第一篇：《中國(guó)文化概論》課程心得

《中國(guó)文化概論》課程心得

不得不感慨，時(shí)間過(guò)得如此之快，如今，我的大一生活就要結(jié)束了。也不得不承認(rèn)，在這個(gè)時(shí)候，我們都是愛(ài)回憶的，于是，我便想起了自己最初看到有這門(mén)課時(shí)的種種不滿，總之就是認(rèn)為：抽象的課程、討厭的說(shuō)教、無(wú)聊的課堂。

但是，上了第一節(jié)課之后，發(fā)現(xiàn)：這個(gè)課堂一點(diǎn)都不無(wú)聊，沒(méi)有討厭的說(shuō)教，老師很能講，我們也很能講，不過(guò)，這種課程的確有些無(wú)聊，但是，聊天式的上課法卻讓很多人喜歡上了這節(jié)課，當(dāng)然，老師總歸不會(huì)讓我們講一些無(wú)用的東西，課堂上講的大多還是涉及到這門(mén)課的東西。聊西游、聊紅樓，讓我記憶猶新，那一段段的視頻，當(dāng)時(shí)是真的感覺(jué)沒(méi)看夠，讓我有了強(qiáng)烈地再看一次《西游記》、《紅樓夢(mèng)》的想法，也深切的體會(huì)到了：經(jīng)典的總是值得回味的，每一次的閱讀都會(huì)帶來(lái)不同的感受，這也便是文化吧！我很喜歡老師上課的方式，不同于一些老師那種一味地傳授知識(shí)，枯燥無(wú)味，而沒(méi)有機(jī)會(huì)讓同學(xué)們積極思考問(wèn)題。而我們的《中國(guó)文化概論》的課堂總是那么活躍，不僅讓同學(xué)與同學(xué)之間，師生之間增進(jìn)認(rèn)識(shí)，互相有深入的了解。而且也從聊天式的課堂中學(xué)習(xí)到很多。畢竟，文化的學(xué)習(xí)、吸收，是靠我們自己去主動(dòng)接受熏陶的，而不是被動(dòng)的。另外，老師不僅給我們傳授知識(shí)，而且經(jīng)常會(huì)讓我們看視頻，包括一些圖片，有時(shí)，也會(huì)聽(tīng)一些音樂(lè)，也有教我們?nèi)绾畏e極樂(lè)觀的看待生活以及如何把握自己人生的一些生活哲理。讓我們?cè)谥R(shí)和精神上都有很大的收獲。我作為一名小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我覺(jué)得老師也傳授給了我一些很不錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)，比如：上課理論與實(shí)際想結(jié)合，將課本中枯燥難懂的理論知識(shí)與自身經(jīng)驗(yàn)、比較貼近社會(huì)生活的真實(shí)案例結(jié)合起來(lái)。這樣，便能讓學(xué)生輕松自如地接受，記憶深刻的記住。只不過(guò)這個(gè)課程本身嘛??其實(shí)，想想也是，我們常常會(huì)提到“文化“一詞，但是如果讓我們對(duì)文化下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，我們好像又說(shuō)不出來(lái)文化到底是什么。文化這個(gè)概念實(shí)在是太廣闊了，不知從何說(shuō)起，不知?dú)w于何點(diǎn)?？梢哉f(shuō)只要我們能夠說(shuō)出來(lái)的東西，絕大部分都是人類(lèi)文化的一部分。

