第一篇：教育名著論文

從《童年的秘密》看我國的兒童教育

摘要： 蒙臺梭利是意大利著名的幼兒教育家，她創(chuàng)辦 “兒童之家”，并以此為基地，在進行了長期的教育實驗的基礎(chǔ)上，寫出了《童年的秘密》等多本教育名著。其教育思想核心內(nèi)容是重視兒童個性的自由發(fā)展和培養(yǎng)，并為保證兒童個性的健康成長提供了一個行之有效的教育模式。蒙臺梭利的兒童教育思想和教育模式，對我國的幼兒教育有重大的影響。

關(guān)鍵字：自由發(fā)展 有準備的環(huán)境 良好的師生關(guān)系 啟示

隨著我國改革開放的日益深入，蒙臺梭利教育模式在當今學前教育體系中的重要地位以及對當今世界各國學前教育發(fā)展與改革所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)越來越多地被我國幼教界人士所認識，也被越來越多的幼兒園認識、接受和推廣，許多大中城市的幼兒園都開設(shè)了蒙氏班，但是由于主辦者和具體的實踐者——幼兒教師思想上的錯位或認識的不科學，雖然教育形式多樣，但缺乏對蒙氏思想的正確把握。有些私人幼兒園，甚至片面的把蒙氏教育認為是開展識字教學。鑒于這種現(xiàn)象，我們有必要從蒙臺梭利的《童年的秘密》一書中尋找其關(guān)于兒童發(fā)展觀的靈魂。

《童年的秘密》一書是蒙臺梭利根據(jù)多年的幼兒教育經(jīng)驗對兒童發(fā)育和成長的一次生動刻畫，闡釋了兒童發(fā)展的革命性觀念。正如她在書中寫到的： “兒童只有在一個與他的年齡相適合的環(huán)境中，他的心理活動才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密?！盜 全書分為三十個小節(jié)，蒙臺梭利引用了《圣經(jīng)》中的箴言，通過與動植物的類比，生動地描繪了兒童的生理和心理特征，指出了成年 人對兒童心理發(fā)展的忽視和抑制，提出了兒童發(fā)展“敏感期”的觀點，揭示了兒童在智力、秩序感行走、節(jié)奏感、觀察力等方面的發(fā)育特征，為成人如何通過教育培養(yǎng)兒童指明了方向，值得我們學習和借鑒。一． 蒙臺梭利的自由兒童發(fā)展觀

長時期以來，人們往往從成人的思維定勢出發(fā)，以成人為中心來看待兒童。把兒童看成人的附屬品或者是物品，成人可以根據(jù)自己的意愿讓兒童干嘛兒童就必須依照。在《童年的秘密》一書中，蒙臺梭利批評了這種傳統(tǒng)的、非科學的對 I [意]瑪利亞.蒙臺梭利著

金晶

孔偉譯《童年的秘密》，中國發(fā)展出版社，p96 待兒童的思想觀念，指出：“不應(yīng)把兒童當作物，而應(yīng)當把他當作人來對待；不應(yīng)當把他當作由成人灌注的器皿，而應(yīng)該當作正在努力求得自身發(fā)展的人來對待；不應(yīng)該把他當作由父母或教師來左右其個性的奴隸，而應(yīng)該把他當作活生生的、主動的、獨一無二的人來對待?！痹谒磥恚瑑和粌H擁有生命肌體，而且“擁有一種積極的精神生活”，II擁有有吸收力的心理。兒童是自由的，兒童的發(fā)展既不是成人強加的，也不是與生俱來的，而是在跟環(huán)境的接觸中，利用周圍的一切，自由的運用自己的意志，自由的選擇喜歡的方式，發(fā)展自己的各種功能，從而塑造了自己。蒙臺梭利不無遺憾地感慨道，兒童的這種活躍的自由選擇性、主動性、創(chuàng)造性，這種寶貴的精神生活幾千年來一直未被人發(fā)現(xiàn)?！俺扇隋e誤地認為是通過他們的照料和幫助，兒童才被奇妙地激發(fā)起來。他們把這種幫助視為一種個人的職責，把自己想象成兒童的塑造者和他精神生活的建立者?！盜II然而，大多數(shù)成人并未意識到他們所謂的幫助有時對兒童來說是一種阻礙。例如，當兒童已經(jīng)學會走路時，成人仍用防護設(shè)施把他們圍起來，這些設(shè)施實際上是障礙物。即使兒童的腿已經(jīng)強有力，他們?nèi)匀话褍和P(guān)在學步欄里或嬰兒車內(nèi)練習走路。他們所做的這一切僅僅是為了避免可能發(fā)生的事故，雖然兒童身體的發(fā)展得到了關(guān)心，但他內(nèi)在精神的發(fā)展卻未能得到關(guān)心。

