第一篇：學(xué)前教育著作《母育學(xué)?！纷x后感

《母育學(xué)校》讀后感

最近讀了夸美紐斯的教育學(xué)著作《母育學(xué)?！?，感觸很深?！赌赣龑W(xué)校》的開篇就寫到“兒童是無價之寶，是上帝靈魂之所在。”同時，兒童是比金銀、珍寶更加珍貴的。成人應(yīng)該熱愛兒童，就像基督那樣，不僅希望他自己作為塑造兒童天性的參與者，而且還把自己當(dāng)作一種樂趣和愛好。

在此之前，我對早期教育了解并不深，讀了《母育學(xué)?！泛?，我對早期教育的價值以及必要性有了初步的了解。早期教育對于幼兒的成長有著舉足輕重的作用。謹(jǐn)慎、全面、科學(xué)地組織兒童的早期教育，可以更好地保護(hù)兒童，防止不良惡習(xí)、粗鄙邪惡的種子進(jìn)入兒童的心靈，同時可以預(yù)防人類的墮落，而且兒童在早期獲得一些必要的初淺知識，可以為入學(xué)以后的教育奠定成功的、堅實(shí)的基礎(chǔ)。對兒童進(jìn)行早期教育是上帝賦予父母的職責(zé)所在。強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)當(dāng)“殷勤教育你的兒女，無論你坐在家里、行在路上、躺下、起來，都要討論”古。古代賢明的國王和智者等也十分重視兒童的教育。

在《母育學(xué)?！分?，夸美紐斯闡述了學(xué)前教育 的價值、父母的責(zé)任、學(xué)前教育的意義、任務(wù)、內(nèi)容、原則、方法，以及學(xué)前教育到學(xué)校教育的過渡與銜接問題。他勸告父母要在兒童入學(xué)前作好準(zhǔn)備，認(rèn)為這是父 母的義務(wù)?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)幼年兒童必須受教育，其目的有三“

1、信仰與虔敬；

2、德行的端正；

3、語言和藝術(shù)的知識”。他無比珍愛兒童，他說“對于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珍珠和寶石還珍貴”，“兒童在上帝眼中具有不可估計的價值，而且對于他們的父母也應(yīng)當(dāng)如此”。也許正是源于這種對于兒童的愛，才使夸美紐斯費(fèi)盡心思地寫出這樣一部極具理論價值和指導(dǎo)意義的《母育學(xué)校》來。

《母育學(xué)?！凡皇峭ǔＲ饬x上的學(xué)校，而是“母親膝前”教育的意思，為此，《母育學(xué)?！芬粫€專門加有一個說明性的副標(biāo)題：“論6歲以下兒童的細(xì)心教育法”。由此可見，《母育學(xué)?！肥且徊筷P(guān)于幼兒家庭教育的專著。

《母育學(xué)?！饭灿惺€章節(jié)，其中第四至第九章是從體育、智育、德育三方面寫的。這為母親及兒童教育者們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、知識！夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。他強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上。”

美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初步的基礎(chǔ)。

他還認(rèn)為，感覺是知識獲得的主要源泉。所以他非常重視發(fā)展幼兒的觀察力，建議父母給幼兒看圖畫，看天空、房子、花草等等，為擴(kuò)大幼兒的視野，還要帶他們到戶外去觀察動植物。通過這些觀察，獲得更多的知識。

夸美紐斯的《母育學(xué)校》僅僅五萬字，但是卻涉及到兒童從在母親腹中到幼兒成年進(jìn)入學(xué)校教育之前的所有的內(nèi)容。盡管當(dāng)時的時代距今已經(jīng)幾百年，但是夸美紐斯的教育思想對于今天的胎教和幼兒教育都有著積極地作用和意義。雖然未來不會從事兒童教育方面的工作，但必定會為人母，所以這本書對我未來教育子女有著重要的借鑒意義。

