第一篇：高二政治《我們的中華文化》知識點總結

高二政治《我們的中華文化》知識點總

結

第六課我們的中華文化

第一框源遠流長的中華文化

1、中華文化的基本特征有哪些？源遠流長，博大精深

2、為什么中華文化能夠源遠流長？A

（1）①文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志人類的進入文明時代。漢字，為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化內涵豐富，在今天為中華各族人們所通用，是中華文明的重要標志.②史書典籍是中華文化一脈相承的重要見證。（2）包容性即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”就是能與其他民族文化和諧相處；所謂“兼收并蓄”就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

3、中華文化源遠流長與博大精深的原因？中華文化的包容性B

包容性①含義：求同存異：能與其他民族的文化和諧相處；

兼收并蓄：就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

②意義：有利于各民族文化在和睦的關系中交流.有利于增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解。

第二框博大精深的中華文化

4、中華文化博大精深的特征主要表現在哪些方面？B

（1）中華文化獨樹一幟，獨領風騷（2）一方水土，一方文化（中華文化具有明顯的區(qū)域性）（3）中華之瑰寶民族之驕傲（中華文化具有明顯的民族性）

5、中華文化與民族文化的關系是怎么樣的？

（1）在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，它們都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻。

（2）中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現著多民族文化的豐富色彩。各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。各兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對共同擁有的中華文化的認同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。

6、中華文化的力量（作用）

中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量，也是激勵每一個中華兒女共同創(chuàng)造祖國美好明天的不竭力量之源。（國家、個人）

第二篇：高二政治我們的中華文化練習題

我們的中華文化練習題

一、單項選擇題：

B

1、在中華文化史上具有劃時代的意義的事件是 A.春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴 B.秦的統(tǒng)一促進了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展

C.漢代的罷黜百家，獨尊儒術 D.隋唐時期吸納外來文化 B

2、作為中華文化“源遠流長”的見證最有說服力的是 ①文學藝術 ②漢字 ③史學典籍 ④科學技術 A.①② B.②③ C.①③ D.②④

C

3、中華文化之所以源遠流長，主要得益于它所特有的 A.開放性 B.多樣性 C.包容性 D.區(qū)域性

A

4、中華民族 代代相傳，綿延不斷的重要文明標識是

A.統(tǒng)一的漢字 B.相同的服飾 C.共同的信仰 D.共有的道德規(guī)范 D

5、我國古代第一部編年史是

A.《史記》 B.《戰(zhàn)國策》 C.《資治通鑒》 D.《春秋》

C

6、中華文化中最能展現中華民族的精神向往和美好追求是 A.科學技術 B.園林藝術 C.文學藝術 D.天文歷法 B

7、中國古代科學技術的突出特點是

A.多樣性、復雜性 B.實用性、整體性 C.開放性、多樣性 D.多樣性、實用性

D

8、被列入了《世界文化遺產名錄》，體現了人與自然的和諧共存，被稱為全世界僅存的一項古代“生態(tài)工程”的是 A.靈渠 B.大運河 C.萬里長城 D.都江堰

A

9、地域遼闊的中華大地，由于歷史傳統(tǒng)，地理環(huán)境、經濟狀況，風俗習慣及語言等諸方面的差異，在漫長的歷史發(fā)展中，形成了許多各具特色的區(qū)域文化，地處華東的是

A.吳越文化 B.中原文化 C.荊楚文化 D.滇黔文化

B

10、我國著名的三大英雄史詩，屬于藏族民族文學的是

A.《荷馬史詩》 B.《格薩爾王傳》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》 著名作家王蒙指出：隨著國家的對外開放與交流，英語在中國的普及范圍越來越大，漢字拉丁化的傾向也尤為嚴重。王蒙沉痛地說：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數典忘祖的新文盲?！睋嘶卮?1--12題。

C

11、隨著國家的對外開放與交流，英語在中國的普及范圍越來越大，漢字拉丁化的傾向也尤為嚴重。對這一現象的認識正確的是 ①在經濟全球化條件下，普及英語是對外開放和適應經濟全球化的需要 ②漢字拉丁化是尊重文化的多樣性的具體表現 ③尊重文化多樣性，首先應尊重本民族的文化 ④在對外文化交流中引進的成分越少越好 A．①② B．②③ C．①③ D．③④

D

12、針對上述現象，王蒙之所以沉痛地說：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精悅考網004km.cn 髓與漢字原形，我們成了數典忘祖的新文盲。”這是因為 A．漢字是一種象形文字 B．漢字具有三千多年的悠久歷史 C．每個漢字都蘊藏著豐富的文化內涵

D．漢字是中華文明的重要標識，書寫了中華民族的歷史

A

13、二百三十多年前，清朝乾隆皇帝依托鼎盛的國力，組織全國數百名優(yōu)秀學者，用十余年的時間編纂《四庫全書》。它涵蓋了十八世紀中期以前中國文化基本典籍，不僅是中華文化的瑰寶，更是世界文化史上的奇觀?！端膸烊珪纷C明了

A．中華文化博大精深、源遠流長

B．各民族文化相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造了中華文化

C．中國古代科技具有整體性的特點 D．中華文化能夠求同存異、兼容并蓄 A

14、兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想。這一思想對中華文化產生了深遠影響?！昂投煌狈从沉酥腥A文化具有的特點是 A．包容性 B．階級性 C．民族性 D．地域性

C

15、“水性使人通”、“山性使人塞”，從文化特點的角度看，這兩句話反映了

A．文化的源遠流長 B．文化的博大精深 C．文化的區(qū)域特征 D．文化的包容性

A

16、中華文化中的文學藝術在世界文學藝術寶庫中占有重要位置，是因為中華文化中的文學藝術具有 ①輝煌而悠久的歷史 ②豐富而絢麗的內涵 ③鮮明而獨特的風格 ④展現了中華民族的精神向往和美好追求 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

