第一篇：讀陶行知有感：行是知之始,知是行之成

行是知之始，知是行之成

——讀《陶行知名篇精選（教師版）》有感

唐 琴

陶行知先生是我國(guó)近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的教育理論，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問(wèn)題，但對(duì)我們今天的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，在字里行間當(dāng)中我感受到了陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神，從中學(xué)到了“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”等至理名言，我更體會(huì)感受到了作為一位人民教育家他所具有的偉大人格和教育情懷。

一、生平簡(jiǎn)介：中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一 陶行知有兩句重要的名言，一句是：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來(lái)，做一大事去?！绷硪痪涫牵骸芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去。”

陶行知，原名文浚，后改知行，又改行知。（60頁(yè)小故事）1891年10月18日生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個(gè)貧寒的教師之家，祖籍浙江紹興。6歲時(shí)，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂墻上掛著對(duì)聯(lián)，便坐在地上臨摹起來(lái)，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費(fèi)為其開蒙。后入家鄉(xiāng)蒙童館吳爾寬處就讀。14歲入歙縣基督教內(nèi)地會(huì)所辦的崇一學(xué)堂，他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)”的豪言壯語(yǔ)，抒發(fā)他滿腔的愛國(guó)熱情并激勵(lì)自己為祖國(guó)早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，想通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國(guó)的志向。但是，因這所教會(huì)學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國(guó)人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。

1909年他考入南京匯文書院，次年轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科，辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他曾回鄉(xiāng)投身革命運(yùn)動(dòng)。1914年，他以總分第一名的成績(jī)畢業(yè)。

1914年留學(xué)美國(guó)入伊利諾大學(xué)獲政治碩士學(xué)位，后入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從杜威。

1917年秋回國(guó)，先后任南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。

1927年陶行知放棄了優(yōu)厚的教授生活，謝絕了武昌高等師范（武漢大學(xué)的前身）和吉林大學(xué)校長(zhǎng)的盛情邀請(qǐng)，脫去西裝革履，穿上布衣草鞋，告別城市繁榮舒適的生活，在南京北郊曉莊創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校（后改名為曉莊學(xué)校），到農(nóng)村去開展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。他想通過(guò)培養(yǎng)具有“康健的體魄，農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神”的鄉(xiāng)村教師，以實(shí)現(xiàn)他的“改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”的宏愿，“為三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民燒心香”。同年他創(chuàng)辦第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。

1930年4月遭國(guó)民黨通緝被迫流亡日本，1931年回國(guó)開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校。主編《兒童科學(xué)叢書》等。1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片，進(jìn)行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練、生育訓(xùn)練等，還開展小先生運(yùn)動(dòng)。

1935年，在中國(guó)共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。一二·九運(yùn)動(dòng)后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國(guó)會(huì)”。

1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。1941年，參與發(fā)起成立中國(guó)民主政團(tuán)同盟。

1945年，加入中國(guó)民主同盟，任中央常委。4月，回到上海，立即投入反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)和平的斗爭(zhēng)。在他生命的最后100天，他在工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場(chǎng)發(fā)表演講100余次。

7月25日上午，因長(zhǎng)期勞累過(guò)度，健康過(guò)損，受好友李、聞事件的刺激又過(guò)深，突發(fā)腦溢血，周恩來(lái)、鄧穎超、沈鈞儒等聞?dòng)嵹s往探視。但搶救無(wú)效，不幸逝世于上海，享年55歲。

二、教育主張

（一）關(guān)于“教學(xué)合一”

1、教學(xué)要合一的理由有三個(gè)：（1）、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)；（2）、教的法子必須依據(jù)學(xué)的法子；（3）、教的法子、學(xué)的法子、自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。第一和第二種理由，是說(shuō)先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)，第三種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有這樣的聯(lián)絡(luò)，先生學(xué)生都能自理自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那新理。

我的體會(huì)是：節(jié)目好不好，要看觀眾喜不喜歡；教學(xué)好不好，要看學(xué)生受益多少。所以，觀眾是上帝學(xué)生是主人。

關(guān)于“教學(xué)做合一”

1、事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。

2、在做上教，在做上學(xué)。這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的重要性。

（二）第一流的教育家的標(biāo)準(zhǔn)

