第一篇：法制史著作讀后感

《美國學(xué)者論中國法律傳統(tǒng)》讀后感

從外國人的眼中看中國，真是一件快樂的事。驚鴻一瞥間，思想的碰撞，智慧的火花，一切本來熟悉的東西變得新奇而可愛?！睹绹鴮W(xué)者論中國法律傳統(tǒng)》一書由15篇論文組成，作者均為美國學(xué)者，其論題跨度從先秦到晚清，從法理分析至實踐操作，顯微闡幽，耳目一新，為我們研究中國法律傳統(tǒng)開辟了別具一格的道路。讀完之后頗多感慨，現(xiàn)對其主要觀點試論述之。

（一）中國法獨特的文化傳統(tǒng)。其中包括三點：

第一，中國法起源的非宗教神圣性。在幾個主要的文明古國里，其早期成文法（當(dāng)然他們不一定必然制定成文法）都有一個顯著的特點，那就是賦予法律以神圣的淵源。猶太人的法源于上帝十誡，伊斯蘭的法源于真主安拉，漢謨拉比法典是正義之神沙馬什的授意，甚至連世俗的羅馬法都深信“法律支配宇宙萬物，??它是上帝的旨意”。但在中國，人們關(guān)于法律起源的觀念與上述國家截然不同。有史以來，中國人從不把法看成任何神的旨意。不管是儒家還是法家，他們理所當(dāng)然的把法看做人為的產(chǎn)物，而不為其權(quán)威性擔(dān)憂。這可能是中國獨特的文化信仰所致：從不相信任何唯一神的存在，信仰的只有從遠古流傳下來的對自然和祖先的敬畏。所以中國法的起源，既沒有宗教的源頭也沒有經(jīng)濟的因素，有的只有一樣——政治需求。這也是中國法得以實施的保障，世俗政權(quán)絕對的權(quán)威。

第二，中國人的安土重遷，這關(guān)系到中國五刑中極其重要的兩種——徒刑和流刑。與西方不同，由于這個國家領(lǐng)土廣袤，流刑只表示服刑者從一省流至另一省，而沒有放逐國外的含義。流刑作為僅次于死刑的最嚴厲的刑罰，很大程度上反映出中國完全不同于西方的文化特點。在西方，省間的流放并不會被看做太嚴重的刑罰，而在中國則相反。這源于中國社會普遍存在的祖先崇拜和社會運行的獨特方式——家族合體生存。出于謀生和情感的考慮，人民不愿意遠離自己的故鄉(xiāng)，不愿意同自己所屬的宗族共同體相分離。而流刑的大量應(yīng)用，也反映出中國政府對被統(tǒng)治者生命的重視，這可能令某些人感到驚訝。專制的政府真的會尊重生命？我們可以看到，由于流刑的使用，政府每年都不得不拿出相當(dāng)大一部分錢充作犯罪者路費的一部分（其余由犯人自己提供），這比起死刑無疑加大了成本。

政府不辭辛苦的做這種看來賠本的事，無疑表明了對生命的珍惜，而這源于中國早期思想家的不懈努力，以及中國人一種獨特的宇宙觀，也就是下面的第三點。

第三，中國法中的和諧宇宙觀。中國古代思想家見解各異，但大多接受同一哲學(xué)命題——天人合一。在中國人看來，人類社會與自然世界通過無數(shù)的相關(guān)物緊密聯(lián)系在一起。例如，統(tǒng)治者沉迷女色會導(dǎo)致自然世界中 “陰”因素的抬頭，進而可能引起洪水泛濫，因為“陰”和“水”相關(guān)聯(lián)。這一思想使得統(tǒng)治者盡量避免因為世俗的行為，導(dǎo)致自然的巨變。對人施以死刑，無疑會增加自然中不和諧的因素，這是統(tǒng)治者對死刑持慎重態(tài)度的原因之一。這種懼怕破壞宇宙和諧的觀念，又涉及到中國另一個頗具特色的司法程序——秋冬行刑。執(zhí)行重要判決，尤其是死刑，要在萬物凋零和死亡的秋冬兩季。在萬物復(fù)蘇并茁壯成長的春夏是禁止施刑的，因為這無疑有違自然的運行。比如歷史上一個著名的案例——隋文帝“六月棒殺人”，人們普遍認為正是由于文帝晚年的喜怒無常，在六月殺害人命，才導(dǎo)致了王朝的短命。此外，由于夏至、冬至是宇宙間陰和陽開始相互轉(zhuǎn)化的時間，這兩個節(jié)令的前后數(shù)天也需暫時停止執(zhí)行刑罰，以避免對宇宙間秩序的干擾。

