第一篇：蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙臺(tái)梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞?蒙特梭利博士?jī)A其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長(zhǎng)發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長(zhǎng)的“玩具”。蒙臺(tái)梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過(guò)自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺(tái)梭利教育理念的具體教學(xué)內(nèi)容 1.日常生活教育

包括基本動(dòng)作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛(ài)物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。3.數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運(yùn)算的快樂(lè)。4.語(yǔ)言教學(xué)

讓孩子通過(guò)對(duì)實(shí)物的描述，促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展，同時(shí)滲

透文字活動(dòng)，培養(yǎng)閱讀能力，為書(shū)寫做準(zhǔn)備。5.文化教育

蒙氏教室里備有動(dòng)物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。

蒙臺(tái)梭利教育理念的特點(diǎn) 1.以兒童為主

為孩子打造一個(gè)以他們?yōu)橹行模屗麄兛梢元?dú)立“做自己”的“兒童世界”。2.提供充分的教具

孩子是靠感官來(lái)學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺(tái)梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。3.不“教”的教育

反對(duì)傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究，形成智慧。4.把握敏感期的學(xué)習(xí)

0～6歲的兒童，在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事

教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

5.教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開(kāi)動(dòng)腦筋、挖掘潛力。蒙臺(tái)梭利教學(xué)關(guān)鍵詞 1.吸收性心智

孩子與生俱來(lái)地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。2.敏感期

每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中各種能力的獲得都有一個(gè)最佳階段，在這個(gè)階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個(gè)階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子

3.尊重兒童

兒童成長(zhǎng)過(guò)程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。(本文由《母子健康》提供)**自然人文教育** 蒙特梭利教學(xué)所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅是學(xué)習(xí)照顧自己以及會(huì)數(shù)數(shù)、讀書(shū)，也包括認(rèn)識(shí)宇宙間各種人、地、事、物的自然人文教育。其目的在培養(yǎng)幼兒世界觀、宇宙觀，能參與所處的自然與人文環(huán)境，進(jìn)而知道如何尊重別人，愛(ài)惜生命，並能關(guān)懷宇宙生態(tài)。自然人文教育的內(nèi)容包括了動(dòng)、植物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史、地理、音樂(lè)、繪畫(huà)等與人類生存環(huán)境有關(guān)的各種知識(shí)。

在環(huán)保意識(shí)高漲的今天，如不及早培養(yǎng)孩子認(rèn)識(shí)環(huán)境、伴，與污染奮戰(zhàn)。因此，在給於孩子享受最好的物質(zhì)文明時(shí)，也培養(yǎng)孩子擁有一顆愛(ài)惜生命、關(guān)懷生命之心。**感官教育** 感官教育的範(fàn)圍包括：視、聽(tīng)、嗅、觸、味、壓、辨認(rèn)實(shí)體等各方面的感 官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺(jué) 帶入具體實(shí)物，用以啟發(fā)孩子認(rèn)知的

敏感性，為進(jìn)一步的教育「目的」立 下根基。所以，感官教育的作用是：

1.用合理的方法，直接幫助感覺(jué)器官的發(fā)展。2.形成嬰幼兒「自發(fā)性」的發(fā)展，也就是進(jìn)一步讓嬰幼兒會(huì)自動(dòng)的觀察和思考。