第一流的教育家要有兩個(gè)素質(zhì)：一是敢探未發(fā)明的新理；二是敢入未開化的邊疆。這兩者其實(shí)是兩種精神——?jiǎng)?chuàng)造精神和開辟精神。創(chuàng)造是民族興旺的不竭動(dòng)力，無(wú)創(chuàng)造就無(wú)發(fā)展。教育家當(dāng)然要有創(chuàng)造精神。

（三）關(guān)于“新教育”

1、教育是什么：是繼續(xù)經(jīng)驗(yàn)的改造，教育的作用是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走，就是要用新的學(xué)理，新的方法，來(lái)改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。

2、新教育的目的：第一對(duì)天然界，使學(xué)生有利用它的能力；第二是謀共同的幸福。概括起來(lái)是自主、自立、自動(dòng)，做到富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。

3、新教育的方法：a、符合目的。b.依據(jù)經(jīng)驗(yàn)。c.共同生活。d.積極設(shè)施。e.注重啟發(fā)。f.鼓勵(lì)自治。g.全部發(fā)育。h.喚起興味。i.責(zé)成效率。我覺得這很有科學(xué)道理。教育的科學(xué)性是最重要的。

4、新學(xué)校：學(xué)校是小的社會(huì)，社會(huì)是大學(xué)校。須把社會(huì)上的事，選擇主要的，一件件在學(xué)校里舉行起來(lái)，要讓學(xué)生在校內(nèi)和校外都是一個(gè)人，不能造就一個(gè)與世隔絕的學(xué)校，讓學(xué)校成為一個(gè)微社會(huì)。這是大教育觀。

5、新學(xué)生：新學(xué)生要自己去學(xué)，不可坐而受教，學(xué)人生之道，追求高尚生活，完美生活，永久生活。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師不可奪取這一地位。

6、新教員：重視引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)，首先要有信仰心，要堅(jiān)定信念：教育是利國(guó)利民的大好事。第二要有責(zé)任心，十年樹木，百年樹人，無(wú)心無(wú)教育。第三是共和的精神。要放下架子，不搞師道尊嚴(yán)。第四，要有開辟精神。第五，要有試驗(yàn)精神。其中，共和精神在今天，就是指教學(xué)民主，要給學(xué)生民主的教育環(huán)境。

7、新課程：陶公當(dāng)時(shí)提到新課程，現(xiàn)在又有新課程的實(shí)施。

8、新教材：陶公對(duì)教材提出了適應(yīng)性要求。

（四）關(guān)于“學(xué)生自治問(wèn)題之研究”（1）、陶公提出自動(dòng)主義：智育要注重自學(xué)；體育注重自強(qiáng)，德育注重自治。其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用的發(fā)展。（2）、學(xué)生自治是什么？ａ、指全校同學(xué)，有團(tuán)體意思。ｂ、自己管理自己。ｃ、練習(xí)自治：學(xué)生自治不是自由行動(dòng)，乃是共同治理。不是大小規(guī)則，乃是大家立法守法。不是放任自流，乃是練習(xí)自治。陶公這一觀點(diǎn)，在現(xiàn)在的教育理念中，就是自主、合作、探究的思想?？磥?lái)，我們的教育思想是有繼承和發(fā)展的。

（五）關(guān)于“學(xué)生的精神”

1、學(xué)生求學(xué)要有科學(xué)的精神——具有科學(xué)的發(fā)展觀；

2、要改造社會(huì)，必具有委婉的精神——遵循事物的發(fā)展規(guī)律；

3、應(yīng)付環(huán)境，必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神——追求真理，矢志不渝。

（六）關(guān)于“學(xué)做一個(gè)人”

一個(gè)完整的人要有三要素：健康的體魄；獨(dú)立的思想；獨(dú)立的職業(yè)。

其實(shí)陶公這一觀點(diǎn)啟發(fā)了我們培養(yǎng)什么樣的人，就是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人。我們眼前展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)體魄健全、有思想的勞動(dòng)者。

（七）關(guān)于“我之學(xué)校觀”

學(xué)校是師生共同生活的處所。學(xué)校里，人格要互相感化，習(xí)慣要相互鍛煉，要知道學(xué)生之間的溝通與影響是很大的。辦學(xué)如治水，須以導(dǎo)的方式處理，只有因勢(shì)利導(dǎo)，才能和諧完美。

