第一篇：德國(guó)美術(shù)教育讀后感

《德國(guó)美術(shù)教育》讀后感

看過很多國(guó)內(nèi)教育名家的專著，假期特別找了一本外國(guó)的教育書籍《德國(guó)美術(shù)教育》，書中介紹了在德國(guó)文化大背景中，德國(guó)的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點(diǎn)，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點(diǎn)，形成了具有相當(dāng)伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國(guó)的藝術(shù)教育，它具有很強(qiáng)的個(gè)性，深受啟發(fā)：

一、多樣的教學(xué)方法，豐富多彩的教學(xué)素材，以啟迪孩子的智慧。

在德國(guó)，作為一名合格的教師，除了達(dá)到大學(xué)本科畢業(yè)外，還得用2—3年的時(shí)間來專修教育理論，通過教學(xué)實(shí)踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，完成具有相當(dāng)伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué)，根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，面對(duì)剛從幼兒園到小學(xué)的孩子，學(xué)校對(duì)一、二年級(jí)實(shí)行包班，教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容，不設(shè)日課表(但應(yīng)要求教師盡可能地向一個(gè)學(xué)科內(nèi)容為一課時(shí)過渡)，教師所教內(nèi)容可隨機(jī)應(yīng)變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時(shí)教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動(dòng)態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習(xí)性等常識(shí)，然后要用語(yǔ)言來描繪蝴蝶;用彩色筆畫蝴蝶。把常識(shí)、語(yǔ)文、美術(shù)等課結(jié)合起來，達(dá)到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會(huì)到學(xué)科的橫向聯(lián)系，教學(xué)的靈活性，頗像我們的綜合實(shí)踐課，但在國(guó)內(nèi)似乎缺少一個(gè)過渡的階段，讓教師從一個(gè)循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個(gè)隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。

二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨(dú)立地用不同的手法表達(dá)自己的情感。

在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國(guó)心理學(xué)家基爾福特認(rèn)為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對(duì)一個(gè)對(duì)象時(shí)，做出各種選擇的假設(shè)?！痹诘聡?guó)藝術(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學(xué)相比，我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法，既能發(fā)散學(xué)生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。

三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?，?chuàng)造平等對(duì)話的關(guān)系。

教學(xué)過程中，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物本身美的潛在性，尊重學(xué)生對(duì)人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題的能力，讓學(xué)生獨(dú)立自主地解決問題，根據(jù)不同對(duì)象具有多樣選擇的可能性。這一點(diǎn)與我們的教學(xué)觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學(xué)生做朋友，才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。

四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)能力，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識(shí)。

對(duì)于色彩的基本知識(shí)，在德國(guó)的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛的事物為對(duì)象來認(rèn)識(shí);色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關(guān)系;色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，(既形成色調(diào)，又認(rèn)識(shí)暗與亮的關(guān)系);“公主希望城市變成紅色”;“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識(shí)掌握，不至于太理論化。

組織參觀當(dāng)?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動(dòng)來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時(shí)期汽車的風(fēng)格;汽車比賽的場(chǎng)景;星期天的登山活動(dòng);為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對(duì)學(xué)生來說，有生活體驗(yàn)，豐富了知識(shí)，又能生動(dòng)地在畫面中體現(xiàn)。

這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的，而讓學(xué)生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學(xué)生沒興趣不愛學(xué)，是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無力顧及其它。

除以上四大方面以外，德國(guó)藝術(shù)教育同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩很濃等等?？傊囆g(shù)教育始終是圍繞最高教育目標(biāo)，學(xué)生不僅是學(xué)會(huì)畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動(dòng)手能力及個(gè)性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng)，把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動(dòng)相聯(lián)系。德國(guó)對(duì)藝術(shù)教育的理解及其觀念，對(duì)我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。

第二篇：小學(xué)美術(shù)教育讀后感

兒童畫——繪童心世界

讀《小學(xué)階段的美術(shù)教育》有感

每當(dāng)我望著孩子們那明亮的眼睛，看著他們那一幅幅稚趣的圖畫，那變幻的線條、繽紛的色彩，我感動(dòng)，我慶幸，我是一名美術(shù)老師！我將盡我所能，讓他們的世界美麗如畫……

近來，我閱讀了《小學(xué)階段的美術(shù)教育》一書，這本書是美國(guó)杰出的藝術(shù)家、教師、演說家和電視法制新聞制作人瑪琳·林德曼所著的。書中詳細(xì)地講述了美術(shù)與兒童美術(shù)的概念，及兒童美術(shù)的發(fā)展。所有的藝術(shù)理念，指導(dǎo)程序以及教學(xué)實(shí)例，均來自調(diào)查研究，并已經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，帶給我很大的啟迪。

兒童畫是孩子另一種語(yǔ)言形式，他們畫畫如說話，都體現(xiàn)了稚氣和天真。讓我們通過兒童畫，走進(jìn)孩子的心靈，去感受，去領(lǐng)悟！

（一）以“童真”學(xué)“童畫”。

畢加索這樣說：“當(dāng)我是一個(gè)孩子的時(shí)候，我可以像拉斐爾那樣作畫。后來我花費(fèi)了很多年來學(xué)習(xí)如何像一個(gè)孩子那樣畫畫?！焙⒆又允呛⒆?，就是因?yàn)樗麄兗冋?、自然，不加修飾，不懂避諱；不會(huì)刻意，不會(huì)做作，紛繁的大千世界在他們的眼中是那樣迷人，他們畫出來的物體夸張中變形，變形中夸張。看似混亂的色彩和線條，可在兒童眼里卻是充滿魅力！他會(huì)告訴你，“這是我在散步”，“那是一只蚱蜢，那是一團(tuán)熊熊的烈火。”

兒童總是用坦率的畫筆記錄著生活，記錄著自己的夢(mèng)想。他們的作品呈現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)作最初的、也是最純粹的源泉，是眾多藝術(shù)大師所畢生追求的。齊白石的藝術(shù)特點(diǎn)就是用童心去觀察世界，他以“童真”學(xué)“童畫”，開拓了藝術(shù)領(lǐng)域中全新的視野?！懊钤谒婆c不似之間”正是白石老人的治學(xué)名言。

（二）以“童眼”看“童畫”。

從某種意義上講兒童的畫都是在畫自己！在一次美術(shù)課堂中，我看見一幅兒童畫，描繪一個(gè)小朋友在吃水果，一顆顆的牙齒表現(xiàn)得非常清楚，而且牙齒被涂上了亮亮的檸檬畫色。

我問孩子：“怎么畫上那么多牙齒呀？”

“不用牙齒能吃水果嗎，要吃東西所以必須畫牙齒?！焙⒆哟鸬馈?/p>

“那為什么牙齒是黃色的？”

“水果很酸，黃色就是表示酸。”孩子肯定的回答。

而后，我陸續(xù)的發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，為了表示在抓魚，兩只手被這樣夸張，簡(jiǎn)直就是機(jī)器人的手呀！打籃球投籃時(shí)，一只手被拉得很長(zhǎng)，自己伸到了籃筐等等。

兒童畫就是了解兒童的一扇窗戶，讓我們透過這扇窗戶，走近孩子。

（三）以“童心”教“童畫”。

教學(xué)中，我們用“童心”去想兒童所想，看兒童所看，感兒童所感！以一顆“童心”，站在兒童的角度，以兒童純真、自然的方式去感受兒童畫。對(duì)兒童來說，畫人是空洞的，畫“我的一個(gè)朋友”是具體的。畫樹是空洞的，畫“我家門前的那棵桔子樹”才是具體的。有了具體的描繪對(duì)象，才有具體的情節(jié)和感情，才能使兒童畫豐富起來。

對(duì)于思維的整體功能而言，感覺同時(shí)也是思考，推論同時(shí)也是直覺，觀察同時(shí)也是創(chuàng)造。

——魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?/p>

比如：在一次畫完《大氣球飛呀飛》之后，我發(fā)現(xiàn)了這樣一幅畫：畫面上的熱氣球眼睛瞪得大大的，嘴巴也張得圓圓的，看上去一幅驚訝的表情，可旁邊密密麻麻的小點(diǎn)子是怎么回事呢？