3.促使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)，因而必須先奠定他們對(duì)環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成由觀察到試驗(yàn)的例如：典型的視覺(jué)感官教具--「帶插座圓柱體組」。它的真正目的，不在於兒童能將每一個(gè)圓柱體放回適當(dāng)?shù)亩囱e，而是在精練兒童的觀察力，培養(yǎng)他們能辨別相同性（都是圓柱體）、相異性（或高度不同，或直徑不同等）和秩序性（由左到右或由大到?。?，引導(dǎo)兒童能由「了解」和「思考」來(lái)判斷事物。**數(shù)學(xué)教育** 蒙特梭利深深了解人類的學(xué)習(xí)過(guò)程，是由簡(jiǎn)單到複雜，由具體到抽象：所以在面對(duì)「數(shù)學(xué)」這種純抽象慨念的知識(shí)時(shí)，惟一讓孩子覺(jué)得容易學(xué)習(xí)的方法，也只有以具體、簡(jiǎn)單的實(shí)物為起始。讓孩子親自動(dòng)手中，先由對(duì)實(shí)物的多與少、大和小，求得了解，在自然而然地聯(lián)想具體與抽象間的關(guān)係。比如計(jì)劃了要孩子理解0.1.2.3.4.等五個(gè)慨念，在「紡棰棒箱」的設(shè)計(jì)上，我5個(gè)空格的上方標(biāo)出0.1.2.3.4：然後在一句每個(gè)數(shù)目的多寡，再放入同數(shù)量的棒子。這樣可以使孩子切身看到1和2.3…之間多和少的比較，而知道什么是「1」、「2」和「3」？結(jié)合「數(shù)量」與「數(shù)字」。所以，蒙特梭利利用「數(shù)棒」來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)慨念的先鋒部隊(duì)，然後循序漸進(jìn)地指導(dǎo)幼兒了解數(shù)的意義（量）與數(shù)的字型（符號(hào)），而後進(jìn)入加、減、乘、除的千位數(shù)四則運(yùn)算。這類教具包括了數(shù)學(xué)上的許多基本慨念，能給孩子奠定良好數(shù)學(xué)根基。**日常生活教育** 依照AMS（American Montessori society美國(guó)蒙特梭利協(xié)會(huì)）的分類，日常生活這項(xiàng)練習(xí)分為四大類： 1.動(dòng)作教育，例如：大肌肉運(yùn)動(dòng)、小肌肉運(yùn)動(dòng)（抓、倒、擠、夾、舀..等）。

2.照顧自己，例如：穿鞋子、穿衣服等。

照顧環(huán)境，例如：養(yǎng)小動(dòng)物、拔草、澆花等。4.生活禮儀，例如：打招呼等。

日常生活教育在生命成長(zhǎng)上的目的是在於訓(xùn)練感官能力和肌肉活動(dòng)兩者之間的協(xié)調(diào)。因?yàn)閷?duì)幼兒來(lái)說(shuō)，動(dòng)作協(xié)調(diào)的平衡會(huì)促進(jìn)智能上的發(fā)展，而且手眼協(xié)調(diào)也會(huì)為他們將來(lái)的寫字、畫(huà)圖能力，作了「預(yù)備的工作」。此外，日常生活訓(xùn)練更重要的目的，是可以培養(yǎng)出孩子的獨(dú)立、專心、協(xié)調(diào)、秩序等習(xí)性，並奠定良好人格發(fā)展的基礎(chǔ)。日常生活教育可以說(shuō)是蒙氏教育的起步，假如這個(gè)部分沒(méi)有做好，就出現(xiàn)不了蒙氏教育現(xiàn)象（秩序→專心→反覆練習(xí)→協(xié)調(diào)），而往後的感官、數(shù)學(xué)教育部分也就不能做的很好，無(wú)法達(dá)到最大的開(kāi)發(fā)效果。**語(yǔ)文教育** 蒙特梭利教學(xué)法常常是運(yùn)用「間接」的方法來(lái)幫助孩

童拿筆寫字，而是從日常生活訓(xùn)練中，就已經(jīng)開(kāi)始「預(yù)備」了，例如：舀豆子、夾衣夾時(shí)的肌肉控制、協(xié)調(diào)。蒙特梭利主張?jiān)诤⒆右怀錾鷷r(shí)，大人就應(yīng)該提供一個(gè)充滿語(yǔ)言文字的環(huán)境，讓他自然地由「感覺(jué)」到「領(lǐng)悟」週遭的一切。又由於兒童有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，所以，我們就在他的生活環(huán)境中，給他預(yù)備一些「間接」訓(xùn)練的道理所製作的「教具」，培養(yǎng)孩子的書(shū)寫能力。例如：常見(jiàn)的「砂紙字板」，是讓孩子用手指去觸摸砂紙中字型（不用細(xì)筆，用手指），利用這種預(yù)備寫字的間接練習(xí)，養(yǎng)成頭腦對(duì)於眼力和肌肉間「發(fā)號(hào)施令」的協(xié)調(diào)能力。另外，大人也在「環(huán)境」中，預(yù)備了許多不同內(nèi)容的書(shū)籍、圖片，讓孩子去接觸、去翻弄，使他們常識(shí)能逐漸豐富。蒙臺(tái)梭利教育理念(二）