D

17、以下關于我國科學技術成就的表述，正確的是

A．長期處于世界的前列 B．近代以來，逐步趕上了世界的先進水平

C．我國古代的科技沒有實用性，傳播到國外后，才起到作用，如火藥、指南針等

D．對整個人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻 北 方草原文化的形成和發(fā)展，極大地豐富了中華文化的寶庫。蒼穹、草原、氈包、駿馬、牧歌構成了一道奇麗的文化風景線，構建了人與自然和諧共榮的生存模式和文化體系，展現了人類在不同自然條件下的非凡創(chuàng)造力，同時也為人們了解人類文化發(fā)展模式的多樣性和中華文化的豐富內涵提供了開闊的視野。據此回答18-19題。

A

18、北方草原文化的形 成和發(fā)展，極大地豐富了中華文化的寶庫。這表明

A．各具特色的地方文化使中華文化絢麗多彩 B．草原文化使中華文化源遠流長

C．北方文化主要是指草原文化 D．北方草原文化最富有地方特色

C

19、蒼穹、草原、氈包、駿馬、牧歌構成了一道奇麗的文化風景線，構建了人與自然和諧共榮的生存模式和文化體系，展現了人類在不同自然條件下的非凡創(chuàng)造力。這主要體現了 ①不同的自然條件造就了不 同地域的文化特色 ②注重人與自然和諧共榮是悅考網004km.cn 中華生態(tài)觀的重要理念 ③文化多樣性就是指地域文化的多樣性 ④社會實踐是文化創(chuàng)造的源泉 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

D 20、“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝”，韻味傳神的青花瓷穿越千年的歷史，向人們展示了中華文化的 A．包容廣納 B．推陳出新 C．博大精深 D．源遠流長

A

21、在唐代，西域佛教燃燈禮佛習俗融入正月十五傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，從而形成我國元宵節(jié)觀燈習俗。這表明 ①開放與交流有利于促進文化的發(fā)展 ②元宵觀燈體現了中國傳統(tǒng)文化的兼容性 ③西域佛教燃燈禮佛的習俗取代了中國原有的元宵節(jié) ④中華文化起源于西域佛教文化 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

A

22、下列說法能夠證明中華文化“源遠流長，一脈相承”的是 A、孔子的“仁政”思想為后世所傳播，被統(tǒng)治者所借鑒 B、我國民族眾多，方言也多 C、文化具有繼承性 D、佛教從印度傳到中 國，并被本土化

C

23、中華文化源遠流長，具有強大生命力的原因是 ①中華文化像其他民族一樣，因外族入侵而中斷、湮滅 ②漢字的演變與使用 ③史書典籍的傳承 ④中華文化與其他文化之間求同存異、兼容并蓄

A、①② B、③④ C、②③④ D、①③④

B

24、有一首歌中唱到：“最愛寫的字是方塊字，做人堂堂正正也像她”?！胺綁K字”是中國獨具特色的文字。關于漢字說法正確的是 ①中華民族進入文明時代的標志 ②中華文明的重要標識 ③中華文化的基本載體 ④中華文化源遠流長的重要見證 A、① B、①②③④ C、③④ D、②④

C

25、作為中華文化源遠流長的見證，最有說服力的是 ①文字 ②史 學典籍 ③郵票 ④瓷器 A．①③ B．②④ C．①② D．①④ C

26、中華文化中的文學藝術，以其輝煌而悠久的歷史、豐富而絢麗的內涵、鮮明而獨特的風格，展現了中華民族的精神向往和美好追求。這從一個側面體現出中華文化

A．源遠流長 B．世界至尊 C．博大精深 D．居于世界前列

C

27、中國人的飲食有“東酸、西辣、南甜、北咸”之別，在飲食上的差別反映出中華文化的

A ．差異性 B．民族性 C．地域性 D．包容性

B 28、2008年2月，《咬文嚼字》雜志公布的一份統(tǒng)計結果不能不讓人對漢字的規(guī)范化使用擔憂：2006年某電視臺春節(jié)晚會，出現了28處漢字使用錯誤，平均每十分鐘就出現1次差錯。我們之所以重視漢字的規(guī)范化使用，是因為

A．漢字記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果

B．漢字使用是否規(guī)范，直接關系到中華文明的傳承

C．漢字內涵豐富

D．漢字是中華文明的重要標識

悅考網004km.cn B

29、優(yōu)秀的文化是沒有國界的。中國文 化的形成和發(fā)展過程，就是一個以眾為師，以各國人民為師，不斷學習和創(chuàng)造的過程。漢朝的張騫、班超出使西域，唐代的玄奘到“西天”取經，明代的鄭和下西洋，都帶回了其他國家和民族的優(yōu)秀文化。這體現了

A．中華文化源遠流長 B．中華文化具有巨大的包容性

C．中華文化一脈相傳 D．繼承性是中華文化的最大優(yōu)點

C 30、2008年3月20日，深港澳臺少兒文化藝術夏令營正式開營，140名來自深港澳臺的中小學生在深圳進行為期六天的文化之旅。孩子們分別到中華民俗文化村、深圳博物館、南山書城等地參觀交流，開展一系列豐富多彩的活動。之所以開展上述活動是因為

A。文化藝術素質是全面提高青少年素質的前提

B．中華文化博大精深，源遠流長

C．感悟源遠流長的中華文化，有助于增強民族的凝聚力

D．豐富學生暑期生活有利于青少年健康成長

二、簡析題：

31、材料一：經專家鑒定：六千多年前刻畫在陶器上的符號就是漢字的雛形。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化，大部分是用漢字紀錄下來、流傳后世的。漢字的正式文字從甲骨文開始。按演變順序，其主要字體有：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書。此外，還有兩種輔助性字體，即草書和行書。

材料二：相傳在夏商時期就有了史官，以后的歷朝歷代都設置史官。這使他們能夠把大量的事實記載下來。

結合文化生活有關知識回答：

（1）以上材料反映了中華文化什么特點？試加以說明。

答：共同反映了中華文化源遠流長，漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證。①文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數千年來，漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代。漢字文化內涵豐富，在今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標識。

②是中華文化一脈相傳的重要見證。相傳在夏商時期就有了史官，以后的歷朝歷代都設置史官。他們大都終身世襲，所以能夠將大量的史實記載下來，將豐富的史料積累起來。規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。中國古代檔案珍藏特種郵票記錄了中華文字的字體發(fā)展演變，傳承了中華文明，是中華文化源遠流長、一脈相傳的重要見證。

