第一篇：2013年南京市各區(qū)語(yǔ)文一模作文題目及 2

2013年一模作文

鼓樓區(qū)：

《又是別離時(shí)》

29中：

《乘著音樂(lè)的翅膀去讀詩(shī)》

建鄴區(qū)：

《即刻開(kāi)始》

秦淮區(qū)：

《讀書(shū)讓生活更美好》

玄武區(qū)：

《種下一粒種子》

高淳區(qū)：

《照耀我們的人》

六合區(qū)：

《路過(guò)》

白下區(qū)：

《有意思的節(jié)日》

江寧區(qū)：

《就這樣幸福著》

鼓樓區(qū)：

《又是別離時(shí)》人生旅途常常伴隨離別，你一定有過(guò)與親朋好友的離別，你也許有過(guò)與父母短暫離別的經(jīng)歷；一次旅行，再愉快充實(shí)，也要告別那里的山山水水，一本名著，讀到結(jié)局，也如同一次作別；你一定還記得小升初時(shí)的戀戀不舍，眼前，你即將與初中生活揮手告別??離別常伴隨趕上，離別常伴隨回憶，顆粒別也意味著嶄新的開(kāi)始，力啊別伴隨著你的成長(zhǎng)，會(huì)讓你更懂得珍惜。請(qǐng)以“又是別離時(shí)”為題，寫(xiě)一篇作文。要求：（1）問(wèn)題自選（詩(shī)歌除外），不少于600字 ②不得出現(xiàn)真實(shí)的校名，人名 我對(duì)鼓樓區(qū)的語(yǔ)文卷歷來(lái)最滿意的就是作文，不是說(shuō)多么的好，但是至少和大綱的價(jià)值觀和要求以及中考作文的貼切度是最高的好，下面我們來(lái)看一下，如何審題：材料中（導(dǎo)語(yǔ)中）其實(shí)引導(dǎo)了這篇作文的方向，我們一起來(lái)看一下：“你一定有過(guò)與親朋好友的離別”這里的離別可以是生死之別，也可以是人生旅途上的階段性離別；“你也許有過(guò)與父母短暫離別”這里的短暫就交代了這里可以是暫時(shí)性分開(kāi)；“一次旅行，再愉快充實(shí)，也要告別那里的山山水水，一本名著，讀到結(jié)局，也如同一次作別”這里得出可以是旅行中的告別，也可以是讀完一本書(shū)后的作別，歸類為情感上的作別；“你一定還記得小升初時(shí)的戀戀不舍，眼前，你即將與初中生活揮手告別”這就是告別人生一個(gè)階段的感慨。

最后一句總結(jié)，也是暗示了作文應(yīng)該有的主旨——離別會(huì)伴隨回憶，但是也是意味嶄新的開(kāi)始，它會(huì)使人成長(zhǎng)，也會(huì)教人珍惜 一輪下來(lái)，大家是不是豁然開(kāi)朗？接下來(lái)的文章方向與主旨我們抓住了，那么再來(lái)看作文題目以及具體要求“又是別離時(shí)”，這個(gè)又字說(shuō)明你的人生在這之前已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次，實(shí)際可以看做一個(gè)量詞。再有“又是別離時(shí)”的“時(shí)”說(shuō)明了你應(yīng)該所處的階段狀態(tài)，是在別離之際。所以，總結(jié)下來(lái)：文章的主旨——?jiǎng)e離雖悲傷，但意味開(kāi)始意味未來(lái)（隨意離別的痛是次要的，意味著嶄新的開(kāi)始是主要的）與誰(shuí)離別？，從材料中可以看出來(lái)是可以是實(shí)際的人、物，書(shū)、景，也可以是自己的人生階段與情感。玄武區(qū)：

題目：種下一粒種子

滿樹(shù)的花朵，滿枝的果實(shí)，最初只源于那粒小小的種子。好書(shū)是一粒種子，使人睿智地成長(zhǎng)；夢(mèng)想是一粒種子，使人奮斗和堅(jiān)強(qiáng)；善念是一粒種子，使人變得陽(yáng)光和高尚。種下一粒種子，可能會(huì)影響我們的一生。

請(qǐng)以“種下一粒種子”為題寫(xiě)一篇作文，不少于600字，除詩(shī)歌外文體不限；文中不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名、地名。

范文：

播顆夢(mèng)的種子，夢(mèng)想是不死的種子，隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花?！}記 當(dāng)素素第一次親手觸摸到琴鍵，她的心有一刻靜止了，那種渾身散發(fā)著高貴氣息的優(yōu)雅樂(lè)器就這么真實(shí)的出現(xiàn)在了她的眼前，素素眨了眨那雙烏黑的大眼睛，纖細(xì)的手指輕輕落在琴鍵上，“do”一個(gè)簡(jiǎn)單的音符迸跳而出，如泉水擊石般的清澈，素素早已樂(lè)得合不攏嘴了。

為了來(lái)到這所學(xué)校，素素不知花了多少口舌，費(fèi)了多少心思讓爸爸同意，如今，她真的如愿以償了，可是心里卻感到說(shuō)不出來(lái)的抑郁，是什么呢？對(duì)了，素素總說(shuō)自己那么笨，學(xué)起鋼琴一定很吃力，萬(wàn)一學(xué)不好怎么辦？而且?..而且自己比其他同學(xué)的年齡都大，學(xué)不好更會(huì)被別人嘲笑的！

鋼琴曾是她心中神圣的女王，那么優(yōu)雅，那么地高貴且可望不可及，可是她卻仍然如此地迷戀她，夢(mèng)中都渴望擁有她。如今、他得到了，按耐不住心中的狂喜，卻另生出許多憂愁。

或許心中繃了一根不服輸?shù)南?，也或許素素忽然發(fā)現(xiàn)老師講的那些名人偉跡吧！總之，猛地一剎那，他堅(jiān)定了自己的信念：不求結(jié)果，只要一心一意這就足夠了。

從開(kāi)始笨拙的手指不知往哪放，慢慢的手指可以在琴鍵上游走，彈奏出悅耳的樂(lè)曲，素素在不斷進(jìn)步中看到了夢(mèng)想的亮點(diǎn)，為了那個(gè)夢(mèng)素素不覺(jué)間又充滿了動(dòng)力，末考來(lái)臨，是檢測(cè)這半年努力的時(shí)候了，心“嘭嘭”亂跳，好緊張，素素深吸一口氣，默念：我盡力就可以，踏著輕盈的步子，素素慢慢坐到鋼琴前手指輕輕游在琴鍵上，閃著快樂(lè)音符的《致愛(ài)麗絲》為她博得了持久不息的掌聲，素素眼中泛著絲絲淚光。

曾經(jīng)她因?yàn)槟菈?mèng)不會(huì)成真，可那一刻，她確實(shí)感受到了夢(mèng)想的光芒，那陣陣掌聲證實(shí)了自己的一切，也驗(yàn)證了：夢(mèng)想是顆不死的種子，隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花。

題目：讀書(shū)讓生活更美好

范文1：

我沒(méi)有戴眼鏡，因此我不是書(shū)呆子，但我偏偏是一個(gè)與書(shū)為友的人。在不斷讀書(shū)的過(guò)程，我發(fā)現(xiàn)生活也多滋多彩，讀書(shū)讓生活更美好。

閱讀，讓生活更美好，春意美譽(yù)，只嘆太短，生活也不過(guò)如此，只可惜文人騷客寫(xiě)春太多，寫(xiě)夏太少，這樣，只會(huì)讓夏變的單調(diào)，失去韻味，在春天里讀書(shū)，不經(jīng)意油然而生的文章，我會(huì)像列夫托爾斯泰一樣拿著筆記本記下生活之錄，卒獲有所聞。在這草長(zhǎng)鶯飛的二月天，長(zhǎng)途跋涉歸回的燕兒啄泥筑巢，山間的百花齊朝待放，叫我們好好學(xué)習(xí)，且莫待無(wú)花空折枝。春，是播種知識(shí)的時(shí)候。

閱讀，讓生活更美好，在滿堂接天蓮葉無(wú)窮碧的景下閱讀，實(shí)在頗為美事，在朝陽(yáng)升起的那一刻，拿著課本讀書(shū)，有君子之風(fēng)范，何樂(lè)而不為呢﹖宋朝李清照愛(ài)夏，日暮亭下銜觴，以樂(lè)其志。賦詩(shī)吟起了流傳之久的“常記溪亭日幕，沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟，誤入藕花深處”的千古名句。在夏中讀書(shū)有收獲，夏是人生奮斗的時(shí)期，最關(guān)鍵的時(shí)期，明年的夏季，我也要走進(jìn)中考的考場(chǎng)。夏，是收集知識(shí)的時(shí)候。

閱讀，讓生活更美好，在落英時(shí)節(jié)的秋季，是最可以觸景傷情，寫(xiě)下了無(wú)盡的詩(shī)篇，拿夕陽(yáng)比秋，就算是枯藤老樹(shù)昏鴉也可以將秋裝扮的淋漓精致，秋是春的結(jié)果，而不是春的問(wèn)號(hào)。在秋天，拿著書(shū)在落葉下品味，再也不過(guò)詩(shī)情畫(huà)意了，在那些俠迷眼里，躺在這里，好像身臨其境，是多么愜意，秋不是悲哀的代表，在中秋佳節(jié)，邀人賞月，討論著月的陰晴圓缺，該多么美妙啊，不由得念起了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的話語(yǔ)，來(lái)表示自己的愿望，這天然的景下閱讀，再也浪漫不過(guò)了。

閱讀，讓生活更美好，在白雪皚皚的冬季，一切粉裝玉砌，給讀者提供了一個(gè)好的環(huán)境下讀書(shū)，在無(wú)聲的世界只因你一人獨(dú)在。愛(ài)讀書(shū)的再也求不過(guò)了，也是因?yàn)槎欤蟹葱训臅r(shí)候，有意志的時(shí)候，不畏嚴(yán)寒的梅花，依然在雪地里歡笑迎春。那么，我的朋友們，你們?cè)诟蓡崮?，是在閱讀，還是在玩呢﹖

四季也就這樣，但可以構(gòu)成無(wú)數(shù)的詩(shī)篇，普通人眼里，再也平凡不過(guò)了，依舊是年復(fù)一年，后面不知有多少個(gè)四季，也許是這種想法，他們的生活也無(wú)非是這樣。

范文2：

書(shū)是我們的知識(shí)鑰匙，當(dāng)你用這把鑰匙打開(kāi)智慧之門(mén)的時(shí)候，生活就會(huì)變得更美好；書(shū)是生活中變換心情的藥水，當(dāng)你喝下藥水的時(shí)候，你便可以變換心情；書(shū)是一種人體不可缺少的營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)你如饑似渴在書(shū)海中遨游的時(shí)候，你就會(huì)變得博學(xué)多才，生活也會(huì)更加充滿陽(yáng)光。讀書(shū)學(xué)到了知識(shí)，知識(shí)可以改變世界，當(dāng)今世界先進(jìn)的火箭，飛機(jī)，原子彈，都需要非常尖端的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，有了這些保家衛(wèi)國(guó)的先進(jìn)武器，我們的國(guó)家才不會(huì)被外國(guó)欺負(fù)，由此可見(jiàn)知識(shí)是多么地重要，而讀書(shū)就是知識(shí)的源泉?！白x書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)?！弊x書(shū)不僅增加知識(shí)，還可以讓國(guó)家更發(fā)達(dá)，窮人也會(huì)變富人，弱國(guó)也會(huì)變強(qiáng)國(guó)。如果你讀過(guò)書(shū)，就會(huì)在看完最后一頁(yè)的時(shí)候感受到一股力量在給你引路。

