第一篇：對少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)中漢語言文學(xué)教育的淺談

對少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)中漢語言文學(xué)教育的淺談

姓名：馮民強(qiáng) 專業(yè)：漢語言文學(xué)

內(nèi)容摘要：中小學(xué)教育是培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)基礎(chǔ)，提升學(xué)生漢語言文學(xué)修養(yǎng)的重要階段，特別是在阿壩州這類少數(shù)民族地區(qū)，只有深入領(lǐng)會(huì)教改的教育理念，準(zhǔn)確掌握漢語言文學(xué)教學(xué)的本質(zhì)，在教學(xué)實(shí)踐過程中反復(fù)、不斷分析、總結(jié)與提煉，從而歸納出適應(yīng)漢語言文學(xué)教學(xué)發(fā)展趨勢的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū) 漢語言文學(xué)教育 理念

漢語言文學(xué)的教學(xué)改革是一場持續(xù)改進(jìn)的工作，不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候，必須以發(fā)展的眼光才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。自開展?jié)h語教學(xué)活動(dòng)以來,本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)問題。

一、改善少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)水平。

1、提高師資水平

師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語水平，主要通過（1）對在職教師漢語水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語水平的實(shí)力。（2）開展?jié)h語文化活動(dòng)，讓民族教師更多地了解漢語文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。（3）對于教授漢語語言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面實(shí)施漢語老師援助少數(shù)民族漢語教學(xué)，讓漢語老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語發(fā)音，以及 1 漢語用語的語境選擇。此外，少數(shù)民族漢語教師在教授知識的過程中還要注意表達(dá)方式，要注重口頭語與書面語的結(jié)合、與姿態(tài)手勢的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡潔，條理清晰的書面語言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。

2、教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善。漢語語言博大精深，語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸，對于音節(jié)一定要一次性通過，即第一次教授時(shí)就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”第一次錯(cuò)，一旦形成慣性想改都改不了；對于語法，不宜講過多，過繁，講的太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對語法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語法知識講通即可，也就是語言知識的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處；對于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn)，通過比較字形的不同來加以記憶。

3、使用新穎的教學(xué)方式在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語生活語言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言學(xué)以致用的能力。由于漢語語言方式靈活，同時(shí)又具有很強(qiáng)的語言環(huán)境性，不同場合、環(huán)境都可能造成語意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語言的應(yīng)用。例如：充分利用語言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語教學(xué)提供了良好2 的語言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語言交流，以實(shí)踐來提高民族同學(xué)的漢語水平。

4、培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。知識性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來，對學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識信息，還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語語言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)。

1、全面系統(tǒng)地講解漢語語法知識。語法是語言構(gòu)成的重要因素之一,揭示了語言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律,通過語法知識的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。漢語語法體系不僅豐富多彩,而且別具一格,與其它類型的語言,特別是表音文字類語言的語法體系有很大的不同。因此,在教學(xué)過程中,要進(jìn)行全面系統(tǒng)地講解,并充分運(yùn)用實(shí)例來闡明漢語語法的規(guī)律和特點(diǎn),必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語講座來輔助教學(xué),使學(xué)生對漢語語法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2、加強(qiáng)漢語語法知識的應(yīng)用訓(xùn)練。3 學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用,并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高,學(xué)生對漢語語法知識的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí),應(yīng)以能力練習(xí)為主,讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語語法的知識要點(diǎn),辯認(rèn)各種詞類和詞組,正確分析句子成分和判斷語句的正誤。老師則通過作業(yè)講評對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo),提高他們的漢語語言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

3、在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)的同時(shí),進(jìn)一步促進(jìn)他們的母語及其它科學(xué)文化知識學(xué)習(xí),將漢語教學(xué)與他們的母語及其它科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來,例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生。