學(xué)校生活只是社會(huì)生活一部分。要與生活相通，要想有化社會(huì)的能力，先要情愿社會(huì)化。這是具體講學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系。學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)，要把學(xué)校放到陽(yáng)光下生長(zhǎng)，要接受各界人士的批評(píng)指正。陶公的學(xué)校觀其實(shí)透出他的教育思想，那就是教育必須適應(yīng)時(shí)代的要求，必須同社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，必須是開放的、陽(yáng)光的、高尚的。

（八）關(guān)于“我們的信條”

我們深信教育是國(guó)家百年根本大計(jì)。我們深信生活是教育的中心。

我們深信健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)。我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。我們深信教學(xué)合一。

我們深信師生共同生活、共甘苦，為最好的教育。我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。

我們深信教師必須學(xué)而不厭，誨人不倦。

我們深信教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。我們深信教師應(yīng)當(dāng)作人民的朋友。

我們深信，最高尚的精神是人生無(wú)價(jià)之寶，非金錢所能買得來(lái)。

我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有“鞠躬盡瘁，死而后已”的好決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。陶公如詩(shī)的語(yǔ)言，哲學(xué)家的思想歸納了教育發(fā)展目標(biāo)和辦法，表達(dá)了自己事業(yè)的高尚追求，如燈塔一樣，照亮我們的前進(jìn)方向；如舵手一樣，帶領(lǐng)我們駛向光輝的彼岸。

（九）關(guān)于兒童用書選擇標(biāo)準(zhǔn)

三種標(biāo)準(zhǔn)：

1、我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，有沒有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又干一個(gè)動(dòng)作的力量；

2、有沒有引導(dǎo)人思想的力量，有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量；

3、有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒有引導(dǎo)人生新益求新的新價(jià)值的力量。（99頁(yè)，舉例）

（十）什么是生活教育？

生活教育是以生活為中心的教育，它不是要求教育與生活聯(lián)系，生活與教育是一個(gè)東西，生活即教育，不是生活便不是教育，過(guò)健康的生活即是科學(xué)的教育，過(guò)勞動(dòng)的生活便是勞動(dòng)的教育，過(guò)藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育，以此類推，好生活就是好教育，壞生活就是壞教育。

（十一）關(guān)于兒童科學(xué)教育

應(yīng)當(dāng)用科學(xué)養(yǎng)生，不當(dāng)用科學(xué)來(lái)殺生。

（十二）什么是教學(xué)做合一？

教學(xué)做合一有三個(gè)特征：行動(dòng)，思想，新價(jià)值之產(chǎn)生，不做無(wú)學(xué)，不做無(wú)教，不能引導(dǎo)人去做之教育，是假教育，不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校。我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。過(guò)什么樣的生活用什么樣的書。“用書如用刀，不快便須磨。呆磨不切菜，何以見婆婆？

（十三）關(guān)于解放兒童的創(chuàng)造力（204頁(yè)）

1、解放小孩子的頭腦

2、解放小孩子的雙手

3、解放小孩子的嘴

4、解放小孩子的空間

5、解放兒童的時(shí)間 兩種心理有害兒童：（213頁(yè)）

1、忽視

2、期望太切

陶行知是“五四”前后中國(guó)教育改造的旗手，他既反對(duì)“老八股”教育，又反對(duì)“洋八股”教育，堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民自己的教育。多年來(lái)，我從事教學(xué)工作，早知道陶行知其人，不過(guò)，對(duì)他的教育思想了解得不夠深，不夠透，不夠全。作為老師，陶行知先生的著作應(yīng)該必讀本。他所提出的教育學(xué)說(shuō)，不但強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功能，而且關(guān)注了教育的終極目標(biāo)，符合國(guó)情，又面向未來(lái)，陶行知八十年前的理論到現(xiàn)在還好用，他需要我們一代代人去繼承和發(fā)展?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”現(xiàn)在聽來(lái)是多么準(zhǔn)確，直擊我們的內(nèi)心。