（二）中國法學(xué)，超越自然法。

傳統(tǒng)中關(guān)于中國法的認識，一般將其歸入自然法的范疇，因為中國法律極大地受到儒家倫理學(xué)說的影響。但本書作者之一的皮文睿博士并不這樣認為，他更偏重于將中國法納入德沃金一致論學(xué)說。自然法理論的基本原則是法律與道德二者之間存在著必然的聯(lián)系，并常常以某些無法進一步追尋的終極價值淵源為基礎(chǔ)。它往往把法源于某種超驗的秩序或者某種決定人類秩序的、被人類所發(fā)現(xiàn)而不是人類為適應(yīng)自己的需要或為使自己的信念體系協(xié)調(diào)一致而創(chuàng)制的終極原則。這些終極淵源包括神定法、自然法則、人純粹的理性、倫理準則。一致論則不承認這種終極淵源的存在，它要求法官在解釋法律時應(yīng)盡可能使之獲得最佳效果。不僅根據(jù)內(nèi)心的信念，還要根據(jù)具體情況對正義、公平、正當(dāng)程序、政治統(tǒng)一加以綜合考慮。所以有時正當(dāng)?shù)某绦驎尣接诠皆瓌t，正義會讓步于政治的需求。結(jié)果某項判決之所以是正當(dāng)?shù)牟皇且驗樗c某種道德相符合，而是因為在法官看來，該項判決是全面斟酌了所有情況之后做出的，反映了各種考慮的最佳一致。

人們認為中國法屬于自然法，就是因為其思想源頭之一，孔子的“禮”，被看做一種先定的與宇宙秩序一致的道德準則。但皮文睿博士認為孔子的“禮”實際屬于特定的歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的慣例性規(guī)定，亦即并非永恒的、決定性的，而是隨時代變化而變化，為在特定情境中達到和諧而適用的準則。比如孔子的著名論斷“人能弘道，非道弘人”，表明他并不在乎某種先定的模式，而是主張從現(xiàn)實條件出發(fā)，促成社會的高度和諧。那種簡單的把禮解釋為可以普遍效法的準則的看法與其原意是不符的，就像孔子說的：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”孔子并不是主張以禮治人，而是主張賢人通過禮來權(quán)衡個人之間的利益沖突。這與德沃金理想中的法官赫爾克里士一樣，賢人是最終必須解釋法律并使之成為盡善的人。所以嚴肅看來，中國法并不屬于自然法，而是超越其的一致論學(xué)說的踐行者。