二．蒙臺梭利兒童教育思想對我國幼兒教育的啟示

蒙臺梭利的兒童教育思想，為我國幼兒教育的發(fā)展提供了有益的啟示。1.尊重兒童，熱愛兒童，追求兒童整體人格的全面和諧發(fā)展

現(xiàn)代幼兒觀認為：幼兒是發(fā)展的人，是獨特的人，是自由的人，是教育活動的主體。教師只有樹立了正確的幼兒觀，才能逐步建立新型的民主平等的師生關(guān)系。在教育教學活動中，師生無論是在權(quán)利、人格上人格，還是在真理面前都是平等的，尤其是當代幼兒現(xiàn)代的社會生活，現(xiàn)代化的信息傳媒，構(gòu)成了他們成長的起點，在市場經(jīng)濟與改革開放的社會條件下，其自身的成長已經(jīng)天然被賦予了許多現(xiàn)代化因素，表現(xiàn)出許多稚嫩的現(xiàn)代意識，他們比歷史上任何時代的幼兒都更多地具有民主、平等的要求。因此，教師對幼兒雖有教育、引導(dǎo)的權(quán)利，對幼兒不良習慣也應(yīng)嚴格要求，但要講方法講民主，既不能單純以教師為中心，采取專制的做法，把教師的話當命令，要求幼兒絕對服從；也不能單純的以幼兒 IIIII [意]瑪利亞.蒙臺梭利著

金晶

孔偉譯《童年的秘密》，中國發(fā)展出版社，p26 [意]瑪利亞.蒙臺梭利著

金晶

孔偉譯《童年的秘密》，中國發(fā)展出版社 為中心，采取放任的作法，既不控制幼兒的行為，也不指導(dǎo)幼兒的活動，一切由幼兒自己進行自由選擇。師生關(guān)系在教學活動中很重要，教師引導(dǎo)啟發(fā)、提高幼兒的學習興趣，激發(fā)幼兒的求知欲，通過學與問，最終達到師生共同學習的效果，從而在健康的教育理念的指導(dǎo)下促進幼兒的獨立自主自由，富有個性的發(fā)展。

2．重視環(huán)境在教育中的重要意義與作用，努力創(chuàng)設(shè)有利于兒童自由活動的有準備的環(huán)境

蒙臺梭利認為：環(huán)境對人的發(fā)展有改變的力量。成人塑造環(huán)境，環(huán)境塑造兒童。“有準備的環(huán)境”，是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長。環(huán)境有物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境所組成，首先，我們應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)環(huán)境要考慮到可供兒童自由選擇的活動材料的種類、數(shù)量、教室活動空間的大小等。有研究表明，現(xiàn)在很多幼兒園為兒童提供的玩教具太少，使兒童不能自由選擇，因而造成兒童之間搶奪玩具的不良行為，也影響了教學的紀律。其次，為幼兒準備的環(huán)境應(yīng)根據(jù)兒童的身高、體形。環(huán)境的布置僅有美化的作用，而且有教化的作用。應(yīng)該便于兒童觀看和利用。第三，有些幼兒園雖然教審里的玩具很多，但這些玩具且往往成為孩子們的觀賞，給予兒童自由選擇的機會太少，一般都是教師分配每個兒童應(yīng)該玩什么，所以應(yīng)允分利用一切可利用的資源，不要讓它們成為一種擺設(shè)。幼兒園往往忽視為兒童創(chuàng)設(shè)適意的心理環(huán)境。心理環(huán)境雖然是無形的但卻是可感受到和體驗到的，例如，我們發(fā)現(xiàn)有的教師非常溫和，無論是對同事、家長還是對兒童都顯得溫文爾雅，說話時輕聲輕語，而班里也顯得非常安靜。而有的教師則嗓門非常大，甚至有時大嚷大叫，而班里的孩子也常常是吵鬧、亂做一團的?？傊?，只有寬松、自由、和諧的環(huán)境才有利于兒童個性的張揚，創(chuàng)造力、想象力的發(fā)展。

例如，每個班級都應(yīng)該有適合孩子尺寸的柜子、豐富的蒙氏教具。在生活區(qū)，我們應(yīng)該為孩子們提供了練習抓、舀、倒、切、洗、夾、縫等生活技能的學具。他們在那里可以抓豆子、舀鈴鐺、倒彈球、切蘋果、洗器皿、夾夾子等等。孩子所用的小茶壺、小刀、削皮刀、小碟子、小勺子、菜板等等用具。都應(yīng)該是我們一個個精心挑選的，尺寸適合、重量適合、顏色鮮艷、美觀、安全，還要適合他們的能力發(fā)展。除此之外，蒙氏班老師還應(yīng)該制作大量的教具、學具為孩子的發(fā)展做準備；語言區(qū)應(yīng)有一本本優(yōu)秀的書籍；美術(shù)區(qū)應(yīng)有一幅幅美觀的作品；感統(tǒng)區(qū)應(yīng)有一件件精致的器械。

3.建立新型的師生關(guān)系，促進兒童積極發(fā)展。

在幼兒園和學校教育中，兒童的獨立自主精神能否得到充分發(fā)展，從一定意義上說，關(guān)鍵在教師，在于教師的思想、文化、道德素養(yǎng)水平，在于教師的教育思想，在于教師教育教學的藝術(shù)，還在于教師與兒童建立的關(guān)系。