婚姻：

1939年12月31日，陶行知與吳樹琴在重慶結(jié)婚。陶行知特地在結(jié)婚證書上題寫了一道別致的小詩(shī)：

天也歡喜，地也歡喜，人也歡喜。歡喜我遇到了你，你也遇到了我。

當(dāng)時(shí)你心里有了一個(gè)我，我心里有了一個(gè)你，從今以后是朝朝暮暮在一起。地久天長(zhǎng)，同心比翼，相敬相愛相扶持。偶然發(fā)脾氣，也要規(guī)勸勉勵(lì)。在工作中學(xué)習(xí)，在服務(wù)上努力，追求真理，抗戰(zhàn)到底。為了大我忘卻小己，直等到最后勝利。

再生一兩個(gè)孩子，一半兒像我，一半兒像你。據(jù)吳樹琴老人回憶：“自那以后，每逢育才學(xué)校老師結(jié)婚，陶先生都要書寫這首詩(shī)贈(zèng)賀。那張結(jié)婚證書，現(xiàn)在已保存在陶行知紀(jì)念館?！?/p>

吳樹琴，1915年生，安徽休寧人，與陶行知是同鄉(xiāng)。少女時(shí)代，吳樹琴就離開休寧去上海求學(xué)，考取了中法大學(xué)的藥學(xué)專修科，學(xué)習(xí)十分刻苦。

1934年，她在上海認(rèn)識(shí)了陶行知，兩人盡管年齡相差20余歲，但很談得來(lái)。吳樹琴深為陶行知的革新精神與愛心所感動(dòng)，對(duì)他很是崇敬。大學(xué)畢業(yè)后，吳樹琴放棄留在上海一家法國(guó)人開辦的大藥房工作的機(jī)會(huì)，來(lái)到南京北郊吉祥庵的曉莊學(xué)校研究所工作，并與陶行知相戀。吳樹琴感到，今生今世將再也不可能離開這個(gè)有著高尚品行、知行合一的不平凡的人。

陶行知先生共有四子:長(zhǎng)子陶宏(小名桃紅),是一位卓有成就的從事感光化學(xué)研究的專家,已于一九七五年去世,次子陶曉光(小名小桃),現(xiàn)在解放軍某部從事技術(shù)工作,三子陶剛(小名三桃),原在上海行知中學(xué)工作,已于今年初去世,四子陶城(小名蜜桃),現(xiàn)在是哈爾濱工業(yè)大學(xué)理論力學(xué)副教授。

一天，他在校園里看到男生王友用泥塊砸自己班上另一名男生，當(dāng)即制止了他，并令他放學(xué)后到校長(zhǎng)室去。放學(xué)后，陶行知來(lái)到校長(zhǎng)室，王友已經(jīng)等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了。可一見面，陶行知卻掏出一塊糖：“這糖是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了。” 王友驚奇地接過(guò)糖果。隨后，陶行知又掏出一塊糖果：“這第二塊糖也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你打人時(shí)，你立即就住手了，這說(shuō)明你尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你。”王友更驚疑了，眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖塞在王友手里，說(shuō)：“我已經(jīng)調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那個(gè)男生，是因?yàn)樗皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生；你砸他，說(shuō)明你很正直善良，有跟壞人壞事作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你??！”王友感動(dòng)極了，他含著眼淚后悔地喊道：“校長(zhǎng)您打我兩下吧！我錯(cuò)了，我砸的是自己的同學(xué)呀！’

第二篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會(huì)

固河中心小學(xué) 劉秀麗

自從踏入三尺講臺(tái)，我時(shí)常思考這么一個(gè)問(wèn)題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛滿天下”。我和很多老師一樣，對(duì)優(yōu)生會(huì)贊賞有加，而對(duì)差生訓(xùn)斥多于表?yè)P(yáng)。我們應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)每個(gè)學(xué)生都要平等相待。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)厲，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此！

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

第三篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過(guò)《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺。“沒有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學(xué)生，使自己與學(xué)生越來(lái)越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過(guò)程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個(gè)方面談一 談陶行知 先生的教學(xué)理念。

