宗教面具占主要比例。從形式上有三種，即“羌姆面具”、“藏戲面具”、“民間歌舞面具”等三種形式涵蓋了青海面具藝術(shù)全部風(fēng)貌。

2、臉譜與面具是同一事物的兩種形式，臉譜只不過(guò)直接描繪在人面而已。臉譜不但源出于面具，而且臉譜至今在民間祭祀性舞蹈、戲劇中占有重要位置，前者為原始文化的承襲，后者為精神物化了的形式，至今仍都具有頑強(qiáng)的生命力，臉譜仍是不可缺少的面具形式之一。因此，面具與臉譜不但有著承襲關(guān)系，在某種意義上說(shuō)，應(yīng)是“二面一”的同一現(xiàn)象。所以，我們?cè)谡劽婢咚囆g(shù)時(shí)，必然要涉及到“臉譜藝術(shù)

3、考：皮影（是什么？

文化特點(diǎn)？

在青海的典型代表、有什么樣的特征）青海皮影的著色以黑、紅、黃、綠為主。其整體造型是頭大身小，身段上窄下寬，手臂過(guò)膝。全身頭、胸、手、腿等部分用牛筋絞連。皮影戲的把式(演員)只有一個(gè)，號(hào)稱“手提千軍萬(wàn)馬，口表三教九流”。后臺(tái)(樂(lè)隊(duì))四人，每人能操作三四件樂(lè)器，甚至是件件精通的“全手”。樂(lè)器有干鼓、戰(zhàn)鼓、小鑼、三弦、四胡、嗩吶、喇叭、笛子等二十多件，因操演樂(lè)器的不同，與把式所坐距離、位置的不同，分別稱為上手、中手、下手。還有一人專司梆子、盞兒等敲擊樂(lè)器，并給把式操取人影。有的操取不及出錯(cuò)，鬧出“姜子牙騎的四不像，已是著急把馬騎上”的諧趣。

皮影戲的音樂(lè)是戲曲的“板腔體”，板式源于同一腔調(diào)，分由原板、慢板、快板等組成唱腔。主要曲調(diào)有：陽(yáng)腔，高亢明快，善于敘事；陰腔，優(yōu)柔委婉，長(zhǎng)于抒情。其他如“頓時(shí)歸”滾板“道情調(diào)”等三十余支，還有“點(diǎn)絳唇”“大擺隊(duì)”“東方朔”等一整套嗩吶古曲牌四十余支，可謂嗩吶曲牌的寶庫(kù)。

劇目以愛(ài)情和神話題材的較多，如《西廂記》《封神演義》《四姐下凡》等。其次如《三國(guó)演義》《楊家將》《花亭會(huì)》等等。還有開(kāi)臺(tái)演出的祈神戲，如《天官賜?！贰扼刺視?huì)》《八仙過(guò)海》等等，常見(jiàn)劇目一百多本。多以口傳心授的方式傳承劇本。

皮影戲刻畫(huà)人物、臨場(chǎng)發(fā)揮和渲染現(xiàn)場(chǎng)氣氛的語(yǔ)言才能十分突出，所以群眾美稱：“腳戶哥的腿，影子匠的嘴?！笨辞嗪Ｆび皯?，就會(huì)看見(jiàn)當(dāng)前民間的活態(tài)文化，也會(huì)看到高原人民樂(lè)觀豁達(dá)的精神面貌。青海皮影又叫燈影

表現(xiàn)內(nèi)容：唐王游地獄”故事講得就是這段故事，劇中唐王李世民的妹妹在御花園中蕩秋千、一不留神從秋千上摔了下來(lái)、正在這個(gè)時(shí)候、被上吊自殺后又后悔了的屈死鬼李翠蓮，將李世民的妹妹的靈魂借尸還魂，這個(gè)屈死鬼李翠蓮返回人間后，變成了劉全的妻子李氏，但她的外貌特征卻是李世民的妹妹，當(dāng)時(shí)的皇上李世民也因有事，要親自下到閻王殿、游十八層地獄，找閻王爺討個(gè)說(shuō)法，問(wèn)個(gè)究竟。