(2)出現上述特點的原因是什么？有何意義？ 答：①中華文化之所以源遠流長，在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處。所謂“兼收并蓄”，是指能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

②這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關系中交流，增強對自身文化的認同、對外域文化的理解。

32、古典音樂《十二木卡姆》出自維吾爾族人民，是一部著名套曲。二十四史中的《遼史》、《金史》和《宋史》是許多少數民族史學家參加編寫的。悅考網004km.cn 杰出的滿族大作家曹雪芹的《紅樓夢》在世界文學史上也占有重要地位。藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾孜族的《瑪納斯》被譽為氣勢磅礴的三大英雄史詩。維吾爾族的《福樂智慧》和彝族的《阿詩瑪》也是譽滿中外的敘事詩。同時，早在唐朝，白族張勝溫繪出的梵畫長卷，長達十丈，共有628個菩薩像，工細生動，輝煌精致，光彩奪目，是我國古代繪畫精品。

上述材料體現了中華文化發(fā)展的什么特點或道理？

答：（1）中華文化的包容性。（或求同存異和兼收并蓄）（2）①所謂“求同存異”就是能與其他民族的文化和諧相處；中國古代思想家各有所尊，互不相害；在中國古代，各種宗教可以并行流傳，這些都體現了中華文化能與其他文化和諧相處并在求同存異中得以發(fā)展。②所謂“兼收 并蓄”就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。中國古代諸子百家的思想相互吸收，各民族文化的相互融合，本土宗教文化和外來宗教文化的交融會通，體現了中華文化在兼收并蓄中得以發(fā)展。

33、“科學技術是文化的基本載體，中國古代科學技術是中華文明的重要標識?！边@個觀點對嗎？請分析。

答：(1)認為“科學技術是文化的基本載體”是錯誤 的。文字才是文化的基本載體，它記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代。數千年來，漢字這種獨具特色的“方塊字”，為書寫中華文化、傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。

(2)認為“中國古代科學技術是中華文明的重要標識”有一定道理，但不全面?？茖W技術是一個民族文明程度的重要標志之一。在古代，中國的科學技術成就，長期處于世界的前列，對整個人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻，但科學技術僅是中華文化的一個部分，而且古代科技知識中的很大部 分也是通過漢字流傳后世的。漢字文化更是中華文明的重要標識。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化，大部分是用漢字記錄下來流傳后世的，漢字成為中華民族代代傳承、綿延不絕的重要文明標識。

34、材料一：兩千多年前孔子提出“見義不為，無勇也”（《論語?為政》）的道德思想，孟子提出了“吾養(yǎng)吾之浩然正氣”，這些思想影響了一代又一代人延續(xù)至今。今天，我們社會仍然倡導見義勇為，弘揚社會正氣，維護社會治安。

材料二 ：中國古代科技的“四大發(fā)明”，文學方面的唐詩、宋詞、元曲和明清的小說，都為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻。

材料三：據文獻記載，早在公元前兩千多年的原始社會時期，黃帝的樂官就到新疆“取竹”，制造出１２根律管。這雖然是古老的傳說，但在新石器時代，少數民族地區(qū)和中原已有了音樂文化的交流，隋唐時期是中國音樂文化發(fā)展的高峰時期，但是流行的多部樂曲中大多是少數民族的音樂。今天，我們吸收了外來的各種音樂的精華，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的音樂作品。閱讀上述材料，回答下列問題：

（1）材料

一、材料二是如何說明中華文化的特征的？

答：材料一中的孔孟思想到今天兩千多年不斷發(fā)展而延續(xù)不斷，這說明了中華文化的源遠流長。材料二提到中華文化在多個方面對世界的貢獻，說明中悅考網004km.cn 華文化的博大精深。

（2）結合材料三，理解中華文化所特有的包容性。答：①中華文化之所以源遠流長，得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。②所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處，材料的“流行的多部樂曲中大多是少數民族的音樂”正體現了這一點。③“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中 的積極成分，這體現在“吸收了外來的各種音樂的精華，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的音樂作品”中。④這種包容性，有利于各民族文化在和睦的關系中交流，增強對自身文化的認同、對外與文化的理解。

資料來自：悅考網004km.cn 悅考網004km.cn

第三篇：高二政治知識點總結必修四

高二政治知識點總結系列

高二政治知識點總結

（一）2016-12-03 第一單元 生活智慧與時代精神 第一課 美好生活的向導

第一框 生活處處有哲學

1.哲學智慧產生于人類的實踐活動。哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考。2.哲學的作用：哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問。哲學的本義是愛智慧或追求智慧。哲學是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學可以使我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會實踐，正確對待集體利益和個人利益的關系，正確對待得與失，進與退，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。3.哲學的任務（功能）：哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。

第二框 關于世界觀的學說

1.世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點，就是世界觀。哲學是關于世界觀的學問。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。

2.哲學的含義：哲學是哲學家依據一定的自然知識，社會知識和思維知識，把不自覺的，不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。3.哲學與世界觀的關系：⑴哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

⑵哲學是關于世界觀的學問

4.方法論的含義：用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論

5.世界觀與方法論的關系：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

6.哲學與具體科學的區(qū)別：具體科學揭示的是自然，社會和思維某一具體領域的規(guī)律，哲學則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。

7.哲學與具體科學的聯(lián)系：⑴具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。

⑵哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

⑶哲學與具體科學是共性與個性，一般與個別的關系。

第二課 百舸爭流的思想

第一框 哲學的基本問題

1.哲學的基本問題：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。它包括兩方面的內容

一是思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義。

二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物成為可知論；否認認識世界的可能性或者否認徹底認識 高二政治知識點總結系列

世界的可能性成為不可知論。

2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？

⑴ 首先是人們在生活和實踐活動中遇到的且無法回避的基本問題。

⑵ 是一切哲學都不能回避的必須回答的問題。

⑶ 思維和存在的關系問題，貫穿哲學發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

第二框 唯物主義和唯心主義

1.唯物主義

⑴ 含義（根本觀點）：唯物主義認為，物質是本原的，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。

⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義

⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。

缺點：①這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據

②它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，如水，火，氣，土等，這就把復雜的問題簡單化了。

⑷近代形而上學唯物主義：優(yōu)點：在總結科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點：他把物質歸結于自然科學上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性，形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）：正確的揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器。2.唯心主義

