第一篇：讀《語文教育門外談》有感.

讀《語文教育門外談》有感

看慣了嚴(yán)肅凝重的教育教學(xué)專著，錢理群先生著的《語文教育門外談》猶如一絲清新的風(fēng)，穿墻過隙，給我們語文教育工作者意想不到的驚喜。錢理群先生本是一名中國現(xiàn)代文學(xué)研究者，但由于他在與廣大中學(xué)語文教師和大中學(xué)生的交往中逐漸有了自己新的認(rèn)識，引發(fā)了他研究中學(xué)語文教育的興趣。真可謂是“無心插柳柳成蔭”，他的一些獨到見解被認(rèn)可了，他的精彩言論被關(guān)注了。于是，在若干年后，他的文章論著終于集結(jié)成冊了。

書之名曰“門外”，實則是記錄了錢理群先生他對于語文教育和青少年素質(zhì)培養(yǎng)、語文教育改革的專業(yè)級的論述。全書共六卷，卷一，“以‘立人’為中心”，是他作為一個思想者關(guān)于中學(xué)語文教育的一些思考。卷二，“我們現(xiàn)在怎樣做老師”、卷三“我愿意傾聽你的講話”，多是應(yīng)約而寫的序言、書評、評語之類。卷四，是“‘網(wǎng)絡(luò)評論’試驗”。卷五，有關(guān)于“《新語文讀本》等的編寫”，是作者在實踐工作中的理論思考與總結(jié)，是他自己早先的教育思想的深入與發(fā)展。而卷六，則是舒緩的“經(jīng)歷與懷想”，觸手可及的是作者的人文理想與實踐立場。

縱觀全書，錢理群先生都強調(diào)一個語文的人文性，強調(diào)語文教育應(yīng)當(dāng)保證每一個人的個體精神自由發(fā)展，這也是我感觸頗深、深表贊同的一點。在他的“關(guān)于九年制義務(wù)教育中的語文課程改革的一些思考”中，就四個層次展開了思考：教育——九年制義務(wù)教育——語文教育——母語教育。認(rèn)為發(fā)展教育的兩大驅(qū)動力，一是國家需要，二就是來自社會自身的生存與發(fā)展，特別是人自身的生存與發(fā)展的需要，要求以“人的健全、和諧的全面發(fā)展”為核心來開展全部教育活動。

錢理群先生也將審視的目光落在了語文的實際教育上。他認(rèn)為，語文教育必須強調(diào)三個基本要素，即知識、能力、習(xí)慣。語文學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容不要過分強調(diào)系統(tǒng)性與學(xué)術(shù)性，明確以“語文的能力訓(xùn)練”為中心，語文知識的講授要有助于學(xué)生的聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練與提高。這些見解與我們現(xiàn)行的《中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的教育理念不約而同。另外，就語文學(xué)習(xí)的教材，值得一提的是，錢理群先生曾著有《重讀經(jīng)典》、《用文學(xué)經(jīng)典滋養(yǎng)下一代》這些書，反響甚大。他在本書中也提到：“每一個民族，每一個時代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集其中，人類精神文明的成果就是通過各類學(xué)科的名作、經(jīng)典的閱讀而代代相傳的?！彼裕X理群先生的入文精神和獨到見解在此亦可見一斑。對于語文能力的培養(yǎng)，錢理群先生表示要注重聽、讀、說、寫四個方面。他認(rèn)為，無論聽或讀，都是一個動態(tài)的過程，應(yīng)依次培育學(xué)生的如下能力，即理解力、感悟力、審美力、歸納力以及將“他者”提供的信息化為“自己”的東西的過程。關(guān)于說和寫的能力的訓(xùn)練，首先要培育的是一個態(tài)度，要使學(xué)生能真誠的表達(dá)自己的真實的思想和情感，同時也要培訓(xùn)多種能力，即感知力、正確運用語言文字表達(dá)自己的能力，與他人、外部世界交流的能力和判斷力、發(fā)散性逆向思維的能力。除了知識傳授和能力培養(yǎng)，錢理群先生還強調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成，教育要致力于將能力轉(zhuǎn)化為習(xí)慣?？傊X理群先生希望每一個受過九年制義務(wù)教育的公民，都能形成具有較高語文素養(yǎng)的文明新人。