一、用愛心感化學(xué)生

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，樸實(shí)的話語(yǔ)蘊(yùn)含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學(xué)生，去實(shí)踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學(xué)習(xí)，用愛心去感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園ffkj.net]的愛心。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學(xué)生，愛聽話的孩子，愛成績(jī)優(yōu)秀的孩子??與 陶行知 先生那無(wú)私的愛，自己對(duì)學(xué)生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責(zé)。陶行知辦育才學(xué)校施愛與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對(duì)學(xué)生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應(yīng)以學(xué)生的面貌、成績(jī)?yōu)槿∩?，?duì)有缺陷的、成績(jī)差的學(xué)生我們應(yīng)該給予更多的愛，讓每一個(gè)孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂(lè)的成長(zhǎng)。

老師的對(duì)學(xué)生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛學(xué)生首先要尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的人格還要尊重學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，他具有不可復(fù)制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點(diǎn)；不能單純憑借成績(jī)而把某些學(xué)生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對(duì)這樣的學(xué)生如果老師只以簡(jiǎn)單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會(huì)適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強(qiáng)。所以說(shuō)對(duì)待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長(zhǎng)補(bǔ)短。

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生在愛的同時(shí)也要嚴(yán)格要求學(xué)生。陶行知在竭力為學(xué)生改善生活條件時(shí)，又囑咐要以簡(jiǎn)樸為美德，絕不可浪費(fèi)。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷和指導(dǎo)。自己是一名小學(xué)老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會(huì)朝向哪一個(gè)方向，所以老師對(duì)孩子要愛，也要嚴(yán)格要求，對(duì)孩子多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在沐浴老師愛的同時(shí)也會(huì)找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)去關(guān)愛他人。心中有愛，路才能走的更遠(yuǎn)。

二、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用 陶行知 先生的話說(shuō)“生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從 先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！毕壬绻弧敖獭保瑢W(xué)生只是做個(gè)“書呆子”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。如今，我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，在教學(xué)的過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過(guò)自己思索尋找到解決問(wèn)題的最佳答案，在這過(guò)程中讓學(xué)生自覺主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，去獲取知識(shí)。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，激勵(lì)和組織學(xué)生參與教育教學(xué)（此文來(lái)自斐斐課件園）活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽(yáng)明 先生的見解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

三、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這句話并不是說(shuō)可以讓學(xué)生隨心所欲的學(xué)，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識(shí)程度和接受知識(shí)的能力來(lái)確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說(shuō)因材施教。

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。” 陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負(fù)其責(zé)任，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當(dāng)我們一路披荊斬棘走過(guò)之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第四篇：讀《陶行知》有感

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦

對(duì)于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學(xué)所作的校歌：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”?？催^(guò)《陶行知教育名篇》的人會(huì)都發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。陶行知在倡行科學(xué)教育、生利教育、生活教育的同時(shí)，也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育。他認(rèn)為，教人做人、做一個(gè)具有國(guó)民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨?！敖逃褪墙倘俗鋈耍倘俗龊萌?，做好國(guó)民的意思”?！跋壬粦?yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。他一貫堅(jiān)持教育應(yīng)“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生生活，教會(huì)學(xué)生做人”。他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國(guó)家和社會(huì)利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學(xué)所作的校歌中所言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲剑處煂?duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是一種理智的、誠(chéng)實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過(guò)這種愛可以收到很好的教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育論的教學(xué)論，也是其倡導(dǎo)的成人教育的基本的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法要求把教師的教、學(xué)員的學(xué)與做有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！敖虒W(xué)做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。教與學(xué)都以做為中心”。學(xué)生具有一定的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能和理解能力，把教、學(xué)與做結(jié)合起來(lái)，“在勞力上勞心”使實(shí)踐與理論結(jié)合起來(lái)，才能使其獲得直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動(dòng)的人”，才能培養(yǎng)一大批對(duì)改造社會(huì)有實(shí)際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識(shí)一定要學(xué)以致用，只有把知識(shí)用于實(shí)踐才能發(fā)揮知識(shí)的無(wú)窮力量。我從陶行知的身上看到了光明：學(xué)會(huì)了追求。

愛的教育的確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。讀《陶行知》有感——學(xué)陶子 揚(yáng)陶思 做陽(yáng)光教師

2011-10-30 16:01:32|分類： 默認(rèn)分類|字號(hào) 訂閱

行知先生是中國(guó)近代偉大的人民教育家，在他的偉大實(shí)踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學(xué)校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒有過(guò)時(shí)，相反，其高瞻遠(yuǎn)矚的教育理念，遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育思想，科學(xué)而具有開創(chuàng)精神的教育策略，不僅在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性、開拓性，即使在高度發(fā)達(dá)的今天，仍具有鮮明的時(shí)代性、前瞻性、切實(shí)的指導(dǎo)性。