三、興趣是最好的老師，是人力求認(rèn)識某種事物或活動(dòng)的心理傾向，是引起和維持人的注意力的一個(gè)重要內(nèi)部因素。一旦學(xué)生的興趣激發(fā)出來教學(xué)就會(huì)取得事半功倍之效。良好的課堂氛圍是指師生感情融洽和諧、平等合作的師生關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為：積極的情緒(即愉快)能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使思維敏捷，從而更容易接受知識，迸發(fā)出智慧的火花，煥發(fā)出語文課堂的活力，進(jìn)而開發(fā)智力，陶冶情操，優(yōu)化教學(xué)效果。因此，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在愉快中學(xué)習(xí)。創(chuàng)造民主、輕松、和諧、濃郁的課堂氛圍，是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、煥發(fā)課堂活力的前提條件。新課標(biāo)強(qiáng) 調(diào)教師由傳授者轉(zhuǎn)為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引 導(dǎo)者，教師要摒棄“師道尊嚴(yán)”的舊觀念，設(shè)身處地 為學(xué)生創(chuàng)造輕松良好的學(xué)習(xí)氛圍，建立一個(gè)接納 性寬容性的課堂氣氛，形成一個(gè)互教互學(xué)的“學(xué)習(xí)共同體”，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使學(xué)生無拘無束 地大膽質(zhì)4 疑、發(fā)表見解、與教師爭論。只有這樣民 主寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生才會(huì)以愉快的心情鉆研問題、啟動(dòng)思維、馳騁想象。新課標(biāo)要求教師創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境，激發(fā) 學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)。總之，教師在教學(xué)中應(yīng)樹立民主平等的觀念，要尊重學(xué)生、信任學(xué)生、贊賞學(xué)生，營造輕松濃郁 的課堂氛圍，讓學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。在課堂上 不能挫傷學(xué)生的自尊心，打擊學(xué)生的積極性，擯棄 以往把語文課堂變成教師居高臨下向?qū)W生施舍知 識的場所，擯棄家長制、霸道者的教風(fēng)，要代之以 民主平等的態(tài)度去真誠關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生?！坝H其師，信其道?！睂W(xué)生才能喜歡語文，學(xué)好語文。四，想上好一節(jié)課，特別是面對漢語底子較薄的少數(shù)民族學(xué)生，那么他必須身兼數(shù)職。在他的身上要有多種知識的綜合?！皞浜梦谋尽本褪沁@樣要求我的?！皞浜梦谋尽钡牡谝徊绞且矣性O(shè)計(jì)者的才干。文本的知識是零星的部件。只有發(fā)現(xiàn)其中的結(jié)構(gòu)聯(lián)系才能把他們捏成為一個(gè)知識的體系。而這個(gè)知識體系的創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者就是老師?！皞浜梦谋尽钡牡诙揭笪胰谌氘?dāng)?shù)厣詈铜h(huán)境的能力。通過觀察和了解才能使學(xué)生更加容易的接受文本。語文生活化的問題我覺得在現(xiàn)階段做得不是很到位?！皞浜梦谋尽钡牡谌轿艺J(rèn)為在教學(xué)過程中要有很好的表達(dá)能力。如果我們說話時(shí)東一句西一句就會(huì)讓學(xué)生不知所云。相反，如果我們開口就能旁征博引就會(huì)吸引住學(xué)生進(jìn)入情境進(jìn)入文本的興趣?！皞浜梦谋尽钡牡谒牟轿艺J(rèn)為是做好引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本。將故事 5 就能很好很生動(dòng)的引用到文本中來。其中在說故事的細(xì)節(jié)上要盡量做到生動(dòng)感人。

五，同時(shí)必須要有很好的課堂機(jī)智。也就是要“備好課堂”。在我教學(xué)的過程中我有這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)：如果我用講授的方式上課的話會(huì)有很多同學(xué)睡覺。并且課堂也非常的混亂。而當(dāng)我運(yùn)用討論探究式教學(xué)時(shí)學(xué)生就很活躍，課堂效果也很明顯。并且我發(fā)現(xiàn)如果能抓住學(xué)生的話題進(jìn)行教學(xué)那是最好的。

總而言之，以上是我在對少數(shù)民族學(xué)生漢語教育教學(xué)中感受和經(jīng)歷的一些思考和淺談。

第二篇：漢語言文學(xué)教育畢業(yè)論文

民 族 秘 史 的 解 讀

---評 析《 白 鹿 原 》

內(nèi)容提要：

《白鹿原》是一部具有濃郁文化意識和文化品格的長篇小說.作者陳忠實(shí)以“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，這句巴爾扎克名言做為小說的題記,表達(dá)出其創(chuàng)作這部長篇小說的宏愿與藝術(shù)追求。白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。整部小說充滿著濃郁的地域色彩，人物形象豐富飽滿，語言富有生活氣息，字里行間融透著對民族民運(yùn)的深入思考，能夠真實(shí)的反映那一時(shí)期，渭河平原歷史變遷的曲折過程。本文將從《白鹿原》的創(chuàng)作背景，地域文化和復(fù)雜多變，命運(yùn)多舛的人物，這三個(gè)方面來評析《白鹿原》。