第二篇：母育學(xué)校讀后感

《母育學(xué)校》讀后感

“兒童比金銀珠寶更珍貴”，我想沒有哪句話比這句能更好的表達(dá)我讀完夸美紐斯的 《母育學(xué)校》后所能做出的感想了！

《母育學(xué)校》當(dāng)之無愧的被稱為第一本《學(xué)前教育學(xué)》，這不僅對于學(xué)前教育專業(yè)的我們來說是一筆財富，擁有它更是世界全人類的幸運(yùn)！當(dāng)然，新生的事物都不可能是完美無缺的，《母育學(xué)?！芬膊焕?！究其原因與宗教有關(guān)，在夸美紐斯的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)“基督教”、“圣經(jīng)”、“上帝”等宗教性詞匯，這在第十章的宗教教育中有詳細(xì)描述。但這是特定歷史條件下不可避免的現(xiàn)象，只有正確理解這種現(xiàn)象，我們才能毫不避諱的充分吸收夸美紐斯著作中的精華并以此來裝備自己。

《母育學(xué)?！饭灿惺€章節(jié)，其中第四至第九章是從體育、智育、德育三方面寫的。這為母親及兒童教育者們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、知識！

從體育方面來講，夸美紐斯十分重視嬰幼兒教育，認(rèn)為體育是母親成功教育子女的基礎(chǔ)。提醒父母們首先應(yīng)關(guān)注的事情是保持其子女的健康，指出：“除非他們生氣勃勃而有力，父母們就很難成功地把他們培養(yǎng)成人。” 同時他還指出子女的健康問題宜從胎兒時期就加以注意。他強(qiáng)調(diào)孕婦應(yīng)特別注意保護(hù)其自身的健康而不致傷害其兒女。如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐慌，過度的憤怒或怨恨與傷感一類不良的情緒狀況，她就將生育一個怯弱的，易動感情的和沮喪的嬰兒，嚴(yán)重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子！胎兒降生后，夸美紐斯非常重視鍛煉和娛樂，主張不要讓兒童習(xí)慣與用藥，因?yàn)樗幤泛褪澄锇雌湫再|(zhì)來說是對立的，妨礙他們的成長。要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的心情。他認(rèn)為，兒童心情愉快可以振奮他們的心靈。因此他要求兒童自幼要建立合理的生活制度。為此他引用了幾句格言：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神愉快是人的生命的源泉”。

從他對孕婦的及孕母的要求來看????????????????我們不難看出夸美紐斯的細(xì)致一面。雖然這樣會使孕育者們比較累，但是愛孩子的父母們應(yīng)該還是十分感激他并以其說的話為行為準(zhǔn)則來照料孩子們的生活的，因?yàn)槲覀兌际恰皭凵系鄣娜恕薄?/p>

從德育方面來講，夸美紐斯十分重視幼兒道德教育，因?yàn)閮和聛肀阕⒍ㄊ桥c其他動物不同的，注定是要被教育成為一個有理性的人的。他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教”。他強(qiáng)烈譴責(zé)了不對兒童進(jìn)行道德訓(xùn)練的父母或成人。他認(rèn)為：“成年時還未受過管理的，到老年就沒有德行。” 在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實(shí)、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)儉和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。在德育方法上，他認(rèn)為應(yīng)充分重視榜樣、教導(dǎo)、示范、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法的作用?？涿兰~斯堅決反對溺愛和放縱孩子，反對父母或成人容忍兒童在毫無紀(jì)律約束下為所欲為。這一觀點(diǎn)對于指導(dǎo)現(xiàn)如今將獨(dú)生子女捧在手心的人們是很有警示作用的。他強(qiáng)調(diào)，兒童的任性實(shí)際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的紀(jì)律觀念，但又不要過于嚴(yán)厲。

對于德育教育這幾章，我不由得將之與洛克的“白板說”聯(lián)系到了一起。孩子們生來是一張白紙任由人涂抹。我雖不贊成兒童生來為白紙這一說法，但任人涂抹卻是事實(shí)，因此我們更要在其嬰兒期對其進(jìn)行理性教育！這便給父母及兒童教育者的我們提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，但我們不得不清晰的認(rèn)識到自己的義務(wù)與責(zé)任，只有這樣，我們才能成為對得起嬰兒這個美麗天使的天使。

從智育方面來講，智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色的部分。他強(qiáng)調(diào)指出：“智慧是一切事物的開端?！币粋€頭腦充滿智慧的人，才是真正幸福的人。他在西方教育史上，第一次為6歲以下的兒童的智育提出一個廣泛而詳細(xì)的教學(xué)大綱。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，夸美紐斯認(rèn)為這一時期的主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時發(fā)展語言、思維、為他們以后在初等學(xué)校里的系統(tǒng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