平時(shí)，由于工作繁忙，無(wú)暇細(xì)讀行之思想。此次借培訓(xùn)之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學(xué)員們?cè)谀暇┨震^湯翠英館長(zhǎng)慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創(chuàng)造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長(zhǎng)對(duì)陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時(shí)間的關(guān)系.......我們只得人手購(gòu)了一本“陶書”回去研讀了。

在這本湯版陶書中理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)形象生動(dòng)的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的教育思想，闡釋了“陽(yáng)光教師”的特質(zhì)。值得我們學(xué)習(xí)的東西太多，學(xué)習(xí)其崇高的師德修養(yǎng)、學(xué)其獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)其對(duì)學(xué)生人格的尊重，感悟陶先生所倡導(dǎo)的“生活即教育”“蹲下來(lái)看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂(lè)干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開放，更加美好等！讓我們感受到陶行知思想的博大精深及其時(shí)代價(jià)值，激勵(lì)著我們，啟發(fā)著我們，讓我們受益匪淺。

一、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

教的目的是什么，學(xué)的目的又是什么？那就是一個(gè)字“真”，做個(gè)“真人”，真正的人。教師要負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。這不光要在文本上下功夫，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀，受到心靈的啟迪。更要注重學(xué)科的整合，學(xué)科間的合作，社會(huì)，學(xué)校和家庭三者的親切聯(lián)系，走入學(xué)生家庭，走入學(xué)生的心靈。通過(guò)家訪，談心等多方面了解學(xué)生，知己知彼，方能對(duì)癥下藥，百戰(zhàn)百勝，這樣才能更好地教育學(xué)生?！吧鐣?huì)即教育”，“生活即教育”，讓學(xué)生走入社會(huì)，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等，開拓了學(xué)生的眼界，所以老師和家長(zhǎng)就有責(zé)任給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。同時(shí)榜樣的力量是無(wú)窮的，教師和家長(zhǎng)的素質(zhì)也是非常重要的，要給學(xué)生一個(gè)健康的環(huán)境，讓學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。如果是一個(gè)經(jīng)常吵架、罵人的家庭，一個(gè)經(jīng)常看不起學(xué)生的課堂，學(xué)生又怎會(huì)有成就感，心理又怎能健康，一個(gè)心理不健康的學(xué)生又怎能成長(zhǎng)為真正的人。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，隨手抓來(lái)都是活書，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。富有自己特色的校園文化，班級(jí)文化，讓學(xué)生受到熏陶。因而，我們要千方百計(jì)“教人求真”，聯(lián)系各方面力量同心協(xié)力讓學(xué)生“學(xué)做真人”。

二、沒有愛就沒有教育

愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！边@是陶行知先生說(shuō)的，他是這樣的熱愛學(xué)生。陶行知先生“愛滿天下“、“沒有愛就沒有教育”、“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處?！笨梢姟皭邸睂?duì)于教育有多么重要。每個(gè)學(xué)生都需要教師的“愛”，尤其對(duì)“學(xué)困生”更應(yīng)當(dāng)充滿“愛”。愛的力量是無(wú)窮的，它可以讓學(xué)困生心靈深處的自卑感漸漸消除，取而代之的是求上進(jìn)、求發(fā)展的自信心的樹立。在陶行知先生教育思想指引下，我對(duì)師愛有了更深刻地理解，教師的愛應(yīng)是寬容的、理解的、真心的愛，是沒有任何回報(bào)的愛。寬容即是理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學(xué)生就要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。教師對(duì)學(xué)生的愛是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛才能搭起師生之間感情的橋梁，使學(xué)生樂(lè)于接受教師的教導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對(duì)教師的真心心領(lǐng)神會(huì)的時(shí)候，自然就親其師、信其道了。