⑴ 含義：唯心主義認為，意識是本原的，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。

⑵ 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義

⑶ 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合

⑷ 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。舉例：理生萬物，理主動靜 未有此氣，已有此理 道生一，一生二，二生三，三生萬物 富貴在天 ⑸ 兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學

第三課 時代精神的精華

真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，是社會變革的先導。馬克思主義哲學實現了哲學的偉大變革 高二政治知識點總結系列

第一框 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華

1.任何哲學是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。

2.真正的哲學成為時代精神上的精華的原因：因為它在不同程度上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。3.為什么哲學對社會變革有作用？

⑴ 首先體現在它可以通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。⑵ 可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來

⑶ 動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。

第二框

哲學史上的偉大變革

1.馬克思主義哲學的產生

一.產生條件： 馬克思主義哲學的產生不是偶然的，它有著深厚的階級基礎、自然科學前提和理論來源。

⑴ 馬克思主義哲學的產生的階級基礎是無產階級的產生和發(fā)展。

⑵ 馬克思主義哲學的產生有其自然科學前提。細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論。這三大發(fā)現和自然科學的其他巨大進步

⑶ 直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學----辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）

二.意義：馬克思主義哲學的產生，實現了哲學史上的偉大變革。它是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結出的豐美碩果。2.馬克思主義哲學的基本特征：

⑴第一次在科學的基礎上實現唯物主義與辯證法的有機結合 ⑵實現了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 ⑶實現了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。之所以是科學的，就在于它正確反映了物質世界的本質和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經過實踐的反復檢驗。之所以是革命性的，就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。

補充：實踐觀點是馬克思主義哲學中具有重要的地位和作用。3.馬克思主義中國化的重大理論

馬克思主義是發(fā)展的理論，產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系

⑴毛澤東思想：實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是，群眾路線，獨立自主，是基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。⑵中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。理論的主題是：“什么是社會主義，怎樣建設社會主義” ②三個代表重要思想進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題。

③科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器。高二政治知識點總結系列

高二政治知識點總結系列

（二）2016-12-17 第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認識論）

第四課 探索世界的本質

第一框 世界的物質性

1.自然界的物質性⑴自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質世界中的一部分。

⑵物質的感念：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。

2.人類社會的物質性⑴人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。在人類的演化過程中，勞動起了決定性的作用，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。⑵人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產方式。

3.為什么說世界的統(tǒng)一性就在于它的物質性？

自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。

第二框 認識世界 把握規(guī)律

1.運動的含義：世界上的一切事物都處于運動和變化之中。哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。2.運動與物質的關系：

⑴運動是物質固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質，離開運動談物質陷入了形而上學。

⑵運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。脫離物質的運動也是根本不存在的。脫離物質談運動陷入了唯心主義。

3.靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。

4.運動與靜止的特點：運動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是有條件的、暫時的和相對的。

5.運動與靜止的關系：

⑴馬克思主義哲學在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。⑵只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論。

⑶只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。

6.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。7.規(guī)律的特性：

⑴規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。8.我們應怎樣對待規(guī)律？ 高二政治知識點總結系列

⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。⑵人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

⑶要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。

第五課 把握思維的奇妙

第一框 意識的本質

一.意識是世界長期發(fā)展的產物----從意識的起源看 1.意識是自然界長期發(fā)展的產物。

2.一切物質都具有的反應特性是人類意識產生的物質基礎。

3.生物的反應形式（刺激感應、感覺和心理）是人類意識產生的前提。4.意識一開始就是勞動的產物、社會的產物。勞動和社會交往促進了意識的物質器官—人腦的形成，促進了表達手段—語言的產生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會發(fā)展的產物。

二.意識是人腦的機能—從意識的生理基礎看

人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官。人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產生意識的生理基礎。意識是人特有的，但只有人腦不一定產生意識。三.意識是客觀存在的反映---從意識的內容看

意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。那么，獨立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。物質世界是先于人的意識而存在的，物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識，四.意識的本質是客觀存在在人腦中的反映。意識的內容是客觀的，形式是主觀的。無論是正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。

第二框.意識的作用

一.人能夠能動的認識世界

⑴意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動前還要確定目標、行動方式和行動步驟等。

⑵意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律。它不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。

⑶意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。

二.人能夠能動的改造世界

⑴意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能夠能動的改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現的東西。

⑵意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進，使人奮進；萎靡的精神則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

⑶總之，意識具有能動性，它是對物質的能動性的反映，又對物質具有能動的反作用。三.一切從實際出發(fā) ⑴是什么？

我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物 高二政治知識點總結系列

固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據。⑵為什么? 原理：物質與意識的辯證關系

⑶怎樣做？

①我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。

②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。

第六課 探索真理的歷程

第一框 人的認識從何而來

1.實踐的含義:實踐是人們改造客觀世界的物質活動。實踐是一種直接現實性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F實的存在。2.實踐的特點：

⑴實踐具有客觀物質性。實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象以及實踐的手段。⑵實踐具有能動性。實踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。

⑶實踐具有社會歷史性。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。

4.實踐是認識的基礎（實踐決定認識）⑴實踐是認識的（唯一）來源

⑵實踐是認識發(fā)展的動力。①認識產生于實踐的需要。實踐不斷產生新問題，提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。

②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展。

⑶實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。實踐是主觀之于客觀的活動。

⑷實踐是認識的目的。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。高二政治知識點總結系列

第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理

1.真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2.真理的基本屬性：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。3.真理是具體的有條件的（原理）

⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。

⑵真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

⑶真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。4.追求真理是一個過程

⑴認識具有反復性。人類追求真理的過程并不是一帆風順的。①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總是受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質等條件的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復雜的，變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。人們對一個事物的正確認識往往經歷從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。⑵認識具有無限性。