蒙臺梭利認為，教育的基本問題不是教什么和學什么的問題，而是建立成人和兒童之間的關(guān)系問題。教師與兒童的關(guān)系是教育與發(fā)展關(guān)系的具體表現(xiàn)。兒童是發(fā)展的主體，要達到良好的發(fā)展結(jié)果，必須通過兒童自身的活動，不可能由他人包辦代替。然而，在二者的相互關(guān)系上，毫無疑問，主動權(quán)掌握在教師手中。教師的主動權(quán)體現(xiàn)在恰當處理尊重兒童發(fā)展規(guī)律和發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的關(guān)系上。教師的主導(dǎo)作用正在于誘發(fā)和培養(yǎng)兒童的積極性、自主性、創(chuàng)造性。教育的作用就在于順應(yīng)客觀規(guī)律，發(fā)揮兒童本身和周圍環(huán)境中的積極因素，引導(dǎo)兒童向著社會要求的目標發(fā)展。教師主導(dǎo)作用發(fā)揮得好，兒童的獨立自主精神才能得到充分發(fā)展。因此，必須在兒童與成人之間建立一種充滿仁愛的、民主平等的、相互尊重信任的新型關(guān)系，這是教育成功的基礎(chǔ)。

教師在幼兒的學習和活動中，再也不能扮演紀律的維持者和監(jiān)控者的角色，而應(yīng)真正成為：(1)幼兒行為的欣賞者。在欣賞中接近童心世界，了解他們的需要、困惑，制定合理的紀律：在欣賞中營造寬松的心理氛圍，增強幼兒的自信，鼓勵幼兒積極探索，讓他們在自立精神的發(fā)展中獲得真正的自由，在欣賞中建立良好的師幼關(guān)系。(2)幼兒的伙伴。教師最理想的角色是幼兒的伙伴，這些 “伙伴”能夠帶著幼兒一同快樂地游戲、學習、生活。幼兒可以非?！胺奖恪钡玫剿麄兊馁澷p。要作幼兒的伙伴，教師的童心、自信是基礎(chǔ)，活動的游戲化、情境化、生活化是關(guān)鍵。(3)幼兒發(fā)展的促進者。真正的紀律不是靠說教和命令獲得的，而是靠幼兒活動幼兒的發(fā)展而獲得。如果幼兒厭倦了幼兒園的教育。單純強調(diào)紀律是徒勞的。因此，教師應(yīng)明確幼兒行為的意義和價值，較好地選擇教育內(nèi)容和教學方法。

新的師生關(guān)系的建立，要求教師首先要克服成人的權(quán)威和驕傲這一障礙，真正做到尊重兒童，深入了解兒童，虛心向教育對象——兒童學習，時時想到兒童的愿望；要求教師以仁愛之心對兒童，積極熱情，富有吸引力，使兒童樂于接近并接受指導(dǎo)；要求教師對每一位兒童有信心有耐心，即使對各種“不正?！钡膬和膊粍訐u信心，耐心引導(dǎo)教育，相信當他被有興趣的“工作”吸引時，他會轉(zhuǎn)變?yōu)檎５暮⒆樱灰蠼處熒钪O“教的藝術(shù)”，掌握科學的研究方法。4．重視教師在環(huán)境創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)兒童主動活動中的獨特地位與作用

首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒積極主動的和環(huán)境相互作用。其次，教師與幼兒的活動過程中，應(yīng)給予及時的觀察、指導(dǎo)和支持，但是此時此地的指導(dǎo)應(yīng)把握好一個 “度”。即不能讓幼兒放任自流，也不能在活動中剝奪其尋求、探索的權(quán)利，應(yīng)給幼兒提供適當?shù)臅r間和空間去活動。另外，在教育活動中，除了師幼之間的交流和反饋之外，兒童同伴之間的交往，也對兒童的發(fā)展具有重要的意義。兒童的同伴交往，即同齡兒童之間建立和發(fā)展起來的交往是促進兒童發(fā)展的有利因素。同伴交往中可以使兒童學習與他們建立良好的關(guān)系，保持友誼和解決沖突，對待敵意和專橫競爭和合作等等。同伴交往還是兒童特殊的信息渠道和參照框架，是使兒童得到情感支持的一個來源。因此，我們在看到同伴交往對兒童發(fā)展的重要意義的同時，不僅要重視良好師生關(guān)系的建立，還要注意激發(fā)幼兒積極互動的同伴交往。