（三）中國法的繼承，西方的反思。

自清末修律以來，中華法系幾乎斷絕，至今中國法學(xué)的基本概念和價值取向基本上全部屬于外部引進，在人文類科目中，法學(xué)應(yīng)該是最“媚外”的了。原因是中華法系未能構(gòu)建行之有效的法治社會，使得像中國這樣曾經(jīng)高度發(fā)達的文明，未能和西方一樣取得現(xiàn)代自由民主國家的制度和社會成就。近代的沒落，使得國家的精英們拋棄了這一綿延千年的法律傳統(tǒng)。但本書的作者卻對中國始終不愿將法律作為解決社會問題最終辦法的態(tài)度表示贊賞。二戰(zhàn)后某些美國律師和法學(xué)家比學(xué)術(shù)理論家也更積極的評價中國傳統(tǒng)法律制度，他們對于中國傳統(tǒng)上對正式法律的懷疑立場表示了肯定。這些人大多是實務(wù)人員，在實踐中他們越來越多地感覺到法律調(diào)解社會秩序的弊端所在。他們發(fā)現(xiàn)自己的社會過于好訴，人們迷戀于運用法律方法解決那些本應(yīng)由非正式手段解決的問題，這種迷戀的結(jié)果是瓦解了社會共同體的價值。費蘭克在揭示奢談法院堅持真正法治的美國式偽善時，稱頌了中國人的傳統(tǒng)，“他們更喜好非正式的調(diào)停而不是正式法律的影響”。其同一時代的法理學(xué)家龐德也以贊許的觀點看待中國傳統(tǒng)法律的某些要素。他在1948撰寫的著作中強烈主張，中國在作出判決時采用的靈活而基于道德的方法是可取的，因為法律的判決最終是人的判決，判決更多的是受法官個人偏見而不是正式法律的影響。這種觀點的出現(xiàn)，是二戰(zhàn)后西方法學(xué)家對自身法治反思的結(jié)果，特別是納粹的統(tǒng)治，使人們對于法律的可靠性產(chǎn)生了極大懷疑。正是在這種懷疑中，向來避免過分依賴法律的中國博得了其贊賞。

他們對正處在現(xiàn)代化過程中的中國提出了建議，即必須在以下兩方面保持平衡：一方面是全盤接受新法律以適應(yīng)形勢，另一方面是維持過時了的法律傳統(tǒng)?？梢哉f中國的法律傳統(tǒng)依舊有其深厚的民間基礎(chǔ)，本書作者發(fā)現(xiàn)，表面上已經(jīng)成為死法的中華法系，至今仍是一種極具生命力、并將繼續(xù)對中國未來的法律生活發(fā)生重大影響的法律傳統(tǒng)，一種介乎人們心中、體現(xiàn)在人們行為之上的活法。因為這是一種伴隨中國傳統(tǒng)文化而生的，與其文化內(nèi)涵相適應(yīng)的法律傳統(tǒng)。中國人不消滅于地球，中國文化便不會消失；中國文化不消失，中華法系便永遠不會成為死法，即使其肌體已經(jīng)不在，其精神仍將長久的影響著中國的法律生活。

以上是我讀完本書后的一些總結(jié)。一直認為中國法制史方面最好的研究成果應(yīng)當(dāng)是中國學(xué)者的作品，外國人畢竟隔了一張紙。但這一觀點的確值得商榷，時過境遷，我們同外國研究者一樣，都面臨著與研究對象時間上和空間上的距離，我們同樣難以和先人達成“共同價值”?！皻v史乃另一國度”，在這一點上我們并無太多優(yōu)勢，漢學(xué)家的研究成果應(yīng)該得到更多的重視。

第二篇：2011著作讀后感

陶行知教育名著讀后感

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?/p>

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究，在學(xué)習(xí)中進行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴冉逃钡睦斫夂透惺埽?/p>

——生活化的教育內(nèi)容

在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。

——生活化的教育環(huán)境

在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于幼兒理解和接受。

——生活是活的教育

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。

圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導(dǎo)活動，把關(guān)注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的過程中來，讓幼兒真正在學(xué)習(xí)的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)“制作動物指偶”的活動中，我先引導(dǎo)幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對“困難”表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復(fù)繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。

陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……

第三篇：教育類著作讀后感

最近讀了《教師行為的50個細節(jié)》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕Ｒ韵率俏业囊恍w會：

一、教師教育行為細節(jié)

育人是教師工作的重要內(nèi)容。教師的教育行為要發(fā)揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關(guān)注自身行為的細節(jié)，從細小之處來影響學(xué)生。給學(xué)生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的一個細節(jié)。一句平常不過的話，一個細小不過的動作，都有可能給學(xué)生的心靈烙下痕跡。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠師生之間的關(guān)系，使教育產(chǎn)生的真實影響與預(yù)期的目標背道而馳。