幼兒智力教育的主要任務(wù)是：第一，要發(fā)展幼兒的外部感覺和觀察力并積累關(guān)于周圍自然、人類社會和家庭生活方面的初步觀念；第二，發(fā)展語言和思維；第三，訓(xùn)練手的初步技能。我們也將之引用到我國學(xué)前教育專業(yè)的五大領(lǐng)域中，從而能為其進(jìn)入九年制義務(wù)教育做準(zhǔn)備。

夸美紐斯為母育學(xué)校制訂的智育計劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。他強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)當(dāng)把一個人在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上?！?/p>

夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初步的基礎(chǔ)。

他還認(rèn)為，感覺是知識獲得的主要源泉。所以他非常重視發(fā)展幼兒的觀察力，建議父母給幼兒看圖畫，看天空、房子、花草等等，為擴(kuò)大幼兒的視野，還要帶他們到戶外去觀察動植物。通過這些觀察，獲得更多的知識。

第三篇：讀《母育學(xué)?！酚懈?/a>

如果說《大教學(xué)論》堪稱第一本系統(tǒng)的《教育學(xué)》，那么《母育學(xué)?！繁憧梢援?dāng)之無愧地被稱為第一本《學(xué)前教育學(xué)》。在《母育學(xué)?！分校涿兰~斯闡述了學(xué)前教育 的價值、父母的責(zé)任、學(xué)前教育的意義、任務(wù)、內(nèi)容、原則、方法，以及學(xué)前教育到學(xué)校教育的過渡與銜接問題。他勸告父母要在兒童入學(xué)前作好準(zhǔn)備，認(rèn)為這是父 母的義務(wù)?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)幼年兒童必須受教育，其目的有三“

1、信仰與虔敬；

2、德行的端正；

3、語言和藝術(shù)的知識”。他無比珍愛兒童，他說“對于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珍珠和寶石還珍貴”，“兒童在上帝眼中具有不可估計的價值，而且對于他們的父母也應(yīng)當(dāng)如此”。也許正是源于這種對于兒童的愛，才使夸美紐斯費(fèi)盡心思地寫出這樣一部極具理論價值和指導(dǎo)意義的《母育學(xué)?！穪怼?/p>

《母育學(xué)?！凡皇峭ǔＲ饬x上的學(xué)校，而是“母親膝前”教育的意思，為此，《母育學(xué)?！芬粫€專門加有一個說明性的副標(biāo)題：“論6歲以下兒童的細(xì)心教育法”。由此可見，《母育 學(xué)?！肥且徊筷P(guān)于幼兒家庭教育的專著。

《母育學(xué)?！饭灿惺€章節(jié)，其中第四至第九章是從體育、智育、德育三方面寫的。這為母親及兒童教育者們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)、知識！

從體育方面來講，夸美紐斯十分重視嬰幼兒教育，認(rèn)為體育是母親成功教育子女的基 礎(chǔ)。提醒父母們首先應(yīng)關(guān)注的事情是保持其子女的健康，指出： “除非他們生氣勃勃而有力，父母們就很難成功地把他們培養(yǎng)成人。同時他還指出子女的健康問題宜從胎兒時期就加以 ” 注意。他強(qiáng)調(diào)孕婦應(yīng)特別注意保護(hù)其自身的健康而不致傷害其兒女。如果孕婦們不注意控制 自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐慌，過度的憤怒或怨恨與傷感一類不良的情緒狀況，她就將 生育一個怯弱的，易動感情的和沮喪的嬰兒，嚴(yán)重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子！胎兒降生后，夸美紐斯非常重視鍛煉和娛樂，主張不要讓兒童習(xí)慣與用藥，因?yàn)樗幤泛褪澄?按其性質(zhì)來說是對立的，妨礙他們的成長。要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的心情。他認(rèn)為，兒童心情愉快可以振奮他們的心靈。因此他要求兒童自幼要建立合理的生活制度。為此他引 用了幾句格言： “一種愉快的心情就是一半的健康”“精神愉快是人的生命的源泉”。從他對孕婦的及孕母的要求來看，我們不難看出夸美紐斯的細(xì)致一面。雖然這樣會使孕育者們比較累，但是愛孩子的父母們應(yīng)該還是十分感激 他并以其說的話為行為準(zhǔn)則來照料孩子們的生活的，因?yàn)槲覀兌际恰皭凵系鄣娜恕薄?/p>