參考書目：（1）[意]瑪利亞.蒙臺梭利著

金晶

孔偉譯《童年的秘密》 中國出版發(fā)展社

2006年3月第2次印

（2）任代文．《蒙臺梭利幼兒教育科學方法》[M] 北京：人民教育出版社，1993

（3）楊曉萍． 《蒙臺梭利自由教育和感官教育》 [J]西南師范大學學報哲

（4）陳興強． 《蒙臺梭利兒童教育思想的啟示》 [ J ] 湖南師范大學教育科學學報，2003（6）

第二篇：教育名著

教育名著

精讀部分（一）中國教育名著精讀 1、四書（1）《論語》（研究孔子教育思想的第一手材料。先秦儒家教育 思想經(jīng)典著作，又稱“東方圣經(jīng)”，是中國一部偉大的圣書，作者是孔子的弟子。）（2）《孟子》（研究孟子的第一手材料，先秦儒家教育思想的經(jīng)典著作。作者是孟子的弟子。）（3）《大學》（先秦儒家論述大學教育的一篇經(jīng)典論文。作者不詳。）（4）《中庸》（先秦儒家人生哲學和修養(yǎng)問題的一篇經(jīng)典論文。作者不詳。）

2、《學記》（先秦儒家的教育論文，中國最早的一篇教育文獻，是中 國教育的雛形。作者不詳。）

3、《老子》（先秦道家教育思想的經(jīng)典著作。老子的后生所作。）

4、《墨子》（中國古代的第一本科技教育的著作，墨子的弟子所作。）

5、《春秋繁露》（漢代教育家董仲舒著，封建教育的奠基作。）

6、《顏氏家訓》（魏晉南北朝的教育家顏之推著，中國的第一本家庭 教育的專著，是中國古代家庭教育的典范。）1（二）西方教育名著精讀

1、《理想國》（古代希臘著名哲學家、教育家，柏拉圖的代表作。該書 誕生于公元前370 年。）

2、《愛彌兒》（法 國 1 8 世紀啟蒙思想家、教育家盧梭的代表作。發(fā)表于 1 762 年。）

3、《民主主義與教育》（美 國 20 世紀最杰出的現(xiàn)實主義的教育家杜威的代表作。出版于 1 91 6 年。）（以上三本是世界教育思想發(fā)展史上的三大里程碑，即現(xiàn)代教育發(fā)展的淵源。）

4、《雄辯術(shù)的原理》（古代羅馬最有成就的教育家昆體良的名著，稱 為古代西方教育學的雛形。該書誕生于公元96 年。）

5、《大教學論》（捷克教育家夸美紐斯的代表作，它的問世標志教育 學的誕生。該書誕生于 1 632 年。）

6、《普通教育學》（德 國 1 9 世紀教育家赫爾巴特的代表作，它的問世標志教育學成為了一門科學。該書出版于 1 806 年。）（以上三本是世界教育學發(fā)展史上的三大里程碑，也稱“西方教育的三大名著”，也即是傳統(tǒng)教育的淵源。）1、中國古代經(jīng)典教育書籍： 五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《周易》、《春秋》。

2、中國古代著名教育家教育文選 2（1）韓愈（唐）： 《師說》、《進學解》、《馬說》。（2）朱熹（宋）： 《大學章句序》、《白鹿洞書院揭示》。（3）王守仁（明）： 《教約》、《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》。

3、中國近代著名教育家教育文選（1）龔自 珍： 《病梅館記》（2）張之洞： 《勸學篇》（3）康有為： 《長興學記》、《孔子改制考》、《大同書》。

4、20 世紀中國教育學名家名著選讀（1）蔡元培： 《對于新教育的意見》（1 91 2 年）、《就任北京大學校長 之演說》（1 91 7 年）、《以美育代宗教說》（1 920 年）、《新教育與舊教育之歧 》（1 91 8 年）。浙江教育出版社1 998 年出版的 1 8 卷本《蔡元培全集》，是目前最為完備的教育思想的結(jié)晶。（2）黃炎培： 《中華職教社宣言書》（1 91 7 年）、《職業(yè)教育談》（1 91 8 年）、《中華職業(yè)教育社奮斗三十二年發(fā)見的新生命》（1 949 年）等。黃炎培是中國近現(xiàn)代職業(yè)教育的奠基人。人民教育出版社1 993 年出版的《黃炎培教育論著選》 集中反映了其教育思想的精華。（3）陶行知： 《什么是生活教育》（1 939 年）、《生活教育》（1 934 年）、《生活即教育》（1 930 年）、《社會即學?！罚? 930 年）、《生活教育之特質(zhì) 》（1 936 年）、《什么是教學做合一》（1 930 年）、《生活教育現(xiàn)代化》（1 935 年）等。湖南教育出版社1 985 年出版的 3 卷本《陶行之全集》，是目 前最為完備的其教育思想的集中反映。（4）陳鶴琴： 《兒童心理之研究》（1 923 年）、《家庭教育》（1 923 年）3 等。北京出版社1 983 年出版的《陳鶴琴教育文集》（上、下兩卷）是目 前最為完備的其教育思想的結(jié)晶。（5）楊賢江： 《教育史ABC》（1 929 年）（是我國第一部用歷史唯物主義觀點來研究教育史的著作。）、《新教育大綱》（1 930 年）（是我國第一部系統(tǒng)地用馬克思 主義觀點來闡明教育原理、緊密聯(lián)系中國教育實際的著作，被認為是中國馬克思教育理論的奠基作。）1、西方古代教育名著選讀《政治學》（古代希臘教育思想的集大成者，亞里斯多德的代表作。該書誕生于公元前330 年。）