無(wú)聊的時(shí)候，書(shū)是很好的伴侶。有一次我沒(méi)人陪，感到很無(wú)聊時(shí)，打開(kāi)了《哈佛家訓(xùn)》等書(shū)，慢慢地把自己融入書(shū)的世界，體會(huì)書(shū)中的樂(lè)趣。這時(shí)不僅不無(wú)聊還懂得了知識(shí)，對(duì)生活的不如意，也有不一樣的想法了。我告訴你一個(gè)秘密：我看過(guò)的書(shū)可以塞滿整個(gè)書(shū)柜呢。

博學(xué)多才來(lái)源于讀書(shū)，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。讀書(shū)可以讓你知識(shí)更加豐富，你雖不能出人頭地，但一定比其他人過(guò)得更加充實(shí)，內(nèi)心世界更加精彩。讀書(shū)也伴著你一生，時(shí)時(shí)給你機(jī)會(huì)，甚至在人生旅途中帶來(lái)意外收獲。

讀書(shū)吧，讓生活變得更美好！題目：種下一粒種子

23．滿樹(shù)的花朵，滿枝的果實(shí)，最初只源于那粒小小的種子。好書(shū)是一粒種子，使人睿智地成長(zhǎng)；夢(mèng)想是一粒種子，使人奮斗和堅(jiān)強(qiáng)；善念是一粒種子，使人變得陽(yáng)光和高尚。種下一粒種子，可能會(huì)影響我們的一生。

請(qǐng)以“種下一粒種子”為題寫(xiě)一篇作文，不少于600字，除詩(shī)歌外文體不限；文中不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名、地名。

范文：

播顆夢(mèng)的種子，夢(mèng)想是不死的種子，隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花?！}記 當(dāng)素素第一次親手觸摸到琴鍵，她的心有一刻靜止了，那種渾身散發(fā)著高貴氣息的優(yōu)雅樂(lè)器就這么真實(shí)的出現(xiàn)在了她的眼前，素素眨了眨那雙烏黑的大眼睛，纖細(xì)的手指輕輕落在琴鍵上，“do”一個(gè)簡(jiǎn)單的音符迸跳而出，如泉水擊石般的清澈，素素早已樂(lè)得合不攏嘴了。

為了來(lái)到這所學(xué)校，素素不知花了多少口舌，費(fèi)了多少心思讓爸爸同意，如今，她真的如愿以償了，可是心里卻感到說(shuō)不出來(lái)的抑郁，是什么呢？對(duì)了，素素總說(shuō)自己那么笨，學(xué)起鋼琴一定很吃力，萬(wàn)一學(xué)不好怎么辦？而且?..而且自己比其他同學(xué)的年齡都大，學(xué)不好更會(huì)被別人嘲笑的！鋼琴曾是她心中神圣的女王，那么優(yōu)雅，那么地高貴且可望不可及，可是她卻仍然如此地迷戀她，夢(mèng)中都渴望擁有她。如今、他得到了，按耐不住心中的狂喜，卻另生出許多憂愁。

或許心中繃了一根不服輸?shù)南?，也或許素素忽然發(fā)現(xiàn)老師講的那些名人偉跡吧！總之，猛地一剎那，他堅(jiān)定了自己的信念：不求結(jié)果，只要一心一意這就足夠了。

從開(kāi)始笨拙的手指不知往哪放，慢慢的手指可以在琴鍵上游走，彈奏出悅耳的樂(lè)曲，素素在不斷進(jìn)步中看到了夢(mèng)想的亮點(diǎn)，為了那個(gè)夢(mèng)素素不覺(jué)間又充滿了動(dòng)力，末考來(lái)臨，是檢測(cè)這半年努力的時(shí)候了，心“嘭嘭”亂跳，好緊張，素素深吸一口氣，默念：我盡力就可以，踏著輕盈的步子，素素慢慢坐到鋼琴前手指輕輕游在琴鍵上，閃著快樂(lè)音符的《致愛(ài)麗絲》為她博得了持久不息的掌聲，素素眼中泛著絲絲淚光。

曾經(jīng)她因?yàn)槟菈?mèng)不會(huì)成真，可那一刻，她確實(shí)感受到了夢(mèng)想的光芒，那陣陣掌聲證實(shí)了自己的一切，也驗(yàn)證了：夢(mèng)想是顆不死的種子，隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花。

題目：路過(guò)

23．作文。（50分）

人生是不斷的行走與回望，路過(guò)機(jī)遇，我們決不能錯(cuò)過(guò)；路過(guò)青春，我們應(yīng)懂得珍惜；路過(guò)挫折，我們?cè)搶W(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)??

請(qǐng)以“路過(guò)”為題，寫(xiě)一篇不少于600字的文章。

要求：①立意自定，除詩(shī)歌外文體自選。②不得出現(xiàn)真實(shí)的校名、人名。

范文（原文）：

生活忙忙碌碌，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在路過(guò)，我們可以選擇做無(wú)心人只是路過(guò)，沒(méi)有想法，我們也可以做有心人，沿途觀賞身邊的風(fēng)景。

前不久發(fā)生的小悅悅事件令我們汗顏，年僅兩歲的小悅悅走在巷子里被一輛面包車(chē)兩次碾過(guò)，幾分鐘內(nèi)路過(guò)她身邊的18個(gè)路人竟無(wú)一個(gè)人把她救起，任憑第二輛小貨車(chē)從她身上碾過(guò)，最后一個(gè)撿垃圾的阿姨把她抱起并找到了她的媽媽，并一起把她送到了醫(yī)院，但最終還是因?yàn)閾尵葻o(wú)效而死亡，中國(guó)不是一直傳承儒家思想‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’嗎？在這么危急的時(shí)刻你們?cè)趺茨苊髡鼙Ｉ矶畯娜荨x去？難道你們真的僅僅是個(gè)路人，僅僅是路過(guò)？

這種路過(guò)是可恥的，是我們所反對(duì)的。喬布斯，蘋(píng)果的創(chuàng)始人，在蘋(píng)果剛創(chuàng)立不久喬布斯因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤的決定，使蘋(píng)果損失慘重，在這以后喬布斯和集團(tuán)的其他董事發(fā)生了爭(zhēng)端，最終他沒(méi)有繼續(xù)讓爭(zhēng)端蔓延下來(lái)，而是選擇了路過(guò)，選擇了離開(kāi)蘋(píng)果集團(tuán)，他把蘋(píng)果作為他走向成功的一個(gè)挫折，之后他又創(chuàng)立了NEXT，盡管最終還是被蘋(píng)果收購(gòu)，但我還是非常敬佩喬布斯面對(duì)失敗的從容和選擇路過(guò)的勇氣。生活中我們會(huì)路過(guò)許許多多的風(fēng)景，有好的，有壞的，有美麗的也有丑陋的，所以一個(gè)人生命是否有價(jià)值，就要看他路過(guò)風(fēng)景時(shí)的心態(tài)了，路過(guò)好的風(fēng)景，我們要好好享受，從中汲取必要的養(yǎng)分，為下一次更好的路過(guò)鋪路。路過(guò)壞的風(fēng)景，我們也不能失去對(duì)下一站美好風(fēng)景的期待，我們要重整衣裝，向下一個(gè)成功的路口邁進(jìn)。

這種路過(guò)是可以推崇的，也是我們所需要的。

鳳凰的涅磐是一個(gè)傳說(shuō)，而老鷹的自虐重生可是個(gè)事實(shí)，老鷹的壽命可以達(dá)到70歲，但它在40歲時(shí)會(huì)有個(gè)困難的抉擇，他將有一個(gè)重生的機(jī)會(huì)，但要經(jīng)過(guò)百般折磨，它可以選擇路過(guò)天堂，放棄重生的機(jī)會(huì)，等待死亡，它也可以選擇路過(guò)人世間，拔掉已老化的羽毛和趾，重新獲得30年的人間自由生活。我想大多數(shù)鷹都會(huì)選擇路過(guò)人世間吧!畢竟，他們也是有思想的，他們不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)困難而放棄重生的希望!生活忙忙碌碌，讓我們正確的路過(guò)人生的每一處風(fēng)景，讓快樂(lè)和滿足成為我們的航標(biāo)！

（修改版）

生活的每一個(gè)片段都是不同形式的路過(guò)，我們可以全然把自己當(dāng)成路人，只是路過(guò)，我們也可以做個(gè)有心人，將沿途的風(fēng)景印刻于心!每一次路過(guò)都會(huì)折射出人性的美與丑?

2011年10月30日一出慘劇發(fā)生在佛山市：年僅兩歲的小悅悅走在巷子里被一輛面包車(chē)兩次碾過(guò)，幾分鐘內(nèi)路過(guò)她身邊的18個(gè)路人竟無(wú)一個(gè)人把她救起，任憑第二輛小貨車(chē)從她身上碾過(guò)，最后一個(gè)撿垃圾的阿姨把她抱起并找到了她的媽媽，并一起把她送到了醫(yī)院，但最終還是因?yàn)閾尵葻o(wú)效而死亡。

中國(guó)人不一直以‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’‘救人一命勝造七級(jí)浮屠’為人生信條。然而曾幾何時(shí)，倒地的老人無(wú)人扶起，被搶的女士無(wú)人幫襯，溺水的兒童無(wú)人救起，一個(gè)個(gè)生命從我們身邊消逝！人非草木，孰能無(wú)情，難道我們真的僅僅是個(gè)路人，僅僅是路過(guò)？

每一次路過(guò)，都會(huì)使我們的羽翼變得豐滿，這種疼痛的路過(guò)，讓我們成長(zhǎng)? 鳳凰的涅磐是一個(gè)傳說(shuō)，而老鷹的自虐重生可是個(gè)事實(shí)，老鷹的壽命可以達(dá)到70歲，但它在40歲時(shí)會(huì)有個(gè)困難的抉擇，他將有一個(gè)重生的機(jī)會(huì)，但要經(jīng)過(guò)百般折磨，它可以選擇路過(guò)這次機(jī)會(huì)，就這樣活著，直到無(wú)力飛翔而死亡，它也可以選擇拔掉已老化的羽毛和趾，一直翱翔在天空。顯然，大多數(shù)老鷹選擇了后者，5個(gè)月后它們脫胎換骨的工程結(jié)束了，它們又開(kāi)始飛翔，無(wú)限廣闊的大地，再次成為它的天堂。

其實(shí)生命中沒(méi)有什么過(guò)不去的坎，問(wèn)題在于，你是選擇被困難嚇倒，還是選擇振奮精神，戰(zhàn)勝困難，豐滿自己的羽翼！

每一次路過(guò)都會(huì)給世界留下我們的痕跡?