關(guān)鍵字：

白鹿原創(chuàng)作背景地域文化人物

一《白鹿原》的創(chuàng)作背景及地域文化特色

知識社會(huì)學(xué)家曼海姆認(rèn)為,“人的思想和知識都是某個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史過程的產(chǎn)物”?！栋茁乖纷鳛橐徊烤哂袧庥舻奈幕庾R和文化品格的長篇小說,同樣如此。陳忠實(shí)在創(chuàng)作《白鹿原》時(shí)說，“所有悲劇的發(fā)生，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然，這是一個(gè)生活演變的過程，也是歷史演進(jìn)的過程。”陳忠實(shí)會(huì)有如此理念，這與當(dāng)代社會(huì)是分不開的。20世紀(jì)80年代，是中國當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀念的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，市場經(jīng)濟(jì)的興盛帶來了某些與傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的不和諧因素，如自私自利的個(gè)人主義及金錢至上的拜金主義,它沖擊著中華民族的傳統(tǒng)精神家園。在文化上,中華民族在政治反思之后走向更為深沉的文化反思。而長篇小說《白鹿原》就是這一時(shí)期社會(huì)、文化潮流中的重要作品。

朱寨稱《白鹿原》為“扛鼎之作”，鼎乃國之重器，扛鼎，譽(yù)其舉重的神力。朱寨，是當(dāng)代文學(xué)批評界公認(rèn)的德高望重的前輩，他有開闊的視野和廣博的參照。因而，他的這個(gè)評價(jià)就頗有權(quán)威性。另外，王仲生提到“作家是站在一個(gè)現(xiàn)代的立足點(diǎn)上來進(jìn)行創(chuàng)作的，處于這一創(chuàng)作的中心的，始終是人的命運(yùn)?！币虼?，他指出了《白鹿原》中更為根本的，更為要害的民族生存問題—民族生存問題的思考與探索，既是《白鹿原》創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，又是《白鹿原》創(chuàng)作的最終歸宿點(diǎn)。然而陳忠實(shí)在其作品《白鹿原》中，恰恰反映了“民族生存的反（3）（2）（1）

思”，“民族生存的文化反思”，“民族生存的生命的反思”，這三個(gè)方面。

在陳忠實(shí)作品《白鹿原》中的古原，既是一個(gè)地理概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個(gè)文化概念，是寄托了作家某種象征意蘊(yùn)的載體，也可以說是，一個(gè)巨大的文化象征。在作品中，作家敘述過關(guān)于白鹿的渺遠(yuǎn)的傳說“很久以前，人們看到一只雪白的鹿從原上漂過，所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂??”。然而，白鹿原是一個(gè)具體的地理存在，但白鹿的傳說是一種文化，兩者是怎么結(jié)合在一起的呢？濃郁而深厚的地域文化特色在《白鹿原》中，怎樣體現(xiàn)出來的呢？

首先，兩者的結(jié)合并非是一種偶合，而是一種必然。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，最根本的是來自作家如何處理這個(gè)特殊的題材，來自他在作品中所描寫的物象。以環(huán)境而論，包括自然景觀，人文景觀，也包括歌謠禮俗等。但是對于小說這樣的長篇敘事性作品來說，更重要的是人物性格的描寫，尤其是人物性格的栩栩如生的刻畫。在《白鹿原》的人物畫廊里，如主要人物白嘉軒、鹿子霖，智者朱先生，長工鹿三和他的兒子黑娃，醫(yī)人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無不間接或直接的反映著地域文化特色的氣息。

其次，兩者的結(jié)合是一種有機(jī)的互助。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，也來自于作為創(chuàng)作主體的作家的自身?！靶≌f，作為作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，虛構(gòu)的產(chǎn)物，必然會(huì)打上他自己的精神印記”而文化，特別是地域文化，它的存在，一但形成一種傳統(tǒng)，其對于人的性格、心理、思想等方面的影響和熏陶，都是巨大的。象陳忠實(shí)這樣的作家，其在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，無不間接或直接的受到地域文化的影響。