從德育方面來講，夸美紐斯十分重視幼兒道德教育，因?yàn)閮和聛肀阕⒍ㄊ桥c其他 動物不同的，注定是要被教育成為一個有理性的人的。他強(qiáng)調(diào)必須在幼年生活的頭幾年，就 要奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“德行應(yīng)該在邪惡未占據(jù)心靈之前早早就教”。他 強(qiáng)烈譴責(zé)了不對兒童進(jìn)行道德訓(xùn)練的父母或成人。他認(rèn)為： “成年時還未受過管理的，到老 年就沒有德行。在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識” 包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實(shí)、不損害別人、不嫉妒、落落大方和愛勞動等。在上述一系列的品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為節(jié)儉和儉 樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。在德育方法上，他認(rèn)為應(yīng)充分重視榜樣、教導(dǎo)、示范、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法的作用?？涿兰~斯堅決反對溺愛和放縱孩子，反對父 母或成人容忍兒童在毫無紀(jì)律約束下為所欲為。這一觀點(diǎn)對于指導(dǎo)現(xiàn)如今將獨(dú)生子女捧在手 心的人們是很有警示作用的。他強(qiáng)調(diào)，兒童的任性實(shí)際上并不是孩子缺乏理智，而是父母和 成人愚蠢造成的不良后果。因此，他要求自幼培養(yǎng)兒童的紀(jì)律觀念，但又不要過于嚴(yán)厲。對于德育教育這幾章，我不由得將之與洛克的“白板說”聯(lián)系到了一起。孩子們生來 是一張白紙任由人涂抹。我雖不贊成兒童生來為白紙這一說法，但任人涂抹卻是事實(shí)，因此 我們更要在其嬰兒期對其進(jìn)行理性教育！這便給父母及兒童教育者的我們提供了機(jī)遇與挑 戰(zhàn)，但我們不得不清晰的認(rèn)識到自己的義務(wù)與責(zé)任，只有這樣，我們才能成為對得起嬰兒這個美麗天使的天使。

從智育方面來講，智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特色的部分。他強(qiáng)調(diào)指出： “智慧是一切事物的開端?！币粋€頭腦充滿智慧的人，才是真正幸福的人。他在西方教育史上，第一次為6歲以下的兒童的智育提出一個廣泛而詳細(xì)的教學(xué)大綱。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，夸美紐斯認(rèn)為這一時期的主要任務(wù)是訓(xùn)練幼兒的外部感覺、觀察力及獲得各類知識，同時發(fā)展語言、思維、為他們以后在初等學(xué)校里的系統(tǒng)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。幼兒智力教育的主要任務(wù)是：第一，要發(fā)展幼兒的外部感覺和觀察力并積累關(guān)于周圍自 然、人類社會和家庭生活方面的初步觀念；第二，發(fā)展語言和思維；第三，訓(xùn)練手的初步技 能。我們也將之引用到我國學(xué)前教育專業(yè)的五大領(lǐng)域中，從而能為其進(jìn)入九年制義務(wù)教育做 準(zhǔn)備?？涿兰~斯為母育學(xué)校制訂的智育計劃包括：自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史 學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。他強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)當(dāng)把一個人 在人生的旅途中所當(dāng)具備的一切知識的種子播植到兒童身上。” 夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初步的基礎(chǔ)。他還認(rèn)為，感覺是知識獲得的主要源泉。所以他非常重視發(fā)展幼兒的觀察力，建議父母給幼兒看圖畫，看天空、房子、花草等等，為擴(kuò)大幼兒的視野，還要帶他們到戶外去觀察動植物。通過這些觀察，獲得更多的知識。

夸美紐斯的《母育學(xué)?！穬H僅五萬字，但是卻涉及到兒童從在母親腹中到幼兒成年進(jìn)入學(xué)校教育之前的所有的內(nèi)容。盡管當(dāng)時的時代距今已經(jīng)幾百年，但是夸美紐斯的教育思想對于今天的胎教和幼兒教育都有著積極地作用和意義。雖然未來不會從事兒童教育方面的工作，但必定會為人母，所以這本書對我未來教育子女有著重要的借鑒意義。