喬布斯，蘋(píng)果的創(chuàng)始人，他陪伴蘋(píng)果公司經(jīng)歷了數(shù)十年的起落與復(fù)興，先后領(lǐng)導(dǎo)出了iphone，ipad等風(fēng)靡全球的電子產(chǎn)品，深深的改變了現(xiàn)代的通信娛樂(lè)乃至人們的生活方式，喬布斯是個(gè)改變世界的天才，他憑借過(guò)人的智慧，不斷的創(chuàng)新讓昂貴的電子產(chǎn)品變?yōu)楝F(xiàn)代人生活的一部分。

在短暫的一生中路過(guò)的精髓不在于長(zhǎng)度，而是在于寬度。我們所做的一切，都是為了在我們路過(guò)的途中留下些有用的東西，讓后來(lái)經(jīng)過(guò)的人可以觀賞到更美好的風(fēng)景！

不同形式的路過(guò)只是為了讓這段路程畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)！

第二篇：2012各區(qū)一模作文題目匯總

海淀一模作文：溫故知新

“溫故知新”的意思是“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的認(rèn)識(shí);也指重溫歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在”

生活中，伴隨著復(fù)習(xí)舊知識(shí)的過(guò)程，我們會(huì)加深對(duì)新知識(shí)的理解，也可能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí);伴隨著對(duì)以往經(jīng)歷的回憶或?qū)v史經(jīng)驗(yàn)的反思，我們會(huì)加深對(duì)情感的體會(huì)，對(duì)事理的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)你以“溫故知新”為題目，寫(xiě)一篇文章。

西城一模作文：擺渡

擺渡過(guò)河，從此岸到彼岸，需要用船。那么，從失敗的彼岸到成功的彼岸，從痛苦的此岸到歡樂(lè)的彼岸，從幼稚的此岸到成熟的彼岸，從初識(shí)的彼岸到相知的彼岸----需要用什么樣的“船”來(lái)擺渡呢?請(qǐng)以“擺渡”為題，寫(xiě)一篇文章。

朝陽(yáng)一模作文：又是一次-----

豐臺(tái)一模作文 ：面對(duì)挑戰(zhàn)。

東城一模作文：---給了我---

房山一模作文： 人生的......法

數(shù)學(xué)中有加減乘除，人生中同樣有四則運(yùn)算，你是怎樣對(duì)待人生中的加減乘除的，請(qǐng)以“ 人生的......法?！睘轭}，寫(xiě)一篇作文。

石景山一模作文：讓......成為習(xí)慣

延慶一模作文：北京精神概括為四個(gè)關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德。請(qǐng)你選擇其中一個(gè)詞語(yǔ)作為題目寫(xiě)一篇文章。

順義一模作文：咀嚼......密云一模作文：追求

通州一模作文： 吃一塹長(zhǎng)一智 尋找--二選一

門(mén)頭溝一模作文：包容是一門(mén)學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)包容的人，就學(xué)會(huì)了生活;包容是一種美德，它可以使你的人格得到升華，讓你的心靈得到凈化;包容是一種幸福，能夠包容別人是一種幸福，讓別人心存感激更是一種幸福。包容是贏得朋友。

燕山一模作文：從這里出發(fā)

平谷一模作文：流淌在逝去歲月里的溫馨

大興一模作文：攀登

第三篇：2010-各區(qū)一模作文題目

1.朝陽(yáng)題目：＿＿＿的愛(ài)

要求：

（1）把題目補(bǔ)充完整。

（2）文體不限（詩(shī)歌除外）。

（3）不少于600字。

(4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

2.東城題目：好想，好想??

要求：

（1）將題目抄寫(xiě)在作文紙上。

（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（3）字?jǐn)?shù)在600-1000之間。

（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

3.海淀題目：春滿心田

4.密云題目：以禮待人生活更美好

5.西城題目:支點(diǎn)

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“支點(diǎn)”的解釋：①杠桿上起支撐作用，繞著轉(zhuǎn)動(dòng)的固定點(diǎn)。②指事物的中心或關(guān)鍵。

圍繞你生活中“支點(diǎn)是什么”的問(wèn)題想一想，寫(xiě)出你的親身經(jīng)歷和感受，或者談?wù)勀銓?duì)“支點(diǎn)”的看法。

要求：

（1）不限文體（詩(shī)歌除外）。

（2）字?jǐn)?shù)在600—1000字之間。

（3）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

6.通州作文：請(qǐng)以《面對(duì)》為題，寫(xiě)一篇文章。

7.崇文作文：請(qǐng)從以下兩題中任選一題，按要求作文。

題一不是沒(méi)有題二

閃光的珍珠我們踏上了原野的小路，看見(jiàn)小樹(shù)上有許多新芽吐出，雖然是匆匆而過(guò)，卻總愿回頭，再看看每顆小樹(shù)，一顆新芽，就是一顆閃光的珍珠。

我們常常到海岸上漫步，看見(jiàn)海上奔騰的波

峰浪谷，雖然是漫步而過(guò)，卻總愿唱著向大海祝福，一聲祝愿，就是一顆閃光的珍珠。我們剛踏入人生的旅途，常擔(dān)憂純真的心會(huì)感到孤獨(dú)，雖然是路途遙遙，卻總會(huì)有朋友和我會(huì)晤，一顆童心，就是一顆閃光的珍珠。閱讀上面的文字，請(qǐng)以《閃光的珍珠》為題，寫(xiě)一篇文章。

【要求】

如果選擇題一，請(qǐng)將題目補(bǔ)充完整，構(gòu)成你的作文題目。

8.房山題目：有一種美麗叫

9.宣武題目：（l）我們（2）你們（3）他們

（4）她們

10.平谷題目我們的學(xué)習(xí)和生活，需要力量的支撐。生活中，一個(gè)人、一件事、一本書(shū)、一句話、一道風(fēng)景、一段經(jīng)歷??都會(huì)給我們以前行的力量。請(qǐng)你以“給了我力量”為題，寫(xiě)一篇作文。

11.懷柔作文：閱讀下列文字。根據(jù)要求作文。親愛(ài)的同學(xué)，在你成長(zhǎng)的歷程中，有時(shí)一個(gè)平凡或偉大的人，一句平常或深刻的話，一件普通或重大的事??往往能改變你的思想，你的性格，甚至你的命運(yùn)。請(qǐng)以“改變了我”為題，寫(xiě)一篇作文。

12.昌平作文我們司空見(jiàn)慣的，是惰性帶來(lái)的慢條斯理，是空空等待后的一聲嘆息。而一旦讓自己開(kāi)始奔跑起來(lái)，那其實(shí)是一種脫胎換骨的人生；因?yàn)橹挥斜寂艿娜松拍軇?chuàng)造出生命中的最奇妙的風(fēng)景。

請(qǐng)以“讓自己奔跑起來(lái)”為題，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，自選文體（詩(shī)歌除外）寫(xiě)一篇不少于600字的文章。

要求：

(1)將題目抄寫(xiě)在答題卡上。

（2）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

13.大興作文： 又是 無(wú)論經(jīng)過(guò)多少年，往日的回憶依舊熾熱，曠

野的風(fēng)吹過(guò)窗欞，仿佛又聞到了那醉人的清香??

要求：從你熟知的花草中，任選一種填入所給標(biāo)題的空白處。以上述楷體字為開(kāi)頭第一段，續(xù)寫(xiě)一篇600～1000字的作文。作文中不能出現(xiàn)本區(qū)學(xué)校的真實(shí)名稱和教師、學(xué)生的真實(shí)姓名，如不可避免，請(qǐng)用化名。

14.豐臺(tái)作文: 從下面兩題中任選一題，按要求寫(xiě)作，作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。

題一：以“路就在腳下”為題寫(xiě)一篇寫(xiě)人記事的記敘文，不少于600字。

題二：以“明天會(huì)更好”為題寫(xiě)一篇不少于600字的文章，自選文體（詩(shī)歌除外）。

15.門(mén)頭溝： 請(qǐng)從下面兩個(gè)文題中選擇一個(gè)完成一篇作文。

文題一：“在充滿的日子里

要求：

1、將上面題目補(bǔ)充完整，然后寫(xiě)一篇具有真情實(shí)感的記敘文

2、不少于600字。文題二：在熙熙攘攘的十字路口，你也許目睹了感人肺腑的一幕，也許經(jīng)歷過(guò)發(fā)人深省的故事??在錯(cuò)綜復(fù)雜的人生路口，平庸的人，往往猶豫不決，隨波逐流，錯(cuò)過(guò)芬芳花季；明智的人，常常堅(jiān)定不移，執(zhí)著一念，把握青春年華??

每個(gè)路口都有故事，都有思考，都蘊(yùn)含著深刻的道理。請(qǐng)以“路口”為題，寫(xiě)一篇文章。

16.石景山題目：《依靠自己》

17.延慶題目：傳遞

第四篇：2017各區(qū)語(yǔ)文一模作文

松江區(qū)

有人說(shuō)：“如今，人們讀得太多而沒(méi)有時(shí)間審美，寫(xiě)得太多而沒(méi)有時(shí)間思想”，你是否同意這一看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字

奉賢區(qū)

“趨利避害”是人生的一種常見(jiàn)形態(tài)，由于內(nèi)容和方式等的差異，往往會(huì)有層次的區(qū)別。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

崇明縣

生活中我們面臨著多個(gè)選擇對(duì)象時(shí)，往往會(huì)陷入選擇的困境。面對(duì)此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇；有人則認(rèn)為有多項(xiàng)選擇更好。

對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。

金山區(qū)

心理學(xué)家羅洛梅說(shuō)：“焦慮是人類面對(duì)威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)。在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，保持焦慮的人才是真的健康，感覺(jué)到時(shí)代脈搏的人。”然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。

寶山區(qū)

在現(xiàn)代國(guó)際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場(chǎng)；形象講究派頭。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

閔行區(qū)

32.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

微信，作為時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)社交工具，以其便捷、互動(dòng)等特點(diǎn)被人們喜愛(ài)和追捧。在朋友圈里點(diǎn)“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象?！百潯北緸橘澝乐?，但在實(shí)際應(yīng)用中卻被人們賦予了更多的含義。對(duì)于這種在微信中點(diǎn)“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

靜安區(qū)

根據(jù)下列材料作文。以下是發(fā)生在我們生活中的幾件事情。

李小文是中國(guó)遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。

歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開(kāi)始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。

屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。

王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。

這樣的事情還在繼續(xù)。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時(shí)也拷問(wèn)著我們的內(nèi)心。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。

虹口區(qū)

人是群居的動(dòng)物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說(shuō)獨(dú)居有無(wú)止境的好處。你對(duì)此是怎么看的？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

普陀區(qū)

【作文材料】 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。真正的選擇是兩難選擇。它發(fā)生于兩種情景。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所不欲者，他一個(gè)都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。

面對(duì)“兩難之擇”，你又會(huì)作怎樣的思考，作出怎樣的決定？ 【材料解讀】

閱讀材料，要注意產(chǎn)生“兩難選擇”的兩種情景：一是“兩善取其一”，一是“兩惡取其輕”，面對(duì)這兩種情景，必須選擇其一。總體而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。

法國(guó)存在主義有一個(gè)觀點(diǎn)：處處有選擇，不選擇也是一種選擇，選擇就要承擔(dān)責(zé)任。于個(gè)人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛(ài)情??比如，考大學(xué)選專業(yè)時(shí)，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時(shí)，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個(gè)國(guó)家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。眾所周知，媒體在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著極其重要的角色。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問(wèn)題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱媒體的報(bào)道侵犯了他們的正常生活。這對(duì)于媒體和受眾都是兩難選擇。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的兩難選擇也非常明顯：你是選擇堅(jiān)持自己的內(nèi)心追求還是選擇以市場(chǎng)為導(dǎo)向呢？

下面是一些論據(jù)，可供學(xué)生參考：

1、理論論據(jù)