2、歐洲文藝復(fù)興時期的教育名著選讀（1）《烏托邦》（英國早期的空想社會主義的鼻祖，教育思想家莫爾的代表作，該書誕生于 1 51 6 年。）（2）《巨人傳》（法國的人文主義者、教育思想家拉伯雷的代表作，該書誕生于 1 532 年。）（3）《論兒童的教育》（法國的人文主義者、教育思想家蒙田的代表作，該書誕生于 1 580 年。）

3、西方近代教育名著精選（1 7 世紀---1 9 世紀）（1）《教育漫話》（1 7 世紀英國的教育家洛克的代表作，也是1 7 世紀有影響的教育名著之一，1 693 年誕生。）（2）《林哈德與葛篤德》（1 8 世紀瑞士的教育家裴斯泰洛齊的代表作，也是1 8 世紀有影響的教育名著之一，該書 1 781 年—1 787 年出版完成。）4（3）《幼兒園教育學》（1 9 世紀德國的教育家福祿培爾的代表作，也是1 9 世紀有影響的教育名著之一，1 861 年出版。）

4、20 世紀外國教育學名家名著選讀 第一部分： 20 世紀歐美教育名著選讀（1）《教育與社會學》（法國“經(jīng)典” 教育學家、教育社會學的創(chuàng)始人之一涂爾干的教育學的代表作之一。該書出版于 1 922 年。）（2）《教育原理》（英國教育家、哲學家、科學家沛西.能的代表作，是英國 20 世紀進步教育運動的“圣經(jīng)”。該書出版于 1 920 年。）（3）《人力資本投資》（當代美國經(jīng)濟學家、教育家舒爾茨的代表作。該書為西方教育經(jīng)濟學的建立奠定了基礎(chǔ)。該書出版于 1 971 年。）（4）《課程與教學的基本原理》（當代美國的教育家、課程理論家泰勒的代表作，是20 世紀以來對課程領(lǐng)域影響最大的著作之一，被稱為“現(xiàn)代課程研究的范式”，為此泰勒也被稱為“現(xiàn)代課程理論之父”。該書出版于 1 949 年。）（5）《終身教育引論》（當代法國著名的成人教育家、終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和奠基者朗格朗的代表作，該書的問世被認為是終身教育的產(chǎn)生。該書出版1 970 年，被譯成了各種文字流傳世界。）第二部分： 20 世紀前蘇聯(lián)的教育名著選讀（1）《兒童教育講座》（前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯最著名的教育著作，該書于 1 940 年出版后受到蘇聯(lián)廣大家長、教師、社會教育工作者和教育理論工作者的普遍重視，該書曾多次印行。）（2）《教育學》（1 948 年版）（前蘇聯(lián)的教育家凱洛夫的代表作，該書 5 對新中國教育學的建立和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，也影響了中國教育學教科書編寫的版式。）（3）《教學與發(fā)展》（前蘇聯(lián)教育家論專家贊可夫的代表作之一，是他長達20 多年教育實驗系統(tǒng)全面的總結(jié)。該書 1 975 年出版。）（4）《給教師的一百條建議》（前蘇聯(lián)教育理論和實踐家蘇霍姆林斯基一生共撰寫了 41 部專著、600 多篇論文、1 000 多篇供兒童閱讀的童話、小故事。該書是他具有代表性的著作，出版于 1 967 年。）（5）《教學的過程最優(yōu)化——一般教學論方面》（前蘇聯(lián)的教育家、教學論專家班巴斯基的代表作，是現(xiàn)代教學過程最優(yōu)化理論的奠基作，1 977 年出版。）中國編 孔子 論語(節(jié)選)孟子 孟子(節(jié)選)荀子 勸學 解蔽(節(jié)選)性惡(節(jié)選)《禮記》 學記 樂記(節(jié)選)大學 中庸(節(jié)選)董仲舒

舉賢良對策(節(jié)選)韓愈 原性 師說 進學解 朱熹

白鹿洞書院揭示 大學章句序 語錄(節(jié)選)王守仁 答顧東橋書(節(jié)選)訓蒙大意示教讀劉伯頌等 教約 黃宗羲 學校

明儒學案發(fā)凡 顏元

總論諸儒講學 上太倉陸桴亭先生書 漳南書院記 張之洞 勸學篇(節(jié)選)梁啟超

變法通議(節(jié)選)與林迪臣太守論浙中學堂課程應(yīng)提倡實學書 蔡元培

對于新教育之意見 就任北京大學校長之演說 以美育代宗教說 陶行知

中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書 試驗鄉(xiāng)村師范學校答客問 教學做合一 手腦相長歌 小先生與民眾教育 晏陽初平民教育概論