是呀，花有花的風(fēng)采，葉有葉的榮耀，而根有根的驕傲，作為一名教師，我們愛的應(yīng)是根的事業(yè)。

三、教育的本質(zhì)、目的就是創(chuàng)造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng)造?！眲?chuàng)造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實(shí)踐無(wú)不滲透著他對(duì)創(chuàng)造的向往之情?？梢姡瑒?chuàng)造思想是陶行知教育哲學(xué)中最鮮明、最活躍、最深刻的內(nèi)容。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他的開拓進(jìn)取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個(gè)“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構(gòu)想新藍(lán)圖。強(qiáng)調(diào)教育是“行動(dòng)的教育”“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”可見，“行動(dòng)的教育”必然產(chǎn)生創(chuàng)造的活動(dòng)，教育與創(chuàng)造是一脈相承的。

每一個(gè)孩子在潛意識(shí)里都有創(chuàng)造的欲望和創(chuàng)造的可能,關(guān)鍵在于是否認(rèn)識(shí)到并能在教育過(guò)程中運(yùn)用恰當(dāng)、科學(xué)的方法使孩子將自身的創(chuàng)造本能和欲望很好地得以培養(yǎng)和發(fā)揮。而傳統(tǒng)的僵化封閉的教育觀念和機(jī)械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造表現(xiàn),使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知身體力行予以倡導(dǎo)的新教學(xué)法，“教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。這個(gè)做，不是盲干、盲動(dòng)，它必須具有三個(gè)特征：行動(dòng)、思想和新價(jià)值之產(chǎn)生。而這三個(gè)特征的集合便構(gòu)成了關(guān)于“創(chuàng)造”的定義?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！?/p>

我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣時(shí)，尤其注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性。任何創(chuàng)造性的活動(dòng)，都要到個(gè)性的極大制約，受到已有定勢(shì)思維的限制，因此需要時(shí)已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育和課堂革新不就是要解放教育對(duì)象的身心,塑造其創(chuàng)造力,使他們得以自然、順利地成長(zhǎng)和發(fā)展嗎？

陶行知提出了“六個(gè)解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn);解放他們的時(shí)間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并學(xué)一點(diǎn)他自己渴望學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)自己高興干的事情。陶行知先生說(shuō):“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來(lái)?！?/p>

在這六個(gè)解放中,陶行知特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的解放,他說(shuō):“我個(gè)人反對(duì)過(guò)分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù),使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向,到成人時(shí),即有時(shí)間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！薄皠?chuàng)造的兒童教育,首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放”。我想，這將會(huì)作為陶行知?jiǎng)?chuàng)造思想中最閃光、最具有價(jià)值的精華永載教育史冊(cè)。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國(guó)農(nóng)村教育工作會(huì)議上指出：“沒有教育機(jī)會(huì)的均等，就談不上社會(huì)公平。”陶行知倡導(dǎo)“平民教育”。教育均衡發(fā)展，差別從何而來(lái)？從根本上能保證和實(shí)現(xiàn)公民受教育權(quán)利的平等，促進(jìn)學(xué)校教育均衡化發(fā)展，學(xué)校才是主陣地，學(xué)校應(yīng)有所為。要想培養(yǎng)具

有創(chuàng)造精神的兒童,教師首先應(yīng)當(dāng)具有銳意進(jìn)取、不懈求新的創(chuàng)造精神。陶行知先生在提出學(xué)生的創(chuàng)造能力時(shí),也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的方法,即:教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做,就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣做。陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張先生既要向?qū)W生學(xué)習(xí),又要去創(chuàng)造新型的學(xué)生。他認(rèn)為,“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn),不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。教師的發(fā)展制約著學(xué)生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學(xué)生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。要讓教育均衡發(fā)展，使學(xué)生受到平等的教育機(jī)會(huì)，教師的因素是不可忽視的。他說(shuō):“教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂(lè),是創(chuàng)造出值得自己崇拜的先生”。

作為一名教師，我將以陶行知先生為楷模，做“陶花”，揚(yáng)“陶思”，為培養(yǎng)“真人”而做一個(gè)陽(yáng)光教師！

第五篇：陶行知

“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過(guò)程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說(shuō)：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說(shuō)：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問(wèn)”，比“?？柯爜?lái)的學(xué)問(wèn)好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來(lái)華訪問(wèn)和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國(guó)的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過(guò)若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通，中國(guó)必須要有適合自己國(guó)情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問(wèn)題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成?！彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國(guó)教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)校”是領(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無(wú)時(shí)不變、即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說(shuō)‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所??生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來(lái)，都是活書、都是學(xué)問(wèn)、都是本領(lǐng)??自有人類以來(lái)，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說(shuō)，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！? 陶行知說(shuō)：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來(lái)，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的?！睆倪@里可以看出，“社會(huì)即學(xué)校”并不是把學(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來(lái)，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來(lái)的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無(wú)邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來(lái)館”。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來(lái)說(shuō)??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說(shuō)法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來(lái)；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來(lái)?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)?！?/p>