孩子們就猜了起來：

“是小雨點(diǎn)吧？”“不對(duì)，是飛遠(yuǎn)了的熱氣球”，“不對(duì)，不對(duì)，那是地面上的房子”還有的說是裝飾用的底色。這時(shí)，小作者很神氣地站了起來，得意地說：“那是天下雪了！”孩子們和我都不禁驚嘆起來。在這樣的活動(dòng)中，孩子們的思維異?；钴S，發(fā)言也很積極，他們不光欣賞到了構(gòu)思獨(dú)特、想象豐富的作品，更增強(qiáng)了孩子們?cè)俅蝿?chuàng)作的信心和欲望。

如果生活是多元色，我們就是那充滿生機(jī)的綠色，大樹是我們的衣衫，藍(lán)天是我們的笑臉，我們不斷延伸、伸展，播撒無盡的綠色，帶給孩子們一個(gè)美麗的春天！

老師朋友們，讓我們蹲下身子去了解孩子的需要，傾聽孩子的心聲吧，讓我們?nèi)谌胨麄冎?，以滿懷期待的“童眼”去看一顆天真浪漫的“童心”吧！

第三篇：《德國(guó)民法通論》讀后感

《德國(guó)民法通論》讀后感

賈林娟 036940

要寫《德國(guó)民法通論》的書評(píng)，委實(shí)是一件很困難的事。首先，我沒有熟讀《德國(guó)民法典》。當(dāng)然，我國(guó)的民法理論基本上是繼受德國(guó)法，讀書的時(shí)候我只能憑對(duì)我國(guó)法的了解來讀這本書，這當(dāng)然就大打折扣了。其次，拉倫茨的思想很深?yuàn)W、分析手法也獨(dú)到。作者并不是簡(jiǎn)單的對(duì)《德國(guó)民法典》進(jìn)行闡述，作者參考了大量的法律法規(guī)，法院判例，學(xué)者論著，以其深厚的法哲學(xué)功底為基礎(chǔ)對(duì)民法及其基本制度進(jìn)行評(píng)析，從發(fā)展的角度思考民法理論。梅迪庫(kù)斯也評(píng)價(jià)該書（1989年第7版）：“作者對(duì)一切重要的材料都作了廣泛的分析，分析的結(jié)論能夠?yàn)閷?shí)踐所用，而且也經(jīng)常為審判機(jī)關(guān)用作裁判的根據(jù)?！?再者，我不懂德語(yǔ)，而中文資料對(duì)拉倫茨和《德國(guó)民法通論》的介紹少之又少，一些相關(guān)材料也無從查起。所以，要寫書評(píng)對(duì)我是非常困難的。作為只讀過一遍該書的我——而且這遍已非常吃力，最多只能談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)零碎的讀后感。

雖然有以上種種的困難，雖然我只讀了一遍，但以下的感受是確定無疑的：這的確是一本經(jīng)典之作，我因此受益很大。

一、十年磨一劍

拉倫茨考慮寫此書時(shí)已經(jīng)通過1953年出版的《債法教科書》奠定了在私法學(xué)界無可爭(zhēng)議的地位。即使擁有這樣高的地位，也沒有令拉倫茨認(rèn)為自己完全有資格寫作民法總論，他謹(jǐn)慎的思忖：“其著者須具有對(duì)龐雜材料的整合能力，具有史學(xué)、法比較學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)史的基本素養(yǎng)，并是抽象概括與條分縷析之高手”。“我自忖，無整整十年功夫，不可能寫成。”事實(shí)上，拉倫茨用近十一年的時(shí)間完成了這本傳世之作。

書中無處不體現(xiàn)著作者嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)精神。比如作者在談私法的淵源時(shí)寫到：“通行的學(xué)說認(rèn)為，法只有兩種表現(xiàn)形式，即國(guó)家法律和習(xí)慣法。”然后注釋寫道：“‘法律淵源’（‘Rechtsquellen’）的用法是違反語(yǔ)言習(xí)慣的。‘淵源’是指法律的產(chǎn)生原因，是立法的行為；習(xí)慣法的‘淵源’是體現(xiàn)在習(xí)慣法中的共同法律信念。”3而從前我在讀書時(shí)，第一次讀到法律淵源時(shí)，以為是自然法或者公 1迪特爾·梅迪庫(kù)斯著《德國(guó)民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第42頁(yè)

張雙根著《卡爾·拉倫茨生平及其〈德國(guó)民法通論〉》載 卡爾·拉倫茨著《德國(guó)民法通論》王曉曄、邵建東、程建英、徐國(guó)建、謝懷栻等譯 法律出版社 2003年1月第1版，第1001－1002頁(yè) 3卡爾·拉倫茨著《德國(guó)民法通論》王曉曄、邵建東、程建英、徐國(guó)建、謝懷栻等譯 法律出版社 2003年1月第1版，第10－11頁(yè)

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平、正義等，后來看到學(xué)者要么直接將法源分類為法律、法規(guī)等開始闡述，要么直接解釋為法律的表現(xiàn)形式?？傊?，我雖知道這里的“法律淵源”不是指法律何以產(chǎn)生，而是指法律的表現(xiàn)形式，但心中總有疑問：為何不指“淵源”，還要用“法律法源”一詞。今日一看，方知是“違反語(yǔ)言習(xí)慣的”，頓覺清楚明了。不但知其然，還知其所以然。書中可以“解惑”的地方還有很多。

再比如作者關(guān)于《德國(guó)民法典》的思維方式分析中寫道：“一部法典的思維方式，在很大程度上取決于立法者所追求的目標(biāo)，也取決于那個(gè)時(shí)代法律科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r以及占主導(dǎo)地位的思維方法。我們將法律的體裁分為三類，即個(gè)案列舉式、抽象概括式和指令準(zhǔn)則式?！敝笞髡咛岬搅俗鳛閭€(gè)案列舉式法典范例的《普魯士普通邦法》，偏重于使用指令準(zhǔn)則式的體裁以及簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言的《瑞士民法典》，并中肯的評(píng)價(jià)了《德國(guó)民法典》作為高度抽象概括式法典的優(yōu)點(diǎn)、不足以及改進(jìn)方式。而對(duì)《德國(guó)民法典》的語(yǔ)言，作者則認(rèn)為是“抽象的、不生動(dòng)的”，“是令人遺憾的。《瑞士民法典》（ZGB）的制定表明，《德國(guó)民法典》并不是非使用這種語(yǔ)言不可?！弊髡叩姆治鍪枪模驹谝粋€(gè)高處，無偏見的對(duì)《德國(guó)民法典》進(jìn)行評(píng)價(jià)。這對(duì)于我們的民法典制定也是有所啟示的，我們的選擇和法典的制定應(yīng)該思考自己追求的目的，研究我們這個(gè)時(shí)代法律科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所有這一切應(yīng)該建立在全面了解、深入研究以及內(nèi)心明了清晰的選擇基礎(chǔ)上。一味的學(xué)德國(guó)或排斥德國(guó)，或強(qiáng)調(diào)自己的本土文化仿佛都有失謙和。

當(dāng)然，不得不提的是作者深厚的法哲學(xué)基礎(chǔ)。作者在闡述民法的體系時(shí)，不僅分析了作為法律事實(shí)和法律制度的“外在體系”，還力求揭示作為支配整個(gè)民法的基本原則以及這些原則之間的實(shí)質(zhì)聯(lián)系的“內(nèi)在體系”。這一點(diǎn)在沃爾夫的序言中闡述的比較詳細(xì)。這一內(nèi)在體系即是“倫理上的人格主義”。作者在第二章專門闡述了這一問題：《德國(guó)民法典》的精神基礎(chǔ)——倫理學(xué)上的人格主義。作者先從倫理學(xué)上的“人”的概念談起，“人依其本質(zhì)屬性，有能力在給定的各種可能性的范圍內(nèi)，自主地和負(fù)責(zé)地決定他的存在和關(guān)系，為自己設(shè)定目標(biāo)并對(duì)自己的行為加以限制?！?這意味著每一個(gè)人都有權(quán)要求其他任何人尊重他的人格、不侵害他的生存（生命、身體、健康）和他的私人領(lǐng)域；相應(yīng)地，尊重他人以上權(quán)利的義務(wù)。5將此概念移植到私法上即：人是權(quán)利、義務(wù)的主體，對(duì)自己的非法行為負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在所有權(quán)是對(duì)物的支配，法律行為上是私法自治，信賴保護(hù)。合同中是約束、均衡與公平原則。拉倫茨將法人也放在了該節(jié)，認(rèn)為法人是民法典中形式上的人，是人的概念形式化的結(jié)果。

同引注3，第45－46頁(yè)。

參見引注3，第47頁(yè)