①人生中最困難者，莫過(guò)于選擇?！獱?/p>

②選擇你所喜歡的，愛(ài)你所選擇的?！蟹颉ね袪査固?/p>

③亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原

④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——張載

⑤以天下為己任

2、事實(shí)論據(jù)

①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。

②陶淵明“不為五斗米折腰”，但必須安于物質(zhì)貧困。

③程嬰救孤，自己孩子被殺。

④司馬遷為李陵辯護(hù)，寫(xiě)《史記》忍辱偷生。

⑤2008年北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽，為國(guó)爭(zhēng)光？為己？

其實(shí)你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實(shí)渴求、時(shí)勢(shì)的變化，等等。不管怎樣選擇，都應(yīng)該是“善”的最大化和“惡”的最小化，其主動(dòng)權(quán)只在于自己，不自以為是也不盲從.嘉定區(qū)

“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓。第一，中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下。第二，蘋(píng)果砸到了中國(guó)人，中國(guó)人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了?！?/p>

這是央視主持人白巖松的一段話，對(duì)于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。

長(zhǎng)寧、嘉定優(yōu)秀作文

建木與泥土

茫茫人海，在中國(guó)這片豐盈的土地上，淡薄的蒼穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯視著大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在這片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥幾根野草，幾株盆栽。

是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強(qiáng)盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊(yùn)嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。魯迅曾對(duì)于天才的養(yǎng)成作過(guò)評(píng)價(jià)，他認(rèn)為天才確實(shí)是有一定天賦的，而這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程是需人民做泥土，從此來(lái)輔助天才的出現(xiàn)。

而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書(shū)館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。那究竟與西方相較差在何處？猶太人被稱為“天空上的民族”，他們?nèi)丝趦H為千萬(wàn)，也即我國(guó)的百分之一，但世上大多數(shù)杰出的科學(xué)家都是猶太人。他們有個(gè)特點(diǎn)，十分喜歡對(duì)著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我恰認(rèn)為這點(diǎn)十分重要，我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，刻意地模仿西方的城市。我們應(yīng)該堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來(lái)，以此作基石，而非如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下?！?/p>

說(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。若每一個(gè)中國(guó)人都如猶太人一般堅(jiān)持自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。

古時(shí)有多少人從亡國(guó)的痛苦、被貶的失意中走來(lái)，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。李白依舊狂放不羈，瀟灑自在；陶淵明的棄官歸隱，在《歸去來(lái)兮辭》中看出他內(nèi)心的豁達(dá)，較之前也是一種境界上的提高。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無(wú)成是因?yàn)閮?nèi)心中缺乏真正的堅(jiān)毅。

而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，養(yǎng)育神樹(shù)“建木”，而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓”。

點(diǎn)評(píng)：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個(gè)對(duì)一些人來(lái)講比較生僻的詞語(yǔ)“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對(duì)比，巧妙對(duì)應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒(méi)有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國(guó)人，”可謂獨(dú)具匠心。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣令人扼腕嘆息的現(xiàn)象呢？作者對(duì)此進(jìn)行了非常理性客觀的分析。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊(yùn)，也不是天賦上的差距。并且，而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書(shū)館。

在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長(zhǎng)的恰是我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會(huì)如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下”了。

所以，說(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。

針對(duì)這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個(gè)人能堅(jiān)守自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹(shù)“建木，”而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓?！?/p>

文章的立意和內(nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。

其次，文章語(yǔ)言樸實(shí)，有力，巧妙運(yùn)用反問(wèn)、比喻等修辭手法，不張揚(yáng)，不浮夸。還有一點(diǎn)值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對(duì)課本的深入理解與遷移。這點(diǎn)從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。

小資料：“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹(shù)。

傳說(shuō)建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過(guò)這一神圣的梯子上下往來(lái)于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹(shù)上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹(shù)的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩(shī)歌中用來(lái)泛指高大的樹(shù)木。（來(lái)自“百度）”

心有幽蘭 多一點(diǎn)寧?kù)o，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。多一點(diǎn)思考，在星子如晝的時(shí)分倚在南窗旁看月明星稀、河漢清淺。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，如猛獸追逐獵物般急功近利的現(xiàn)代人時(shí)時(shí)刻刻都在匆匆趕路，生怕自己沒(méi)有跟著手表上滴答的秒針保持一致的步伐，但這一切卻又是徒勞無(wú)功、碌碌無(wú)為。現(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁。

私以為，唯有戒掉驕躁、戒掉膚淺，方能成就大事。

“現(xiàn)今的中國(guó)很難出現(xiàn)一個(gè)牛頓，第一，中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下，第二，蘋(píng)果砸到了中國(guó)人，中國(guó)人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說(shuō)。

誠(chéng)然，在大時(shí)代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的沒(méi)有閑暇嗎？美國(guó)心理學(xué)者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時(shí)間都是付諸于他們認(rèn)為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過(guò)急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒(méi)有時(shí)間坐在樹(shù)下，更無(wú)謂創(chuàng)造輝煌。

“將自己的心奉給思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地?！鳖亴幜魧W(xué)回國(guó)后潛心研究，不急于求成。當(dāng)她的學(xué)生替她惋惜，生活無(wú)法帶給她《歡樂(lè)頌》中安迪的豪車(chē)和衣飾時(shí)，她是這樣回答的。此言妙哉！只會(huì)抱怨而不會(huì)思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會(huì)迷失你的雙眼，無(wú)法分辨周?chē)奈蹪崤c澄清。如此，你將無(wú)法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會(huì)成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。

試想，若人們面對(duì)掉下樹(shù)的蘋(píng)果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點(diǎn)思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會(huì)上、在物理學(xué)界的新星或許就會(huì)是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國(guó)人了。

要像三毛從沙漠回來(lái)后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會(huì)做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭(zhēng)名利，淡泊自然，方能直面人生。

蘭秀深林，不以無(wú)芳而自抑；傲雪寒梅，不因無(wú)人欣賞而凋落。學(xué)會(huì)戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會(huì)忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點(diǎn)評(píng)：

本文作者具有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，整篇文章語(yǔ)言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來(lái)賞心悅目。在優(yōu)美的語(yǔ)言文字背后，蘊(yùn)含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來(lái)生動(dòng)形象。文章批判現(xiàn)代社會(huì)人們因心浮氣躁、急功近利而無(wú)暇思考，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，讀來(lái)受益匪淺。

被同化的天才

現(xiàn)在最經(jīng)常聽(tīng)到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎(jiǎng)的得主中，中國(guó)人那么少？由此可以看出人們對(duì)人才的要求與渴望。然而，歸根結(jié)底，中國(guó)不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。

人說(shuō)，毛毛蟲(chóng)只有靜下心來(lái)化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個(gè)人才是每天吃喝玩樂(lè)，輕輕松松地得了諾貝爾獎(jiǎng)的？中國(guó)人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)有人靜下心來(lái)。若是牛頓也天天這樣，連蘋(píng)果樹(shù)的影子都摸不著，哪怎還會(huì)有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實(shí)驗(yàn)室中做了多少實(shí)驗(yàn)??？數(shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說(shuō)科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。

另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識(shí)都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。在這個(gè)灰色的沒(méi)有疑問(wèn)與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問(wèn)，哪怕是生活中任何細(xì)小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對(duì)所同化。中國(guó)人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問(wèn)題去探索這個(gè)奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會(huì)風(fēng)氣是導(dǎo)致中國(guó)天才被同化的最大原因。

這兩種問(wèn)題的實(shí)質(zhì)便是信息時(shí)代下必然導(dǎo)致的問(wèn)題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地地去思考一些問(wèn)題。此外還有填鴨式教育對(duì)孩子們思想的僵化與毒害。學(xué)校只塞給孩子們知識(shí)，卻從未讓孩子們學(xué)會(huì)好奇與提問(wèn)。最重要的并非答案正確，而在于提出一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題。這大概便是中國(guó)應(yīng)試教育的缺陷吧。

百年前，魯迅先生寫(xiě)下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來(lái)思考問(wèn)題，改善浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。因?yàn)榕囵B(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營(yíng)養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。

我國(guó)作為一個(gè)文化政治強(qiáng)國(guó)，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國(guó)人應(yīng)當(dāng)戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實(shí)地。不要讓天才被不良的社會(huì)風(fēng)氣同化，才能使中國(guó)出得了牛頓。

點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)頭就用國(guó)人抱有的疑問(wèn)開(kāi)頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個(gè)方面尋找中國(guó)不能出牛頓的原因，并在接下來(lái)一段指出時(shí)代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)?，然后再結(jié)尾處呼吁要國(guó)人腳踏實(shí)地，戒浮躁，條理清晰，說(shuō)理有力，語(yǔ)言干脆利落。小作者在學(xué)習(xí)《未有天才之前》一文時(shí)，想來(lái)是得了些真髓的，從文章的構(gòu)思以及語(yǔ)氣，都有魯迅先生的風(fēng)采，可謂學(xué)以致用，又有自己的巧妙。

天才在哪

著名央視主持人白巖松曾說(shuō)中國(guó)難以成就出一個(gè)牛頓，我們是否該捫心自問(wèn)為什么中國(guó)成就不了一個(gè)天才？

中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)，按照常理來(lái)說(shuō)，尋找出一個(gè)天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說(shuō)為什么我們成就不了一個(gè)天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫(xiě)出環(huán)境對(duì)人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我們便不得不自我剖析一下原因了。

為何中國(guó)出不了牛頓？白巖松說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有時(shí)間坐在樹(shù)下。這理由有些可笑，但事實(shí)不就是如此。我們生活在一個(gè)人口大國(guó)，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，成人之間的工作競(jìng)爭(zhēng)，讓人已無(wú)閑暇時(shí)間再去思考蘋(píng)果為什么會(huì)落到地上。我們是孕育天才的土壤，而我們自身都缺少養(yǎng)分何以鑄就一個(gè)天才誕生。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認(rèn)知的滋潤(rùn)，我們無(wú)法為一個(gè)天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓。

但這些都不是最后根本的原因，因?yàn)闊o(wú)論土地本身多么貧瘠總還是可以提供一個(gè)立足之地，生存之源，而究其本源，為什么中國(guó)難以造就一個(gè)牛頓，主要是在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境影響下，人們變得不再充滿成為天才的斗志，他們思想上的不重視使得他們行為表現(xiàn)上的不作為，這該如何造就天才？

土壤本身其實(shí)總是一種外部條件，而一顆種子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一個(gè)天才的誕生。

當(dāng)中國(guó)人有空坐在蘋(píng)果樹(shù)下時(shí)，他們也只會(huì)抱怨蘋(píng)果為什么會(huì)砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋(píng)果?；蛟S在一個(gè)旁觀者看來(lái)這樣的行為有些可笑，但我們此時(shí)正是那個(gè)抱怨的人或竊喜著吃蘋(píng)果的人。

是我們過(guò)于追求表象，太過(guò)重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動(dòng)力。我們不懂得追根溯源尋求蘋(píng)果落地的真相，而只知聲討蘋(píng)果砸到頭的痛楚，我們不明白蘋(píng)果落地的原理，只知享受其甘甜美味。

假使有一天，當(dāng)我們坐在蘋(píng)果樹(shù)下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必?fù)?dān)心中國(guó)的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】

文章立意深刻，說(shuō)理辯證，對(duì)于“為什么中國(guó)成就不了一個(gè)天才”的分析，如剝筍般層層盤(pán)剝，從外在環(huán)境影響至內(nèi)在因素的影響。分析原因時(shí)，不僅結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的各類現(xiàn)象進(jìn)行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文末提及我們要努力追根溯源，探究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)，活學(xué)活用。同時(shí)，巧用比喻論證，對(duì)比論證等論證方法，也為文章增色不少。