我們所用的《中國(guó)文化概論》這本書(shū)是由張岱年老師所編寫(xiě)的，他用“文化“作為線索貫穿整本書(shū)，從經(jīng)濟(jì)、政治，地理、宗教等多角度剖析了中國(guó)文化，并對(duì)中國(guó)的古代文學(xué)、藝術(shù)、教育、語(yǔ)言文字、科技、建筑有非常詳盡的介紹。從該書(shū)中，我了解到：中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在精神方面，還包括了諸如科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西，讓我切實(shí)感受到了中國(guó)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在該書(shū)的緒論中有提到：“文化內(nèi)涵、外延差異甚大，故其有廣義與狹義之分?！薄皬V義上的文化簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)凡是打上人的烙印的都是文化，而狹義的文化則專(zhuān)注與精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。但不管怎樣，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系?！笨墒俏矣X(jué)得如果去細(xì)細(xì)的理解這其中的含義，我還是說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，難怪第一節(jié)課上老師說(shuō)：如果真的要她細(xì)細(xì)的講解文化的含義，她恐怕也沒(méi)辦法說(shuō)的有多么全面。所以，從這方面看，學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論也就顯得尤其重要了，作為一個(gè)受高等教育的人，我覺(jué)得我們更應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)，更應(yīng)該對(duì)祖國(guó)文化的過(guò)去和今天有一定的了解。如果說(shuō)“當(dāng)你去到別的國(guó)家，人家問(wèn)你中國(guó)的文化是什么，你都回答不出來(lái)，真的感覺(jué)好悲哀”。而這不僅僅是你自己的悲哀，更是中國(guó)的悲哀。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我知道了學(xué)習(xí)、研究中國(guó)文化，具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義：學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身。我們之所以能夠蕓蕓眾生中辨別各個(gè)民族的特征，不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谛愿瘛⒛w色、頭發(fā)等方面的差別，同時(shí)也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學(xué)習(xí)中國(guó)文化也有助于我們更加深刻的認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情和以理性態(tài)度與務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更美好的未來(lái)。另外，中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要想更好地學(xué)習(xí)、研究它，就要學(xué)會(huì)歷史梳理與邏輯分析結(jié)合、典籍研習(xí)與社會(huì)考察結(jié)合、批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新結(jié)合。

在寫(xiě)這篇心得之前，我閱讀了一些關(guān)于這方面的文章，其中一篇文章中這樣寫(xiě)道：“書(shū)中介紹了許多我國(guó)古代文學(xué)、科技、藝術(shù)等方面的造詣，這些成就真的非常輝煌。但是關(guān)于這些成就的繼承和傳承問(wèn)題，我覺(jué)得是我們這一代迫在眉睫的事情。例如說(shuō)建筑方面，現(xiàn)在我們的建筑大多在模仿西方，而我們歷史上優(yōu)秀的建筑方法與理念卻得不到發(fā)揚(yáng)。難道大家不覺(jué)得諸如蘇州園林那樣的建筑更有自然情趣嗎？最后，我認(rèn)為關(guān)于中華文化的內(nèi)容需要普及，雖然許多人在中學(xué)是有學(xué)習(xí)過(guò)，但是只是為了應(yīng)試而已，考完試這些內(nèi)容也隨之而去了，到現(xiàn)在很多人基本的中國(guó)文化知識(shí)都不了解，我覺(jué)得這是一種悲哀。”是的，作為學(xué)生中的一員，我切身體會(huì)到了這種現(xiàn)象的普遍，像是我，常常就會(huì)很矛盾，很想多了解一些中國(guó)文化，可是又不愿找時(shí)間去讀書(shū)，只是為了考試而死記硬背一些東西?，F(xiàn)在，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，通過(guò)寫(xiě)這篇心得，我很慶幸自己意識(shí)到了這些，在以后的學(xué)習(xí)中、生活中，我一定會(huì)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)中國(guó)文化，真正深入了解更多的中國(guó)文化，因?yàn)?，我也相信，這必定是有益無(wú)害的。

以上就是我這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》的感受，嚴(yán)老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開(kāi)端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，一定會(huì)有很大進(jìn)步的。

第二篇：中國(guó)文化概論課程學(xué)習(xí)心得

中國(guó)文化概論課程學(xué)習(xí)心得

中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門(mén)課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。

通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家的擁護(hù)；做人誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到任用；辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。

從某種意義上講，《論語(yǔ)》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)。孔子的仁學(xué)思想有如下特點(diǎn)：

1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國(guó)同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來(lái)，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。

2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來(lái)興盛不衰的根源。

3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國(guó)常講的“大局”意識(shí)，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中國(guó)作為一個(gè)民族，依靠一種文化長(zhǎng)期來(lái)具有凝聚力的重要原因。

在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。

當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

《孟子》是儒家學(xué)說(shuō)的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說(shuō)。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無(wú)非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來(lái)以儒家學(xué)說(shuō)為主流，而儒家學(xué)說(shuō)在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括對(duì)還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門(mén)神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來(lái)被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說(shuō)，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來(lái)，成為道教神仙體系中的一部分，反過(guò)來(lái)，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛(ài)。

除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺(jué)拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂(lè)道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓?zhuān)搼讶艄?，反?duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物，自然無(wú)欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。

與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教剛是一種外來(lái)的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教?！胺稹笔且粋€(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系的佛教。在中國(guó)文化上：大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國(guó)精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。第三，佛教與中國(guó)人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂(lè)等等，結(jié)合了中國(guó)的古典文化，從而豐富了中國(guó)文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會(huì)道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大，利于社會(huì)的穩(wěn)定，利于社會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