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作者的敘述自然、流暢，答案的得出也非常自然，但隨著時(shí)間的發(fā)展，我們可以看到德國(guó)民法典中的“倫理人格主義”已經(jīng)顯現(xiàn)出其弊端：在高揚(yáng)“成為一個(gè)人，并尊重他人為人”時(shí)，并沒有給予人格權(quán)以更充分的保護(hù)，法典中對(duì)人格權(quán)保護(hù)的規(guī)定也是很少的。后來法院的判例發(fā)展了“一般人格權(quán)”后，該缺陷稍有彌補(bǔ)，但具體人格權(quán)卻有待明確。1907年的《瑞士民法典》和1991年加拿大《魁北克民法典》則相繼有所發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的民法典制定中，關(guān)于人格權(quán)獨(dú)立成編的爭(zhēng)論也是焦點(diǎn)之一，但少有學(xué)者可以從一個(gè)比較有說服力的法哲學(xué)角度給予詳盡闡述。我因此也疑惑，距離《德國(guó)民法典》的公布103年之后，我們關(guān)于“人”的概念發(fā)展到哪一步？如何認(rèn)識(shí)法人在生活中作用及對(duì)民法價(jià)值的影響？我們關(guān)于民法以及人格權(quán)的法哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？人格、民事主體、人格權(quán)、一般人格權(quán)的相互關(guān)系如何，從制度上如何更好的設(shè)計(jì)？

二、關(guān)于“形式”的誤解

以上是對(duì)《德國(guó)民法通論》一些總體上的認(rèn)識(shí)，下面再談一點(diǎn)我在讀作者對(duì)具體制度闡述時(shí)的感想。在以前學(xué)習(xí)基于法律行為的物權(quán)變動(dòng)時(shí)，我們了解到德國(guó)是形式主義，法國(guó)是意思主義。所謂形式主義，指物權(quán)的變動(dòng)尚須作成一個(gè)物權(quán)行為，并踐行法定方式。6我們通常以為，這里的形式只是起到公示公信作用。再加上德國(guó)素來給我們的是嚴(yán)謹(jǐn)保守的印象，我們就以為德國(guó)民法中所謂的形式是相當(dāng)嚴(yán)格的，不符合形式要求也是絕對(duì)無效的。讀過該書后，方知這個(gè)“以為”是錯(cuò)誤的。

1、德國(guó)民法典中的“形式”

形式只針對(duì)行為而言，法律發(fā)展的早期階段，采用嚴(yán)格的形式主義，認(rèn)為只有形式才是引起法律后果的原因。到了近代，私法自治的思想才占了上風(fēng)，行為適用“形式自由的規(guī)則”。即無論以何種方式，只要將意思表示宣示于外部，意思表示即可有效成立。7在這里，我們討論的形式是指形式強(qiáng)制規(guī)則中的形式。

? 在《德國(guó)民法典》的總則部分，第125條規(guī)定：“法律行為欠缺法定方式的，法律行為無效。欠缺意定方式的，如無其他規(guī)定，同樣具有無效的效果?！钡?26－129條規(guī)定了如何遵守形式要件，包括如下幾種形式：法定書面方式，意定書面方式，替代作成公證書，作成公證書，公證。另外，第144條第2款，第167條第2款，第182條第2款規(guī)定了可撤銷法律行為的認(rèn)許、代理權(quán)的授予無權(quán)處分中本人的同意無需采取為法律行為規(guī)定的方式，可以視為形式強(qiáng)制的限制。

6王澤鑒，《民法物權(quán)﹒第一冊(cè) 通則·所有權(quán)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年10月第1版 第72頁(yè)

見迪特爾·梅迪庫(kù)斯著《德國(guó)民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第459頁(yè)

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? 在分則部分，債法中形式強(qiáng)制少見，物權(quán)法、親屬法和繼承法中較普遍的存在著形式強(qiáng)制。物權(quán)法中又區(qū)分為動(dòng)產(chǎn)物權(quán)法和不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)法，梅迪庫(kù)斯認(rèn)為在動(dòng)產(chǎn)物權(quán)法，處分行為通常需要有交付行為，但交付不是形式，而是合意之外的另一項(xiàng)生效要件。8

2、形式的目的

私法自治要求行為自由，卻為何規(guī)定如此多的形式強(qiáng)制，其目的如何？這與我們要分析的其與探究當(dāng)事人意思之間有什么關(guān)系呢？

在德國(guó)民法典的立法理由書9中，對(duì)法律應(yīng)當(dāng)規(guī)定形式強(qiáng)制的范圍，作出了下列考慮。規(guī)定形式強(qiáng)制的理由有：

“遵循某種形式之必要性，可給當(dāng)事人產(chǎn)生某種交易性之氣氛，可喚醒其法律意識(shí)，促使其三思，并確保其作出之決定嚴(yán)肅性。此外，遵守形式可明確行為之法律性質(zhì)，仿佛硬幣上之印紋，將完整的法律意思刻印在行為上面，并使法律行為之完成確定無疑。最后，遵守形式還可永久性保全法律行為存在及內(nèi)容之證據(jù)；并且亦可減少或者縮短、簡(jiǎn)化訴訟程序?！?/p>

我們可以看出，形式的目的并不局限于公示公信。概括的來說，形式的宗旨可以分為以下幾點(diǎn)：

（1）對(duì)當(dāng)事人而言: a, 提醒一方當(dāng)事人，認(rèn)清有關(guān)行為的經(jīng)濟(jì)意義或固有的風(fēng)險(xiǎn)，敦促他們盡量表達(dá)得準(zhǔn)確，不要操之過急，并保證當(dāng)事人能夠獲得專業(yè)咨詢（公證人?。?；b, 對(duì)雙方當(dāng)事人，均可保存證據(jù)，方便訴訟。這些行為有：承擔(dān)移轉(zhuǎn)或取得土地上所有權(quán)義務(wù)的合同（第313條）、關(guān)于移轉(zhuǎn)土地所有權(quán)的合意（第925條）；承擔(dān)讓與其現(xiàn)存財(cái)產(chǎn)或現(xiàn)存財(cái)產(chǎn)之一部分的義務(wù)的合同（第311條）、贈(zèng)與約定（第518條）、保證（第766條）、獨(dú)立的債務(wù)約定與債務(wù)承認(rèn)（第780條、第781條）和抵押債權(quán)的移轉(zhuǎn)（第1154條）等。而這些我國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)更多的是其公示公信的價(jià)值。（2）對(duì)第三人而言：a, 維護(hù)第三人要求這類法律關(guān)系具有清晰度和公開性的利益；b,維護(hù)某項(xiàng)公共利益。11有些行為，必須規(guī)定特別明了的方式，因?yàn)檫@些行為對(duì)于當(dāng)事人本人，有時(shí)對(duì)于第三人或某個(gè)人的法律地位，都具有長(zhǎng)時(shí) 89同上，第460頁(yè)。這里似乎與我國(guó)學(xué)者孫憲忠所述的物權(quán)行為的形式主義說法不同。

《立法理由書》第1卷，第179頁(yè)以下，即穆格丹（Mugdan）編：《德國(guó)民法典資料總匯》，1899年/1900年，第1卷，第451頁(yè)以下。轉(zhuǎn)引自迪特爾·梅迪庫(kù)斯著《德國(guó)民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第461頁(yè) 10 拉倫茨 《德國(guó)民法通論》第556頁(yè) 11 拉倫茨在注釋中引黑賽美耶爾：《法律行為的法定形式》中的注解釋為“要求此類法律關(guān)系具有清晰度和公開性的公共利益（或第三人的利益），而不是任何一項(xiàng)公共利益?！币娫摃?57頁(yè)，而梅迪庫(kù)斯在其書中則舉例解釋：“如有利于檔案管理或?qū)徟绦虻谋O(jiān)控，有利于征收稅金。”關(guān)于（2）中的兩點(diǎn)，我也不太理解。

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間的深刻的意義。比如，結(jié)婚、婚姻合同、遺囑和繼承合同等。

形式的目的在于公示公信只體現(xiàn)為（2）中的a。這里的形式強(qiáng)制在某種程度上不是限制當(dāng)事人的行為自由，而是保護(hù)當(dāng)事人的意思表示。即在充分相信當(dāng)事人有能力獨(dú)立進(jìn)行意思表示，并對(duì)自己意思表示的結(jié)果負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，又通過形式強(qiáng)制保證當(dāng)事人免受操之過急之害。