①認識的對象是無限的變化著的物質世界。②作為認識主體人類是世代延續(xù)的。

③作為認識基礎社會實踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

⑶認識運動的反復性和無限性，并不表明認識是一個圓圈式的循環(huán)運動，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式的上升的過程。

⑷方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，從實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

高二政治知識點總結系列

（三）2017-02-25 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀

第一框 世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特點：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。

3.普遍性原理：⑴世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。⑵每一事物內部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。

⑶世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。4.普遍性方法論：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

5.客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說，可化為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產生前就存在了，他們不以人的意志為轉移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉移。

6.客觀性方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。7.人與客觀存在的關系：人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，高二政治知識點總結系列

建立新的聯(lián)系。

8.聯(lián)系的多樣性的原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。

9.表現：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。人們容易看到的是那些直接的，表面的和眼前的聯(lián)系。往往忽視那些間接的，本質的和長遠的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。

10.聯(lián)系的多樣性方法論：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點和條件為轉移。

第二框 用聯(lián)系的觀點看問題

一.整體與部分的區(qū)別

⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數量上看它是多。⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務于整體。二.整體與部分相互聯(lián)系

1.原理：整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能極其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會影響部分。

2.方法論：①我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優(yōu)目標，達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

②同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。三.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

1.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。2.系統(tǒng)的基本特征：整體性。有序性和內部結構的優(yōu)化性。

3.方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關于這一事物的完整準確的認識。

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

第一框 世界是永恒發(fā)展的

一.發(fā)展的普遍性

⑴自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級向高級，由簡單到復雜的發(fā)展過程中。⑵人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。

⑶人的認識是發(fā)展的。每個人的認識都經歷著由不知到知，有知之不多到知之較多的過程，對各種事物的認識也都有一個由淺入深的過程。整個人類的認識也是不斷發(fā)展的。認識沒有終點，科學沒有頂峰。

⑷自然界，人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產生和發(fā)展的過程。二.發(fā)展的實質

唯物辯證法認為，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡（新事物取代舊事物）

拓展：事物都是運動，變化著的，并非任何運動，變化都是發(fā)展，發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動，變化的總的趨勢是前進和上升的。高二政治知識點總結系列

第二框 用發(fā)展的觀點看問題

一.1.發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的。前進性與曲折性的統(tǒng)一。2.新事物的含義：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。

3.新事物特點：它在舊事物中產生，克服了舊事物中消極的，過時的，腐朽的東西，汲取了積極的，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。

4.舊事物的含義：舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。4.判斷一個事物究竟是新事物還是舊事物的標準，其根本標志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

二.事物發(fā)展道路是曲折的

1.原因/表現：⑴新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。⑵新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。⑶舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經歷曲折的過程。

2.方法論：⑴我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長，壯大。⑵還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。三.量變與質變

1.區(qū)別：量變是事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的，不顯著的變化。（特點）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。

質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變。

（特點）根本的，顯著的變化。統(tǒng)一的分解，平衡和靜止的破壞等，都是質變過程中的呈現的狀態(tài)。

2.聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果；質變又為量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。

3.方法論：⑴我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現事物的質變創(chuàng)造條件。

⑵要果斷抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍。⑶要堅持適度的原則。4.只承認質變，否認量變，這是“激變論”的代表；否認質變，否認質變是量變的必然結果，這是“庸俗進化論”的代表

第九課

唯物辯證法的實質與核心

聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。

第一框 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

一.矛盾的同一性和斗爭性

1.矛盾的含義：矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。

2.矛盾的基本屬性：矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾固有的相反相成兩種基本屬性。3.矛盾的同一性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結的屬性和趨勢。一是矛盾雙方 高二政治知識點總結系列

相互依賴，一方的存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉化。

4.矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性，它體現著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

5.聯(lián)系：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

⑴同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。

⑵斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

⑶矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物的運動，變化和發(fā)展。二.矛盾的普遍性和特殊性

1.矛盾普遍性含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。

2.矛盾普遍性方法論：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢于承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3.矛盾特殊性含義（原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。表現：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。

4.矛盾特殊性方法論：要堅持具體問題具體分析的原則。⑴具體問題具體分析的含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。⑵為什么堅持具體問題具體分析？

①具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義活的靈魂。

②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵。例如：對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖，看菜吃飯 量體裁衣 兵來將擋，水來土掩，逢山開路遇水填橋 ③具體問題具體分析是正確認識事物的基礎 5.矛盾普遍性與矛盾特殊性的關系

矛盾普遍性與矛盾特殊性的關系，也就是矛盾共性與個性，一般和個別的關系。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性

6.方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的哲學基礎。是我們建設有中國特色社會主義的理論依據。它體現了矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的，歷史的統(tǒng)一。

第二框 用對立統(tǒng)一的觀點看問題

1.主要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。

2.次要矛盾的含義：其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。3.主要矛盾與要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉化。

4主要矛盾與次要矛盾的方法論：要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”“射人先射馬，擒賊先擒王”“好鋼用在刀刃上” 高二政治知識點總結系列

5矛盾的主次方面的含義：一方處于支配地位，起著主導作用，而另一方處于被支配地位，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。

6.矛盾的主次方面的方法論：在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。在認識某一矛盾時要著重把我矛盾的主要方面，要抓住主流。

第十課 創(chuàng)新意識與社會進步

第一框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

1.辯證否定觀

⑴含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

⑵地位/作用：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現新事物的產生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。

⑶.實質：辯證的否定，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，辯證否定的實質是“揚棄”。

2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 ⑴內涵：①辯證法在對現存的事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解。

②辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。③辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

⑵關系：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有的理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

⑶方法論：①密切關注變化著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。

②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。高二政治知識點總結系列

第二框 創(chuàng)新是民族進步的靈魂

1.創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展?？茖W技術的每一進步都是通過創(chuàng)新實現的。創(chuàng)新更新了人們的生產工具，促進了生產技術的進步，提高了勞動者的素質，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了社會生產力的發(fā)展。

2.創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。3.創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式決定的。不同的時間活動決定著思維活動的不同性質和思維方式的不同內容。