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說(shuō)紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說(shuō)》對(duì)過(guò)去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說(shuō)顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說(shuō)，也是一種社會(huì)改革學(xué)說(shuō)。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國(guó)樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國(guó)教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國(guó)思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國(guó)思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國(guó)論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國(guó)，而是借教育為一方陣地來(lái)從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國(guó)的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩(shī)人”共存的人格特征，代表了近代中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國(guó)、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國(guó)華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國(guó)教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來(lái)中國(guó)教育家在獨(dú)立自主地探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過(guò)程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國(guó)教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來(lái)教育的藍(lán)圖。

五、結(jié)語(yǔ)

陶行知是中國(guó)教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對(duì)我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國(guó)現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國(guó)現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國(guó)現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，反映了其對(duì)生活和教育關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí), 對(duì)當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國(guó)現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說(shuō), “生活教育”是給生活以教育, 用生活來(lái)教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō), 是生活決定教育。從效力上說(shuō), 教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！薄岸裁从质巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來(lái)就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由欤恰吧罱逃钡念I(lǐng)域論。陶行知說(shuō)：“我們主張‘社會(huì)及學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！逃牟牧希逃姆椒?，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加?！币髮W(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了生活和教育之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點(diǎn)具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過(guò)程演變成空洞、僵化的說(shuō)教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。事實(shí)上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問(wèn)題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來(lái)。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒因情感經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)儲(chǔ)備有限，往往難以“入境”。此時(shí)教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來(lái),讓孩子能確切的感受。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽(yáng)光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場(chǎng)，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說(shuō)：“是因?yàn)橛刑?yáng)，就會(huì)影子”，有的說(shuō)：“我們本來(lái)就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過(guò)探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來(lái), 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對(duì)象適當(dāng)參與社會(huì)生活, 豐富生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來(lái)看，他們認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過(guò)自己與周圍世界相互作用來(lái)發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！比纾褐邪嗷顒?dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來(lái)不會(huì)將幼兒帶去菜市場(chǎng)體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。這樣有可能會(huì)出現(xiàn)——認(rèn)識(shí)虛擬的東西，而在現(xiàn)實(shí)中卻不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個(gè)大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無(wú)窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會(huì)生活，從而促進(jìn)幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在幼兒園中都會(huì)有許多的區(qū)角游戲，這正是來(lái)源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無(wú)論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過(guò)一番經(jīng)歷后, 本來(lái)是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了?！?/p>

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主的，所以要實(shí)現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過(guò)幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動(dòng), 使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂(lè)在其中，學(xué)在其中。

2、注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)

許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過(guò)幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。在大班認(rèn)識(shí)時(shí)鐘后，教師把鐘掛在活動(dòng)室墻面上，在每個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，讓小朋友看看幾點(diǎn)鐘，一周下來(lái)每個(gè)小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時(shí)間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣。總之，教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過(guò)動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示

可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競(jìng)爭(zhēng)、培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距。我國(guó)的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達(dá)國(guó)家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢(shì)，但再進(jìn)入高一級(jí)培養(yǎng)的人才便無(wú)任何優(yōu)勢(shì)可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國(guó)民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來(lái)呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說(shuō)，在教育史上具有劃時(shí)代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼?/p>

“生活即教育”?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵摹Ｌ招兄赋觯骸吧罱逃巧钏械纳钏誀I(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^(guò)生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來(lái)，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對(duì)生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。

“社會(huì)即學(xué)?！??！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠?lái)，社會(huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場(chǎng)看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！雹鬯环矫娴囊馑际墙逃秶鷶U(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就成為我們的教育范圍，即社會(huì)的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校來(lái)對(duì)待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去?！雹芤茸龅缴鐣?huì)即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會(huì)”。

“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施。“數(shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象的說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過(guò)程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。