由此可見，“民族的秘史”其實(shí)也同時(shí)是一部被外化了的作家自己心靈的秘史，也是地域文化特色充分展示的長幅畫卷。

二復(fù)雜多變，命運(yùn)多舛的人物

白嘉軒是讀者翻開《白鹿原》所碰到的第一個(gè)人物，也是塑造的最成功、最豐富的人物。白嘉軒是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個(gè)身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。同時(shí)，他也是一個(gè)既有著對生活的特殊見解又有著關(guān)中漢子慣有的堅(jiān)毅與樸實(shí)的鄉(xiāng)坤，一個(gè)終生不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)有著小生產(chǎn)者思維的農(nóng)人，一個(gè)散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上無不反映著中國傳統(tǒng)文化的氣息。白嘉軒同時(shí)也是一位土生土長的關(guān)中漢子，具有農(nóng)家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分；出錢出糧節(jié)濟(jì)周寡婦度過難關(guān)，修祠堂、辦學(xué)堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無論是治家，還是治族。他都剛正不阿、樹德務(wù)滋。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點(diǎn)，有著傳統(tǒng)文化的許多負(fù)質(zhì)，他為了人財(cái)兩旺，自己的子孫多福，不惜用計(jì)將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。在他自己導(dǎo)演的這場戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無可非議的理由。而他的真實(shí)目的卻無人知曉。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個(gè)陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個(gè)在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，但為了家族的生存和發(fā)展，可謂躬身勞作。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣是一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報(bào)復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。不過這里要指出的是作者描寫的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁?，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。而最后，當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時(shí)候而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

然而，在陳忠實(shí)作品《白鹿原》中，作者又著重塑造了兩個(gè)叛逆者——田小娥和黑娃。黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一（4）

切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不自覺地結(jié)合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團(tuán)營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

而叛逆女性田小娥，作者對這一人物形象的態(tài)度表現(xiàn)出前后的不一致。前期的田小娥是一個(gè)敢于反抗封建禮教，追求自由愛情，渴望平等的女性形象。為了愛情和自尊，寧愿拋棄郭舉人家安定飽暖的生活，甘愿和黑娃過著靠打零工來維持的窘迫生活。作品中黑娃與小娥交歡時(shí)酣暢淋瀝的刻劃，使人們看到了作者對小娥追求愛情，向往自由的肯定。但如果把她塑造成反傳統(tǒng)的自由女神形象，和黑娃在那孔破窯中過著“寒窯雖破，能避風(fēng)雨”的浪漫愛情生活，就與傳統(tǒng)道德文化，與白鹿精魂構(gòu)成強(qiáng)烈的沖突和矛盾。當(dāng)作者發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾時(shí)，就只能筆鋒一轉(zhuǎn)，將這個(gè)美麗而富有反抗精神的不幸女性引向“女人是禍水”的死亡深淵。于是后期的田小娥，在黑娃被迫逃走之后，她的不食嗟來之食的勇氣忽然煙消云散。她依附于他“大”鹿子霖，是為了解救黑娃，同時(shí)也是為了無奈的活著：她以色相要挾繼任族長白孝文是為了報(bào)復(fù)，但報(bào)復(fù)之后卻沒有絲毫快樂可言；反而在尿了她大鹿子霖一臉尿之后憤懣的心情才得以宣泄，害人的自責(zé)才在一定程度上得到解脫。這其中包含了對黑娃的愛和念，對白孝文的憐憫和歉意，也有對族長白嘉軒的畏懼和怨恨，又有對偽君子鹿子霖的憤恨和無奈，同時(shí)也有為茍延殘喘的活下去而賣身的屈辱。這正是田小娥這個(gè)人物形象復(fù)雜的一面。她想過美好的生活，有過美好的追求，想得到族人的承認(rèn)和尊重。但這些基本的要求她都不能得到，由于她違背了千百年來“三綱五?！钡膫惱淼赖隆Ｔ诜饨ㄖ贫鹊臄D壓下，她只能是畸形的形象。