從以上的論述，我們很容易以為形式強(qiáng)制是好的，但如任何事情都具有兩面性一樣，形式強(qiáng)制的比較重要的弊端如下：形式強(qiáng)制對(duì)于不熟悉有關(guān)業(yè)務(wù)的人來說，可能成為一個(gè)陷阱，并有可能促使當(dāng)事人濫訟。

形式的目的是多元的，而且形式的目的直接影響著對(duì)意思表示的解釋和無效法律行為的補(bǔ)救。我們?cè)诳紤]形式的目的，尤其是考慮物權(quán)法中形式的目的時(shí)著眼點(diǎn)多在于公示公信的原則，而不是對(duì)從事行為的當(dāng)事人保護(hù)的角度，與德國(guó)有所不同。

3．違反形式強(qiáng)制的結(jié)果與探究當(dāng)事人的意思

德國(guó)民法雖然重視形式，一般情況下沒有符合形式要求的行為是無效的，但在對(duì)無效行為的補(bǔ)救中則處處體現(xiàn)了探究當(dāng)事人意思的原則。以下按違反形式強(qiáng)制的后果分類加以分析：

? ? 無效。如我們所知，這是違反形式強(qiáng)制的一般原則。

“補(bǔ)正”。義務(wù)人嗣后完全履行了其義務(wù)，法律允許形式瑕疵事后

213得到“補(bǔ)正”。德國(guó)民法典第313條第2句，第518條第2款和第766條第2句14即是。法律規(guī)定以上行為有效的原因就在于法律規(guī)定形式的目的在于保護(hù)因法律行為而承擔(dān)義務(wù)的當(dāng)事人免遭操之過急之害。如果當(dāng)事人的所為表明形式規(guī)定的目的已經(jīng)達(dá)到，法律則不拘泥之前的規(guī)定，直接規(guī)定欠缺法定形式的行為有效。這里的補(bǔ)正也是對(duì)當(dāng)事人意思的尊重的體現(xiàn)。

? “確認(rèn)”?！兜聡?guó)民法典》第141條第一款規(guī)定“無效法律行為由實(shí)施此法律行為的人認(rèn)許的，應(yīng)將認(rèn)許認(rèn)定為重新實(shí)施。” 拉倫茨認(rèn)為：“只有當(dāng)當(dāng)事人所做的意思表示是針對(duì)以前實(shí)施的法律行為是否和這個(gè)法律行為的內(nèi)容相一致，從而來確認(rèn)這個(gè)行為是否有效時(shí)，人們才可以使用‘確認(rèn)’一詞?！碑?dāng)事人在這里必須認(rèn)識(shí)到其法律行為的可能無效性，并有進(jìn)行確認(rèn)的意思?？梢妼?duì) 12第313條規(guī)定如下：“1因合同而使一方有義務(wù)轉(zhuǎn)讓或取得土地所有權(quán)的，合同需作成公證書。”2不遵照此種方式訂立合同的，在成立不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的合意和登入土地簿冊(cè)時(shí)，合同的全部?jī)?nèi)容為有效。13 第518條規(guī)定如下：“（1）1為使以贈(zèng)與方式約定給付的合同有效，需將約定作成公證書，2以贈(zèng)與方式給予第780條、第781條所稱的債務(wù)約定或債務(wù)承認(rèn)的，對(duì)于約定或承認(rèn)的表示使用相同規(guī)定。（2）方式的欠缺因履行約定的給付而補(bǔ)正。14 第766條規(guī)定如下：“1為使保證合同有效，需要以書面方式給予保證表示，2保證人履行主債務(wù)的方式的欠缺得到補(bǔ)正?！?15 拉倫茨《德國(guó)民法通論》第630－631頁(yè)

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“確認(rèn)”一詞的認(rèn)定也是以當(dāng)事人進(jìn)行確認(rèn)的意思為標(biāo)準(zhǔn)的。

? 轉(zhuǎn)換?！兜聡?guó)民法典》第139條規(guī)定“一個(gè)無效的法律行為，如果具備另一法律行為的要件，而且可以認(rèn)為，當(dāng)事人知道此行為無效即愿意另一行為有效的，可以“作為另一法律行為”而生效?！?6 從定義中我們就可以看出，轉(zhuǎn)換并不是強(qiáng)制性規(guī)定，而是賦予當(dāng)事人的一種選擇權(quán)，是否進(jìn)行轉(zhuǎn)換是當(dāng)事人的自由。同時(shí)，拉倫茨在書中還強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換應(yīng)“推測(cè)當(dāng)事人的意思”而進(jìn)行。聯(lián)邦最高法院也指出，法律行為的轉(zhuǎn)換“不應(yīng)該導(dǎo)致一個(gè)和私法自治相違背的當(dāng)事人的約束，并完全無視當(dāng)事人特別意思輕響以及當(dāng)事人特別的想法”。17

? 部分無效法律行為

《德國(guó)民法典》第139條規(guī)定：“法律行為部分無效，在不能認(rèn)為無此無效部分仍將實(shí)施該行為時(shí)，整個(gè)法律行為也就無效。”首先，行為需具有一體性，一體無效的法律行為的部分有效，所以，行為還需要具有可分性。但不管是關(guān)于一體性的認(rèn)定，還是可分性的認(rèn)定，均應(yīng)該尊重當(dāng)事人的意思，因?yàn)楸緱l只涉及到對(duì)雙方當(dāng)事人具有重要意義的利益的調(diào)查和權(quán)衡。所以任何客觀的通行的標(biāo)準(zhǔn)都該讓位于當(dāng)事人的約定。只有當(dāng)雙方當(dāng)事人之間沒有如此權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)或特別優(yōu)惠辦法的約定時(shí)，法官才必須根據(jù)客觀的、通行的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)事人的利益進(jìn)行權(quán)衡。這里的意思就是說，如果當(dāng)事人已經(jīng)進(jìn)行了約定，那么就要“根據(jù)當(dāng)事人已經(jīng)以合理方式對(duì)他們的利益進(jìn)行權(quán)衡所作出的規(guī)定。18

以上的幾種形式欠缺時(shí)的補(bǔ)救方式的基本制度，我沒有多介紹，只是關(guān)注兩點(diǎn)：違反形式強(qiáng)制的結(jié)果并非絕對(duì)無效；而關(guān)于無效的補(bǔ)救則多考慮的是甚至不厭其煩的考慮當(dāng)事人的意思。

我們看到，即使在非常強(qiáng)調(diào)形式的地方也處處體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)事人意思的尊重。在法律的適用中，不管是拉倫茨、梅迪庫(kù)斯還是帝國(guó)法院、聯(lián)邦法院都非常強(qiáng)調(diào)要推測(cè)當(dāng)事人的意思。這與我們通常的看法是有區(qū)別的。

在讀《德國(guó)民法通論》時(shí)，經(jīng)常感覺我們對(duì)德國(guó)民法只是了解了一個(gè)大概，而不是非常通透的了解整個(gè)制度和每一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)。我們對(duì)德國(guó)民法的借鑒也存在斷章取義的地方，比如關(guān)于物權(quán)行為與無權(quán)處分，所有權(quán)保留在理論解釋上的協(xié)調(diào)問題登。代理行為中的授權(quán)行為與委任契約的區(qū)分與債權(quán)性為與物權(quán)行為不區(qū)分的整個(gè)法典的指導(dǎo)思想的協(xié)調(diào)問題。我們以為非常有道理的地方也許仍然是我們一知半解的地方，我們以為德國(guó)人很迂腐也許恰是我們的不了解導(dǎo)致的。

1617 拉倫茨 《德國(guó)民法通論》第646頁(yè)

轉(zhuǎn)引自拉倫茨《德國(guó)民法通論》第647頁(yè) 18 拉倫茨《德國(guó)民法通論》第639－640頁(yè)

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從讀《德國(guó)民法通論》可以感覺到，《德國(guó)民法典》的確是一部令人驚嘆的杰作，它不但有深厚的法哲學(xué)基礎(chǔ)，新穎的體系，而且各個(gè)制度之間的協(xié)調(diào)性也非常好。其之后有那么多追隨者也理所當(dāng)然。我們的《民法典》應(yīng)該制定成怎樣，能否以及如何這樣制定，如果如學(xué)者所夢(mèng)想的制定一部21世紀(jì)的范式民法典也不是一朝一夕可以完成的。