未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國(guó)很難出一個(gè)牛頓的原因一是當(dāng)今中國(guó)人閑暇時(shí)間過(guò)少，二是中國(guó)人在被蘋(píng)果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食。”相似的共通感從魯迅先生的言語(yǔ)中與白巖松先生的話中連起了一條線。魯迅寫(xiě)道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前。

“現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)很難出一個(gè)牛頓?！币痪湓拝s足以使心靈受到震動(dòng)。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國(guó)——中國(guó)，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時(shí)也會(huì)令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無(wú)道理。

現(xiàn)今的中國(guó)人在時(shí)間與價(jià)值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個(gè)問(wèn)題，人們總忙于奔波看似各種的高價(jià)值事物，卻忽略了其實(shí)最有價(jià)值的是人類自身的思想。若都如《變形記》中機(jī)械可怕的社會(huì)一般，那么人們確實(shí)失去了其自身的價(jià)值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會(huì)走向泯滅，更別提是否會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)牛頓了?！皶r(shí)間就像海綿里的水，擠一擠總會(huì)有的。”而關(guān)鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。

于是在當(dāng)今社會(huì)之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊?guó)人第一選擇是抱怨?！边@句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會(huì)使負(fù)能量積累，而對(duì)于創(chuàng)新、發(fā)展毫無(wú)用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會(huì)到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細(xì)致，在社會(huì)中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們?cè)敢忪o心于自己所專注的事務(wù)并為之奉獻(xiàn)，在浮躁的社會(huì)中注入一劑強(qiáng)心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻(xiàn)，那么現(xiàn)今中國(guó)再出一個(gè)牛頓并非難事。

白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國(guó)人把蘋(píng)果吃了！”人們?cè)谝恍Χ^(guò)之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車(chē)在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見(jiàn)不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對(duì)自然的熱愛(ài)，如何造就中國(guó)的牛頓？

未有牛頓之前，讓中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時(shí)，我們也應(yīng)寬容對(duì)待這些現(xiàn)象，堅(jiān)信在時(shí)間的淘洗下，中華民族會(huì)有價(jià)值觀、時(shí)間觀、工匠精神與社會(huì)正能量，如此而來(lái)，千萬(wàn)牛頓必會(huì)孕育而生！

點(diǎn)評(píng)：本文論點(diǎn)鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國(guó)為何出不來(lái)牛頓”背后的兩點(diǎn)原因，展開(kāi)對(duì)這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點(diǎn)與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比。語(yǔ)言鏗鏘有力，情感激越，通過(guò)層層分析，可以看出作者對(duì)社會(huì)的洞察力以及思辨力。當(dāng)然，文尾所說(shuō)的“中華民族會(huì)有價(jià)值觀”之類的論斷有些過(guò)于偏重了。楊浦區(qū)

【作文材料】

從古到今，“物”始終是個(gè)話題。管子曰：“君子使物，不為物使。” 蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！敝饕馑际?，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不得透露個(gè)人信息?！静牧辖庾x】

首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對(duì)的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄?，亦可以是“我”追逐的目標(biāo)、對(duì)象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬邮刮?，不為物使”是說(shuō)：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬(wàn)物，而非被萬(wàn)物所役使和束縛。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)”出自《寶繪堂記》?！霸ⅰ保杭?，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書(shū)畫(huà)等等，但這是人與物的心靈交匯，沒(méi)有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會(huì)起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說(shuō)君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。

管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。管子的話中要注意一個(gè)關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話都是指向一個(gè)意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點(diǎn)，必須要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而不是被動(dòng)適應(yīng)外物。

古人的至理名言之所以具有生命力，是因?yàn)槠湟饬x不因時(shí)代變遷而喪失價(jià)值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會(huì)的積極意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。

準(zhǔn)確審題時(shí)候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運(yùn)用：

①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。

②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”。

④列夫·托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個(gè)事實(shí)論據(jù)來(lái)寫(xiě)。然后我們一定要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，財(cái)奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對(duì)社會(huì)的病象，你要提出哪些療救措施呢？

浦東新區(qū)

27．近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無(wú)意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語(yǔ)文作文題

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無(wú)意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）

社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性，推動(dòng)著時(shí)代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。

所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上對(duì)象。面對(duì)這個(gè)默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評(píng)，更有甚者認(rèn)為這是社會(huì)的倒退。

可我認(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。

古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚(yáng)而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚(yú)落雁、閉月羞花，對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。

同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山與張學(xué)良棄東北軍隊(duì)、家國(guó)大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評(píng)價(jià)。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。

雙標(biāo)，對(duì)于不同的人，不同的行為，不同的時(shí)代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)?，無(wú)可厚非的?？墒?，當(dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。

當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢(qián)財(cái)，卻對(duì)真正需要的百姓一毛不拔時(shí)，“個(gè)人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無(wú)私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。

當(dāng)大法官之子犯未來(lái)受懲罰，而布衣之子犯了小錯(cuò)卻受?chē)?yán)罰時(shí)，個(gè)人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。

當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時(shí)，被情感的“石榴裙”所利用時(shí)，標(biāo)便成為了時(shí)代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時(shí)代的悲哀。

不同的個(gè)體，不同的時(shí)代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時(shí)代主題，發(fā)展個(gè)人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬(wàn)萬(wàn)不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時(shí)代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。

【點(diǎn)評(píng)】

本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價(jià)值的方面，來(lái)分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯(cuò)兩組事例，從個(gè)人欲望、個(gè)人情感的方面來(lái)分析錯(cuò)誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點(diǎn)在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點(diǎn)出當(dāng)下人們被錯(cuò)誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時(shí)代高峰的呼吁，整體感很強(qiáng)，且針對(duì)性強(qiáng)。

我見(jiàn)世人多“雙標(biāo)”（一類卷）

早在上世紀(jì)的俄國(guó)，《變色龍》中的趨炎附勢(shì)的警長(zhǎng)就因他對(duì)待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見(jiàn)風(fēng)使舵，實(shí)則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個(gè)故事變得滑稽萬(wàn)分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r(shí)，是否在有意無(wú)意中成為了另一個(gè)一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？

“雙標(biāo)”本無(wú)可厚非?？追蜃尤У茏?，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對(duì)其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門(mén)十哲”恐怕是十個(gè)顏回，或者十個(gè)子貢了，何來(lái)百花爭(zhēng)妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵(lì)野蠻但茁壯地成長(zhǎng)。

是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬(wàn)事無(wú)虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對(duì)待兩個(gè)女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)清粥閑話，一個(gè)酒肉絲竹，是出于對(duì)兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些人，錢(qián)字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財(cái)轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭(zhēng)消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運(yùn)動(dòng)推翻了性別“雙標(biāo)”，這類出于個(gè)人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車(chē)輪所輾軋。

“雙標(biāo)”是“一國(guó)兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭(zhēng)鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”?！半p標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識(shí)形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會(huì)的進(jìn)步，那又何樂(lè)而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅(jiān)決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問(wèn)題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則。

“歲月本長(zhǎng)，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗?！痹肝覀兌寄苡谩懊倒迳难坨R”看待社會(huì)、看待世界，而非一雙不問(wèn)青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會(huì)現(xiàn)象的荒謬與精彩。開(kāi)篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見(jiàn)風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對(duì)比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點(diǎn)態(tài)度盡在其中。接下來(lái)三段四段進(jìn)一步從對(duì)策的角度對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對(duì)“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說(shuō)理，第四段從胸襟智慧價(jià)值觀的角度說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)有時(shí)不可“雙標(biāo)”，有很強(qiáng)的時(shí)代性、針對(duì)性。結(jié)尾引用對(duì)比，意味深長(zhǎng)。論述層層推進(jìn)，具有更強(qiáng)的邏輯力量。

本文作者評(píng)述生活現(xiàn)象有立體感，思考問(wèn)題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說(shuō)理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見(jiàn)作者積累的厚度和對(duì)人生社會(huì)的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫(xiě)不出給人深刻啟示的文章。與之相稱的是文章的語(yǔ)言很有表現(xiàn)力。

個(gè)人覺(jué)得，作者對(duì)“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實(shí)還不夠強(qiáng)，當(dāng)下意識(shí)不夠，如能在援例說(shuō)理中，更多一點(diǎn)當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說(shuō)理效果會(huì)更好一些。

心形之間（一類卷）

“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。

因此，我們往往會(huì)以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對(duì)象，一個(gè)合乎理性，一個(gè)關(guān)乎感性。

我們都有意無(wú)意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象，其實(shí)，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個(gè)鍍金時(shí)代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢(qián)，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點(diǎn)富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說(shuō)著“當(dāng)你愛(ài)好藝術(shù)的時(shí)候，你并不會(huì)感到一點(diǎn)困苦?！笔前?，當(dāng)愛(ài)的時(shí)候。

于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。

平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。

那回首一下我們的先秦之時(shí)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時(shí)未入中世紀(jì)時(shí)先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來(lái)的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。

理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無(wú)縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時(shí)被滿足，不同的對(duì)象均是那樣的鮮活而又豐滿？

所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，那些對(duì)象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對(duì)象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。

“雙標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)對(duì)象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。

上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴?！军c(diǎn)評(píng)】

本文將議論的落腳點(diǎn)落到“心形之間的平衡點(diǎn)”，意即主觀意識(shí)與客觀外物之間的平衡點(diǎn)。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說(shuō)。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索?？傮w上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對(duì)象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點(diǎn)的考場(chǎng)急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標(biāo)“等存在許多不通之處。需要大家明察。

一面鏡子，一種思考（一類卷）

我們常說(shuō)，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)中，更多的是我們?cè)跐撘颇行纬闪瞬煌呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)而不自知，因?yàn)槿藢?duì)事物有著情感偏向，看待事物時(shí)難免會(huì)有偏見(jiàn)。我則認(rèn)為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。

一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無(wú)味，何也？同樣的一杯水，我們?cè)谄渲袚诫s了太多與它無(wú)關(guān)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人對(duì)事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫(xiě)書(shū)，也是因?yàn)樗钪O其中道理。讀者往往會(huì)因一個(gè)作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺(jué)的偏向了一方？

這個(gè)時(shí)代，人們接受的信息太過(guò)龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來(lái)有自己深刻的思考，對(duì)事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。

不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時(shí)有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才不會(huì)輕易的責(zé)難與贊美?！闭\(chéng)然，要真正不偏不倚，需要心中強(qiáng)大的理性和“中庸”的修行。孔子最欣賞弟子顏回，而他評(píng)價(jià)弟子事并不會(huì)因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝?，?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對(duì)弟子的標(biāo)準(zhǔn)是大地般平勻，不動(dòng)搖的。

生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對(duì)己和對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)不同。對(duì)他人，不可苛責(zé)太多，而對(duì)自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對(duì)他人的寬容和對(duì)自己執(zhí)著中追求完美的精神。

我們面前的世界，是無(wú)數(shù)的哈哈鏡，對(duì)此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實(shí)、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對(duì)世界的思考?！军c(diǎn)評(píng)】

議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”或?yàn)椤笆鞘裁础獮槭裁础趺醋觥?。本文落筆于“解決問(wèn)題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來(lái)解決生活中“雙標(biāo)”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問(wèn)題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開(kāi)口小，開(kāi)拓必闊，缺乏“篇”的意識(shí)和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道 “備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：