第三篇：中國(guó)文化概論課程論文（最終版）

淺析中國(guó)千年民生思想的演變

內(nèi)容摘要：

民惟邦本、本固邦寧！民生問(wèn)題不僅是社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)政治問(wèn)題。只有始終關(guān)注民生、不斷改善民生，才能贏得人民群眾的支持擁護(hù)，才能形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

社會(huì)主義的中國(guó)政治改革有自己的軌跡,政治思想發(fā)展有自己的特點(diǎn),政治現(xiàn)代化的進(jìn)程也必然有自己的道路。在21世紀(jì)西方文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的不斷沖擊下，習(xí)近平主席運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法創(chuàng)新地追隨中國(guó)文化本源，實(shí)行民生政治。值此，為借鑒中國(guó)古代優(yōu)秀的民生思想服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)，探析和研究中國(guó)幾千年民生思想的演變歷程就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：民生 千年 演變

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民生思想

“民生”二字源于《尚書(shū)》“民生在勤，勤則不匱”。民生問(wèn)題是古代中國(guó)政治家、思想家共同關(guān)注的問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，把“人民”擺在比君王更重要的位置。呂氏春秋孟·春紀(jì)貴·公》也提出“非—人之天下也，天下之天下也”。中華上下五千年文明中，農(nóng)民問(wèn)題至關(guān)重要，并把民生與國(guó)家政權(quán)緊密聯(lián)系在一起?！渡袝?shū)·五子之歌》中認(rèn)為“民為邦本，本固邦寧”，指出了百姓是國(guó)家的根本，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)。這也對(duì)應(yīng)了唐太宗的一句名言：“君者，舟也。民者，水也。水可載舟，亦能覆舟?！睂?duì)君主和國(guó)家而言，只有善待百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的長(zhǎng)治久安，否則“失民心者失天下”。

中國(guó)傳統(tǒng)民生思想是統(tǒng)治者治理國(guó)家的政治指導(dǎo)思想，也是我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。春秋時(shí)期，齊國(guó)著名政治家管仲提出：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”儒家代表人物孔子也認(rèn)為，“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)。足食，足兵，民信之矣?！蔽鳚h初期，思想家賈誼在《大政》中提出“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也”，系統(tǒng)地闡述了治理國(guó)家應(yīng)以民為本的思想。儒家思想家孟子也對(duì)民生思想作了很好的說(shuō)明和實(shí)踐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子明確提出:“民為貴,社稷次之,君為輕。”他還提出:“民之為道者, 有恒產(chǎn)者有恒心, 無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。因此,明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，并且提出了一個(gè)為民置產(chǎn)的方案,即“方里而井,井九百畝,其中為公田,八家皆私百畝,同養(yǎng)公田?！泵献?把民本與民生結(jié)合在一起,形成了一個(gè)理想的治國(guó)安邦方案。中國(guó)漢初，崇尚黃老學(xué)說(shuō)實(shí)行“無(wú)為而治”，安撫民眾，使民得以休養(yǎng)生息，正因如此，才造就了漢朝400多年的輝煌歷史。

二、中國(guó)近代文化中的民生思想

近代中國(guó)的民生思想可大體分為兩個(gè)階段：清末時(shí)期和民國(guó)時(shí)期。

1、清末時(shí)期民生思想

清末洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)大力施行經(jīng)濟(jì)軍事建設(shè)，一定程度上提高了國(guó)民的生活水平，服務(wù)了民生政治。洋務(wù)派中也不乏致力于民生問(wèn)題的功臣，左宗棠就是一例。左宗棠的民生思想是從他解決人民的生計(jì)問(wèn)題、改革有關(guān)國(guó)計(jì)民生的制度上反映出來(lái)的。他親眼目睹西北發(fā)展的落后，民生困苦，難以保證軍需供應(yīng)，這對(duì)于清政府安邊治民、鞏固邊防十分不利，他感到解決民生問(wèn)題迫在眉睫。于是，他在安民恤民、變革田賦、改鑄制錢(qián)、開(kāi)源節(jié)流等多方面實(shí)施他的民生思想，為清政府固邊做出了重要貢獻(xiàn)。這些安民、養(yǎng)民、利民舉措無(wú)不體現(xiàn)著左宗棠的民生思想。然而，左宗棠的民生思想也不是空穴來(lái)風(fēng)、憑空而想的，它是與儒家經(jīng)濟(jì)政治有著密切的承繼關(guān)系?！暗挛┥普陴B(yǎng)民”被歷代儒家思想家視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至國(guó)家政治運(yùn)作的基本價(jià)值取向。