總之，《德國(guó)民法通論》是一部非常耐讀的經(jīng)典之作。其思想是深刻的，文字于平和中有一種簡(jiǎn)潔精到之美。讀了之后，才感到自己從前很多對(duì)民法的認(rèn)識(shí)是機(jī)械、呆板、刻意的，自己對(duì)體系的認(rèn)識(shí)是僵死的，對(duì)內(nèi)容的理解也是蒼白的。當(dāng)然，也知道自己知道的太少，學(xué)的太少。這本書還需要以后反復(fù)的閱讀，揣摩，思考——只有這樣方能逐漸的接近作者思想的精髓。

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第四篇：德國(guó)民法通論讀后感

《德國(guó)民法通論》讀后感

賈林娟036940

要寫《德國(guó)民法通論》的書評(píng)，委實(shí)是一件很困難的事。首先，我沒有熟讀《德國(guó)民法典》。當(dāng)然，我國(guó)的民法理論基本上是繼受德國(guó)法，讀書的時(shí)候我只能憑對(duì)我國(guó)法的了解來讀這本書，這當(dāng)然就大打折扣了。其次，拉倫茨的思想很深?yuàn)W、分析手法也獨(dú)到。作者并不是簡(jiǎn)單的對(duì)《德國(guó)民法典》進(jìn)行闡述，作者參考了大量的法律法規(guī)，法院判例，學(xué)者論著，以其深厚的法哲學(xué)功底為基礎(chǔ)對(duì)民法及其基本制度進(jìn)行評(píng)析，從發(fā)展的角度思考民法理論。梅迪庫(kù)斯也評(píng)價(jià)該書（1989年第7版）：“作者對(duì)一切重要的材料都作了廣泛的分析，分析

1的結(jié)論能夠?yàn)閷?shí)踐所用，而且也經(jīng)常為審判機(jī)關(guān)用作裁判的根據(jù)。”再者，我不懂德語(yǔ)，而

中文資料對(duì)拉倫茨和《德國(guó)民法通論》的介紹少之又少，一些相關(guān)材料也無從查起。所以，要寫書評(píng)對(duì)我是非常困難的。作為只讀過一遍該書的我——而且這遍已非常吃力，最多只能談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)零碎的讀后感。

雖然有以上種種的困難，雖然我只讀了一遍，但以下的感受是確定無疑的：這的確是一本經(jīng)典之作，我因此受益很大。

一、十年磨一劍

拉倫茨考慮寫此書時(shí)已經(jīng)通過1953年出版的《債法教科書》奠定了在私法學(xué)界無可爭(zhēng)議的地位。即使擁有這樣高的地位，也沒有令拉倫茨認(rèn)為自己完全有資格寫作民法總論，他謹(jǐn)慎的思忖：“其著者須具有對(duì)龐雜材料的整合能力，具有史學(xué)、法比較學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)史的基本素養(yǎng)，并是抽象概括與條分縷析之高手”?！拔易遭猓瑹o整整十年功夫，不可能寫成?！?事實(shí)上，拉倫茨用近十一年的時(shí)間完成了這本傳世之作。

書中無處不體現(xiàn)著作者嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)精神。比如作者在談私法的淵源時(shí)寫到：“通行的學(xué)說認(rèn)為，法只有兩種表現(xiàn)形式，即國(guó)家法律和習(xí)慣法?！比缓笞⑨寣懙溃骸啊蓽Y源’（‘Rechtsquellen’）的用法是違反語(yǔ)言習(xí)慣的?！疁Y源’是指法律的產(chǎn)生原因，是立法的行

3為；習(xí)慣法的‘淵源’是體現(xiàn)在習(xí)慣法中的共同法律信念?！倍鴱那拔以谧x書時(shí)，第一次讀

到法律淵源時(shí)，以為是自然法或者公平、正義等，后來看到學(xué)者要么直接將法源分類為法律、法規(guī)等開始闡述，要么直接解釋為法律的表現(xiàn)形式。總之，我雖知道這里的“法律淵源”不是指法律何以產(chǎn)生，而是指法律的表現(xiàn)形式，但心中總有疑問：為何不指“淵源”，還要用“法律法源”一詞。今日一看，方知是“違反語(yǔ)言習(xí)慣的”，頓覺清楚明了。不但知其然，還知其所以然。書中可以“解惑”的地方還有很多。

再比如作者關(guān)于《德國(guó)民法典》的思維方式分析中寫道：“一部法典的思維方式，在很大程度上取決于立法者所追求的目標(biāo)，也取決于那個(gè)時(shí)代法律科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r以及占主導(dǎo)地位的思維方法。我們將法律的體裁分為三類，即個(gè)案列舉式、抽象概括式和指令準(zhǔn)則式。”之后作者提到了作為個(gè)案列舉式法典范例的《普魯士普通邦法》，偏重于使用指令準(zhǔn)則式的體裁以及簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言的《瑞士民法典》，并中肯的評(píng)價(jià)了《德國(guó)民法典》作為高度抽象概括式法典的優(yōu)點(diǎn)、不足以及改進(jìn)方式。而對(duì)《德國(guó)民法典》的語(yǔ)言，作者則認(rèn)為是“抽象的、不生動(dòng)的”，“是令人遺憾的?！度鹗棵穹ǖ洹罚╖GB）的制定表明，《德國(guó)民法典》并不是非使用這種語(yǔ)言不可。”作者的分析是公正的，站在一個(gè)高處，無偏見的對(duì)《德國(guó)民法典》1迪特爾·梅迪庫(kù)斯著《德國(guó)民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第42頁(yè)張雙根著《卡爾·拉倫茨生平及其〈德國(guó)民法通論〉》載 卡爾·拉倫茨著《德國(guó)民法通論》王曉曄、邵建東、程建英、徐國(guó)建、謝懷栻等譯 法律出版社 2003年1月第1版，第1001－1002頁(yè)

3卡爾·拉倫茨著《德國(guó)民法通論》王曉曄、邵建東、程建英、徐國(guó)建、謝懷栻等譯 法律出版社 2003年1月第1版，第10－11頁(yè)

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進(jìn)行評(píng)價(jià)。這對(duì)于我們的民法典制定也是有所啟示的，我們的選擇和法典的制定應(yīng)該思考自己追求的目的，研究我們這個(gè)時(shí)代法律科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所有這一切應(yīng)該建立在全面了解、深入研究以及內(nèi)心明了清晰的選擇基礎(chǔ)上。一味的學(xué)德國(guó)或排斥德國(guó)，或強(qiáng)調(diào)自己的本土文化仿佛都有失謙和。

當(dāng)然，不得不提的是作者深厚的法哲學(xué)基礎(chǔ)。作者在闡述民法的體系時(shí)，不僅分析了作為法律事實(shí)和法律制度的“外在體系”，還力求揭示作為支配整個(gè)民法的基本原則以及這些原則之間的實(shí)質(zhì)聯(lián)系的“內(nèi)在體系”。這一點(diǎn)在沃爾夫的序言中闡述的比較詳細(xì)。這一內(nèi)在體系即是“倫理上的人格主義”。作者在第二章專門闡述了這一問題：《德國(guó)民法典》的精神基礎(chǔ)——倫理學(xué)上的人格主義。作者先從倫理學(xué)上的“人”的概念談起，“人依其本質(zhì)屬性，有能力在給定的各種可能性的范圍內(nèi)，自主地和負(fù)責(zé)地決定他的存在和關(guān)系，為自己設(shè)

4定目標(biāo)并對(duì)自己的行為加以限制?！边@意味著每一個(gè)人都有權(quán)要求其他任何人尊重他的人

格、不侵害他的生存（生命、身體、健康）和他的私人領(lǐng)域；相應(yīng)地，尊重他人以上權(quán)利的5義務(wù)。將此概念移植到私法上即：人是權(quán)利、義務(wù)的主體，對(duì)自己的非法行為負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在所有權(quán)是對(duì)物的支配，法律行為上是私法自治，信賴保護(hù)。合同中是約束、均衡與公平原則。拉倫茨將法人也放在了該節(jié)，認(rèn)為法人是民法典中形式上的人，是人的概念形式化的結(jié)果。