錢理群先生的語文教育觀念除了表達(dá)在他的理論論述上，同時也滲透在日常的生活點滴中。在本書的卷二部分，記錄了他與一些中學(xué)語文教師的通信內(nèi)容，特別是在他與上海復(fù)旦大學(xué)附中的黃玉峰老師的信件中，讓我觸及到錢理群先生那一顆為了語文教育全身心投入的赤誠之心。他對一名普通的中學(xué)教師的殷殷鼓勵與貼心關(guān)懷令人唏噓，他對中學(xué)語文教育的絲絲關(guān)懷與深入思考令人感嘆。用“相濡以沫”這個詞來形容他與中學(xué)語文教師的情意是再貼切不過了。

總之，閱讀此書，猶如讓自己經(jīng)歷了一次身心的沐浴，給我的教育工作帶來了諾大啟發(fā)。恍然大悟、醍醐灌頂?shù)耐瑫r，我更敬佩錢理群先生淵博的文化內(nèi)涵，敬仰錢理群先生真誠地為人處事，敬重錢理群先生對語文教育事業(yè)的拳拳之心。全書文字逢理論鋒銳而新穎，逢感想優(yōu)美而流暢，是為當(dāng)今思想界、教育界一別開生面的作品。甚幸拜讀！

第二篇：讀魏書生談?wù)Z文教學(xué)有感

讓生命在追尋中精彩

說來慚愧，魏書生老師的大名，我雖然早有耳聞，但由于種種原因，一直沒有得以親近。去年聽了魏老師的報告以后，我買了這本《魏書生談?wù)Z文教學(xué)》，開卷一讀，真是不忍釋手。這本書是魏老師幾十年教育的經(jīng)驗集粹，是魏老師教學(xué)生涯的記錄，也是他內(nèi)心情感的真實袒露。徜徉于此書的字里行間，我的心情會變得特別寧靜，就像呆在廣闊無垠的大草原，舒適、愜意，又仿佛是海邊行走的小孩，撿到貝殼一樣高興??

就這樣一口氣讀下來, 給我最大感觸的是八個字：改變自我，世界變新

這本書的第一篇章是《人生觀》,打開它,首先看到這樣一段話:“我們以高尚、昂揚、樂觀的態(tài)度看待生活，那我們就會生活在高尚、昂揚和樂觀的生活之中?！本渥与m然簡短,卻深深地啟迪了我。我成為一名教師已經(jīng)七年了，在教育教學(xué)工作中，常常會遭遇很多問題學(xué)生：有不寫作業(yè)的，有擾亂課堂秩序的，有和老師頂嘴的，有打架斗毆的，有逃課去網(wǎng)吧的??面對這些孩子，我經(jīng)常絞盡腦汁地想我應(yīng)該怎么教育他們，改變他們，當(dāng)然了，也會采取一些懲罰措施，期待著這些孩子能夠按照我的方式改變，但結(jié)果總是事與愿違?？戳宋簳蠋煹臅?，我恍然大悟。魏老師的班上有一個淘氣包不愛學(xué)習(xí)，他用很長時間想改變他，他也不學(xué)。在改變不了學(xué)生時，魏老師就嘗試改變自己。他嘗試改變自己的做法，先后用十多種辦法來引導(dǎo)那個淘氣包學(xué)習(xí)，后來，那個學(xué)生不知不覺地就跟著魏老師學(xué)起來了。這是多么奇妙的一件事??！拋棄了批評和懲罰，改變了自己，也感化和轉(zhuǎn)變了學(xué)生。