中國農(nóng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)問題 楊賢江

新教育大綱(節(jié)選)外國編 柏拉圖 理想國(節(jié)選)亞里士多德 政治學(節(jié)選)夸美紐斯 大教學論(節(jié)選)洛克

教育漫話(節(jié)選)盧梭

愛彌兒：論教育(節(jié)選)康德

論教育學(節(jié)選)裴斯泰洛齊

林哈德和葛篤德(節(jié)選)葛篤德如何教育她的子女(節(jié)選)赫爾巴特

普通教育學(節(jié)選)福祿培爾 人的教育(節(jié)選)斯賓塞 教育論(節(jié)選)烏申斯基

人是教育的對象(節(jié)選)杜威

民主主義與教育(節(jié)選)經(jīng)驗與教育(節(jié)選)蒙臺梭利

蒙臺梭利方法(節(jié)選)童年的秘密(節(jié)選)布魯納

教育過程(節(jié)選)蘇霍姆林斯基

給教師的100條建議(節(jié)選)埃德加·富爾 學會生存(節(jié)選)后記

第三篇：教育名著

一、教育名著

1、《陶行知文集》

2、《新教育之夢》

3、《中國古代教育論著選讀》

4、《蘇霍姆林斯基選集》

5、《教育的經(jīng)濟價值》

6、《終身教育引論》

7、《明日之學?！?/p>

8、《民主主義與教育》

9、《教育和美好的生活》

10、《愛彌爾》

11、《教育過程》

12、《教育過程最優(yōu)化》

13、《課堂中的皮格馬利翁》

14、《孩子們！你好！》

15、《學習，別聽學校的》

16、《和老師的談話》

17、《多元智能》

18、《斯賓塞的快樂教育》

19、《教育詩》

20、《大教育論》

21、《普通教育學》

22、《教育論》

23、《科學與教育》

24、《教育漫話》

25、《成功智力》

26、《人的教育》

27、《審美教育書簡》

28、《早期教育與天才》

29、《西方教育學名著提要》

30、《西方心理學名著提要》

二、理論視野

31、《葉圣陶教育文集》

32、《陳鶴琴教育論著選》

33、《愛心與教育》

34、《順生論》

35、《科學家論教育》

36、《教育——財富蘊藏與其中》

37、《學會生存——教育世界的今天與明天》

38、《第五項修煉》

39、《向瑞吉歐學習什么》

40、《別國的學校和我們的學校》

41、《有效的管理者》

42、《中國教育思想史》

43、《外國教育思想史》

44、《教育基礎(chǔ)》

45、《教育心理學》

46、《教育研究方法導(dǎo)論》

47、《心理學》

48、《兒童發(fā)展》

49、《學習理論》

50、《教育管理學》

51、《組織行為學》

52、《課程論》

53、《教育與心理測量》

54、《有效教學方法》

55、《領(lǐng)導(dǎo)學：理論與實踐》

56、《亞洲“四小龍”課程實踐研究》

57、《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》

58、世界教育危機

59、《發(fā)現(xiàn)母親》

60、《回答未來的挑戰(zhàn)》

三、教改實踐

61、《為了每位學生的發(fā)展——基礎(chǔ)教育課程改革綱要》

62、《當前中小學教育改革中的六大焦點問題》

63、《教育中國——50名流素質(zhì)教育訪談》

64、《素質(zhì)教育學習提要》

65、《教師如何作質(zhì)的研究》

66、《案例教學指南》

67、《當代教育學》

68、《教育理想與信念》

69、《我的教學生涯》

70、《李吉林小學語文情境教學—情境教育》

71、《向孩子學習》

72、《青浦教育實驗》

73、《小學生心理輔導(dǎo)札記》

74、《教師角色與教師發(fā)展新探》

75、《創(chuàng)造性思維與教學》

76、《討論式教學法：實現(xiàn)民主課堂的方法與技巧》

77、《透視課堂》

78、《自主課堂:積極的課堂環(huán)境的作用》

79、《培養(yǎng)反思力》

80、《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》

81、《教學機智——教育智慧的意蘊》

82、《理論與戰(zhàn)略：國際視野中的學校發(fā)展》

83、《關(guān)于美國教育改革的演講》

84、《走出教育改革的誤區(qū)》

85、《中外教育小說選》

86、《中外教育詩歌選》

87、《中外教育故事選》

88、《中外教育散文選》

89、《中外教育格言選》

90、《中外教育漫畫選》

四、教育人物

91、《孔子評傳》

92、《泛舟誨?！?/p>

93、《中國教育家評傳》

94、《中國著名特級教師思想錄》

95、《中國著名校長辦學思想錄》

96、《中國著名班主任德育思想錄》

97、《教育的奇跡》

98、《外國教育家評傳》

99、《窗邊的小豆豆》

100、《仁愛一生：諾貝爾和平獎得主特里薩修女傳》

第四篇：名著閱讀論文

寫在世界讀書日之前，已在國家級刊物上發(fā)表。

讓閱讀成為我們的習慣

沙河漢子

閱讀，作為培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)和提高我們素質(zhì)的一種方式，越來越引起人們的極大關(guān)注。學校作為文化傳承的重要陣地，指導(dǎo)學生讀好書，讀受益終身的書，是教師義不容辭的責任。當然，閱讀也不僅僅是學生的事，是全體國民的事，它應(yīng)成為我們國民良好的習慣。