二、教師教學(xué)行為細節(jié)

課堂是教師開展教學(xué)活動的主陣地，課堂教學(xué)是教師的基本教學(xué)工作。教師在課堂中的教學(xué)行為，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生教育影響，這些行為也體現(xiàn)了教師個人的基本素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，教師表現(xiàn)出來的行為細節(jié)，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現(xiàn)出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，乃至日常生活產(chǎn)生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語行為為例，假如教師表現(xiàn)出得當(dāng)?shù)难哉Z行為，那么就能夠感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生的情緒變化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣和熱情；假如教師表現(xiàn)出失當(dāng)?shù)难哉Z行為，那么就有可能打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。

三、教師管理行為細節(jié)

在學(xué)校教育世界里，教師經(jīng)常承擔(dān)著管理者的角色。在課堂教學(xué)中，要進行課堂管理或者教學(xué)管理；在課余與學(xué)生的互動中，要進行學(xué)生管理。教師在管理課堂、管理學(xué)生的過程中，也要注意自己的行為細節(jié)，努力從細節(jié)之處做好管理工作。教師與學(xué)生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節(jié)。

四、教師學(xué)習(xí)行為細節(jié)

古人云，“活到老，學(xué)到老”。在社會生活節(jié)奏加快，知識激增的當(dāng)代，作為以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學(xué)習(xí)的機會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養(yǎng)，促進自己的專業(yè)發(fā)展。因而，不管參加有組織的學(xué)習(xí)活動還是自我學(xué)習(xí)，教師都要管理好自己的行為細節(jié)，提高學(xué)習(xí)的針對性和實效性。

五、教師日常行為細節(jié)

在教育教學(xué)過程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時時注意細節(jié)，以免給學(xué)生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細節(jié)，就是對學(xué)生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。

最近讀了《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》，從這本書中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點自己的感受：

面對難教難管的學(xué)生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學(xué)生上課時做一些無關(guān)的事情。我們往往容易對這群學(xué)生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒?？梢哉f，當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛學(xué)生，學(xué)生也不太尊敬教師。

我認為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學(xué)效率的一個重要保證。那么如何改善師生關(guān)系，從而促進職業(yè)學(xué)校教學(xué)朝著健康積極的方向發(fā)展呢？我覺得應(yīng)做好以下四個方面：

1、民主地對待學(xué)生

在教學(xué)活動中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠地與學(xué)生交流；讓學(xué)生有更多的時間自主學(xué)習(xí)，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

2、全面關(guān)愛學(xué)生

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛學(xué)生?！苯處煻枷矏鄢煽兒玫膶W(xué)生，而愛表現(xiàn)不佳的學(xué)生卻是不容易的。對于表現(xiàn)不佳的學(xué)生，教師不能只是一味地指責(zé)、批評，而應(yīng)該給予他們更多的愛和關(guān)心。雖然這種愛有時毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。

3、改革教學(xué)模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師唱主角、少數(shù)學(xué)生當(dāng)配角和一問一答式為主要課堂教學(xué)形式。大多數(shù)學(xué)生是被動的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機會。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須圍繞學(xué)生來進行。

4、豐富教學(xué)內(nèi)容

目前很多教師在教學(xué)方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的'效果。但我認為要想真正激課堂教學(xué)，單純在方式上下功夫是不夠的，必須在教學(xué)的內(nèi)容方面有所作為。

總的說來，教師和學(xué)生既是師生關(guān)系，又應(yīng)該是朋友關(guān)系，否則，師生之間難以作到真誠相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學(xué)質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛心去教書育人，那我們收獲的將是一顆顆誠摯的心，筑就的將是祖國的棟梁之才。

