第一篇：人間詞話讀后感

人間詞話讀后感

人間詞話，詞話出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩(shī)詞是詩(shī)人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對(duì)詞話的品味，也就是對(duì)人生的感想。閱讀《人間詞話》，除了增加對(duì)詩(shī)詞評(píng)價(jià)的了解，同時(shí)也品味到了人生人性。詞話的境界，分為有我之境和無(wú)我之境。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，有生氣。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一優(yōu)美。是的，從寫作上來(lái)說，我們創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)將自己融入到情境中去，投入情感，體會(huì)最真實(shí)的感覺。這樣寫出來(lái)的東西才能是最真實(shí)最自然的，否則一篇文章下來(lái)只能是以字?jǐn)?shù)衡量，成為一堆機(jī)械地堆砌而成的文字寫人間詞話讀后感3000字3篇寫人間詞話讀后感3000字3篇。常說“我手寫我心”，然而自己的心不能融入情境，沒有真情實(shí)感，再巧的手也無(wú)法寫出我心。再者從生活中來(lái)看，如果無(wú)法在自己所從事的事情中投入進(jìn)自己的心，那么整件事也是沒有生機(jī)活力的。所謂境界，不論高尚與否，一定是有自己參與的那才有了基礎(chǔ)。因此，不管是在創(chuàng)作中還是生活中，都要將自己的內(nèi)心放在其中，感受生活帶來(lái)的喜怒哀樂。

《人間詞話》里說，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩(shī)詞，在于文章的內(nèi)容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是詩(shī)詞的雅致所在而并不僅僅浮現(xiàn)于最表面的形式，四言、五言還是七言，散體或是規(guī)整，這都不重要。這貌上所表現(xiàn)的并不是最關(guān)鍵的。然而，往往就有人專注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”的感嘆。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，的的確確有很多人都是這樣浮于表面的。從學(xué)術(shù)上講，如今越來(lái)越多的人在寫學(xué)術(shù)論文或者畢業(yè)論文時(shí)，習(xí)慣于copy或者“東拼西湊”，寫篇文章有點(diǎn)“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)湊夠“吃飽”之后就長(zhǎng)成了自己的文章，而文章所表現(xiàn)的思想內(nèi)容往往不是考慮的對(duì)象。有了“貌”可“神”依舊迷離。這可真是本末倒置！另外這也體現(xiàn)出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來(lái)越浮躁，形式上的東西越來(lái)越考究。比如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢侈品牌，“外貌協(xié)會(huì)”的出現(xiàn)和壯大等等，人們對(duì)于外在的東西越來(lái)越重視。而實(shí)際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實(shí)在更重要的應(yīng)當(dāng)是本質(zhì)。禮物當(dāng)然比包裝重要，物品的質(zhì)感當(dāng)然比品牌重要（一定程度上而言品牌意味著過硬的品質(zhì)，但不包含奢侈品牌），人的性格品質(zhì)當(dāng)然比臉蛋重要??在神不在貌，不論是詞之雅致或是人之雅致，都是這個(gè)道理。內(nèi)在，最關(guān)鍵。

王國(guó)維批判“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說破柳，須用‘章臺(tái)’‘灞岸’等字”這一理論。過分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過分雕飾，變成矯揉造作。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問題的核心是知識(shí)，基礎(chǔ)也是知識(shí)。學(xué)習(xí)不能只浮于表面，學(xué)識(shí)和內(nèi)涵才是關(guān)鍵。另外，這也再一次告訴我們，成功和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的，必須是腳踏實(shí)地地積累，成功是不能復(fù)制的，不是那么容易的。要想出類拔萃，就必須看到光彩背后的汗水和黑暗。若沒有相似的苦難和境遇磨練，沒有相似的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學(xué)得來(lái)的。腳踏實(shí)地，走好每一步，端正心態(tài)，從最基礎(chǔ)的部分走起，一步一步我們會(huì)向金字塔的頂端走去。