作者的敘述自然、流暢，答案的得出也非常自然，但隨著時(shí)間的發(fā)展，我們可以看到德國(guó)民法典中的“倫理人格主義”已經(jīng)顯現(xiàn)出其弊端：在高揚(yáng)“成為一個(gè)人，并尊重他人為人”時(shí)，并沒有給予人格權(quán)以更充分的保護(hù)，法典中對(duì)人格權(quán)保護(hù)的規(guī)定也是很少的。后來法院的判例發(fā)展了“一般人格權(quán)”后，該缺陷稍有彌補(bǔ)，但具體人格權(quán)卻有待明確。1907年的《瑞士民法典》和1991年加拿大《魁北克民法典》則相繼有所發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的民法典制定中，關(guān)于人格權(quán)獨(dú)立成編的爭(zhēng)論也是焦點(diǎn)之一，但少有學(xué)者可以從一個(gè)比較有說服力的法哲學(xué)角度給予詳盡闡述。我因此也疑惑，距離《德國(guó)民法典》的公布103年之后，我們關(guān)于“人”的概念發(fā)展到哪一步？如何認(rèn)識(shí)法人在生活中作用及對(duì)民法價(jià)值的影響？我們關(guān)于民法以及人格權(quán)的法哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？人格、民事主體、人格權(quán)、一般人格權(quán)的相互關(guān)系如何，從制度上如何更好的設(shè)計(jì)？

二、關(guān)于“形式”的誤解

以上是對(duì)《德國(guó)民法通論》一些總體上的認(rèn)識(shí)，下面再談一點(diǎn)我在讀作者對(duì)具體制度闡述時(shí)的感想。在以前學(xué)習(xí)基于法律行為的物權(quán)變動(dòng)時(shí)，我們了解到德國(guó)是形式主義，法國(guó)

6是意思主義。所謂形式主義，指物權(quán)的變動(dòng)尚須作成一個(gè)物權(quán)行為，并踐行法定方式。我們通常以為，這里的形式只是起到公示公信作用。再加上德國(guó)素來給我們的是嚴(yán)謹(jǐn)保守的印象，我們就以為德國(guó)民法中所謂的形式是相當(dāng)嚴(yán)格的，不符合形式要求也是絕對(duì)無效的。讀過該書后，方知這個(gè)“以為”是錯(cuò)誤的。

1、德國(guó)民法典中的“形式”

形式只針對(duì)行為而言，法律發(fā)展的早期階段，采用嚴(yán)格的形式主義，認(rèn)為只有形式才是引起法律后果的原因。到了近代，私法自治的思想才占了上風(fēng)，行為適用“形式自由的規(guī)

7則”。即無論以何種方式，只要將意思表示宣示于外部，意思表示即可有效成立。在這里，我們討論的形式是指形式強(qiáng)制規(guī)則中的形式。

? 在《德國(guó)民法典》的總則部分，第125條規(guī)定：“法律行為欠缺法定方式的，法律行為無效。欠缺意定方式的，如無其他規(guī)定，同樣具有無效的效果?！钡?同引注3，第45－46頁(yè)。參見引注3，第47頁(yè)

6王澤鑒，《民法物權(quán)﹒第一冊(cè) 通則·所有權(quán)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年10月第1版 第72頁(yè)

126－129條規(guī)定了如何遵守形式要件，包括如下幾種形式：法定書面方式，意

定書面方式，替代作成公證書，作成公證書，公證。另外，第144條第2款，第167條第2款，第182條第2款規(guī)定了可撤銷法律行為的認(rèn)許、代理權(quán)的授

予無權(quán)處分中本人的同意無需采取為法律行為規(guī)定的方式，可以視為形式強(qiáng)制的限制。

? 在分則部分，債法中形式強(qiáng)制少見，物權(quán)法、親屬法和繼承法中較普遍的存在著形式強(qiáng)制。物權(quán)法中又區(qū)分為動(dòng)產(chǎn)物權(quán)法和不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)法，梅迪庫(kù)斯認(rèn)為在動(dòng)產(chǎn)物權(quán)法，處分行為通常需要有交付行為，但交付不是形式，而是合意之外

8的另一項(xiàng)生效要件。

2、形式的目的私法自治要求行為自由，卻為何規(guī)定如此多的形式強(qiáng)制，其目的如何？這與我們要分析的其與探究當(dāng)事人意思之間有什么關(guān)系呢？

9在德國(guó)民法典的立法理由書中，對(duì)法律應(yīng)當(dāng)規(guī)定形式強(qiáng)制的范圍，作出了下列考慮。

規(guī)定形式強(qiáng)制的理由有：

“遵循某種形式之必要性，可給當(dāng)事人產(chǎn)生某種交易性之氣氛，可喚醒其法律意識(shí)，促使其三思，并確保其作出之決定嚴(yán)肅性。此外，遵守形式可明確行為之法律性質(zhì)，仿佛硬幣上之印紋，將完整的法律意思刻印在行為上面，并使法律行為之完成確定無疑。最后，遵守形式還可永久性保全法律行為存在及內(nèi)容之證據(jù)；并且亦可減少或者縮短、簡(jiǎn)化訴訟程序。”

我們可以看出，形式的目的并不局限于公示公信。概括的來說，形式的宗旨可以分為以下幾點(diǎn)：

（1）對(duì)當(dāng)事人而言: a, 提醒一方當(dāng)事人，認(rèn)清有關(guān)行為的經(jīng)濟(jì)意義或固有的風(fēng)險(xiǎn)，敦促他們盡量表達(dá)得準(zhǔn)確，不要操之過急，并保證當(dāng)事人能夠獲得專業(yè)咨詢（公證人?。?；b,10對(duì)雙方當(dāng)事人，均可保存證據(jù)，方便訴訟。這些行為有：承擔(dān)移轉(zhuǎn)或取得土地上所有權(quán)義

務(wù)的合同（第313條）、關(guān)于移轉(zhuǎn)土地所有權(quán)的合意（第925條）；承擔(dān)讓與其現(xiàn)存財(cái)產(chǎn)或現(xiàn)存財(cái)產(chǎn)之一部分的義務(wù)的合同（第311條）、贈(zèng)與約定（第518條）、保證（第766條）、獨(dú)立的債務(wù)約定與債務(wù)承認(rèn)（第780條、第781條）和抵押債權(quán)的移轉(zhuǎn)（第1154條）等。而這些我國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)更多的是其公示公信的價(jià)值。

（2）對(duì)第三人而言：a, 維護(hù)第三人要求這類法律關(guān)系具有清晰度和公開性的利

11益；b,維護(hù)某項(xiàng)公共利益。有些行為，必須規(guī)定特別明了的方式，因?yàn)檫@些行為對(duì)于當(dāng)事

人本人，有時(shí)對(duì)于第三人或某個(gè)人的法律地位，都具有長(zhǎng)時(shí)間的深刻的意義。比如，結(jié)婚、婚姻合同、遺囑和繼承合同等。

形式的目的在于公示公信只體現(xiàn)為（2）中的a。這里的形式強(qiáng)制在某種程度上不是限制當(dāng)事人的行為自由，而是保護(hù)當(dāng)事人的意思表示。即在充分相信當(dāng)事人有能力獨(dú)立進(jìn)行意思表示，并對(duì)自己意思表示的結(jié)果負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，又通過形式強(qiáng)制保證當(dāng)事人免受操之過急之害。

從以上的論述，我們很容易以為形式強(qiáng)制是好的，但如任何事情都具有兩面性一樣，8同上，第460頁(yè)。這里似乎與我國(guó)學(xué)者孫憲忠所述的物權(quán)行為的形式主義說法不同。《立法理由書》第1卷，第179頁(yè)以下，即穆格丹（Mugdan）編：《德國(guó)民法典資料總匯》，1899年/1900年，第1卷，第451頁(yè)以下。轉(zhuǎn)引自迪特爾·梅迪庫(kù)斯著《德國(guó)民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第461頁(yè)拉倫茨 《德國(guó)民法通論》第556頁(yè)拉倫茨在注釋中引黑賽美耶爾：《法律行為的法定形式》中的注解釋為“要求此類法律關(guān)系具有清晰度和公開性的公共利益（或第三人的利益），而不是任何一項(xiàng)公共利益?！币娫摃?57頁(yè)，而梅迪庫(kù)斯在其書中則舉例解釋：“如有利于檔案管理或?qū)徟绦虻谋O(jiān)控，有利于征收稅金。”關(guān)于（2）中的兩點(diǎn)，我也不

形式強(qiáng)制的比較重要的弊端如下：形式強(qiáng)制對(duì)于不熟悉有關(guān)業(yè)務(wù)的人來說，可能成為一個(gè)陷阱，并有可能促使當(dāng)事人濫訟。