在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文人賢士們對(duì)民生問(wèn)題的看法開(kāi)始出現(xiàn)分歧。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“這是經(jīng)唐虞三代以來(lái)一千多年文化的蓄積,根柢已很深厚,到這時(shí)候盡情發(fā)泄,加以傳播思想的工具日益利便,國(guó)民交換智識(shí)的機(jī)會(huì)甚多,言論又極自由。合以上種種原因,所以思想界異?；顫?異常燦爛。無(wú)論哪一派的思想家,都以濟(jì)世安民為職事,差不多一切議論,都?xì)w宿到政治。”而早期維新派雖倡導(dǎo)民權(quán)、主張改革, 但對(duì)西方民主制的認(rèn)識(shí)還是表層的。西方政制是以自由、平等、人權(quán)為根據(jù)而建立和發(fā)展起來(lái)的, 但在中國(guó)正是由于這些方面的理念還沒(méi)有確立,也就促使他們對(duì)中國(guó)民主政治的論述不能貼近中國(guó)實(shí)際。嚴(yán)復(fù)說(shuō):“吾國(guó)晚近言政法者,往往見(jiàn)外國(guó)一二政利遂囂然欲仿而行之,而不知其立法本原之大異?！薄?/p>

2、民國(guó)時(shí)期民生思想

民生思想作為三民主義的重要組成部分，在中國(guó)近現(xiàn)代史上曾經(jīng)起著重要作用。孫中山先生提出的“民生主義”誕生在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前夕，誕生在二十世紀(jì)初帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行瘋狂侵略和掠奪、國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)空前激烈的中國(guó)辛亥革命前夕，它是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是千百萬(wàn)勞苦民眾強(qiáng)烈愿望的表現(xiàn)。

孫中山先生的“民生主義”最早見(jiàn)于1905年10月20日的《民報(bào)發(fā)刊詞》：“余游歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生??世界開(kāi)化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題繼政治問(wèn)題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)。二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅場(chǎng)時(shí)代也”。從這時(shí)起，孫中山先生邊呼吁革命斗爭(zhēng)邊宣揚(yáng)民生主義，并形成了較明確的體系。孫中山先生說(shuō)：“民生就是人民的生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的 生命”。

孫中山提出的民生主義主要有以下特點(diǎn)：（1）變革生產(chǎn)方式是解決民生問(wèn)題的根本；（2）實(shí)行民生是解決社會(huì)問(wèn)題的根本；（3）以國(guó)家資本主義實(shí)現(xiàn)民生；（4）重視民本的思想。

雖然，孫中山先生提出的民生思想從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看也有一定的弊端，即偏向于唯心主義。但不可否認(rèn)的是，在孫中山所處的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他提出的民生思想是深刻而有積極、深遠(yuǎn)意義的偉大思想，并為中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)現(xiàn)代民生思想

步入2l世紀(jì)，江澤民主席和胡錦濤主席都曾致力于民生問(wèn)題，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情，提出“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等發(fā)展舉措，形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代民生思想的精華。十八大以來(lái)，習(xí)近平主席更加注重民生問(wèn)題，他提出了多項(xiàng)促進(jìn)民生發(fā)展的三農(nóng)戰(zhàn)略思想。

如：2012年11月30日習(xí)近平在中共中央召開(kāi)的在黨外人士座談會(huì)上指出“要加強(qiáng)和鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的支持力度，加強(qiáng)和完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，確保國(guó)家糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給?！?/p>

2013年11月28日習(xí)近平在山東農(nóng)科院召開(kāi)的座談會(huì)上指出“手中有糧，心中不慌。保障糧食安全對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是永恒的課題，任何時(shí)候都不能放松。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦發(fā)生大饑荒，有錢(qián)也沒(méi)用?！?/p>

2013年11月28日習(xí)近平在山東考察時(shí)指出“要通過(guò)推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，讓農(nóng)村成為農(nóng)民幸福生活的美好家園?！?/p>