讀了此書，我開始反思自己的教育教學(xué)歷程。以前，我的最大感受是現(xiàn)在的學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的積極性，咱抓得緊點，他們就學(xué)，咱松一點，他們就不學(xué)。似乎他們都是給老師學(xué)的。在課堂上，經(jīng)常是死氣沉沉，學(xué)生不愛聽，也不愛說，我自己也越講越不是滋味。布置的作業(yè)，經(jīng)常有一部分學(xué)生不能按時完成。用了各種方法，卻收效甚微。很多時候，搞得自己身心俱疲。于是，我也開始學(xué)會了抱怨，但是抱怨的結(jié)果呢?一切并沒有因為我們的抱怨而有所好轉(zhuǎn)。魏老師告訴我：“埋怨世界不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；埋怨環(huán)境太惡劣、太困難，常常是我們自己沒有能力，主觀努力不夠；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自己方法太少?！?很多人問他：“你是靠什么辦法，使各類學(xué)生都能積極、主動地學(xué)習(xí)的？”魏老師的回答只有兩個字：育人。魏書生的育人觀，兩個方面：一是育人教書；二是教書育人。前者主要表現(xiàn)為先育人，后教書；后者則表現(xiàn)為發(fā)揮語文學(xué)科優(yōu)勢，強化育人功能。魏書生身兼數(shù)職，經(jīng)常出外講學(xué)，在他離開后，學(xué)生仍能自學(xué)，這就是育人工程在發(fā)揮作用?！靶袨轲B(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣行成品質(zhì)，品質(zhì)決定命運”這是他育人實踐的深刻體會。他喜歡凡事都跟學(xué)生“商量”，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，到教學(xué)重點、課時安排以至具體的教學(xué)方法，都“商量”著來，盡可能達(dá)到師生認(rèn)識上的統(tǒng)一。反觀我自己，在教學(xué)過程中仍然是以“專治”的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間，壓制著他們的積極性、主動性，使語文學(xué)習(xí)失去了原本的活力與魅力?！罢Z文教學(xué)是一門藝術(shù)，語文學(xué)習(xí)是一種享受。”我想，魏老師這句話可以看做是對語文教學(xué)工作總的概括和指導(dǎo)，它也成為了我一直努力和永恒追求的目標(biāo)。

魏書生老師真不愧是一個教育大家,他的這本書讓我經(jīng)受了一次心靈的洗禮，我開始反思自己，并且在反思中摸索前行。感謝魏老師，用他的光輝照亮了我思想的盲點，用他的追求點燃了我追求理想的火炬。

第三篇：讀談美有感

讀《談美》有感

很久不曾這樣靜靜地坐下來讀一本書，讀一本好書?？傆X得很忙，忙著趕作業(yè)，忙著兼職，忙著實習(xí)，忙著處理人際關(guān)系??閑暇的時候，總是打開電腦，看看電影，或者寫寫日記，看得最多的刊物就是報紙和雜志，好像在這樣忙碌焦躁的時代，讓人焦躁得完全靜不下心來，靜靜地讀一本好書。曾經(jīng)強迫自己去看一些好書，但是每次不是無疾而終，就是看完之后覺得索然無味。

當(dāng)我翻開朱光潛先生的《談美》的時候，我正坐著公車去兼職。在那樣喧囂的環(huán)境下，我卻能看得津津有味。原來我覺得美學(xué)可能是一門挺藝術(shù)化，挺高深的學(xué)科?？墒牵旃鉂撓壬鷧s把美學(xué)的各種深沉的道理，用生動淺顯的話語表達(dá)出來，讓人一下子就明白他說的道理。

看一本書，不得不看的是它的前言。這本書的開場白中，朱光潛先生就表明了自己寫這本書的目的。他希望通過談美，教會人們?nèi)绾稳ァ扳轲B(yǎng)性”，去“免俗”，最終達(dá)到凈化心靈，拯救社會的作用。雖然這本書的年代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但是我覺得對于現(xiàn)在我們的社會和生活還是有很多借鑒意義。現(xiàn)在隨著新媒體的發(fā)展，成名已經(jīng)成為了一件很簡單的事。類似“鳳姐”這樣的以其不同常人的思想和行為吸引了眾多人的眼球。這樣粗俗的賣點竟然也可以達(dá)到這樣大的影響力和關(guān)注度，我想人們確實需要學(xué)習(xí)如何去“免俗”。這個世界應(yīng)該有很多好的東西等待我們?nèi)バ蕾p和關(guān)注?！懊馑住绷酥?，我們的心靈就被充實了，被凈化了，社會也就更和諧進(jìn)步了。

這本書分為十五章來談美，每一章其實都教會了我很多，我最喜歡的或者說感悟最深的就是第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”、第四章“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”、第十四章“讀書破萬卷，下筆如有神”、第十五章“慢慢走，欣賞啊！”下面我就簡要談?wù)剬@幾章的感悟。