正是基于這種屈辱和無奈，她的公爹鹿三在田小娥無限驚異、哀怨、凄婉的眼神中結(jié)束了她的生命。作者讓鹿三在親情和封建道德之間終于選擇了封建道德這把殺人利劍，更深刻的揭示了封建道德、宗法制度對田小娥、對整個(gè)封建社會(huì)婦女的殘忍和虛偽。但作者并沒有讓田小娥就此消失，而是用三秦文學(xué)較為傳統(tǒng)的鬼神附體的手法讓舊社會(huì)千百萬婦女的代言人田小娥又一次進(jìn)行了宣泄—-借鹿三之口喊出了她活者永遠(yuǎn)不敢吐出的郁悶，對封建社會(huì)禁錮人性、奴役人性的偽道德進(jìn)行了徹底的鞭撻，淋漓盡致地展現(xiàn)了一個(gè)封建道德思想禁錮下的女性追求個(gè)人性解放的內(nèi)心世界，無情的揭示了舊社會(huì)把人變成鬼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作者曾自道,這部小說是自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)能力來展示“這個(gè)民族生存的歷史和人的這種生命體驗(yàn)的。”縱觀全書,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)制約和影響白鹿原這塊土地人物行為的文化因素還有以下幾項(xiàng):宗法觀念、性、權(quán)勢、讖兆預(yù)言。

宗法觀念。這是中國長期的封建社會(huì)的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范?？梢哉f,這是中國古代文明社會(huì)的文明禁忌。其不僅在長期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的巨大作用;而且,久而久之對社會(huì)心理產(chǎn)生一種威壓與禁錮；性。小說中描寫性的文字頗多,可以看出近年來以性的角度審視社會(huì)人生的文學(xué)傾向?qū)ψ髡叩挠绊?。白嘉軒連娶七房老婆,是想向世人證明傳宗接代的使命感?！盁o后為大”成為白嘉軒的道德律令,不僅自己墨守蹈距,而且現(xiàn)實(shí)一旦與此律令發(fā)生沖突;血緣的純潔性,對宗法觀念堅(jiān)守也即顯得微不足道；權(quán)勢。小說中主要人物形象對權(quán)勢的熱衷和執(zhí)著不僅構(gòu)成小說或明或暗的線索,也是白鹿兩家賴以生存的心理動(dòng)因。白嘉軒遷墳換地,機(jī)心深匿是由于白家權(quán)勢的需要;鹿子霖居心叵測,陷白孝文于淫亂同樣出自對權(quán)勢的欲望。白孝文審時(shí)變勢,翻然投機(jī)革命,終于將“革命功臣”黑娃送進(jìn)法場,潛在原因仍是對權(quán)勢的向往和維護(hù)。鹿子霖出獄后發(fā)現(xiàn)祖宗墳上有狗屎,所發(fā)感慨及繼任鄉(xiāng)約仍是權(quán)勢的作用；讖兆預(yù)言。這是常有神秘色彩的文化因素。集中表現(xiàn)于白鹿原上的智者圣者朱先生的行為言語之中。朱先生既是宗法家族觀念的維護(hù)者,又是充滿禪機(jī)妙心的社會(huì)文化危機(jī)的預(yù)言家,也是倫理道德觀念的美質(zhì)的象征。每當(dāng)白鹿原陷入生存的劫難危機(jī),他卻以少有的精英姿態(tài)化解之。勸張督督退兵是大壯舉,使白鹿原免遭生靈涂炭;窺透人性、階級斗爭本相,送田福賢一車銀元,救鹿兆鵬于水深火熱更顯大智非凡。

“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史” 陳忠實(shí)引用這句巴爾扎克名言作為《白鹿原》的題記，可以看出是別有匠心的。小說不僅在文化視角上，而且在人物塑造、敘述方法等方面都是有很大創(chuàng)新和突破的。

參考資料：

（1）[美]劉易斯·A·科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》 中國社會(huì)科學(xué)出

版社，1993年第1版P477

（2）陳忠實(shí)《〈白鹿原〉》創(chuàng)作漫談》《當(dāng)代作家評論》當(dāng)代作

家評論雜志社 1993年第4期P22～24

（3）王仲生《民族秘史的扣詢和構(gòu)筑》

（4）熊元義《回到中國悲劇》[M].北京：華文出版社，1998

第三篇：漢語言文學(xué)教育(?？?