形式的目的是多元的，而且形式的目的直接影響著對(duì)意思表示的解釋和無效法律行為的補(bǔ)救。我們?cè)诳紤]形式的目的，尤其是考慮物權(quán)法中形式的目的時(shí)著眼點(diǎn)多在于公示公信的原則，而不是對(duì)從事行為的當(dāng)事人保護(hù)的角度，與德國(guó)有所不同。

3．違反形式強(qiáng)制的結(jié)果與探究當(dāng)事人的意思

德國(guó)民法雖然重視形式，一般情況下沒有符合形式要求的行為是無效的，但在對(duì)無效行為的補(bǔ)救中則處處體現(xiàn)了探究當(dāng)事人意思的原則。以下按違反形式強(qiáng)制的后果分類加以分析：

? 無效。如我們所知，這是違反形式強(qiáng)制的一般原則。

? “補(bǔ)正”。義務(wù)人嗣后完全履行了其義務(wù)，法律允許形式瑕疵事后得到“補(bǔ)正”。

121314德國(guó)民法典第313條第2句，第518條第2款和第766條第2句即是。法律規(guī)定以上行

為有效的原因就在于法律規(guī)定形式的目的在于保護(hù)因法律行為而承擔(dān)義務(wù)的當(dāng)事人免遭操之過急之害。如果當(dāng)事人的所為表明形式規(guī)定的目的已經(jīng)達(dá)到，法律則不拘泥之前的規(guī)定，直接規(guī)定欠缺法定形式的行為有效。這里的補(bǔ)正也是對(duì)當(dāng)事人意思的尊重的體現(xiàn)。

? “確認(rèn)”?！兜聡?guó)民法典》第141條第一款規(guī)定“無效法律行為由實(shí)施此法律行為的人認(rèn)許的，應(yīng)將認(rèn)許認(rèn)定為重新實(shí)施?！?拉倫茨認(rèn)為：“只有當(dāng)當(dāng)事人所做的意思表示是針對(duì)以前實(shí)施的法律行為是否和這個(gè)法律行為的內(nèi)容相一致，從而來確認(rèn)這個(gè)行為是否

15有效時(shí)，人們才可以使用‘確認(rèn)’一詞?！碑?dāng)事人在這里必須認(rèn)識(shí)到其法律行為的可能無效

性，并有進(jìn)行確認(rèn)的意思?？梢妼?duì)“確認(rèn)”一詞的認(rèn)定也是以當(dāng)事人進(jìn)行確認(rèn)的意思為標(biāo)準(zhǔn)的。

? 轉(zhuǎn)換?！兜聡?guó)民法典》第139條規(guī)定“一個(gè)無效的法律行為，如果具備另一法律行為的要件，而且可以認(rèn)為，當(dāng)事人知道此行為無效即愿意另一行為有效的，可以“作為

16另一法律行為”而生效?！?從定義中我們就可以看出，轉(zhuǎn)換并不是強(qiáng)制性規(guī)定，而是賦予

當(dāng)事人的一種選擇權(quán)，是否進(jìn)行轉(zhuǎn)換是當(dāng)事人的自由。同時(shí)，拉倫茨在書中還強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換應(yīng)“推測(cè)當(dāng)事人的意思”而進(jìn)行。聯(lián)邦最高法院也指出，法律行為的轉(zhuǎn)換“不應(yīng)該導(dǎo)致一個(gè)和私法

17自治相違背的當(dāng)事人的約束，并完全無視當(dāng)事人特別意思輕響以及當(dāng)事人特別的想法”。

? 部分無效法律行為

《德國(guó)民法典》第139條規(guī)定：“法律行為部分無效，在不能認(rèn)為無此無效部分仍將實(shí)施該行為時(shí)，整個(gè)法律行為也就無效?！笔紫?，行為需具有一體性，一體無效的法律行為的部分有效，所以，行為還需要具有可分性。但不管是關(guān)于一體性的認(rèn)定，還是可分性的認(rèn)定，均應(yīng)該尊重當(dāng)事人的意思，因?yàn)楸緱l只涉及到對(duì)雙方當(dāng)事人具有重要意義的利益的調(diào)查和權(quán)衡。所以任何客觀的通行的標(biāo)準(zhǔn)都該讓位于當(dāng)事人的約定。只有當(dāng)雙方當(dāng)事人之間沒有如此權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)或特別優(yōu)惠辦法的約定時(shí)，法官才必須根據(jù)客觀的、通行的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)事人的利益進(jìn)行權(quán)衡。這里的意思就是說，如果當(dāng)事人已經(jīng)進(jìn)行了約定，那么就要“根據(jù)當(dāng)事人已經(jīng)以合12 第313條規(guī)定如下：“1因合同而使一方有義務(wù)轉(zhuǎn)讓或取得土地所有權(quán)的，合同需作成公證書?！?不遵照此種方式訂立合同的，在成立不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的合意和登入土地簿冊(cè)時(shí)，合同的全部?jī)?nèi)容為有效。13 第518條規(guī)定如下：“（1）1為使以贈(zèng)與方式約定給付的合同有效，需將約定作成公證書，2以贈(zèng)與方式給予第780條、第781條所稱的債務(wù)約定或債務(wù)承認(rèn)的，對(duì)于約定或承認(rèn)的表示使用相同規(guī)定。（2）方式的欠缺因履行約定的給付而補(bǔ)正。第766條規(guī)定如下：“1為使保證合同有效，需要以書面方式給予保證表示，2保證人履行主債務(wù)的方式的欠缺得到補(bǔ)正?！崩瓊惔摹兜聡?guó)民法通論》第630－631頁(yè)拉倫茨 《德國(guó)民法通論》第646頁(yè)

理方式對(duì)他們的利益進(jìn)行權(quán)衡所作出的規(guī)定。

以上的幾種形式欠缺時(shí)的補(bǔ)救方式的基本制度，我沒有多介紹，只是關(guān)注兩點(diǎn)：違反形式強(qiáng)制的結(jié)果并非絕對(duì)無效；而關(guān)于無效的補(bǔ)救則多考慮的是甚至不厭其煩的考慮當(dāng)事人的意思。

我們看到，即使在非常強(qiáng)調(diào)形式的地方也處處體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)事人意思的尊重。在法律的適用中，不管是拉倫茨、梅迪庫(kù)斯還是帝國(guó)法院、聯(lián)邦法院都非常強(qiáng)調(diào)要推測(cè)當(dāng)事人的意思。這與我們通常的看法是有區(qū)別的。

在讀《德國(guó)民法通論》時(shí)，經(jīng)常感覺我們對(duì)德國(guó)民法只是了解了一個(gè)大概，而不是非常通透的了解整個(gè)制度和每一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)。我們對(duì)德國(guó)民法的借鑒也存在斷章取義的地方，比如關(guān)于物權(quán)行為與無權(quán)處分，所有權(quán)保留在理論解釋上的協(xié)調(diào)問題登。代理行為中的授權(quán)行為與委任契約的區(qū)分與債權(quán)性為與物權(quán)行為不區(qū)分的整個(gè)法典的指導(dǎo)思想的協(xié)調(diào)問題。我們以為非常有道理的地方也許仍然是我們一知半解的地方，我們以為德國(guó)人很迂腐也許恰是我們的不了解導(dǎo)致的。

從讀《德國(guó)民法通論》可以感覺到，《德國(guó)民法典》的確是一部令人驚嘆的杰作，它不但有深厚的法哲學(xué)基礎(chǔ)，新穎的體系，而且各個(gè)制度之間的協(xié)調(diào)性也非常好。其之后有那么多追隨者也理所當(dāng)然。我們的《民法典》應(yīng)該制定成怎樣，能否以及如何這樣制定，如果如學(xué)者所夢(mèng)想的制定一部21世紀(jì)的范式民法典也不是一朝一夕可以完成的。

總之，《德國(guó)民法通論》是一部非常耐讀的經(jīng)典之作。其思想是深刻的，文字于平和中有一種簡(jiǎn)潔精到之美。讀了之后，才感到自己從前很多對(duì)民法的認(rèn)識(shí)是機(jī)械、呆板、刻意的，自己對(duì)體系的認(rèn)識(shí)是僵死的，對(duì)內(nèi)容的理解也是蒼白的。當(dāng)然，也知道自己知道的太少，學(xué)的太少。這本書還需要以后反復(fù)的閱讀，揣摩，思考——只有這樣方能逐漸的接近作者思想的精髓。

第五篇：德國(guó)工匠精神讀后感

德國(guó)工匠精神讀后感

德國(guó)工匠精神讀后感的范文有哪些?以下是小編收集的關(guān)于《德國(guó)工匠精神讀后感》的范文，僅供大家閱讀參考!