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是我們會說的一句話，朱光潛先生用這句廣為人知的話，告訴我們對于藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造，都需要一定的距離。很多人都有不平凡的經(jīng)歷或者見聞，但是只有少數(shù)人可以將這種不平凡的經(jīng)歷或者見聞轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)造不光需要一種感情，還需要站在一個客觀的角度去觀賞。而對于任何事物的欣賞，我們都要也都需要適當(dāng)?shù)木嚯x。當(dāng)你身在其中時，或許你會被很多實際的需求、欲望或者其他種種因素制約，而蒙蔽了你去發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！八囆g(shù)都是主觀的，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。”在生活中，我覺得自己是個有些理想主義的人。與人相處，距離近了，我就會發(fā)現(xiàn)別人身上各種缺點，然后對一個人的印象就慢慢變差。假若是隔著一定的距離，那么我了解和看到的就只是別人的一面，至于其他的一些面，我就可以把它們想象成我理想的那樣。所以，要保持美感，我想人和人之間還是需要一定的距離。但假若那種距離必須消失，就好像戀愛和婚姻，那么應(yīng)該客觀地看待這個由“美”到“不美”的轉(zhuǎn)變。

“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”實際上是朱光潛先生的一個十分微妙的比喻。希臘女神雕像在這里就代表著藝術(shù)的美感，而血色鮮麗的英國姑娘就代表著快感。英國19世紀(jì)的一位著名學(xué)者羅斯金曾說“我從來沒有看見過一座希臘女神的雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！焙芏嗳税芽旄泻兔栏谢鞛橐徽?。朱先生認(rèn)為，美感有兩個要素：

1.目前意象和實際人生也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x；2.在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足。美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。所以在現(xiàn)實生活中，我們所說的好看，帥氣一般都是快感，而非美感。真正的美，應(yīng)該像希臘女神雕像一樣讓人在欣賞的時候沉浸進(jìn)去，完全忘了自己是在欣賞，更不會知道自己是否喜歡。等到這個過程結(jié)束后，才回想起剛才的欣賞過程很愉快。

“讀書破萬卷，下筆如有神”是我們常常勉勵自己努力學(xué)習(xí)的一句話。在這里，朱光潛先生引用這句話，是告訴我們創(chuàng)作的靈感也是從功夫中出來的。很多人認(rèn)為天才就是遺傳和環(huán)境造就的，和本身的努力沒有太大的關(guān)系。其實不然。凡是取得成就的天才雖然有遺傳和環(huán)境的巨大影響，但也離不開個人的努力。這就告訴我們，只要肯下功夫，即使平凡的人也可以創(chuàng)造美，創(chuàng)造藝術(shù)。但是下功夫不光是指在書本上，還應(yīng)該注重在各個領(lǐng)域的拓展。我們做任何事，不光是從事藝術(shù)方面的工作，都是一樣的。假若沒有一定寬度和一定深度的見識，只專注于工作上的小范圍的提高，仍然很難得到很大的突破。所以不妨在閑暇的時間，不斷地拓展自己的見識，讀書、看報、上網(wǎng)、旅游，這些都是我們可以去做的一些事。

“慢慢走，欣賞啊”其實也是朱光潛先生對讀者的一個忠告。人生中處處都有藝術(shù)和美，我們對于人生要抱著嚴(yán)肅的態(tài)度，認(rèn)真地對待生活，但是也不應(yīng)失了豁達(dá)的情懷。生活在當(dāng)代的人們，特別是生活在大城市的人們，大多為了房子、車子和票子不斷地拼搏。但是有多少人獲得了精神上的滿足呢？雖然整天忙成一團(tuán)，但是忙亂之后，伴隨而來的就是精神上的空虛。要想獲得情趣豐富的幸福生活，我們就應(yīng)該偶爾停下腳步，站在一個客觀的旁觀者的立場，去觀察我們的生活，去挖掘生活中的美。藝術(shù)是情趣的活動，當(dāng)你懂得欣賞藝術(shù)的美，你的生活也就會瞬間變得情趣豐富。

我想對于一本書的參悟，只此一遍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。希望三年、五年以后，重新拾取這本書，我可以有更深刻的見解。