蒙氏教育與幼兒個(gè)性的形成

一、新的觀念

如果我們每頓飯都吃的是同一種東西，即使是制做得再精美的菜肴也會(huì)讓人索然無(wú)味；當(dāng)我們欣賞一個(gè)畫(huà)展，如果每一幅都是千篇一律的形象，即使畫(huà)得再美也會(huì)讓人厭倦。成人的世界如此，孩子的世界更是如此。

有時(shí)，我們會(huì)在不經(jīng)意中對(duì)孩子們這樣說(shuō)：“你們都應(yīng)該象XX小朋友那樣做，看他做得多好看，看他想出的辦法多聰明。”其實(shí)，我們憑什么要求其它的孩子都跟一個(gè)孩子那樣呢，每個(gè)孩子都有他不同的個(gè)性，不同的想法，教師要幫助幼兒形成自己的個(gè)性，才能讓孩子發(fā)揮出他的潛能和創(chuàng)造性！這就是現(xiàn)在新的教育觀念與以往舊的教育觀念的不同。因此，幼兒個(gè)性的二、幼兒期是兒童個(gè)性開(kāi)始形成的時(shí)期

幼兒時(shí)期是兒童個(gè)性開(kāi)始形成的時(shí)期，因?yàn)檫@時(shí)期個(gè)性的各種心理結(jié)構(gòu)成分開(kāi)始發(fā)展，特別是性格、能力等個(gè)性心理特征和自我意識(shí)已經(jīng)初步的發(fā)展起來(lái)，每個(gè)幼兒在不同場(chǎng)合，不同情景，對(duì)不同事件都傾向于以一種自身獨(dú)有的方式去反應(yīng)，表現(xiàn)出自己所特有的態(tài)度與行為方式，比如有的孩子已經(jīng)形成了比較明顯的興趣愛(ài)好，有的孩子大大咧咧或者外向熱情；而有的幼兒則文靜，細(xì)心或者內(nèi)向，不愛(ài)表達(dá)。

三、通過(guò)蒙氏活動(dòng)，促進(jìn)幼兒個(gè)性的形成。

蒙氏的教育思想與操作活動(dòng)，能夠幫助幼兒形成良好的個(gè)性。

1、豐富的材料設(shè)置滿足了孩子們不同的興趣與需求

興趣與需求是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)中最為活躍的成分。開(kāi)

不知道選擇哪一種，那一種才是他感興趣的，因此他們會(huì)頻繁的更換學(xué)具。剛開(kāi)始有的小朋友在操作活動(dòng)中，二十分鐘之內(nèi)竟更換了十幾中學(xué)具。終于他找到了自己的興趣所在。他很喜歡到數(shù)學(xué)區(qū)去進(jìn)行操作的活動(dòng)，他會(huì)很關(guān)注的操作一種學(xué)具。我們班上有個(gè)孩子喜歡用木塊搭建不同的造型。無(wú)論是福氏中的正方體、長(zhǎng)方體，還是層層疊疊中的小木條，他都會(huì)擺弄得津津有味。每個(gè)孩子都會(huì)從蒙氏教具找到自己的興趣。

幼兒有不同的興趣，也有不同的發(fā)展需要。有的孩子動(dòng)手能力差，手眼不協(xié)調(diào)。他就可以去練習(xí)倒珠子，系扣子，插牙簽，穿欄桿的工作。有的孩子觀察力不夠細(xì)致，他就可以到感官區(qū)做配對(duì)的工作。

2、蒙氏活動(dòng)中自我意識(shí)的形成

自我意識(shí)包括自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)，自我調(diào)節(jié)是個(gè)

主的選擇，不依賴成人。

剛剛開(kāi)始操作活動(dòng)時(shí)，我們班有相當(dāng)一部分孩子不懂得自己去選擇學(xué)具。有的孩子就坐在蒙氏線上一動(dòng)不動(dòng)，有的孩子則轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去無(wú)所事從，還有一些纏著老師問(wèn)：“老師，我玩什么呀？你快說(shuō)，讓我玩什么呀？”這些現(xiàn)象都是自我意識(shí)缺乏，沒(méi)有自主性的表現(xiàn)。通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，有的孩子通過(guò)觀察別人獲得經(jīng)驗(yàn)，有的孩子通過(guò)教師的引導(dǎo)，他們都能夠自主的去選擇學(xué)具，不再無(wú)所事從了。