工作是一種修行

將畢生歲月奉獻(xiàn)給一門手藝、一項(xiàng)事業(yè)、一種信仰，這個(gè)世界上有多少人可以做到呢?如果做到需要一種什么精神支撐呢? “一旦你決定好職業(yè)，你必須全心投入工作中，你必須愛自己的工作，千萬(wàn)不要有怨言，你必須窮盡一生磨練技能，這就是成功的秘訣，也是讓人家敬重的關(guān)鍵”。而這就是工匠精神最純真的呈現(xiàn)。

工匠精神在歐洲，是象征著瑞士鐘表的品質(zhì)，以及德國(guó)工匠的嚴(yán)謹(jǐn)與精確，工匠精神之于匯嘉，則是服務(wù)第一，其他都是第二。曾經(jīng)有這么些的故事，講述著我們的這種堅(jiān)持:

想必在座的各位都有聽過(東方店…的案例)，此案例表明:成功不在大小。很多企業(yè)都在追求做大，做強(qiáng);很多員工都在追求只想做“大事”而不想做“小事”。試問:什么是真正的大，什么是真正的小?小的事業(yè)做到極致并一直去追求更高的極致，這事業(yè)就是“大”，就是“強(qiáng)”;我們?nèi)轿坏娜タ剂窟@個(gè)案例的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)正是我們?cè)诿總€(gè)小細(xì)節(jié)上的到位，才使得顧客得到了到家式貼心服務(wù)的感受，我們“立體的愛”才能與顧客產(chǎn)生“感情鏈接、心靈互動(dòng)、價(jià)值分享”。，我們的心靈財(cái)富，精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富也得到了成長(zhǎng)。這不正是我們的所求嗎?

而工匠精神這本書，教給我們的也不正是: 專注產(chǎn)品、重視積淀、享受過程，這正是工匠精神與追求短期利益最大化的商人精神之間最大的差別。他們身上或許會(huì)少了商人的敏銳，但他們卻多了一份對(duì)事業(yè)的執(zhí)著。他們喜歡手中所做的事勝

匠人精神讀后感_第2篇:

年前翻看了下匠人精神，和中國(guó)文化和傳統(tǒng)管理方式頗為相似，從文化的傳承上看，日本的企業(yè)管理也融入了中華文明的很多傳統(tǒng)智慧。

學(xué)徒制度在科技公司更多的體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)或者導(dǎo)師，這種傳幫帶的模式可以從身體力行的各個(gè)方面給以師范作用，需要培養(yǎng)哪種員工需要配套哪種領(lǐng)導(dǎo)或者導(dǎo)師，示范和傳承的作用相當(dāng)重要，而且養(yǎng)成之后也不易改變。

尊師重教的文化傳統(tǒng)中閃耀著儒學(xué)的教義，從尊重老師，善待同窗、好友，孝順父母等教條中也和中華傳統(tǒng)社會(huì)及家庭觀念極為契合，人需要發(fā)展就需要基礎(chǔ)，除了物質(zhì)的基礎(chǔ)，精神上的基礎(chǔ)也很重要，心里上對(duì)傳統(tǒng)的傳承和實(shí)踐是心里安全和強(qiáng)大的根本。

善用工具、熟用工具，在我們的創(chuàng)痛智慧中多有體現(xiàn)，在《勸學(xué)》中荀子提出“君子生非異也，善假于物也”，人的能力并非有很大差別，只是善于使用事物的程度不同罷了，對(duì)應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)專業(yè)的理解和對(duì)工具的使用熟練程度。

多和同事、導(dǎo)師做討論和總結(jié)，多交流經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);曾子有道是“吾日三省吾身”，對(duì)做事、做人、做工作上有沒有過錯(cuò)和改進(jìn)的地方。

精益求精的精神，把事情做到極致，更多的是一種精神和心里上認(rèn)識(shí)和追求，格魯夫說“只有偏執(zhí)狂才能生存”，我說只有偏執(zhí)狂才能做到極致。

持之以恒的信念，有道是“水滴石穿，繩鋸木斷”，蘇軾說“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！?/p>

人，活著，目的只有兩個(gè):工作與生活。這兩者，必須有一個(gè)要先行在成長(zhǎng)的路上。

閱讀了《匠人精神》一書，結(jié)合書中的“匠人須知30條”以及自己對(duì)工匠的一些理解，得出感悟:“匠人精神”，每位員工應(yīng)有的追求!

五月，一波生產(chǎn)小高峰已經(jīng)來臨。目前，整個(gè)制造部也都沉浸在濃厚的“工匠”文化氛圍里，走進(jìn)生產(chǎn)車間，你會(huì)看到到處貼有制造部“尋找我心目中的工匠”活動(dòng)的橫幅。如:“工匠，從尊重一事無成，毫無成就的自己開始!”、“簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，你就是專家;重復(fù)的事情用心做，你就是贏家?！钡鹊?。是的，這就無疑給“工匠”提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，對(duì)每一位員工工作上作出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

“工匠”活動(dòng)從4月初啟動(dòng)，到目前的有感征文，這一路走來，讓員工對(duì)“工匠精神與工匠文化”有了全新的理解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)，樹立了員工的嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精、追求極致的精神和信念;讓員工知道要立足于本崗位，刻苦鉆研，敢于挑戰(zhàn)，不斷追求進(jìn)步，以及增強(qiáng)自身責(zé)任感和工作使命感。

人，為什么要追求“匠人精神”? 為什么要有“工匠”一樣的精神?

有“工匠”一樣的精神才會(huì)去為此而拼搏，去奮斗。有句話是這樣說的:“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，是的，這句話本身沒錯(cuò)，但是，當(dāng)將軍的前提是你得當(dāng)好士兵了之后才有可能當(dāng)上將軍啊!每一位員工其實(shí)就是自己的“工匠”，是自己的“將軍”!主管里面也有優(yōu)秀的工匠，經(jīng)理層面也可以評(píng)選優(yōu)秀的工匠，乃至公司的老板，也要有“工匠”的精神，同他PK的就是整個(gè)通信行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)與較量。

有“工匠”一樣的精神才不會(huì)落后，不會(huì)挨打，不會(huì)被社會(huì)遺棄和淘汰。公司發(fā)展到目前這么壯大，不是當(dāng)時(shí)的老板有“工匠“一樣的精神，能走到今天么?一個(gè)老板都有工匠的精神，作為基層的一員，天天與產(chǎn)品打交道的我們，又有什么理由不向”工匠“發(fā)起進(jìn)軍呢?

有“工匠”一樣的精神才會(huì)讓我們的產(chǎn)品打一場(chǎng)持久戰(zhàn)，企業(yè)與員工才能生生不息，共同長(zhǎng)存。現(xiàn)在的社會(huì)是“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，對(duì)于企業(yè)來講，就是“大質(zhì)量”時(shí)代，質(zhì)量就是企業(yè)的生命線。大家想想，為什么我們都愿意去買德國(guó)的手表?去買日本的馬桶蓋?就是因?yàn)樗麄兯鞒龅漠a(chǎn)品質(zhì)量過硬!其實(shí)這里面所折射出的就是所謂的“工匠精神”。

崗位沒有高低，職位不分貧賤，一個(gè)小小的螺絲釘工也能把事情做到極致。裝配、焊接、物料、測(cè)試、維修、檢驗(yàn)等等，各崗位都涌現(xiàn)出了一批“英雄”，一批“工匠”。他(她)們的“工匠精神”值得學(xué)習(xí)與傳承。

人，活著，工作與生活，必須有一個(gè)要先行在成長(zhǎng)的路上。只要我們發(fā)揚(yáng)工匠的精神，努力工作，我們就能將生活過上我們所想要的樣子。

這次的“尋找工匠”活動(dòng)深深感染著我，《匠人精神》書籍深深鼓舞著我，身邊的工匠也時(shí)刻鞭策、激勵(lì)著我。“工匠”的選拔是持續(xù)不斷的，是永久的，是每位員工應(yīng)該追求的東西，讓我們一起從現(xiàn)在立馬行動(dòng)起來吧!秉承著刻苦鉆研、精益求精、心無旁騖的工匠精神，“工匠”離我們也就真的不再遙遠(yuǎn)……