剛剛拿到《教育常識》這本書一個星期，簡單的把書的第一部分看了。淺談幾點自己的感受，管中窺豹，此時的所思所想難免片面。

首先，在開篇的第一章就講到教育常識是人性常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育必須建立在尊重人性的基礎(chǔ)上，即使我們教育的對象是特殊的兒童，也必須如此。有的時候，常常懷疑這些智力障礙的孩子身上存在著多少人性的殘留，有的是那么天真可愛，而有的則什么都不知道。

甚至不僅我自己，連他們的撫養(yǎng)人都對他們喪失了教育的信心。我不禁在想，在這些孩子的身上有多少可能性等待我們?nèi)拘?。既然教育是建立在對人性尊重的基礎(chǔ)上，我們對特殊孩子的教育就應(yīng)該是建立在孩子存在著特殊性的基礎(chǔ)上，即智障的兒童學(xué)習(xí)能力較差，注意力持續(xù)時間較短，我們怎么能根據(jù)普通學(xué)校的課程時間安排學(xué)生的課程呢？

其次，在第二章寫到“每個人是宇宙間的獨一無二”，即因材施教，每個學(xué)生都是與眾不同的。我們的學(xué)生更是如此，我們不能給他們制定整齊劃一的目標，他們應(yīng)該有自己的發(fā)展方向，在自己的獨特的位置上做出自己獨特的貢獻。我們?yōu)槭裁匆屗械闹钦虾⒆佣家獣彻旁姡瑸槭裁此械暮⒆佣家獣吵朔谠E，有些學(xué)習(xí)能力強的孩子可以多安排一些文化課程，有些動手能力強的孩子完全可以學(xué)習(xí)別的技能，甚至發(fā)展為一技之長作為生存的技能，還有一些寫字寫不好的學(xué)生還可以發(fā)展學(xué)生的言語能力，成為一個交際能手也說不定（比如做個售貨員）。

每個人都有自己的長處和短處，我們不能一味的盯著學(xué)生的文化課程不放，而放棄了學(xué)生別的天賦。

今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。

本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識?！?/p>

《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習(xí)。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。

我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅實基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的?！?/p>

如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。

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第四篇：馬克思著作經(jīng)典讀后感

馬克思著作經(jīng)典讀后感

摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累。”后，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

關(guān)鍵詞：工資、資本的利潤、地租

首先老實承認，我真的不愛看馬克思經(jīng)典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗主義的錯誤，認為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應(yīng)試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識”云云。我想著大概也是很多同學(xué)明明對哲學(xué)有著濃厚的興趣缺敬而遠之的原因吧。但這次沒辦法，硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的部分內(nèi)容后，我的想法就完全改觀了。

馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累?！焙?，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個筆記組成。

第一手稿，這一部分是馬克思分析斯密的《國富論》中提到的一些問題的結(jié)果。在研究斯密著作的過程中，馬克思把注意力集中在三個對象以及他們的斗爭的根源——收入源泉。三個對象為工人、資本家（或租地農(nóng)場主）和土地占有者，他們的收入源泉分別是工資、資本的利潤和地租。馬克思認為，工資、資本的利潤和地租是根本不同的三種收入，至少性質(zhì)上不同。在他看來，工資是處于同資本的利潤對抗的關(guān)系中，而通過資本的利潤又處于同地租對抗的關(guān)系中，馬克思通過一套嚴密的體系把它們綁到一起，其辯證性無處不在。工人創(chuàng)造的勞動價值有三部分：工資、資本的利潤、地租。工人所能獲得僅

僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價值的價格體現(xiàn)，它應(yīng)該分為兩部分：自然價格和市場價格，自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格，它只與社會進步與否有關(guān)；而市場價格則是在不同的時期，隨著資本家對工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格，達到降低工資的目的，所以資本的利潤與工資處于對抗地位中，這也是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級斗爭的根源所在，然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。