書籍，積累了人類無窮智慧和想象力，是人類文明進步的階梯，作為人類文化傳承的重要載體，閱讀的重要性眾所周知，1972年，聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會”的召喚，要求社會成員人人讀書，使讀書成為生活必需品，讀書成為每個人生活中不可或缺的一部分。

經(jīng)典，作為一個民族的精神支柱，更應(yīng)成為我們的閱讀對象。余秋雨曾言：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊?！笨梢娊?jīng)典的地位和作用不容低估，不管時代如何變化，經(jīng)典中的積極內(nèi)容仍然在發(fā)揮潛移默化的作用，依然在我們的血管中流動，我們必須閱讀它，以便繼承和發(fā)揚光大。

在中小學新課程改革中，《語文課程標準》都極為重視閱讀教學，在閱讀時間和篇幅上均有明確的要求。無論各版本語文教科書中的中

華傳統(tǒng)經(jīng)典篇幅明顯加大，并指定學生必背古詩70首，全日制義務(wù)教育《語文課程標準》也對學生經(jīng)典閱讀有詳細的規(guī)定。這些都說明黨和政府對古典名著誦讀的重視。

但是，時下孩子們大多不喜名著閱讀，而喜歡快餐式的、低層次的淺閱讀。它的原因是多方面的，應(yīng)試教育極大的壓抑了學生的個性，壓榨了學生課外閱讀的空間，使學生身陷題海，為分數(shù)而疲于奔命，無暇他顧；而語文考試對名著很少考到，中考也是蜻蜓點水般的淺考試，使學生認為通讀名著得不償失，喪失閱讀興趣；再加上媒體的推波助瀾，時下充斥熒屏的都是兇殺、暴力、和色情的東西，對學生造成了不好的影響；還有出版社以時尚詮釋名著，盲目跟風，刻意追逐經(jīng)濟利益，漠視社會利益；網(wǎng)絡(luò)語言和商業(yè)語言越來越媚俗，造成學生語言的垃圾化，此外學校教育缺乏整合，各科各行其是，從而導(dǎo)致學生不喜歡或不讀名著。它的負面影響是顯而易見的：造成學生文化底蘊的丟失，使浮躁和淺薄得以流行，進而影響到學生的德育，還影響到優(yōu)秀的民族文化的傳承。

中小學生閱讀現(xiàn)狀不容樂觀，那么社會公眾呢？據(jù)報載，2005

年我國的國民識字者圖書閱讀率僅為48.7%,自1999年來首次低于50%，“沒時間讀書”主要是青少年，其中20歲至29歲的年輕人最多，占54.2%，有40%的大一學生，暑假半個月，沒讀一頁書！它折射出了國民閱讀的尷尬：最該讀書的時候沒有人讀；最該讀書的人不讀書；最該讀的書沒人讀。

一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。在飛機上，我們常?？吹酵鈬撕茏匀坏睦米x書去填充旅途的時光，而我們國人大多無所事事；有人統(tǒng)計過，猶太人平均每人每年的閱讀量約為65本書，我國為5本書，這還包括了學生的教科書和練習冊；據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，我國有閱讀習慣的國民只占總?cè)丝诘?%，國民的閱讀率持續(xù)走低，這與我們這個文明古國的地位不相稱，也與現(xiàn)在的經(jīng)濟騰飛，人均收入不斷增長，國民受教育程度和國民識字率不斷提高的現(xiàn)狀不相稱。和世界公認的最喜愛閱讀的國家如德國、以色列和俄羅斯相比，我國國民還差很多。

如在上面的統(tǒng)計中，48.7%的識字人口中，不少人是考什么，讀什么；怎么考，怎么讀，沒有工作的，為了就業(yè)讀；有工作的，為了晉級、提拔、評職稱而讀；要是什么也不為，就很可能什么也不讀。一些不良的行為值得深思：在世人眼中，學生不讀書是不務(wù)正業(yè)，而成人有工作后讀不讀無所謂。再者，社會中流行原著要簡本，名著要戲說；一面是跟風，一面是拒絕經(jīng)典：幼兒讀卡通，少年讀玄幻，青年讀時尚，剩下的讀讀排行榜！也許有人說，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，無暇閱讀；也有人說，網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)，分散了人們讀書的時間，其實這都不能成為理由。上述的幾個國家經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)都比中國發(fā)達，而為什么讀書的人比中國多呢？個中緣由值得我們深思。

現(xiàn)代化的過程，也就是國民素質(zhì)的提升過程。而國民素質(zhì)如何，在很大程度上取決于有多少人讀書，有哪些人讀書和讀些什么書。閱讀雖不能增加我們生命的長度，但可以增加我們生命的寬度和厚度。