第四篇：著作：《新教育學(xué)校全面質(zhì)量管理》

新教育學(xué)校全面質(zhì)量管理

陶華坤

著

作者簡介

陶華坤：安徽蚌埠人，畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，在不同地市任20年中學(xué)校長，曾任中國教育家協(xié)會理事、教育學(xué)院中學(xué)校長培訓(xùn)客座教授，現(xiàn)從事教育科學(xué)研究。2000年由市政府通過并報省政府《享受政府特殊津貼的有突出貢獻(xiàn)的專家》，全國教育科研先進(jìn)個人。著作10部：《?；辍贰缎ｉL談治校》《校長發(fā)展學(xué)》《電視劇本-?；辍贰丁耙?guī)范+特色”辦學(xué)模式》《區(qū)域教育發(fā)展戰(zhàn)略與運(yùn)行機(jī)制》《新教育學(xué)校全面質(zhì)量管理》《學(xué)校教育力》《走進(jìn)名校：構(gòu)建以學(xué)為基點(diǎn)的組織發(fā)展新模式》《教育第二次飛躍：“質(zhì)量-效益”型教育》等；入選《世界優(yōu)秀專家名典》《世界名人錄》《世界人物辭?！返?；人民日報、新華社、中國教育電視臺等報道其事跡。

前言

“全面質(zhì)量管理”原是企業(yè)界的一種管理思想和管理實(shí)踐。聯(lián)合國教科文組織于《學(xué)會生存》一書中就曾指出：“最近的各種實(shí)驗(yàn)表明，許多工業(yè)體系中的新管理程序，都可以實(shí)際應(yīng)用于教育?！?/p>

“全面質(zhì)量管理”應(yīng)用于教育領(lǐng)域后，要從服務(wù)的角度看待學(xué)校的一切工作，形成服務(wù)學(xué)生、服務(wù)教學(xué)第一線的服務(wù)鏈，強(qiáng)調(diào)學(xué)校要建立一套“質(zhì)量體系”，以“持續(xù)地提高教育質(zhì)量”。

“學(xué)校全面質(zhì)量管理”強(qiáng)調(diào)全面有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)校的各項(xiàng)工作目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)容和過程兩個角度區(qū)分學(xué)校工作質(zhì)量。

一、全面質(zhì)量管理是持續(xù)改進(jìn)的行動哲學(xué)

“全面質(zhì)量管理”被描述成為領(lǐng)導(dǎo)、設(shè)計、規(guī)劃和主動改善以及關(guān)注質(zhì)量的驅(qū)動力的哲學(xué)。

“全面質(zhì)量管理”可以用兩個相關(guān)但是略有不同的概念來說明。第一個是持續(xù)改進(jìn)的哲學(xué)，第二個是用全面質(zhì)量管理來描述工具與技術(shù)。全面質(zhì)量管理是種心態(tài)，也是一套實(shí)際行動，既是一種心理態(tài)度，也是促進(jìn)持續(xù)改進(jìn)的方法。

二、促進(jìn)學(xué)校建立質(zhì)量管理體系

全面質(zhì)量管理中的“全面”指的是組織中一切的人與物都包含在持續(xù)改進(jìn)的事業(yè)中。全面質(zhì)量管理中的“管理”也一樣，指的是所有的人，因?yàn)闄C(jī)構(gòu)中的每個人，不管地位、職位、角色如何，都是他們自己職責(zé)的管理者。

全面質(zhì)量管理不是一套口號，而是一種經(jīng)過深思熟慮，并且系統(tǒng)化的方法，是一套幫助教師及學(xué)校管理的工具。

質(zhì)量體系是全面質(zhì)量管理的基礎(chǔ)。根據(jù)教育領(lǐng)域的特點(diǎn)，建立符合學(xué)校自身發(fā)展需要的質(zhì)量管理體系。

三、培育學(xué)校質(zhì)量意識和質(zhì)量文化 在教育界中適當(dāng)應(yīng)用全面質(zhì)量管理，可幫助學(xué)校應(yīng)對新的外在壓力。全面質(zhì)量管理是種文化的改變，而要改變一個組織的文化則是緩慢的歷程，不可急于求成。

全面質(zhì)量管理的哲學(xué)是大規(guī)模、鼓舞人心、包羅萬象的，但是實(shí)際執(zhí)行則是小規(guī)模、高度實(shí)際而且漸進(jìn)的。改善的本質(zhì)是小型計劃，希望建立成功與信心，并且作為以后更進(jìn)一步改善發(fā)展的基礎(chǔ)。

全面質(zhì)量管理要求改變態(tài)度與工作方法。如果全面質(zhì)量管理要發(fā)揮影響，機(jī)構(gòu)里的員工必須了解并且實(shí)踐這一點(diǎn)。