出眾的概括力：文章第一段僅三句話，卻完成了引出問(wèn)題、分析問(wèn)題、抓扣命題材料、亮出本文觀點(diǎn)等四個(gè)關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準(zhǔn)備。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說(shuō)服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對(duì)“理”分析論證，析論的力量來(lái)自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第二至第四段在析論“雙標(biāo)”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強(qiáng)調(diào)我們“生活中需要‘雙標(biāo)’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標(biāo)題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書(shū)卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲(chǔ)備。

文章在分析“雙標(biāo)”根源及其影響時(shí)，還少了發(fā)人之所未見(jiàn)的深入，行文表達(dá)還不夠準(zhǔn)確流暢，書(shū)面語(yǔ)尚可錘煉。

理智對(duì)待“雙標(biāo)”（二類卷）

“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)以上的對(duì)象。每個(gè)人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標(biāo)”就在所難免，評(píng)價(jià)也難免變得不真實(shí)、不客觀。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對(duì)自己抑或親近之人所存在問(wèn)題的逃避與遷移。換句話說(shuō)，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評(píng)價(jià)，這種評(píng)論可能會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果?！氨娍阼p金，積毀銷骨”，但我們每個(gè)人都“幫親不幫理”時(shí)，就很難指望社會(huì)輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對(duì)自我責(zé)任的推脫，完全無(wú)視了個(gè)體對(duì)于整體的決定性影響。

“雙標(biāo)”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢(qián)”遭到嘲諷、謾罵；而“國(guó)民老公”王思聰炫富卻引來(lái)大量贊嘆、羨慕的評(píng)價(jià)一樣。有人也許會(huì)說(shuō)這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請(qǐng)問(wèn)，在網(wǎng)上“曬錢(qián)”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠(yuǎn)的人，這是很多人無(wú)意中落入的思維定式，卻還渾然不覺(jué)。

當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實(shí)很多“雙標(biāo)”也是源于人們對(duì)日常生活的體悟和對(duì)基本道德準(zhǔn)則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進(jìn)一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問(wèn)題了。因此，我們不應(yīng)該對(duì)“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對(duì)待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。

從另一個(gè)角度看，我們也的確需要“雙標(biāo)”來(lái)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，正如孔子所說(shuō)的“因材施教”。班級(jí)中的優(yōu)等生和后進(jìn)生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來(lái)教學(xué)，才能取得最好的效果。同樣，對(duì)個(gè)體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過(guò)考慮再?zèng)Q定是否去做。只有敢于對(duì)自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。

因此，我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待雙標(biāo)，既不去主觀臆斷，也不必將其斬草除根。將“雙標(biāo)”用在對(duì)的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會(huì)。

點(diǎn)評(píng)：二類上

本文的標(biāo)題簡(jiǎn)潔、清晰，很鮮明地提出自己的觀點(diǎn)。開(kāi)頭引述材料，提出觀點(diǎn)。第二、三段探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。第四、五段交代了“雙標(biāo)”積極的一面。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。尤其是能夠從正面和反面兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋，有一定的思辨性。

“雙標(biāo)”之間（二類卷）

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量多個(gè)對(duì)象更容易時(shí)，“雙標(biāo)”便理所當(dāng)然地越發(fā)普遍了。

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實(shí)生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標(biāo)”人。我以為，以“雙標(biāo)”看人并不十分可取。

何謂雙標(biāo)？顧名思義，即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用標(biāo)準(zhǔn)一去評(píng)判甲，以標(biāo)準(zhǔn)二來(lái)衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？

在我看來(lái)，“雙標(biāo)”大致分為兩種，其一是在對(duì)待自身以外不同的人和事上，其二是在對(duì)待他人和自己的行為舉止上。前者可能由多種因素造成，例如與那人的親近程度、有無(wú)過(guò)節(jié)等；后者則多半是由于“律人以嚴(yán)、待己以寬”是人之常情吧。而歸根到底，不過(guò)是三字：不平等。

對(duì)，“雙標(biāo)”之間，就是不平等，可以理解吧，你喜愛(ài)的人犯了錯(cuò)，你可能會(huì)選擇體諒，甚至是包庇；但倘使這一行為的主體變成了你討厭的對(duì)象，你可能覺(jué)得看他越發(fā)不順眼，會(huì)揭發(fā)會(huì)奚落?；蛟S并非刻意，但的確是用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。在“雙標(biāo)”人的眼中，人是不平等的，他總會(huì)不自覺(jué)地抬高哪些或是自己偏愛(ài)，或是對(duì)自己有益的人和物，而同自己關(guān)聯(lián)不那么深的，便自然而然地貶低了。這里所說(shuō)的不是社會(huì)地位的不平等，作為對(duì)客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動(dòng)反映的意識(shí)，觀念上的不平等似乎是無(wú)法避免的。其實(shí)并非如此。

那么，要如何避免過(guò)分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人呢？

首先，要有自己的思考和判斷。有些人使用雙標(biāo)，僅是因?yàn)閺谋娦睦?。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，媒體無(wú)疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽(tīng)信某些鍵盤(pán)俠的言論，拔高一個(gè)主體貶低另一個(gè)。就像在某一處發(fā)生天災(zāi)時(shí)，有些人會(huì)選擇對(duì)收入普通卻慷慨解囊的工薪階層大加贊賞，而對(duì)諸如馬云這類的人逼捐并唾罵。美國(guó)社會(huì)學(xué)家曾說(shuō)：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睙o(wú)思考的“雙標(biāo)”，很顯然，是全然沒(méi)有價(jià)值的。

再者，試著一視同仁。人是社會(huì)動(dòng)物，趨利避害是人的本能，我無(wú)權(quán)去批評(píng)以“雙標(biāo)”待人，只是設(shè)想一下，對(duì)就是對(duì)、錯(cuò)就是錯(cuò)，以稍帶彈性的硬性指標(biāo)去處理各類人和事，不要帶有太過(guò)強(qiáng)烈的主觀色彩，摘掉有色眼鏡，這世界豈不會(huì)更多點(diǎn)和睦、少點(diǎn)歧視不公呢？

當(dāng)人們明白“雙標(biāo)”之間是不平等，而這種不平等其實(shí)是可以避免的時(shí)，情況總是在慢慢好轉(zhuǎn)了。點(diǎn)評(píng)：二類中

本文的標(biāo)題雖然簡(jiǎn)潔但不夠清晰。第一、二段引述材料，明確地提出觀點(diǎn)。第三、四段對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行闡述，談?wù)勛约簩?duì)“雙標(biāo)”的理解，通過(guò)對(duì)其分類引出其本質(zhì)不過(guò)是三字：不平等。第五段羅列了社會(huì)生活中的一些反面的現(xiàn)象，從而引出如何避免過(guò)分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人，首先，要有自己的思考和判斷；其次要試著一視同仁。最后總結(jié)全文。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。

拒絕雙標(biāo)，一視同仁（二類卷）

現(xiàn)實(shí)生活中人們常常會(huì)用不同的標(biāo)準(zhǔn)審視、評(píng)價(jià)、衡量?jī)蓚€(gè)對(duì)象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標(biāo)人”。

這種不公平的衡量標(biāo)準(zhǔn)常會(huì)給他人造成傷害，我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。

我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時(shí)就會(huì)有網(wǎng)友在下面批評(píng)道：“你經(jīng)濟(jì)實(shí)力那么強(qiáng)，怎么才捐那么點(diǎn)？”或者又會(huì)說(shuō)：“你看別人都捐這些了，你捐這么點(diǎn)怎么夠？”這些話語(yǔ)與思想便是沒(méi)有用相同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無(wú)意間也成了“雙標(biāo)人”。我們每個(gè)人都應(yīng)該被一視同仁，也應(yīng)該用一視同仁的眼光對(duì)待別人。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標(biāo)簽。正因?yàn)椤半p標(biāo)人”不公平的眼光，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)造成了傷害，越來(lái)越多的名人開(kāi)始攀比、開(kāi)始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。

可是，我們每個(gè)人的善良與愛(ài)心又有什么不同呢？這種大愛(ài)如果去用金錢(qián)衡量無(wú)疑是對(duì)它無(wú)私和價(jià)值的貶低。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚(yáng)每一位奉獻(xiàn)出自己的力量和大愛(ài)的人。

韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)到：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求學(xué)之路上，只要對(duì)方聽(tīng)聞道理比自己早就能做自己的老師?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！北闶琼n愈一視同仁的體現(xiàn)，他廣泛求學(xué)，聽(tīng)識(shí)道理，最終成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行為，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標(biāo)”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂(lè)師、百宮之人的下場(chǎng)，而這種“雙標(biāo)”心理造成的傷害又何止自己？當(dāng)時(shí)的社會(huì)師道不復(fù)，求學(xué)拘于時(shí)令，奢華庸靡之風(fēng)驟起都是沒(méi)有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無(wú)辦法的無(wú)奈。

如今，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，用雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量他人也常?？梢?jiàn)，而我們卻一直忘記用一視同仁的目光來(lái)公平對(duì)待他人。猶記得孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也?！泵鎸?duì)同樣的治國(guó)之法，孔子公平地看待所有弟子，對(duì)他心中的最佳答案做出贊賞。同樣，“三人行則必有我?guī)??！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”更激勵(lì)我們要用一視同仁的眼光看待他人，不因?qū)Ψ劫t才不及自己便輕視。

我們要拒絕雙標(biāo)，用一視同仁的公平目光去衡量任何對(duì)象，為我們的社會(huì)多添一份公平的光彩。

點(diǎn)評(píng)：二類下

首先，標(biāo)題簡(jiǎn)潔、清晰，我們可以看到考生理解了考題的含義。開(kāi)頭在簡(jiǎn)單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點(diǎn)。進(jìn)而聯(lián)系社會(huì)中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，指出其本質(zhì)是由于沒(méi)有用相同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)：我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。接著，引用韓愈的《師說(shuō)》中的有關(guān)語(yǔ)句和孔子的語(yǔ)句進(jìn)行佐證，最后一段重申觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

但是，對(duì)于產(chǎn)生雙標(biāo)原因的分析不夠清晰。另外，出現(xiàn)“雙標(biāo)”和“雙標(biāo)人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對(duì)待？分析比較簡(jiǎn)單，深度不夠。語(yǔ)言總體比較通順。

雙標(biāo)之我見(jiàn)

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！半p標(biāo)”——即雙重標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谟幸鉄o(wú)意中往往會(huì)成為“雙標(biāo)”人。有的人一味否定“雙標(biāo)”人；有的人一味肯定“雙標(biāo)”人。而在我看來(lái)，雙標(biāo)有利有弊，而其利弊的關(guān)鍵就在于“雙標(biāo)”的角度，看你到底是以高標(biāo)準(zhǔn)要求別人以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，還是以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己了！

相信絕大多數(shù)人都有一對(duì)望子成龍，望女成鳳的父母吧。他們會(huì)全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，低標(biāo)準(zhǔn)要求自己。就說(shuō)學(xué)習(xí)吧，韓愈所寫(xiě)《師說(shuō)》中：“愛(ài)其子，擇師而敬之，于其身，則恥師焉?！北闶撬麄冏詈玫膶?xiě)照。雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，可是這種“雙標(biāo)”的結(jié)果常常會(huì)引發(fā)家長(zhǎng)和孩子間的矛盾，這就是“雙標(biāo)”之弊。