廣電803班

200820940525張瑜

第四篇：談讀《韓愈》有感

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談讀《韓愈》有感

公文 談讀《韓愈》有感

我外孫從外省來漢看望我們，在他的高中語文課外讀本中有一篇寫《韓愈》的，讀后深為韓愈蒙冤被貶之后仍能為民辦事實、辦好事之舉而感動。

韓愈是1200多年前的唐代詩人，曾任監(jiān)察御史，其詩文寫得好，被譽為唐宋八大家之首。他的有些詩文被選入中學(xué)課本中，如《師說》就是講的“從師學(xué)習(xí)的道理”。還有“業(yè)精于勤荒于嬉”“行成于思而毀于隨”等。這些至理名言，如今仍在指導(dǎo)我們的行為。在廣東潮州有一韓公祠，依山傍水而建，氣勢雄偉，祠后有一山，叫“韓山”。祠前有一江，曰“韓江”。當(dāng)?shù)厝苏f“韓祠、韓山、韓江”皆因韓愈而名。為何一介書生一個小官能享如此之禮呢？這還得從唐憲宗說起。原來這位皇帝十分癡迷佛教，他評說鳳翔法門寺護(hù)國真身塔內(nèi)有釋迦文佛的指骨一節(jié)，便派遣特使用香花把它迎進(jìn)京城皇宮。動員臣民捐款捐物。韓愈對此很反感、很厭惡。因為韓愈是監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習(xí)慣。他就上表報諫，說“佛如有靈，能作富崇，凡有殃咎，宜加臣身”。這觸怒了唐憲宗，竟把他問成死罪。后經(jīng)當(dāng)朝宰相裴度等大力解救，免得一死，但被貶至廣東1

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潮州作一刺史。潮州當(dāng)時被視為荒蠻，充滿瘴氣之地。

韓愈報諫，說明他有一股不怕鬼不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境和不順。李白只是懷才不遇，仕途不順，柳永只是屢試不第而已。而韓愈一下子被打入18層地獄。在其被貶之后，其家眷也被逐出京城長安，12歲的女兒慘死驛道旁，弄得家破人亡。此時韓愈的心情之壞可想而知。他甚至覺得活著沒什么意思。其在過藍(lán)關(guān)（陜西省商縣）時寫了一首詩《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！边@首詩是寫給前來為他送行的侄孫湘的（即民間傳說韓湘子），其心境可見一斑。

韓愈到潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木硾r比他的心境還要壞。氣候、水土條件不錯，但地處偏僻，文化落后，學(xué)校不興。農(nóng)耕方式原始、落后。有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)，而唐律明文規(guī)定不能設(shè)良為奴，而此地還在買賣人口，北方早已告別了奴隸制，人們長年累月生活在渾噩之中。韓愈見此情景大吃一驚。他想，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救、不管呢？但韓愈是貶臣，理應(yīng)老老實實等待時機，不可主動參政。但他忍不住，他覺得用自己的知識還能為百姓做點事，與百姓的苦相比，自己的這點冤這點苦算不了什么。他到任后，如新官上任三把火一樣，連續(xù)作了幾件事：一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)?shù)爻苯绪{魚多，為害甚烈，但當(dāng)?shù)厝嗣孕?，只知投食牲畜以祭，這徒勞無益得不償失，韓愈用弓弩、毒劍矢之，大除其害。二是2

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興修水利。推廣北方先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。三是廢除農(nóng)奴制，釋放奴婢，不設(shè)蓄奴。四是請先生、建學(xué)校、興辦教育，倡導(dǎo)講普通話。從他到潮州后至調(diào)離潮州共8個月，就辦了這4件事。且不說事之大小，但可以看出他對人民群眾的一片誠心。一個獲罪海隅、家破人亡之時，尚能心系百姓，真乃難能可貴了。

韓愈被貶后心境之苦，不言而喻。但他到潮州后沒有消沉沒有心灰意冷，牢騷滿腹。而是見心明志，直言疾呼。對當(dāng)?shù)氐挠廾痢⒙浜鬀]有抱怨，而是泰然處之，腳踏實地盡力去為。有人研究說，韓愈來潮州前，潮州地區(qū)只有進(jìn)士3人，韓愈來后至南宋時有進(jìn)士172名。這是他興教育之功。所以韓祠中有詩曰：“隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊”。

所以說，一個人不管你有多大的冤屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)，只認(rèn)你的功績。這宏偉的韓公祠，還有韓山、韓江，不是紀(jì)念他的冤屈，而是紀(jì)念他的功績。這是人民群眾對辦了好事的人永久的紀(jì)念！