四、全面質(zhì)量管理工作關(guān)鍵在于從根源處控制質(zhì)量。

值此教育界極力提升教育教學(xué)質(zhì)量之際，研究教育情景中的全面質(zhì)量管理，視教育為服務(wù)線而非生產(chǎn)線，要使全面質(zhì)量管理成為管理的基準(zhǔn)，還有很長的路。引入全面質(zhì)量管理需要有毅力，全面質(zhì)量管理不是一夜之間就可以引進(jìn)的方法，它并沒有提供立即的效果，也無法解決所有的問題，但會帶來長期的效益?！缎陆逃皩W(xué)校全面質(zhì)量管理”》有很多章節(jié)是著作者培訓(xùn)教育工作者的講稿，書中不乏思維亮點(diǎn)、學(xué)術(shù)看點(diǎn)和操作要點(diǎn)，希望能觸發(fā)教育工作者去尋味、感悟。

《新教育“學(xué)校全面質(zhì)量管理”》在研究、撰寫的過程中參閱了大量的資料、文獻(xiàn)，汲取了許多專家學(xué)者的智慧。謹(jǐn)此致謝!陶華坤 2007年5月

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第一章 培養(yǎng)學(xué)校質(zhì)量文化 第一節(jié) 全面質(zhì)量管理教育 第二節(jié) 培養(yǎng)學(xué)校質(zhì)量文化 第三節(jié) 開展質(zhì)量管理工作 第二章 質(zhì)量管理八項(xiàng)原則 第一節(jié) 質(zhì)量管理八項(xiàng)原則 第二節(jié) 學(xué)校變革的策略 第三節(jié) 科學(xué)的教育質(zhì)量觀 第三章 質(zhì)量管理體系構(gòu)建 第一節(jié) 學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化管理概念 第二節(jié) 現(xiàn)代學(xué)校制度構(gòu)建 第三節(jié) 學(xué)校規(guī)章制度運(yùn)用 第四章 持續(xù)改進(jìn)的發(fā)展觀 第一節(jié) “斜坡球體論”的啟示

第二節(jié) 畫好學(xué)校發(fā)展的第二條曲線 第三節(jié) 舞好管理三步曲 第五章 尋求競爭力的支點(diǎn) 第一節(jié) 內(nèi)抓質(zhì)量 外塑品牌 第二節(jié) 提升學(xué)校競爭力的支點(diǎn) 第三節(jié) 質(zhì)量管理自我測評

下篇

第六章 校本科研是學(xué)校發(fā)展的動力 第一節(jié) 校本科研是學(xué)校發(fā)展的動力 第二節(jié) 在研究狀態(tài)下工作

第三節(jié) 在認(rèn)識和策略上應(yīng)注意的問題 第七章 案例是教師專業(yè)成長的階梯 第一節(jié) 教育案例的含義 第二節(jié) 教育案例研究方法 第三節(jié) 教育案例編寫格式 第八章 教師成長的精神支柱 第一節(jié) 學(xué)習(xí)大師 走進(jìn)大師 第二節(jié) 教師成功保險公司 第三節(jié) 教師成長的精神支柱 第九章 提高教學(xué)效益的策略 第一節(jié) 課堂教學(xué)的有效性 第二節(jié) 如何實(shí)現(xiàn)有效教學(xué) 第三節(jié) 提高教學(xué)效益的策略 第十章 彰顯課程改革的時代價值 第一節(jié) 彰顯課程改革的時代價值 第二節(jié) 提高課改的執(zhí)行力 第三節(jié) 發(fā)展才是硬道理

北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社出版 新華書店發(fā)行

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第五篇：2011著作讀后感

陶行知教育名著讀后感

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?/p>

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴冉逃钡睦斫夂透惺埽?/p>

——生活化的教育內(nèi)容

在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實(shí)際需要，適合幼兒實(shí)際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。

——生活化的教育環(huán)境

在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于幼兒理解和接受。

——生活是活的教育

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。

圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進(jìn)行了觀察和引導(dǎo)活動，把關(guān)注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的過程中來，讓幼兒真正在學(xué)習(xí)的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗(yàn)。在動手區(qū)“制作動物指偶”的活動中，我先引導(dǎo)幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進(jìn)行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對“困難”表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復(fù)繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。

陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……