第一篇：《人間詞話》讀后感

作者簡介：王國維，字靜安，晚號觀堂，清光緒年間人。王國維是我國近現(xiàn)代著名文學(xué)家、史學(xué)家、國學(xué)大師。其從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國最早運用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點和方法剖析評論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標準和方法。

內(nèi)容概要：《人間詞話》便是王國維先生接受西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對中國傳統(tǒng)詩詞進行探究。全書貫穿了王國維“境界說”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原則、批判的標準。書以“詞以境界為最上”的總觀點開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無我之境”等境界說的問題。以分析了詞人和現(xiàn)實之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的區(qū)別，境界大小的問題，強調(diào)真景物、真情感等等。王國維以具體的古代詩詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和邏輯思維來闡述其美學(xué)觀點和文學(xué)評論，大量運用對比的手法，包括不同詞人作品的對比以及不同朝代作品風(fēng)格特色的對比。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。并且糾正一些前人關(guān)于詩詞創(chuàng)作的錯誤理解。《人間詞話》是王國維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。

內(nèi)容理解：

① 王國維提出的“境界說”，核心觀點是“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有

名句?！奔丛~的最高標準在于詞能夠營造出意蘊悠長的境界。境界是由若干個形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠展現(xiàn)一個韻味無窮、無限延伸的詩意空間。使讀者猶如身臨其境，與作者感同身受，融為一體般。所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級形態(tài)。王國維認為像嚴滄浪所說的“興趣”和阮亭所說的“神韻”，只是說出了詞的表面，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。像《天凈沙·秋思》，王國維對其評價甚高，“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也?！比目此剖菍ⅰ翱萏?、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個名詞簡單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。意境含蓄卻深遠，情和景交融。

② 王國維所認為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。雖然

不能完全等同（因為境界包括詩人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的抽象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國維推崇的“境界”并非片面地強調(diào)作品中存在的世界，還肯定了情的重要性。體現(xiàn)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。于是書中載道，“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”王國維認為創(chuàng)作詩詞理應(yīng)有真情實感，方可打動人心。像是歐陽修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”便充分體現(xiàn)了情景交融，這兩句傳達出他對美好事物之愛戀和贊賞與對人世無常之悲慨。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來，所以王國維論及歐詞此數(shù)句時，乃謂其“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。

③ 在談到關(guān)于詩人與現(xiàn)實之間的關(guān)系時，王國維認為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又

須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！薄霸娙艘曇磺型馕?，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴重二性質(zhì)，亦不可缺一也?！币簿褪钦f詩人既是獨立于現(xiàn)實世界的個體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩詞時賦予其神韻和境界。但是詩人又必須深入現(xiàn)實，了解萬事萬物并將之作為詩詞的原材料。這一思想符合了“境界說”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點。

④ 由此詩人還提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實”的問題?！坝性炀?，有寫境，此‘理想’與‘寫實’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”寫境是指作者以詞句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進行加工，經(jīng)過篩選、組合、改變、修飾等，營造出意境傳達出情感?！白匀恢兄?，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也?！彼囆g(shù)作品并非是對客觀世界的完全拷貝，而應(yīng)該摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。

王國維還以“入世”和“出世”來進一步說明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實客體之間的辯證關(guān)系?！翱陀^之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富。”“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真。”比如，像《紅樓夢》的作者便是以當(dāng)時的封建社會為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實。而李后主雖然長久生活于宮闈之中，但是長于婦人之手，所以感性細膩，往往能抒發(fā)真情實感?？梢娮髡呒确穸恕八囆g(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動”的觀點，也否定了“藝術(shù)便是對現(xiàn)實的復(fù)制”的觀點?！叭胧馈鄙钫呖梢远床焐鐣姆椒矫婷?，尊重了客觀世界的現(xiàn)狀和運行規(guī)律。所以此類詞人寫出來的作品往往能引起人們深切思考?！俺鍪馈鄙钫?，社會制度、社會規(guī)范以及個人的社會地位等因素對其的影響往往較小。所以此類詞人寫出來的作品更多反映個人的喜怒哀樂和命運，雖非有宏大磅礴之感，但含細致真摯之情。

⑤ 王國維在書中還提到了詩詞創(chuàng)作過程中必須注意的問題。比如說，“不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字”才是大家之作。他強帶情感的自然流露，而不是帶著很強的目的性去創(chuàng)作。一切為了進獻，逢迎而作的詩詞往往格調(diào)不高。過于追求辭藻華麗便會導(dǎo)致詩詞華而不實，不夠自然。像是《長恨歌》波瀾壯闊也只是引用了“小玉雙成”的典故，而吳偉業(yè)的《圓圓曲》卻因用典過多而顯得晦澀難明。王國維還指出“詞忌用替代字”。王國維以《解語花》中的“桂華流瓦”為例?！熬辰鐦O妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之‘小樓連苑，繡轂雕鞍’所以為東坡所譏也?！比绻Z句很精妙的話的，則沒有必要使用這些替代字。而且如果意境足夠的話，則沒有多余空間容納替代字。王國維所推崇的好詩好詞是言簡意深的。