“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才”。如今，“老規(guī)矩”“老祖宗留下來(lái)的”“大家都這么做”等這些話成了殺掉創(chuàng)新的最有力的刀具。記得曾經(jīng)看過的調(diào)查報(bào)告，結(jié)果顯示中國(guó)孩子的創(chuàng)新力遠(yuǎn)比不上外國(guó)孩子?！爸袊?guó)式教育”成了鈍化大腦的代名詞，中國(guó)孩子的思路成了一條共同線路，是經(jīng)典模式寫人間詞話讀后感3000字3篇寫人間詞話讀后感3000字3篇。就是因?yàn)闂l條框框的束縛，越來(lái)越多的人被統(tǒng)一化，也有越來(lái)越多的人“奮起反抗”，只因?yàn)橐粋€(gè)道理——“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才”。當(dāng)然，我們需要推陳出新，對(duì)事情擁有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，不可再死板地遵循各種“古往今來(lái)”的老規(guī)矩。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng)作上，要打破前人的常規(guī)走法，獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格（或許前人的創(chuàng)作方式也是難以輕易學(xué)到的），獨(dú)樹一幟或許更有新意。在生活中，學(xué)會(huì)從新的角度看待問題、思考問題，這樣我們得出的結(jié)論也會(huì)與眾不同。新的想法往往在難題前會(huì)有新的突破口，這往往是新成功的標(biāo)志。在塑造自己的時(shí)候，也可以打破不必要的束縛，做最自在的那個(gè)人，與眾不同，那么我們每一個(gè)人的區(qū)別就顯現(xiàn)得特別明顯，祖國(guó)大花園里的花兒齊爭(zhēng)艷，萬(wàn)紫千紅生機(jī)勃勃。

書中說“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情。然而，這些時(shí)候情是第一位的，景是服務(wù)于情的，所以，只要是情感需要，景有時(shí)是可以被改變可以被創(chuàng)造，還可以被“扭曲”的?？墒沁@樣也就對(duì)一草一木失去了忠實(shí)之意。所以，現(xiàn)在有很多作品被批判不真實(shí)，不自然，失去了作品最原始的味道?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠實(shí)于一草一木，不作游詞。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想寫人間詞話讀后感3000字3篇作文。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科

我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。

第二篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集?！l(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

高二、八班

董琳鈺

第三篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感1

《人間詞話》是王國(guó)維所寫的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。”可見《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維?！彼€說：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”可見王國(guó)維先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

《人間詞話》讀后感2

詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境。“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。

山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書，感悟愈深。

《人間詞話》讀后感3

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境，有寫境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國(guó)維寫道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。

《人間詞話》讀后感4

清代文學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國(guó)維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個(gè)求識(shí)的過程是經(jīng)過千辛萬(wàn)苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無(wú)法真正體會(huì)到的。

王國(guó)維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(zhǎng)的求學(xué)過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說的“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的`陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。

《人間詞話》讀后感5

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

《人間詞話》讀后感6

《人間詞話》19在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開發(fā)表?！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國(guó)維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國(guó)維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)僅有10首。

境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。

王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。

思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣?！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

《人間詞話》讀后感7

《人間詞話》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。作者王國(guó)維先生，才情與睿智，令人嘆服。

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

此語(yǔ)別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門，茫然無(wú)緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。

初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。

有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。

第四篇：人間詞話讀后感

人間有詞

高一（5）班 陸 敏 燕

靜安先生所著“人間詞”作文藝評(píng)論，超脫境界之深，在詩(shī)詞中體得詩(shī)人之悲苦，卻又識(shí)得詩(shī)外意橫生。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的深情。不勝詩(shī)情畫意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對(duì)月，敬一番悼念之詞。

寫詩(shī)，源于詩(shī)人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿的心去吶喊。而現(xiàn)代詩(shī)，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。形形色色的名字在詩(shī)壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩(shī)。

低微的人總寫廉價(jià)的詩(shī)，寫出來(lái)胡吹亂扯，爭(zhēng)相吹捧。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對(duì)月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。