4.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

高二政治知識點總結系列

（四）2017-03-25 第四單元 認識社會與價值選擇（唯物史觀）

第十一課 尋覓社會的真諦

第一框 社會發(fā)展的規(guī)律

一.社會存在與社會意識

1.含義：社會存在是指社會生活的物質方面，它的最主要的內容是物質生活資料生產方式。社會存在是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現象的總稱，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術、宗教、哲學等各種不同的社會意識的形式。2.關系：⑴社會存在決定社會意識。

①有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。

②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨立性，社會意識反作用于社會存在。①社會意識與社會存在的發(fā)展有不完全同步性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。

②落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確的遇見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

3.社會生活在本質上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是唯物辯證主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。二.社會的基本矛盾運動

1.生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎，人們在生產活動中形成的生產方式決定著社會的性質和面貌，生產方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.①在生產關系中，生產力是最革命、最活躍的因素。②生產力的狀況決定生產關系的性質。③生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起推動作用，當生產力不適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起阻礙作用。④生產力和生產關系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產力和生產關系之間的內在的、本質的、必然的聯(lián)系，這就是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律。3.生產關系的總和構成社會的經濟基礎。經濟基礎決定上層建筑。上層建筑對經濟基礎具有 高二政治知識點總結系列

反作用。

4.生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應經濟基礎狀況的規(guī)律，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律的發(fā)現，使人類第一次解開了社會歷史領域中的“斯芬克斯之謎”使關于社會歷史的理論第一次真正成為科學。三.社會歷史發(fā)展的總趨勢

1.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現的。2.在階級社會里，社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

3.社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。

第二框 社會歷史的主體

1.人民群眾是社會歷史的主體，英雄人物決定歷史屬于歷史唯心主義。

2.人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群體是人民群眾的主體部分，在我國現階段，全體社會主義勞動者，社會主義事業(yè)的建設者，擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。⑵人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件。②人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。

⑶人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。4.方法論：堅持群眾觀點和群眾路線 ⑴意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。

⑵群眾觀點的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。

⑶群眾路線的基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第十二課 實現人生的價值

第一框 價值與價值觀

1.價值的含義：哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。它涵蓋了各個不同領域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。

2.人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。3.對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，可以是對某個人或某個集團的貢獻，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻，看他為社會、為人民貢獻了什么。

4.價值觀的含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法 高二政治知識點總結系列

和根本觀點，這就是價值觀。

5.價值觀的作用：①價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導向作用。②價值觀是人生的重要向導。

第二框 價值判斷與價值選擇

1.含義：人們要進一步對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度做出判斷，成為價值判斷。人們的價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的。

2.特征：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。意義：把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。

3.影響因素：①人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。

②價值判斷和價值選擇，往往會因人而異。不同的人對同一事物可能做出不同的價值評價。③人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會做出不同的價值判斷和價值選擇。4.怎樣樹立價值觀？

①要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。5.如何處理個人與社會關系？

①首先考慮并滿足最大多數人的利益要求，最大多數人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為價值選擇的標準。②當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當選擇。

第三框 價值的創(chuàng)造與實現

怎樣實現人生價值？

⑴在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值（根本途徑）①勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由的彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實現自己的價值。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和他人的需要所做出的貢獻就越大，他自身的價值也就越大。

②在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活，促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。

③努力奉獻的人是幸福的。積極投身為人民服務的實踐，是實現人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實現價值（客觀條件）①社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的前提。人的價值只能在社會實踐中實現，只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現自己的人生價值。②我們強調在與社會的同一中實現個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。這種個性不應表現在為人的怪異和陋習，而應表現為對他人，對社會的獨特的貢獻方式。⑶在砥礪自我中走向成功（主觀條件）

①要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏，自強不息的精神。②要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人的素質。③要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。高二政治知識點總結系列

第四篇：高二政治必修四知識點總結歸納

孔子曾經曰過的：“懂得學習的人比不上喜愛學習的人;喜愛學習的人比不上以此為樂的人;下面給大家?guī)硪恍╆P于高二政治必修四知識點總結歸納，希望對大家有所幫助。

高二政治必修四知識點總結1

美好生活的向導

1、哲學智慧的產生與起源：

哲學的智慧產生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

2、哲學的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學的任務：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界

4、什么是哲學：哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。

(1)世界觀、方法論的含義和關系：

世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。

方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

關系：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀

(2)哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一：

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

(3)哲學與世界觀的關系：

哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(4)哲學與具體科學的關系：

具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

高二政治必修四知識點總結2

百舸爭流的思想

1、什么是哲學的基本問題?它包括哪些內容?

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題?

①哲學的基本問題與我們的生活息息相關②思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。

3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：

唯物主義：物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識。

唯心主義：意識是本原，物質依賴于意識，意識決定物質。

4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學依據;它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，著就把復雜問題簡單化了。

②近代形而上學唯物主義：合理性——在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

6、辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

高二政治必修四知識點總結3

時代精神的精華

1、哲學與經濟政治的關系：哲學是經濟、政治在精神上的反映。

2、為什么真正的哲學是自己時代的精神上的精華?

①正確地反映了時代的任務和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結和概括了時代的時間經驗和認識成果。

3、哲學對社會變革的作用：

①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。

4、馬克思主義哲學產生的階級基礎、自然科學基礎和直接理論來源：

階級基礎：無產階級的產生和發(fā)展、自然科學基礎：從“主要是搜集材料的科學”發(fā)展為“本質上是整理材料的科學”

直接理論來源：德國古典哲學[黑格爾辯證法的合理內核、費爾巴哈唯物主義的基本內核(批判地吸取)]

5、馬克思主義哲學的基本特征：

①第一次實現了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一。

②實現了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

6、馬克思主義中國化的三大理論成果：

①--思想及其精髓與活的靈魂

②--理論及其主題

--重要思想及其本質

高二政治必修四知識點總結4

探究世界的本質

1、理解物質的概念：

物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性(這是與意識相比而言);根本屬性是運動(這是與物質的其他屬性相比而言)。

2、運動與物質的辨證關系：

物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式;運動是物質的運動，物質是運動的承擔者;離開物質談運動，離開運動談物質都是錯誤的。