“要堅(jiān)定不移實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，同時(shí)必須緊緊圍繞改善民生、爭(zhēng)取人心來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”“發(fā)展要落實(shí)到改善民生上，落實(shí)到惠及當(dāng)?shù)厣希鋵?shí)到增進(jìn)團(tuán)結(jié)上?！?014年5月在新疆考察期間，總書(shū)記從實(shí)現(xiàn)黨的宗旨、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的高度，強(qiáng)調(diào)緊密結(jié)合改善民生推動(dòng)發(fā)展，再次闡述了“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”這一深刻命題，也指明了實(shí)現(xiàn)新疆跨越發(fā)展的動(dòng)力所在。聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人民幸福，才能有感召力和說(shuō)服力，才能有更多資源和手段。

發(fā)展的目的，最終是讓老百姓過(guò)上好日子。從根本上講，發(fā)展與民生是一個(gè)有機(jī)整體。一方面，發(fā)展決定民生，離開(kāi)了發(fā)展，改善民生就是一句空話；另一方面，民生影響發(fā)展，民生問(wèn)題解決好了，無(wú)論抓穩(wěn)定還是抓發(fā)展，都會(huì)有力量、有后勁。正因如此，黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記多次闡述保障和改善民生的重要意義，要求多謀民生之利、多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，使改革發(fā)展成果惠及全體人民?！胺彩欠先嗣裨竿氖戮褪屈h奮斗的目標(biāo)”，只有始終同廣大 人民群眾同甘苦、共患難，把改善民生、增進(jìn)人民福祉作為根本目標(biāo)，國(guó)家才能贏得民心、集中民智、凝聚民力，形成無(wú)堅(jiān)不克、無(wú)往不勝的強(qiáng)大力量。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的持續(xù)高速發(fā)展，人民的生存問(wèn)題早已解決，但民生問(wèn)題卻以新的形式凸顯。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)貧富差距擴(kuò)大、勞資關(guān)系失衡、失業(yè)劇增、群體性事件時(shí)時(shí)出現(xiàn)，這些現(xiàn)象無(wú)一不在表明解決好民生問(wèn)題將始終是政府的核心任務(wù)。中外發(fā)展實(shí)踐證明：“抓住了民生問(wèn)題，就抓住了構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵”，改善民生將是構(gòu)建和諧社會(huì)的永恒主題。所以，民生問(wèn)題的解決程度與社會(huì)和諧程度是正相關(guān)的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)千年中國(guó)民生思想演變的分析也能使我們更好的把握民生思想的精髓，同時(shí)代特色相結(jié)合，走出一條符合中國(guó)當(dāng)代國(guó)情的、具有中國(guó)特色的民生之路！

參考文獻(xiàn)

1.梁?jiǎn)⒊旱诹鶅?cè).北京出版社.1999.2.左文襄公全集：楊書(shū)霖編．文海出版社。1979． 3.中庸注、禮運(yùn)注.中華書(shū)局, 1987 4.孫中山選集．中華書(shū)局，1981．

5．選自《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章《緊密結(jié)合改善民生推動(dòng)發(fā)展——二論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志新疆考察重要講話精神》

第四篇：中國(guó)文化概論

課堂隨想

——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門(mén)課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門(mén)課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國(guó)?今天我們普遍認(rèn)為是的，過(guò)去我也是這般想法，但聽(tīng)了老師的講解后，我開(kāi)始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國(guó)”之名，而無(wú)“中國(guó)”之實(shí)?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)志所用也，禮樂(lè)易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂(lè)教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽(tīng)到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國(guó)的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來(lái)強(qiáng)制中國(guó)人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國(guó)的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說(shuō)到“幼小時(shí)候，我知道中國(guó)在‘盤(pán)古氏開(kāi)辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽(tīng)說(shuō)“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó)，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國(guó)之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說(shuō)‘我們的成吉思汗征服中國(guó)，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書(shū)了，不知道里面怎么說(shuō)；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見(jiàn)以成吉思汗自豪的文章。事情早已過(guò)去，原沒(méi)有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無(wú)論如何，總是說(shuō)些真實(shí)的好?！倍鴿M清雖沒(méi)有諸多聳人聽(tīng)聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來(lái)說(shuō)：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>

還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門(mén)很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國(guó)文化概論

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過(guò)２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類(lèi)，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。

沒(méi)有歷史的延續(xù)，就沒(méi)有今天的中國(guó)，沒(méi)有文化的滋潤(rùn)，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類(lèi)的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀

“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠(chéng)信

為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢(qián)和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響

道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫(huà)價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)

[書(shū)上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。

【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類(lèi)理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；

4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。