無(wú)獨(dú)有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開(kāi)放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤(pán)俠。顧名思義：一群以敲擊鍵盤(pán)為武器“俠士”。他們極擅長(zhǎng)攻擊一些慈善家，站在道德的制高點(diǎn)上去批判別人，指責(zé)他人捐巨款是為了出名。言辭真切，詞鋒犀利，大義凜然。卻從未想過(guò)那些慈善家?guī)椭硕嗌偃耍瑢?duì)社會(huì)做了多大的貢獻(xiàn)。而他們自己，或許只懂得敲擊鍵盤(pán)？如此“雙標(biāo)”令人嘆為觀止，“雙標(biāo)”之弊可見(jiàn)一斑。

凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標(biāo)”也是一樣。

寬容待人，嚴(yán)于律己，這也是“雙標(biāo)”。對(duì)自己實(shí)行高標(biāo)準(zhǔn)，貫徹高要求，而對(duì)待他人則寬厚以待，不便斤斤計(jì)較，這就是圣人口中的君子；是一個(gè)人為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，這就是雙標(biāo)的利。如果一個(gè)人以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那他一定會(huì)有許許多多的朋友；如果所有人都以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那這個(gè)世界會(huì)變得更加美好，成為現(xiàn)實(shí)生活中的理想鄉(xiāng)?！半p標(biāo)”之利便在于此！

凡事有利有弊，雙標(biāo)也是一樣，以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，高標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人值得批判；但又有誰(shuí)敢說(shuō)以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，低標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人不值得肯定呢？

點(diǎn)評(píng)：（57分）本文觀點(diǎn)明確，行文流暢。為了充分有力地讓自己所持的觀點(diǎn)突顯出來(lái)，作者在“對(duì)自己，對(duì)他人”的標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行思辯闡述。其次，論據(jù)恰當(dāng)，分析到位，正反對(duì)比論證有力而突出觀點(diǎn)。但語(yǔ)言還不夠簡(jiǎn)潔精當(dāng)。

穩(wěn)住心中那桿秤

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價(jià)值判斷也在日復(fù)一日改變。“雙標(biāo)”現(xiàn)象比比皆是。何為“雙標(biāo)”？是指人們用不同的起點(diǎn)，不同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的對(duì)象。在有意無(wú)意中我們心中的那桿“秤”不再那么穩(wěn)了，或我們也默默上了別人的“不穩(wěn)秤”。這樣到底合理嗎？

就拿前段時(shí)間馬云不捐錢(qián)一事而論。網(wǎng)絡(luò)媒體，街坊鄰居，大大小小的謾罵聲在這個(gè)世界各個(gè)角落鋪天蓋地席卷而來(lái)。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒(méi)捐錢(qián)即情有可原。必有人會(huì)說(shuō)：“他又沒(méi)有馬云富，不捐是該的！”但其實(shí)馬云與他都為每天在掙錢(qián)，考慮一日三餐的中國(guó)人吶。人們潛意識(shí)中的“雙標(biāo)”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標(biāo)簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。我認(rèn)為，這不合理！我們應(yīng)該穩(wěn)住心中那桿秤！

前些年，崔永元這位耿直的央臺(tái)著名主持人也默默被送上人們心中的不穩(wěn)秤。他孜然一身，默默獨(dú)自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化。多次袒露真言在他的初衷里，節(jié)目做好一定不該只注重金錢(qián)收益而不顧觀眾的所需?？勺罱K，他沒(méi)有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。這讓我想起當(dāng)年英勇有擔(dān)當(dāng)?shù)牟淘嘞壬?，接手烏煙瘴氣的北大后不顧反?duì)，兢兢業(yè)業(yè)引出國(guó)外思想，使校園變成一個(gè)民主自由的北大。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔(dān)當(dāng)且堅(jiān)守初衷。但人們心中的秤更偏向具有更多好評(píng)支持的蔡元培先生，而對(duì)這位與他有同樣精神的主持人不怎么寬容。即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯(cuò)”；“大家都說(shuō)你一個(gè)公眾人物不該這樣就不該”。這樣的“雙標(biāo)”可取嗎？不可敢！

加拿大人民就能好好地穩(wěn)住心中那桿秤。在某些細(xì)小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓·克雷蒂安時(shí)，人們毅然決然支持這位雖患有口吃，面部畸形，卻能力十足，宏圖無(wú)限的偉大總理。按照“雙標(biāo)”論來(lái)講，來(lái)做?？赡苁郎辖^不會(huì)出現(xiàn)這位連任兩屆的偉大政治家，就是因?yàn)榧幽么笕嗣裰酪シ€(wěn)住心中的那桿秤，才使他們得以有更幸福的生活，使讓·克雷蒂安有屬于自己的自我實(shí)現(xiàn)。

席慕容說(shuō)：“人的生命如同一條奔流不息的長(zhǎng)河，我們都是乘船渡河的人?！痹诤拥淖蟀妒恰半p標(biāo)”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。穿梭往復(fù)若干年后才知右岸才是我們?cè)撊サ哪穷^！

點(diǎn)評(píng)：（55分）本文能準(zhǔn)確理解材料，論點(diǎn)正確鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)分明。

一、標(biāo)題貼切。擬好標(biāo)題是材料作文最為重要和關(guān)鍵一步，從本文標(biāo)題可以看出作者對(duì)材料的深入理解。

二、論據(jù)充分。在表明中心論點(diǎn)與說(shuō)理闡釋之后，作者例舉了馬云、崔永年、蔡元培及加拿大總理等事例，可見(jiàn)作者平時(shí)能重視閱讀積累，值得鼓勵(lì)。

三、結(jié)尾段思辯說(shuō)理，使文章顯出深度。不過(guò)要注意的是蔡元培與崔永年相提并論并不妥當(dāng)。

合理“雙標(biāo)”

近來(lái)，雙標(biāo)成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，也就是用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上的對(duì)象。好比《師說(shuō)》中“愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標(biāo)人。

那么，為什么會(huì)有雙標(biāo)呢？因?yàn)樵谶@之前，在衡量之間，雙標(biāo)人就已認(rèn)為的對(duì)比的對(duì)象是不一樣的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，就?yīng)用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

誠(chéng)然，有些情況下，確實(shí)需要雙標(biāo)。比如當(dāng)代90后與老一輩的思想，是需要雙標(biāo)的，時(shí)代不同，人的觀念，所追求的也會(huì)有所改變。雙標(biāo)，首先就要明確，所衡量的對(duì)象的本質(zhì)就不同。但如今，卻有許多人將明明本質(zhì)上相同的事情，自己用雙標(biāo)來(lái)衡量，這顯然是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)理性地，合理地雙標(biāo)生活中的事物。河分兩岸，事分兩面。

就拿《師說(shuō)》中的雙標(biāo)人來(lái)說(shuō)，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標(biāo)來(lái)衡量。對(duì)他和他的孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)都是無(wú)止境的，可他卻認(rèn)為孩子理應(yīng)跟著老師，而自己卻對(duì)于求師問(wèn)學(xué)感到羞恥。烈士暮年猶壯心不已，何來(lái)的羞恥的呢？

此外，很多人將自己與古往今來(lái)的圣人劃開(kāi)界限，認(rèn)為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開(kāi)花落，靜觀人也悲歡離合”，更沒(méi)有“堅(jiān)韌不拔之志”。于是，就用雙標(biāo)來(lái)自欺欺人，用不一樣的準(zhǔn)則衡量自身與圣人，更有甚者，還用雙標(biāo)衡量自身與別人，認(rèn)為別人就該個(gè)個(gè)照他所定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，自己則采用休放生息的標(biāo)準(zhǔn)。曼德拉說(shuō)過(guò)我們可以卑微如塵土，但絕不可以扭曲如蛆蟲(chóng)。圣人和我們有什么不一樣？他們所能做的我們就真的不能做到嗎？是啊，哪怕我們卑微如塵土，可是一粒向往著能像圣人一樣，始終用高標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的塵土也比自暴自棄在污泥中扭曲的蛆蟲(chóng)高尚太多。

我們可以在本質(zhì)不同的事物中采用雙標(biāo)，但決不能盲目的去雙標(biāo)，反而要將標(biāo)準(zhǔn)提高，讓自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在無(wú)意之中成為如蛆蟲(chóng)般的雙標(biāo)人，自暴自棄，我們要合理雙標(biāo)，哪怕只是做一顆卑微的塵土。

點(diǎn)評(píng)：(53分)本文緊扣材料，剖析事理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開(kāi)頭就用了《師說(shuō)》中的例子，來(lái)闡述“雙標(biāo)現(xiàn)象”，接著從正反兩方面來(lái)講“雙標(biāo)”的利弊。分析到位，觀點(diǎn)明確。但第二個(gè)例證，古人與自己的對(duì)照不夠貼切，語(yǔ)言不夠簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。

第五篇：2010-2012年北京各區(qū)一模作文題目匯總及

2010年北京各區(qū)一模作文題目匯總及范文

大成語(yǔ)文提供

西城：支點(diǎn)

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“支點(diǎn)”的解釋：①杠桿上起支撐作用，繞著轉(zhuǎn)動(dòng)的固定點(diǎn)。②指事物的中心或關(guān)鍵。

圍繞你生活中“支點(diǎn)是什么”的問(wèn)題想一想，寫(xiě)出你的親身經(jīng)歷和感受，或者談?wù)勀銓?duì)“支點(diǎn)”的看法。

海淀：春暖心田

東城：好想，好想 ……

崇文：請(qǐng)從以下兩題中任選一題，按要求作文。

題一 不是沒(méi)有

題二閃光的珍珠

我們踏上了原野的小路，看見(jiàn)小樹(shù)上有許多新芽吐出，雖然是匆匆而過(guò)，卻總愿回頭，再看看每顆小樹(shù)，一顆新芽，就是一顆閃光的珍珠。

我們常常到海岸上漫步，看見(jiàn)海上奔騰的波峰浪谷，雖然是漫步而過(guò)，卻總愿唱著向大海祝福，一聲祝愿，就是一顆閃光的珍珠。

我們剛踏入人生的旅途，常擔(dān)憂純真的心會(huì)感到孤獨(dú)，雖然是路途遙遙，卻總會(huì)有朋友和我會(huì)晤，一顆童心，就是一顆閃光的珍珠。

閱讀上面的文字，請(qǐng)以《閃光的珍珠》為題，寫(xiě)一篇文章。

宣武：題目：（l）我們（2）你們（3）他們（4）她們

要求：（l）從以上題目中選擇一個(gè)抄寫(xiě)在答題卡上，作為你的題目。

豐臺(tái)：

題一：以“路就在腳下”為題寫(xiě)一篇寫(xiě)人記事的記敘文，不少于600字。

題二：以“明天會(huì)更好”為題寫(xiě)一篇不少于600字的文章，自選文體（詩(shī)歌除外）。石景山：依靠自己

朝陽(yáng)：________的愛(ài)

大興：又是 飄香時(shí)

無(wú)論經(jīng)過(guò)多少年，往日的回憶依舊熾熱，曠野的風(fēng)吹過(guò)窗欞，仿佛又聞到了那醉人的清香…… 要求：從你熟知的花草中，任選一種填入所給標(biāo)題的空白處。以上述楷體字為開(kāi)頭第一段，續(xù)寫(xiě)一篇600～1000字的作文。