3、絕對運動與相對靜止的辨證關系：

靜止是運動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動。

4、理解規(guī)律的客觀性及認識規(guī)律對生活和實踐的意義：

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

把握思維的奧妙

1、理解物質與意識的辨證關系，在此基礎上，掌握一切從實際出發(fā)，實事求是的方法論。

辯證關系：物質世界是先于人的意識而存在的，物質第一性，意識第二性，物質決定意識。意識反作用于物質。

方法論：掌握一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

求索真理的歷程

1、實踐的概念與特點

概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。特點：實踐具有客觀物質性，實踐具有主觀能動性，實踐具有社會歷史性。

2、從認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識正確與否的檢驗標準，認識的目的和歸宿等角度理解“實踐是認識的基礎”。

3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：

真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。

真理是具體的有條件的：真理是具體的，真理是有條件的，真理和謬誤往往是相伴而行的。

高二政治必修四知識點總結歸納

第五篇：高二政治基礎知識點歸納總結

在學習新知識的同時還要復習以前的舊知識，肯定會累，所以要注意勞逸結合。只有充沛的精力才能迎接新的挑戰(zhàn)，才會有事半功倍的學習。下面給大家?guī)硪恍╆P于高二政治基礎知識點歸納總結，希望對大家有所幫助。

高二政治基礎知識點歸納總結11、理解怎樣建設社會主義精神文明(P100—104)

(1)建設社會主義精神文明,必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟,最根本的是堅持中國特色社會主義理論體系.(2)建設社會主義精神文明,要培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民,提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質,以適應發(fā)展中國特色社會主義的需要.(3)建設社會主義精神文明必須大力發(fā)展教育、科學和文化事業(yè).(4)建設社會主義精神文明必須大力加強思想道德建設,樹立社會主義榮辱觀.(5)建設社會主義精神文明要積極投身于社會主義精神文明建設的偉大實踐,為建設和諧文化、培育文明風尚作貢獻.開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動,完善社會志愿服務體系,形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚.2、了解社會主義思想道德建設的主要內容(P106)與教材表述不同

社會主義思想道德建設,要以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以增強誠信意識為重點,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求,以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德為著力點,深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗教育,引導人們樹立中國特色社會主義共同理想,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀.3、樹立社會主義榮辱觀;——新增

社會主義榮辱觀是社會主義思想道德的集中體現,是社會主義核心價值體系的基礎.以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,全面表達了社會主義思想道德與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的要求和特征.它為社會主義市場經濟條件下,全體社會成員作出道德選擇、判斷行為得失,提供了最基本的價值取向和行為準則.以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,充分反映了我國公民“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范.它貫穿于社會生活的各個領域,表現在社會風尚的方方面面;既凝結著中華傳統(tǒng)道德的精華,又融入了當代中國的時代精神;既有先進性的導向,也有廣泛性的要求.4、理解科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關系(P109—110)

①人們在科學知識、文史知識、藝術欣賞等方面自我教育、自我提高的過程,就是科學文化修養(yǎng).②人們通過自省、自律等方式,不斷提高思想道德認識、思想道德判斷水平,陶冶思想道德情感,養(yǎng)成良好行為習慣,形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,樹立崇高理想的過程,就是思想道德修養(yǎng).③科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)是相互促進的關系.良好的科學文化修養(yǎng),能夠促進思想道德修養(yǎng).加強思想道德修養(yǎng),能夠促進科學文化修養(yǎng).5、正視生活中的思想道德沖突,學會作出正確的判斷和選擇.(P111—112)

①在社會主義精神文明建設的實踐中,加強自身的科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng),不斷追求更高的思想道德目標,是正視生活中的思想道德沖突,作出正確的判斷和選擇的重要途徑.②同時,我們還要不斷提高科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng),不斷追求更高的思想道德目標;必須努力學習馬克思主義的科學理論,堅定發(fā)展中國特色社會主義共同理想,逐步樹立共產主義遠大理想;要腳踏實地、不尚空談、重在行動,要從我做起、從現在做起、從點滴小事做起

高二政治基礎知識點歸納總結2

一、發(fā)展生產，滿足消費

1、生產決定消費——人類歷史就是生產發(fā)展的歷史，物質資料生產是人類社會賴以存在與發(fā)展的基礎

①生產決定消費的對象;

②生產決定消費的方式;

③生產決定消費的質量和水平;

④生產為消費創(chuàng)造動力

2、消費反作用于生產，消費的發(fā)展促進生產的發(fā)展

①消費是生產的目的——產品消費了，生產過程才算最終完成;

②消費對生產的調整和升級具有導向作用;

③消費是生產的動力——一個消費熱點的出現，往往能夠帶動一個產業(yè)的出現和發(fā)展;

④消費為生產創(chuàng)造出新的勞動力

3、社會再生產過程包括生產(是起決定作用的環(huán)節(jié))、分配、交換、消費(是最終的目的和動力)四環(huán)節(jié)。

4、社會主義初級階段的主要矛盾：人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。

二、我國的基本經濟制度

1、我國社會主義初級階段的基本經濟制度是以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展。

2、公有制經濟：

①地位：生產資料公有制是社會主義的根本經濟特征，是社會主義經濟制度的基礎。

②內容：包括國有經濟、集體經濟、混合所有制中的國有成分和集體成分。

④主體地位的表現：第一，公有資產在社會總資產中占優(yōu)勢;第二，國有經濟控制國家經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用(國有經濟的主導作用主要體現在控制力上)

⑤態(tài)度：必須毫不動搖的鞏固和發(fā)展公有制經濟。

3、非公有制經濟

①內容：個體經濟、私營經濟、外資經濟

②地位：是社會主義市場經濟的重要組成部分

③態(tài)度：必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發(fā)展

4、確立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度的原因：

①適合我國現階段生產力發(fā)展不平衡、多層次的狀況

②符合社會主義的本質要求

③實踐證明，它有利于促進生產力的發(fā)展、有利于增強綜合國力、有利于提高人民的生活水平(即：三個有利于)

高二政治基礎知識點歸納總結31、了解文化的多樣性及其作用、學會尊重文化的多樣性(P31—32)