其實，無論是“造鏡”與“寫景”，還是“隔”與“不隔”，這些都包括在王國維“境界說”中，并且最終得出情景交融為最佳的結(jié)論。同時，值得注意的就是王國維還提出的“古今成大事者還必須經(jīng)歷過的三重境界”。我覺得這主要指的是詩人的人生境界。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。既要從無邊無涯的學(xué)海當(dāng)中求知，又要勇于攀登高峰，使自己的水平不斷提升。而第二重則是指出了為了心中的理想即便要歷經(jīng)艱辛也無怨無悔。一分耕耘一分收獲。第三重則是告訴我們在追求的過程中，我們或許會迷茫、失落、甚至痛苦。但是當(dāng)學(xué)識積累到一定程度的時候，必然可以沉淀為寶貴的精神財富。一瞬間，我們便可豁然開朗。當(dāng)詩人能夠抵達第三個境界的時候，必然能在詩歌創(chuàng)作方面有很高的藝術(shù)造詣，從而寫就“景中有情，情寓于景”的大家之作。

第二篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集?！l(wèi)琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

高二、八班

董琳鈺

第三篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感

《人間詞話》讀后感1

《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。”可見《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維。”他還說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢娡鯂S先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。

《人間詞話》讀后感2

詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！棒[”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。

山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。

《人間詞話》讀后感3

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。

“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。

《人間詞話》讀后感4

清代文學(xué)家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮斗目標后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達到自己的目標就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不后悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學(xué)習(xí)，認真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。

王國維提到的三個境界，第二個境界是至關(guān)重要的，在確立了目標和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學(xué)過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說的“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的`陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點”。

《人間詞話》讀后感5

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病鴮W(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

《人間詞話》讀后感6

《人間詞話》19在《國粹學(xué)報》上公開發(fā)表?！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創(chuàng)作實踐相融合的結(jié)晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長調(diào)僅有10首。

境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統(tǒng)的、獨創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國維的《人間詞話》。

王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學(xué)語”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。

思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語而其國民之思想可知矣。”這種創(chuàng)造“新學(xué)語”的理論意圖，實際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會科學(xué)，打破封建社會閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時的歷史潮流。

《人間詞話》讀后感7

《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無門，茫然無緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。

初學(xué)詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。

有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。

第四篇：人間詞話讀后感

人間有詞

高一（5）班 陸 敏 燕

靜安先生所著“人間詞”作文藝評論，超脫境界之深，在詩詞中體得詩人之悲苦，卻又識得詩外意橫生。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無法用言語表達的深情。不勝詩情畫意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對月，敬一番悼念之詞。

寫詩，源于詩人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿的心去吶喊。而現(xiàn)代詩，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。形形色色的名字在詩壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩。

低微的人總寫廉價的詩，寫出來胡吹亂扯，爭相吹捧。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。

“人間”一詞囊括的內(nèi)容極其大。人間有真善美，假惡丑，而時光總是隨著詩人們的腳步款款前行。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過去，才覺得淚流之處便是傷痕。這是一個時代的印記，即使文學(xué)在當(dāng)今時代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。徘徊在書店多時才買下來《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。

女子的風(fēng)體想是婉約詞了。秦觀的一句“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)”叩起心腸寸斷，看不見埋沒在歲月里的深情，素紙一抹，扯開兩行清淚，自是人生恨水不能流去無數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨自吹簫，畫地為牢。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)。

“客觀的詩人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢》是也?！倍詈笾鞑槐靥嚅喪溃瑢懴碌母星楸阕銐蛘媲?，悲痛不言，婉約自成一派?！傲只ㄖx了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨守春寒秋涼的窗欞萬千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥，只是此悲又有幾重？國破山河猶在，笑已不在手中。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰為歷史推上銹上的門？

這只不過是你我的命運，守上了幾只飄零過海的花。

韋應(yīng)物《寺居獨夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細微流火中訴說著兒女情長，深夜老街欲訴人斷腸。望天涯思念遠如斛葉枳花截了那一波秋影。圓一個燃燒無燼的背影，離人無言，相執(zhí)合歡。

清朝的詩人不知為何多是記不住的。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對納蘭詞體會得到位十足。但細想來又偏偏覺得這塞上之詞女氣略重，無深闊之說，似乎提不起精氣神來，傷感得似潮水要淹沒內(nèi)心的堤岸。

而貶謫后的詩人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。李白的《與夏十二登岳陽樓》句句帶著暢快，歐陽修能寫出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰?！碧K

東坡能寫出“此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟?！焙?，這樣的真實。

為此，我跳越般的想念起了柳永。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！边@是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡單樸素，千萬句話在心里想要說個夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬語化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個詞，覺得太俗，毫無清新可言，現(xiàn)在想來，這卻是必須要用美麗形容的。

一晚獨自坐于陽臺，寒風(fēng)一陣又一陣吹過我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬家燈火，心生寂寥。幾百年前，那些人也是如此吧。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨坐在亭下寫道：“春花秋月何時了，往事知多少?！毕褚豢跉獯蹈蓛魟ι巷h落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。夢一般的詞人，至此再無出現(xiàn)。我想著那些人，那些事，好像離我很遠?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛的詩人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。像從來沒有存在過一樣，像從來沒有傷過一樣。

我等著月亮在眼前一點一點爬上來，沒有星星。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來的時候總覺得失去了什么，把淚哭干，才知道原來有些東西壓在心頭，很重。

我喜晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，我愛黃庭堅的“未到江南先一笑”，我愛柳永的“雨后月華生”。但或許我更愛他們的歷史，他們的神韻。一代又一代人逝去了，一代一代的詩詞留下了，看完的并不多。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。后人，不知道杜牧想到“后人”時，我們這些現(xiàn)時的后人能否多多少少記住些什么。又好像一幀禎畫卷放在我的余生，如默片。

第五篇：《人間詞話》讀后感

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡?！度碎g詞話》讀后感1

在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。

《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。

關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。

“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。

《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。”可見《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完。現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維?！彼€說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！笨梢娡鯂S先生的影響之大。

《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。