課程名稱：鄧小平理論概論 使用教材：鄧小平理論概論 作者：錢淦榮

出版社：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中學(xué)教育學(xué) 使用教材：中學(xué)教育學(xué) 作者：葉上雄

出版社：高等教育出版社 出版日期：1998

課程名稱：中學(xué)心理學(xué) 使用教材：中學(xué)心理學(xué) 作者：陳安福

出版社：高等教育出版社 出版日期：1998

課程名稱：現(xiàn)代漢語

（一）使用教材：現(xiàn)代漢語(增訂二版)(上)作者：黃伯榮.廖序東 出版社：高等教育出版社 出版日期：2000

課程名稱：現(xiàn)代漢語

（二）使用教材：現(xiàn)代漢語(增訂二版)作者：黃伯榮.廖序東 出版社：高等教育出版社 出版日期：2000

課程名稱：文學(xué)概論

（一）使用教材：文學(xué)概論 作者：童慶炳

出版社：武漢大學(xué)出版社 出版日期：2000年版

課程名稱：基礎(chǔ)寫作 使用教材：基礎(chǔ)寫作 作者：劉孟宇.諸孝正 出版社：暨南大學(xué)出版社 出版日期：

其他教材：基礎(chǔ)寫作文選/劉孟宇、諸孝正/暨南大學(xué)出版社

課程名稱：古代漢語

（一）使用教材：古代漢語 作者：郭錫良等 出版社：語文出版社 出版日期：2000

課程名稱：古代漢語

（二）使用教材：古代漢語 作者：郭錫良等 出版社：語文出版社 出版日期：2000

課程名稱：中國古代文學(xué)作品選

（一）使用教材：中國古代文學(xué)作品選

（一）作者：徐中玉、金啟華 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中國古代文學(xué)作品選

（二）使用教材：中國古代文學(xué)作品選

（二）作者：徐中玉、金啟華 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中小學(xué)語文教材教法 使用教材：語文教學(xué)論 作者：黃綺華.李求真 出版社：新世紀(jì)出版社 出版日期：1996

課程名稱：中國現(xiàn)代文學(xué)作品選 使用教材：中國現(xiàn)代文學(xué)作品選 作者：錢谷融、吳宏聰 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中國當(dāng)代文學(xué)作品選 使用教材：中國當(dāng)代文學(xué)作品選 作者：錢谷融、吳宏聰 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

第四篇：漢語言文學(xué)

漢語言文學(xué)、新聞專業(yè)上課通知

文學(xué)院二學(xué)位漢語言文學(xué)專業(yè)、新聞專業(yè)上課時(shí)間定于2012年2月25日（周六）開始上課。具體時(shí)間地點(diǎn)如下： 教材自己解決，教材版本向任課教師咨詢。

2.賽罕校區(qū)

文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)二學(xué)位賽罕校區(qū)課程表

課號 課程名稱 時(shí)間

中國現(xiàn)代文學(xué)

（一）周六上午1--4節(jié)中國古代文學(xué)

（一）周六下午5--8節(jié)文學(xué)概論 周日上午1--4節(jié)中國當(dāng)代文學(xué) 周日下午5--8節(jié)地點(diǎn) 田樓201 田樓201 田樓201 田樓201 任課教師劉緒才 張麗華 吳玉英 王俊義

第五篇：漢語言文學(xué)

漢語言文學(xué)

【摘要】漢語言文學(xué)專業(yè)不是應(yīng)用型較強(qiáng)的專業(yè)，為適應(yīng)當(dāng)前的就業(yè)形式，本文提出從兩個(gè)角度指導(dǎo)該專業(yè)的教學(xué)：從實(shí)用性的角度，優(yōu)化課程，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和強(qiáng)化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力；從創(chuàng)新的角度，突破專業(yè)限制，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，并重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建。這有利于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，豐富他們的知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)其在社會(huì)立足的本領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué)；專業(yè)人才；教學(xué)探討

漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)

漢語言文學(xué)專業(yè)很難和一些實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)，如工程、建筑、醫(yī)學(xué)、會(huì)計(jì)等一樣獲得準(zhǔn)確的職業(yè)定位，更是很難直接和應(yīng)用型人才掛鉤。它作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是體現(xiàn)人文精神的最直接的載體，擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語言與文化素質(zhì)的重任［1］。其主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，而核心內(nèi)容則是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認(rèn)識與社會(huì)責(zé)任感。為此，漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)在于：所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；教學(xué)不體現(xiàn)在應(yīng)用性，而是體現(xiàn)在對社會(huì)觀念與精神取向的影響上；不注意直接創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來的社會(huì)效益等。由于社會(huì)的進(jìn)步和當(dāng)前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實(shí)用主義成為了教學(xué)的主要目標(biāo)，對于漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)而言，也必須進(jìn)行一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極和社會(huì)接軌。

2用實(shí)用性理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)