一個人的能力是有限的，微不足道的。但是當(dāng)其與老百姓的利益、與國家的繁榮昌盛、與社會的進(jìn)步聯(lián)系在一起時，就會被社會承認(rèn)，就將價值無窮。

在1000多年前，韓愈能作出如此有益于人民之壯舉，確實是值得稱道的，值得紀(jì)念的。但這只是一個小局部之舉。而現(xiàn)今中國以習(xí)近平為總書記的中國共產(chǎn)黨，中國政府為了中華民族之復(fù)興所作之舉，世界矚目，全民振奮，將永垂青史，永遠(yuǎn)載入中華民族的史冊！

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總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上講話中指出：每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。今天，我們這一代人的長征，就是要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。公文

第五篇：讀《談立志》有感

讀《談立志》有感

讀《談立志》有感

書名：《談修養(yǎng)》

作者：朱光潛

民國三十一年（1942年），武大校內(nèi)湘皖兩派內(nèi)訌，遂以朱光潛出任教務(wù)長來調(diào)和，因為他是皖人而和湘派較友好。按國民黨規(guī)矩，學(xué)?！伴L字號”人物都須參加國民黨，朱光潛名義上被拉入國民黨（后掛名三青團(tuán)中委和國民黨常務(wù)監(jiān)委）。并讓他在國民黨的《中央周刊》上經(jīng)常寫稿。雖然如此，他并不屈從任何政治偏見，忠于理論思想的撰文，陸續(xù)發(fā)表了各類說詩、論文、談修養(yǎng)的文章，后來整理編輯，集成兩本書《談文學(xué)》、《談修養(yǎng)》。《談立志》就是《談修養(yǎng)》中的一章。

讀朱光潛先生的談修養(yǎng)書中的《談立志》一文，其中“普通人的毛病在責(zé)人太嚴(yán)，責(zé)己太寬”給我映像最深，我覺得現(xiàn)實生活中大部分的人都是在發(fā)生問題時老是從他人的身上找缺點，從來不看看是否是自己的原因而造成的后果。我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的責(zé)任自己擔(dān)當(dāng)，成功是自己的成功，失敗也是自己的失敗。能夠養(yǎng)成責(zé)備自己，信賴自己這樣才能夠離成功更加接近。

人們常說有志者事竟成，但是我認(rèn)為這句話成立也是有前提條件的，所謂立志，即指立下志愿，樹定志向。古人云：“志以發(fā)言，言以出信，信以立志，參以定之?！庇兄局肆⒊Ｖ緹o志之人常立志就是這個意思。并不是所有立下志愿的人都可以努力達(dá)成自己的志愿，那要看他的努力程度以及志愿是否符合自己的實際情況還是脫離實際情況而憑空想象，如果憑空想象那就是空想了。

然而志愿的大小也是成功與否或者能否實現(xiàn)的關(guān)鍵所在，有志者事不成者也是很多的，像愚公移山、精衛(wèi)填海這都是神話>故事，具體的愚公是否真移走了太行、王屋二山，精衛(wèi)最后是否真的把大海填平也無從考證。朱先生吿誡我們年輕人，有志是好的，但是不要做常立志之人，而要做立常志之人，這樣的青年才會有大作為，不會碌碌無為的虛度光陰，要做對家庭、公司、社會的有用之人。立志是事業(yè)的大門，工作是登門入室的旅程，凡是在事業(yè)上有建樹的人，他們的志愿都是切合實際情況而定，且為之努力奮斗。念書時，我想我們都曾經(jīng)寫過自己長大后想成為什么，都對自己的未來抱有很高的幻想，都有自己的理想，可是現(xiàn)實呢，我們又有幾個人是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想呢。工作后，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常讓我們寫自己的規(guī)劃，規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，可是一些事情往往就存在自己的觀念之間，在寫規(guī)劃時往往是想的特別好，等真正實施時卻是困難重重，有很大的可能性自己會因為生活中的一些牽絆而推脫自己的任務(wù)，推脫自己的責(zé)任，致使那個工作或者生活沒有發(fā)展下去半途而廢就是這樣來的。人們常說：不怕路遠(yuǎn)，就怕志短。志愿宏大與矮小的區(qū)別就在這里。

所以我們也不能做常立志之人，而要做立常志之人。

蔡愛芹