故事講的就是李世民下到十八層地獄后、在每一層親眼看到了閻王殿的種種酷刑、當(dāng)時(shí)臺(tái)上演的有吊死鬼，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭。有肚皮鬼，五官全部長(zhǎng)在肚皮上，還有油鍋炸人、有鋸子鋸人、臺(tái)上扮演小鬼的、都打扮的面目猙獰、演百姓的赤身、血流糊嚓、陰森恐怖、十分瘆人。以《唐王游地獄》表現(xiàn)的是懲惡揚(yáng)善

比較樸素在藝術(shù)領(lǐng)域的展現(xiàn)，把國(guó)家的意志上升到一定高度，從側(cè)面反映民眾的生活習(xí)俗?？迹好耖g燈彩

·湟源的排燈--------湟源排燈有機(jī)地融入了各民族及河湟谷地的文化基因，成為古城湟源的一道獨(dú)具特色的民俗文化風(fēng)景線。排燈就是這種多民族融合的產(chǎn)物，作為濃縮多元文化的藝術(shù)精品，它有機(jī)地匯集了木工、雕刻、繪畫(huà)、裝飾、堆繡、剪紙、皮影、書(shū)法、音樂(lè)等各種藝術(shù)，包含了各民族文化的精品，藝術(shù)地表達(dá)了人們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，美好生活的追求。將成為民眾生活的重要組成部分，也將成為地方性政治、經(jīng)濟(jì)、文化標(biāo)志性文化藝術(shù)符號(hào)。

二、湟源排燈的工藝特點(diǎn)

湟源排燈在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采用電、光、聲等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和新型材料，形式上增加了立柜式、屏風(fēng)式、中堂式、影壁式和扇形、橢圓形、梅花形等；藝術(shù)門(mén)類上除繪畫(huà)外又增加了堆繡、刺繡、皮影、剪紙等；繪畫(huà)內(nèi)容上精選具有教育意義的典故、文學(xué)作品《三國(guó)演義》、民間故事《文成公主》、通過(guò)歷史人物、神話故事、忠臣良將、家鄉(xiāng)美景、英雄模范、民族團(tuán)結(jié)等畫(huà)面和裝飾，寓其懲惡揚(yáng)善、教人奮發(fā)圖強(qiáng)、和諧親善吉祥圖案等。寓教于樂(lè)的古老傳統(tǒng)在排燈這一藝術(shù)中，得到充分體現(xiàn)。傳說(shuō)和反映當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)貌、文物古跡及民間藝

湟源---中國(guó)排燈藝術(shù)之鄉(xiāng)

第五篇：美術(shù)考試安排

2013-2014第一學(xué)期高二體育特長(zhǎng)生期末考試工作安排為了了解高二年級(jí)體育特長(zhǎng)生的專業(yè)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，為學(xué)校、老師、學(xué)生的備考提供橫向比較，制定有效的專業(yè)備考策略、及時(shí)把握方向，彌補(bǔ)不足，根據(jù)學(xué)校藝體中心的統(tǒng)一安排，現(xiàn)決定組織高二年級(jí)“體育特長(zhǎng)生期末專業(yè)測(cè)試”活動(dòng)。有關(guān)測(cè)試工作安排如下：

一． 考試內(nèi)容：

100米立定跳遠(yuǎn)鉛球800米

二．考試目的：

增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)身心發(fā)展，是學(xué)生全面發(fā)展，成為祖國(guó)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。

三．考試時(shí)間：第19周星期二下午14:00

時(shí)長(zhǎng)大約為2小時(shí)

四．考試地點(diǎn)：

學(xué)校大操場(chǎng)

五．監(jiān)考：任立本張杰張艷娟劉曉玲劉軍虎白增山鈔治斌 六．考試要求

1．考生必須按時(shí)在指定地點(diǎn)參加考試。

2．考生在考試期間必須服從監(jiān)考教師的統(tǒng)一安排。

3．考生在考生期間注意自身安全，如有身體不適，不能參加考試，應(yīng)提前向教練提出申請(qǐng)。

4．考生必須按考試規(guī)定及要求完成考試，不得找別人替考等舞弊行為。注：如果到時(shí)因天氣或其他原因，不能按時(shí)舉行考試，到時(shí)再另行通知。

附體育考生表