房山：有一種美麗叫--

門(mén)頭溝：

文題一：“在充滿

要求：

1、將上面題目補(bǔ)充完整，然后寫(xiě)一篇具有真情實(shí)感的記敘文

2、不少于600字。

文題二：在熙熙攘攘的十字路口，你也許目睹了感人肺腑的一幕，也許經(jīng)歷過(guò)發(fā)人深省的故事……在錯(cuò)綜復(fù)雜的人生路口，平庸的人，往往猶豫不決，隨波逐流，錯(cuò)過(guò)芬芳花季；明智的人，常常堅(jiān)定不移，執(zhí)著一念，把握青春年華……

每個(gè)路口都有故事，都有思考，都蘊(yùn)含著深刻的道理。請(qǐng)以“路口”為題，寫(xiě)一篇文章。

要求：（1）除詩(shī)歌以外，其他文體不限。

（2）篇幅不少于600字。

（3）行文中不得出現(xiàn)真實(shí)的姓名。

昌平：我們司空見(jiàn)慣的，是惰性帶來(lái)的慢條斯理，是空空等待后的一聲嘆息。而一旦讓自己開(kāi)始奔跑起來(lái)，那其實(shí)是一種脫胎換骨的人生；因?yàn)橹挥斜寂艿娜松拍軇?chuàng)造出生命中的最奇妙的風(fēng)景。

請(qǐng)以“讓自己奔跑起來(lái)”為題，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，自選文體（詩(shī)歌除外）寫(xiě)一篇不少于600字的文章。

要求：

(1)將題目抄寫(xiě)在答題卡上。

（2）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

順義：

在十幾年的人生經(jīng)歷中，你有過(guò)各種感受：或許有過(guò)痛苦，有過(guò)憂傷，有過(guò)自卑，有過(guò)迷惘、有過(guò)困惑……，但是經(jīng)歷了，過(guò)去了，你的感覺(jué)可能更加幸福、更加自信，更加清晰，更加自信……，更加健康地成長(zhǎng)。請(qǐng)以“走出，更”為題，寫(xiě)一篇文章。

要求：

（1）請(qǐng)根據(jù)自己的理解把題目補(bǔ)充完整。

（2）除詩(shī)歌外，文體不限，不少于600字。

（3）文中不得出現(xiàn)真實(shí)的姓名、校名、地名。

密云：以禮待人生活更美好

平谷：

我們的學(xué)習(xí)和生活，需要力量的支撐。生活中，一個(gè)人、一件事、一本書(shū)、一句話、一道風(fēng)景、一段經(jīng)歷……都會(huì)給我們以前行的力量。

請(qǐng)你以“給了我力量”為題，寫(xiě)一篇作文。

通州：請(qǐng)以《面對(duì)》為題，寫(xiě)一篇文章。

延慶：不可改變

海淀一模作文范文：

范文一：

春滿心田

望窗外那棵飽經(jīng)滄桑的大樹(shù)交錯(cuò)的枝條上，又被一年一度的春風(fēng)吹出了片片新葉，我不禁覺(jué)得我仿佛就像那葉子中的一片，因春風(fēng)而生。

“大地的微笑，在春的細(xì)語(yǔ)中，開(kāi)出花朵?！蔽疑钌畹卣鄯谶@句偶然間看到的《飛鳥(niǎo)集》上泰戈?duì)柪先松铄涠腔鄣脑?shī)句，于是便想在這美麗的春光中閱讀這位偉大詩(shī)人靈魂的文字。當(dāng)我滿懷渴望地對(duì)母親說(shuō)出了我的愿望時(shí)，勞累一天的她看出了我的期待，微微的一笑，也不顧拭去那臉上的汗水，跨上自行車(chē)，朝著書(shū)店的方向奔去。終于在夜色深沉之時(shí)，母親將那本帶著墨香的書(shū)遞到我的手上。接過(guò)書(shū)時(shí)，分明感到手一震，因?yàn)榭吹搅藭?shū)的扉頁(yè)上印著一句話“生命是因著愛(ài)才有永恒的價(jià)值?！本拖襁@本書(shū)得來(lái)的過(guò)程，它飽含了母親對(duì)我如春風(fēng)般溫暖柔和，永遠(yuǎn)包容著我的任性的愛(ài)，其實(shí)正是它描繪了我生命中最真實(shí)的詩(shī)篇，而我卻總是因它的悄無(wú)聲息而把它遺忘。

還記得每天回家后母親總會(huì)在桌子上擺著一杯水，讓一路騎車(chē)飛奔大汗淋漓的我得到一絲清涼。不論多么勞累，多么繁忙，總是如春風(fēng)般長(zhǎng)存。當(dāng)我猛灌下它時(shí)，母親總會(huì)在一旁

靜靜地看著我，用澄澈的目光和真摯的微笑，驅(qū)走我一天的疲勞。那時(shí)，我便感覺(jué)我回到了家，回到了我溫暖的歸處。原來(lái)母親的呵護(hù)永遠(yuǎn)是在最微小的，卻是我最需要的地方出現(xiàn)，伴我成長(zhǎng)，最偉大的愛(ài)，總是不溢于言表，就像春風(fēng)般一樣，總是在在萬(wàn)物還未蘇醒前，悄悄地埋下生命的花種，而現(xiàn)在它只溶在一杯水中一樣，年年月月，將力量與寧和注入我的心中……屋外的萬(wàn)物在春光中還是那么生機(jī)盎然，屋子中，卻只能聽(tīng)見(jiàn)母親忙碌的腳步聲。于是這次，我也悄悄的倒了一杯水放在桌子上，希望能驅(qū)走母親整日的勞累，媽媽，由我來(lái)關(guān)懷你。

風(fēng)從窗子中吹過(guò)，吹的大樹(shù)上的新葉“沙沙”作響，也將溫暖的春意，吹滿了我的心田?！靶蕾p路旁的野花時(shí)，感激那帶來(lái)希望的慷慨的灑水人?！倍吶缡怯猪懫鹪?shī)中充滿智慧的老人的聲音。正因有一年一度飽含愛(ài)的暖風(fēng)，我們才能在人生的四季中慢慢成長(zhǎng)，慢慢茁壯。又是一年風(fēng)起時(shí)，春風(fēng)中帶著母親沉沉的愛(ài)，讓溫暖盈滿心田。

2011年北京各區(qū)一模作文題目匯總

大成語(yǔ)文提供

海淀：傾注

東城：“你是 ”中的橫線處填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，構(gòu)成你的作文題目，自選文體（詩(shī)歌除外），寫(xiě)一篇不少于600字的文章。

西城：請(qǐng)以“賞”為題，自選角度，寫(xiě)一篇作文。

朝陽(yáng)：

生活在這個(gè)世界上，愛(ài)就像我們身邊的陽(yáng)光、空氣和水一樣：愛(ài)在家庭，愛(ài)在校園……愛(ài)，無(wú)處不在！請(qǐng)以“愛(ài)在 ”為題目，寫(xiě)一篇文章。

豐臺(tái)：我們一起走過(guò)

石景山：就在眼前

昌平 ：留在心底的風(fēng)景

大興：

不畏艱險(xiǎn)地攀登，才能到達(dá)無(wú)限風(fēng)光的險(xiǎn)峰；積極進(jìn)取地攀登，才能完成更上層樓的夙愿；持之以恒地攀登，才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大宏偉的理想……請(qǐng)以“攀登”為題目，寫(xiě)一篇文章。房山：

“雨露滋潤(rùn)禾苗壯”，植物生長(zhǎng)離不開(kāi)水分滋養(yǎng)，你的生命之樹(shù)也離不開(kāi)“雨露”的滋養(yǎng)，你的“雨露”也會(huì)讓其他花朵綻放。請(qǐng)你以“雨露”為題目，寫(xiě)一篇文章。

懷柔：

“和諧”是幸福的源泉，是個(gè)人和集體健康、可持續(xù)發(fā)展的保障。家庭和諧給人以幸福和激勵(lì)，班級(jí)和諧諧給人以歡樂(lè)和鼓舞，師生和諧給人以智慧和啟迪，朋友和諧給人以力量和勇氣……請(qǐng)以“和諧”為題目，寫(xiě)一篇文章。

門(mén)頭溝：

溫馨如一絲春風(fēng)，帶來(lái)暖意；溫馨似一縷陽(yáng)光，照亮心田；溫馨像一泓清泉，滋潤(rùn)心靈……請(qǐng)以“溫馨”為題目，寫(xiě)一篇文章。

密云：我讀懂了你

平谷：

生活中，令我們感動(dòng)的東西很多很多。有時(shí)是一種聲音，有時(shí)是一種色彩，有時(shí)是一種狀態(tài)，有時(shí)是一種場(chǎng)景……生活中，我們會(huì)有很多不經(jīng)意的感動(dòng)。

請(qǐng)你以“感動(dòng)”為題，寫(xiě)一篇不少于600字的文章。

順義：風(fēng)度

通州：

“給力”一詞自古有之，表示給勁、帶勁的意思。2010年世界杯期間，“給力”開(kāi)始成為網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)詞匯，一般理解為精彩、刺激、震撼等意思，類似于“很好”、“?！?、“很帶勁”、“酷”、“棒”、“很有意思”等。2010年11月10日，“給力”出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版標(biāo)題中，引發(fā)輿論強(qiáng)震。2011年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)又推波助瀾，“給力”的意思更加豐富。

根據(jù)你的理解，以“給力”為題目，寫(xiě)一篇不少于600字的文章，詩(shī)歌除外，文體不限。延慶

燕山

2012年北京各區(qū)一模作文題目匯總

大成語(yǔ)文提供

海淀：溫故知新

“溫故知新”的意思是“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的認(rèn)識(shí)；也指重溫歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在”生活中，伴隨著復(fù)習(xí)舊知識(shí)的過(guò)程，我們會(huì)加深對(duì)新知識(shí)的理解，也可能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)；伴隨著對(duì)以往經(jīng)歷的回憶或?qū)v史經(jīng)驗(yàn)的反思，我們會(huì)加深對(duì)情感的體會(huì)，對(duì)事理的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)你以“溫故知新”為題目，寫(xiě)一篇文章。

西城：擺渡

擺渡過(guò)河，從此岸到彼岸，需要用船。那么，從失敗的彼岸到成功的彼岸，從痛苦的此岸到歡樂(lè)的彼岸，從幼稚的此岸到成熟的彼岸，從初識(shí)的彼岸到相知的彼岸----需要用什么樣的“船”來(lái)擺渡呢？請(qǐng)以“擺渡”為題，寫(xiě)一篇文章。

豐臺(tái)：面對(duì)挑戰(zhàn)。

房山： 人生的......法

數(shù)學(xué)中有加減乘除，人生中同樣有四則運(yùn)算，你是怎樣對(duì)待人生中的加減乘除的，請(qǐng)以“人生的......法?！睘轭}，寫(xiě)一篇作文。

石景山：讓......成為習(xí)慣

延慶：北京精神概括為四個(gè)關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德。請(qǐng)你選擇其中一個(gè)詞語(yǔ)作為題目寫(xiě)一篇文章。

順義：咀嚼......密云：追求

：我，我們 ：挑戰(zhàn)

通州： 吃一塹長(zhǎng)一智 尋找--二選一

門(mén)頭溝：包容

包容是一門(mén)學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)包容的人，就學(xué)會(huì)了生活；包容是一種美德，它可以使你的人格得到升華，讓你的心靈得到凈化；包容是一種幸福，能夠包容別人是一種幸福，讓別人心存感激更是一種幸福。包容是贏得朋

平谷：流淌在逝去歲月里的溫馨

順義：咀嚼......密云：追求