《中國大學(xué)生就業(yè)》雜志給出該專業(yè)的就業(yè)方向?yàn)榻處?、各類編輯職?wù)、文秘、文案策劃人員等。但事實(shí)上，該專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)崗位大多集中在政府機(jī)關(guān)、教育科研、新聞出版、企業(yè)公司等中國單位，還有少數(shù)人涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。由此可見漢語言文學(xué)專業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，但同時(shí)，由于相關(guān)行業(yè)存在文秘、新聞、廣告、公共管理專業(yè)的畢業(yè)生，造成了對他們較大的沖擊力。從現(xiàn)實(shí)意義來看，從實(shí)用性的角度指導(dǎo)教學(xué)應(yīng)注意：

2.1優(yōu)化課程，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)等十余門課程，有必要從以下三個(gè)角度對課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對本領(lǐng)域最新知識結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識。

2.2強(qiáng)化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力。以就業(yè)的觀點(diǎn)指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專業(yè)的實(shí)用性，只有這樣學(xué)生才能在社會(huì)上立足。結(jié)合該專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的核心競爭力，即現(xiàn)代“讀”、“寫”、“說”這三個(gè)方面的能力，必須加以強(qiáng)化［2］。該專業(yè)的實(shí)用性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)在五個(gè)方面：古今各種文體的閱讀能力，現(xiàn)代各類文體的寫作能力，口頭表達(dá)能力，語文教學(xué)能力，信息調(diào)研能力等。學(xué)校和教師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形成本專業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高這五個(gè)方面的能力，獲得將來從事語言文字工作的應(yīng)用能力，成為漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才。

3用創(chuàng)新的理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)

創(chuàng)新包括教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，教學(xué)方法創(chuàng)新，教學(xué)思維創(chuàng)新等。本文強(qiáng)調(diào)：

3.1突破專業(yè)限制，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。該專業(yè)的學(xué)生就業(yè)范圍較廣，但往往不精，競

爭力上不如其他專業(yè)學(xué)生。鑒于該專業(yè)的特殊性，教學(xué)過程中不必過分拘泥于語言與文學(xué)本身，而可以結(jié)合漢語言文學(xué)的歷史發(fā)展與就業(yè)現(xiàn)狀，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)職業(yè)技能的培養(yǎng)。事實(shí)上很多新專業(yè)如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語言文學(xué)這個(gè)專業(yè)發(fā)展而來的。因此，在保證專業(yè)根基扎實(shí)的前提下，應(yīng)打破人為設(shè)定的專業(yè)界限，以便更大限度地發(fā)揮漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢。如教育與教學(xué)、新聞傳播、文秘與公關(guān)、社區(qū)文化管理、廣告文案等等都可以設(shè)計(jì)成漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用模塊，學(xué)生通過這些模塊的學(xué)習(xí)獲得動(dòng)手能力和從業(yè)能力。3.2重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建。漢語言文學(xué)專業(yè)本身要求學(xué)生具備豐厚的東方文化底蘊(yùn)。該專業(yè)有極強(qiáng)的文化特征，其教學(xué)直接影響學(xué)生對漢語的感情，對東方文化的親合及從中汲取創(chuàng)新精神動(dòng)力，并影響學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成。因此漢語言教學(xué)中必須重視對學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建［3］。首先，教師應(yīng)有強(qiáng)烈的創(chuàng)新教育意識，思想上要勇于開拓，力求提出獨(dú)特的、新的教育活動(dòng)思路，行為上善于探索，潛心實(shí)驗(yàn)，不斷總結(jié)和不斷進(jìn)取。在教學(xué)中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當(dāng)?shù)耐ㄟ^文化評論等多種方式激發(fā)學(xué)生的思維，并對社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學(xué)生思考的問題。其次要勤于思敏于行，發(fā)展創(chuàng)新思維能力。教師應(yīng)以其豐富的知識做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點(diǎn)，給學(xué)生以震撼，激勵(lì)他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新?？梢哉f漢語言文學(xué)專業(yè)教師必須在不訥于言的同時(shí)，還要敏于行。沉默寡言不是該專業(yè)的個(gè)性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生讓自己更自信，更有思考的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

［1］伍建華.漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的基本思路［J］.2008,(11):204-205.［2］陳吉猛.漢語言文學(xué)專業(yè)人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式初探［J］.中國電力教育,2008,(9):74-76.［3］丁琴海.大學(xué)人文教育的幾點(diǎn)思考［J］.國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(3).