讓我們從現(xiàn)在做起，從我做起，自覺養(yǎng)成多讀書、讀好書的習慣，體會閱讀的快樂。

第五篇：名著選修論文

一個成功者需要有哪些品質(zhì)

---四大名著之公關(guān)藝術(shù)之漫談

《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》和《紅樓夢》，統(tǒng)稱為 “四大名著”，是漢語文學中不可多得的作品。每部作品都塑造出了許多性格鮮明的人物，透過這些人物，我們可以從他們的處世之道中學習做人做事的道理，感悟公關(guān)的藝術(shù)魅力。俗話說，一千個人眼中就有一千個哈姆雷特，下面是我個人對其中部分人物的一些小見解。

首先我要說的是《三國演義》中的諸葛亮。我們都知道，諸葛亮是三國時期蜀漢的丞相，是一個政治家、軍事家等等很多家。在這里，我介紹《空城計》這么一個故事，來概括從他身上我得到的一個成功者需要的品質(zhì)?！犊粘怯嫛分v的是諸葛亮在己方無力守城時，打開城門，故作鎮(zhèn)定的在城上彈琴，而這一動作竟使兵力雄厚的司馬懿大軍在猶豫不決時，做出了退軍的決定?？粘怯?，實為一種心理戰(zhàn)術(shù)，在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內(nèi)空虛，就是所謂“虛者虛之”。敵方產(chǎn)生懷疑，更會猶豫不前，就是所謂“疑中生疑”。敵人怕城內(nèi)有埋伏，怕陷進埋伏圈內(nèi)。但這是懸而又懸的“險策”。使用此計的關(guān)鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。諸葛亮使用空城計解圍，就是他充分地了解司馬懿謹慎多疑的性格特點才敢出此險策?？赡苓@一故事的真實性存在考證，但從這一故事中，我們不能否認的是，諸葛亮在面臨險境時能夠沉著冷

角度就是高度，境界改變世界。靜，而且知己知彼，膽識過人，從而獲得了勝利。所以，在我看來，一個成功者必須具有處事不驚以及知己知彼的品質(zhì)。

接下來，我想講的是《西游記》中的白龍馬，這個唐僧取經(jīng)團隊中最低調(diào)的一個，但他的作用也是不可被忽視的。從始至終，白龍馬一直陪伴著唐僧，是取經(jīng)事業(yè)的最忠實的行動者和見證人。本來是高貴的西海敖閏之子，但是為了讓唐僧取得真經(jīng)，而變成唐僧的坐騎，由一個神仙變成一只低級動物，并且毫無怨言，我想，就憑這一點，我就應(yīng)該敬佩他，而且，白龍馬還負責著整個團隊的運輸工作，所有的行李以及老大唐僧都由他來護送。當師徒四人在吃饅頭時，白龍馬卻只能啃草，但在最后取得真經(jīng)，修成正果之時，他被升為八部天龍廣力菩薩，從這個人物角色中，我認為，一個成功者，首先要學會默默無聞的奉獻，而且你要堅信成功的那一天，自己一定會有收獲的，即使不是名利或金錢，但一定會有值得的回報的。

下面我想說的是《紅樓夢>中的劉姥姥，不可否認的是，劉姥姥是一位具有非凡公關(guān)才能的老太太，一進榮國府，劉姥姥小心謹慎處事，通過自己高尚的人格魅力，深受賈母、賈寶玉、以及王熙鳳等諸多人的羨慕和喜歡，從而與赫赫有名的金陵大戶建立關(guān)系；二進榮國府，劉姥姥左右逢源，裝瘋賣傻，演繹著一位公關(guān)人士的成功之道；三進榮國府，劉姥姥挺身而出，俠肝義膽，成為《紅樓夢》里重要的收場人物。劉姥姥用自己僅有的幾回出場，同樣給人留下了難以磨滅的印象。通過對劉姥姥這個人物的分析，我角度就是高度，境界改變世界。覺得一個成功者要擁有高尚的人格素養(yǎng)來虜獲他人的喜愛，同時也要學會恰當?shù)奶幨轮馈?/p>

最后我想說的是《水滸傳》中的武松，提起武松，大家第一個想到的詞肯定是“武松打虎”，在中國老百姓的心目中, 武松幾乎成了力量和正義的化身。但我要說的是武松為哥哥報仇的那件事，在此事處理過程中，我們可以看出武松具有一定的分析運籌的才能，分寸把握拿捏得很好，當時他很冷靜，從證據(jù)的收集，到直接手刃兩名主犯，武松既不連累證人，也不給鄰居留下一個殺人狂的印象，也給自己留一條做好人的后路。通過這件事，我覺得一個成功者必須具有處事細致而不魯莽，分寸的拿捏要把我的很好。

四大名著中有許多值得我們深思的東西，每一次讀都會有新的發(fā)現(xiàn)，我們所能獲得的知識也不知上述所提到的，只是覺得每個人物都有其可取之處，還是那句話在面對每一個經(jīng)典人物，要學會“取其精華，去其糟粕”。

角度就是高度，境界改變世界。