“人間”一詞囊括的內(nèi)容極其大。人間有真善美，假惡丑，而時(shí)光總是隨著詩(shī)人們的腳步款款前行。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時(shí)，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過去，才覺得淚流之處便是傷痕。這是一個(gè)時(shí)代的印記，即使文學(xué)在當(dāng)今時(shí)代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。徘徊在書店多時(shí)才買下來(lái)《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。

女子的風(fēng)體想是婉約詞了。秦觀的一句“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”叩起心腸寸斷，看不見埋沒在歲月里的深情，素紙一抹，扯開兩行清淚，自是人生恨水不能流去無(wú)數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨(dú)自吹簫，畫地為牢。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)。

“客觀的詩(shī)人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢(mèng)》是也?！倍詈笾鞑槐靥嚅喪?，寫下的感情便足夠真切，悲痛不言，婉約自成一派?！傲只ㄖx了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨(dú)守春寒秋涼的窗欞萬(wàn)千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥，只是此悲又有幾重？國(guó)破山河猶在，笑已不在手中。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰(shuí)為歷史推上銹上的門？

這只不過是你我的命運(yùn)，守上了幾只飄零過海的花。

韋應(yīng)物《寺居獨(dú)夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無(wú)龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細(xì)微流火中訴說著兒女情長(zhǎng)，深夜老街欲訴人斷腸。望天涯思念遠(yuǎn)如斛葉枳花截了那一波秋影。圓一個(gè)燃燒無(wú)燼的背影，離人無(wú)言，相執(zhí)合歡。

清朝的詩(shī)人不知為何多是記不住的。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。黃庭堅(jiān)《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對(duì)納蘭詞體會(huì)得到位十足。但細(xì)想來(lái)又偏偏覺得這塞上之詞女氣略重，無(wú)深闊之說，似乎提不起精氣神來(lái)，傷感得似潮水要淹沒內(nèi)心的堤岸。

而貶謫后的詩(shī)人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》句句帶著暢快，歐陽(yáng)修能寫出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰?！碧K

東坡能寫出“此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！焙?，這樣的真實(shí)。

為此，我跳越般的想念起了柳永。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！边@是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國(guó)傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡(jiǎn)單樸素，千萬(wàn)句話在心里想要說個(gè)夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬(wàn)語(yǔ)化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個(gè)詞，覺得太俗，毫無(wú)清新可言，現(xiàn)在想來(lái)，這卻是必須要用美麗形容的。

一晚獨(dú)自坐于陽(yáng)臺(tái)，寒風(fēng)一陣又一陣吹過我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬(wàn)家燈火，心生寂寥。幾百年前，那些人也是如此吧。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨(dú)坐在亭下寫道：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。”像一口氣吹干凈劍上飄落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。夢(mèng)一般的詞人，至此再無(wú)出現(xiàn)。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛的詩(shī)人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。像從來(lái)沒有存在過一樣，像從來(lái)沒有傷過一樣。

我等著月亮在眼前一點(diǎn)一點(diǎn)爬上來(lái)，沒有星星。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來(lái)的時(shí)候總覺得失去了什么，把淚哭干，才知道原來(lái)有些東西壓在心頭，很重。

我喜晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，我愛黃庭堅(jiān)的“未到江南先一笑”，我愛柳永的“雨后月華生”。但或許我更愛他們的歷史，他們的神韻。一代又一代人逝去了，一代一代的詩(shī)詞留下了，看完的并不多。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。后人，不知道杜牧想到“后人”時(shí)，我們這些現(xiàn)時(shí)的后人能否多多少少記住些什么。又好像一幀禎畫卷放在我的余生，如默片。

第五篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。《人間詞話》讀后感1

在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國(guó)維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的境界說我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。

《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

“有造境，有寫境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國(guó)維寫道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。

《人間詞話》是王國(guó)維所寫的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作?！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維?！彼€說：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢娡鯂?guó)維先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。