至于地租，斯密在《國富論》中寫道：地租是租地農(nóng)場主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說是扣除或補償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實中考證了地租與土地的關(guān)系。手稿中是這樣說明地租的：地租是租地農(nóng)場主和土地所有者之間斗爭平衡的產(chǎn)物。決定租約時，土地所有者總是設(shè)法使租地農(nóng)場主所得的數(shù)額，僅夠補償他用于置備種子，支付工資、購買、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當(dāng)?shù)剞r(nóng)場的普通利潤，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭。

然而，土地所有者向租地農(nóng)場主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場主索取的地租越高，租地農(nóng)場主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。

通過這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個收入源泉的基礎(chǔ)的那種東西——階級斗爭，即為工人（無產(chǎn)階級）與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個公設(shè)的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設(shè)的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說是達到了馬克思維護工人階級的利益的目的，并且讓人無可辯駁。

馬克思認為，在同資本家的競爭斗爭中，工人總是失敗者，因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經(jīng)聯(lián)合起來了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進自己的工資。

手稿中，馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會財富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會不斷地加劇。

第二種，社會財富正在增加。這可能是對工人唯一有利的狀態(tài)，因為在這種狀態(tài)下，資本家展開競爭，對工人的需求大于工人的供給，工資不斷上升（圖二分析：）。然而工資的提高卻引起工人的過度勞動，縮短工人的壽命。并且這種狀態(tài)下，資本的不斷積累，必然導(dǎo)致

利潤率的下降和生產(chǎn)過剩，最終社會財富的增加會停止（即經(jīng)濟不可能永久、持續(xù)地增長），到財富頂點的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式。

第三種，在財富已經(jīng)達到其頂點的國家，工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業(yè)而進行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國家人口基本飽和，超過這個人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。

一句話，不管彼此斗爭的社會力量的相互關(guān)系會出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動產(chǎn)品的數(shù)量，他們增加的也只是同他們對立的他人的財產(chǎn)。資本的增長促進了進一步的分工，結(jié)果工人更加依附于單調(diào)的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。

資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導(dǎo)致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當(dāng)?shù)陀谶@個水平時，結(jié)果只能是引來一場革命——無產(chǎn)階級的革命。

總而言之，讀了這本書之后，我對于馬克思的經(jīng)濟思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認識。對于其中涉及到的一些經(jīng)濟學(xué)原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對于馬克思的思考問題、解決問題的方法，以及其嚴密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進一步的認識，我想這對于以后的學(xué)習(xí)或者其他工作都有非常大的幫助。

參考文獻：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》

第五篇：馬克思著作讀后感

馬 克 思 著 作 讀 后 感

系別：外語系班級：1005班學(xué)號：2010051501 姓名：劉璐璐

馬克思著作讀后感

以前一直以為馬克思主義是一種很深奧的理論，所以一直不曾去看過與之相關(guān)的文章。本來自己這點小才智在哲學(xué)方面就顯得很無力，若再去思考這些大問題更是難上加難。然而在大學(xué)里，馬克思主義成了一門必修的公共課，不得已才開始正式接觸與馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)了之后才知道，其實有些事情并沒有我們想象中的那么簡單。帶著自己的小小好奇心，讀了一本馬克思寫的文章，原總以為哲學(xué)就是教條本本，而一讀才知馬克思是多么幽默風(fēng)趣條理清晰明了，才知什么叫哲學(xué)，才知道我們初高中甚至于大學(xué)的哲學(xué)課本，編寫得多么慘不忍睹，哲學(xué)本是最開放的思維，卻成了青年的枷鎖，生情并茂成為蒼白無力，好比一個曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髏，何等煞風(fēng)景。

因為之前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進行的。讀原著的感覺不是對那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經(jīng)常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非?！霸愀狻钡?。反動政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經(jīng)濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬

克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！馬克思主義理論是一門經(jīng)久不衰的理論，它值得我們?nèi)ド钊胨伎?，這么多年來，多少文人謅士都曾探討過其偉大性及重要性。我相信我的這點小感慨是不足以來描述的，不過我希望以后會對馬克思及他的文學(xué)著作進行更深的理解，這值得我們每個人去學(xué)習(xí)。

劉璐璐