(1)文化的多樣性及其作用：世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的.不同民族和國家文化的內容形式各具特色.文化多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的重要動力.尊重文化多樣性既是發(fā)展本民族文化的內在要求,也是實現世界文化繁榮的必然要求.(2)對待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,尊重世界文化多樣性,共同促進人類文明繁榮進步.承認世界文化的多樣性、尊重不同民族文化,必須遵循各民族文化一律平等的原則.在文化交流中,要尊重差異,理解個性,和睦相處,共同促進世界文化的繁榮.2、如何尊重文化多樣性?(P32—33)

(1)尊重文化多樣性,首先要尊重自己民族的文化,培育好,發(fā)展好本民族文化.(2)尊重文化多樣性,就要尊重和保存不同的民族文化.世界各民族都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化,共同推動了人類社會的進步和發(fā)展,尊重和保存不同的民族文化,是人類生存和發(fā)展的基礎.(3)必須遵循各國文化一律平等的原則,在文化交流中,要尊重差異,理解個性,和平相處,共同促進世界文化的繁榮.3、了解文化在綜合國力競爭中的地位和作用,感受文化競爭力(P11)

(1)文化在綜合國力競爭中的地位和作用：當今世界,各國之間綜合國力競爭日趨激烈,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素.隨著世界多極化、經濟全球化的深人發(fā)展和科學技術的日新月異,文化與經濟、政治相互交融的程度不斷加深,經濟的文化含量日益提高,文化的經濟功能越來越強,文化已經成為國家核心競爭力的重要因素.對發(fā)展中國家來說,文化是綜合國力競爭中維護國家利益和安全的重要精神武器.激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實力.(十七大修改)

(2)要大力發(fā)展文化產業(yè),提高文化競爭力：①從物質生活方面來看,發(fā)展文化產業(yè),提高文化競爭力有利于推動國民經濟的發(fā)展,提高我國的綜合國力;有利于抵御外來文化侵略,保證文化安全;有利于增加經濟收入,改善人們的消費結構,進一步提高人民生活水平.②從精神生活方面來看,文化產業(yè)的發(fā)展,生產大量的健康向上、無愧于時代的精神產品和精神財富,既能滿足人們的精神文化生活需求,給人們帶來身心的愉悅和科學文化素質的提高,又能促使人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好的道德修養(yǎng),從而實現人的全面發(fā)展.4、理解文化對人的影響(P13—21)

(1)文化對人影響的表現：來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動.①文化影響人們的交往行為和交往方式.②文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式.(2)文化對人影響的特點：一是文化對人的影響是潛移默化的.二是文化對人的影響具有深遠持久的特點.(3)文化對人影響的意義：優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,能夠增強人的精神力量,能夠促進人的全面發(fā)展.高二政治基礎知識點歸納總結41、主權國家的構成要素及基本權利和義務

基本構成要素：人口、領土、政權和主權(主權是國家的生命和靈魂)

主權國家的基本權利：獨立權、平等權、自衛(wèi)權、管轄權。

主權國家的義務：不侵犯別國，不干涉他國內政，以和平方式解決國際爭端。

2、聯(lián)合國的宗旨、原則和作用

宗旨：維護世界和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。

原則：各會員國主權平等，履行憲章規(guī)定的義務，以和平的方式解決國際爭端，不得對其他國家進行武力威脅或使用武力，集體協(xié)作，不干涉任何國家的內政，確保非會員國遵守上述原則。

作用：在維護世界和平與安全，促進經濟、社會發(fā)展，以及實行人道主義援助等方面發(fā)揮著積極作用。

3、我國在聯(lián)合國中的地位和作用

我國作為聯(lián)合國的創(chuàng)始國和安理會常任理事國之一，積極支持聯(lián)合國的改革，積極參加聯(lián)合國及其專門機構有利于世界和平與發(fā)展的活動，在世界裁軍、環(huán)境保護、保障人權和解決地區(qū)沖突等問題上發(fā)揮了重要作用，對世界和平做出了貢獻。

3、國家利益是決定國際關系的主要因素。

國家間的共同利益是國家合作的基礎，而利益的對立則可能使國家間發(fā)生分歧或引起摩擦乃至沖突。

4、在國際關系中，我國必須維護自己的國家利益

我國是人民當家作主的社會主義國家，國家利益與人民的根本利益相一致。維護我國的國家利益就是維護廣大人民的根本利益。

我國的國家利益包括安全利益，政治利益，經濟利益。

5、和平與發(fā)展是當今時代的主題

6、世界多極化發(fā)展趨勢的表現

7、當代國際競爭的特點

當前國際競爭的實質是以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的較量。

8、我國的國家性質和國家利益決定了我國的外交政策

我國是人民民主專政的社會主義國家，我國的國家性質和國家利益決定了我國奉行獨立自主的和平外交政策。

高二政治基礎知識點歸納總結5

文化對人的影響

1了解文化對人們交往方式、思維方式和時間活動的影響。

(1)文化對人影響的來源：文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

(2)文化對人有哪些影響的表現：文化影響人們的交往行為和交往方式。文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。

2說明文化對人影響的特點

(1)潛移默化的影響：參加健康向上的文化活動，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺學習、主動感悟文化熏陶的結果。因此，要積極參加健康向上的文化活動。

(2)深遠持久的影響：文化對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠持久的。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學習過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結果。世界觀、人生觀、價值觀一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發(fā)展產生深遠而持久的影響。

3理解優(yōu)秀文化對塑造人生的作用

(1)優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

(2)優(yōu)秀文化能增強人的精神力量：優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。而由此產生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

(3)優(yōu)秀文化能促進人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展，表現在人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質等符方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著物質生活需要逐步得到滿足，優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展的作用日益突出。

哲學與我們的生活關系

(1)哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

哲學具有的作用。

①哲學是指導人們生活得更好的藝術。

②從哲學的本義：愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。

③真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

④從哲學的任務上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

哲學與世界觀的關系

區(qū)別：

①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問。

②世界觀人人都有，而哲學只有經過系統(tǒng)學習的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

聯(lián)系：

哲學以世界觀為內容和基礎，沒有世界觀就沒有哲學，世界觀以哲學為表現，二者不能截然分開。

整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領域

高二政治基礎知識點歸納總結