有時(shí)孩子對(duì)自己的操作不能夠進(jìn)行自我的評(píng)價(jià)。總會(huì)問(wèn)：“老師，你看我這樣擺對(duì)嗎？老師，你看我做得好不好？”這時(shí)老師可以讓他看一看訂正卡，或是問(wèn)一下他：“你自己覺(jué)得怎么樣呢？”以此來(lái)幫助他們學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)。、蒙氏活動(dòng)要針對(duì)孩子的不同能力來(lái)開(kāi)展能力也屬于個(gè)性心理特征的一種。它可以比較突出的表現(xiàn)出人的個(gè)別差異。即使是同齡的孩子他們的能力也會(huì)不同，要通過(guò)蒙氏活動(dòng)使每個(gè)孩子在自身的能力上有所提高。

例如在走線活動(dòng)中，有的孩子平衡能力差，就可以讓他們先做模仿動(dòng)物走，只要能走在線上就可以了，有的孩子平衡能力強(qiáng)就可以讓他練習(xí)托物走。另外每種學(xué)具的設(shè)置也要有不同的難度，不同的層次，以滿足不同能力幼兒的發(fā)展，例如：穿的工作，可以有穿扣子、穿貝殼、穿線板等幾種不同的學(xué)具。讓孩子可以循序漸進(jìn)的是自己的能力在不同層次上有所提高。

在教師的展示過(guò)程中，要給孩子留出創(chuàng)造的空間，讓孩子對(duì)學(xué)具進(jìn)行變化延伸，體現(xiàn)每個(gè)孩子的個(gè)性，發(fā)

總之，每個(gè)孩子的個(gè)性都是不同的，就像花園里千姿百態(tài)的花朵，每一朵都有他的特點(diǎn)，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，世界才被裝點(diǎn)得如此美麗，我們要用蒙氏教育方法，使幼兒形成自己的良好的個(gè)性，讓我們的花園更加絢麗多彩！

蒙臺(tái)梭利教育理念(三)培養(yǎng)幼兒自我控制能力(高志方)

控制自己情緒和行為的能力是衡量一個(gè)人心理健康的重要標(biāo)志。

幼兒的自我控制能力較差，不善于控制自己的行為和愿望。這同其生理發(fā)展密切相關(guān)。因?yàn)橛變旱纳窠?jīng)纖維髓鞘化未完善，神經(jīng)興奮強(qiáng)于抑制。幼兒的自控

愛(ài)他、遷就他，任其所為，那么孩子必然失去自控力。

自我控制力是兒童意志發(fā)展的基礎(chǔ)，堅(jiān)強(qiáng)的意志是人才的必備條件。自我控制力特別差的兒童則過(guò)于任性、沖動(dòng)，會(huì)影響人際關(guān)系和智能發(fā)展，造成性格偏異。

如何培養(yǎng)幼兒的自我有力？主要有如下三點(diǎn)：

（一）培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣。

對(duì)幼兒自我控制力的培養(yǎng)，最初可以在生活習(xí)慣方面，如要求孩子準(zhǔn)時(shí)起床、準(zhǔn)時(shí)就寢，按時(shí)飲食，不偏食、挑食等。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，對(duì)他的自控能力培養(yǎng)著重于社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任心等方面，如要求孩子在集體中要遵守集體規(guī)則和紀(jì)律，不可隨心所欲地侵犯別人的利益事等等。成人如長(zhǎng)期堅(jiān)持一貫

不作無(wú)原則的遷就，孩子就會(huì)逐步學(xué)會(huì)控制、約束自己。

（二）幫助幼兒逐步學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己的行為。培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣時(shí)，成人要堅(jiān)持說(shuō)理，要讓孩子知道“要這樣做，不可那樣做”的道理，讓孩子用這些道理來(lái)評(píng)價(jià)判別自己的行為是對(duì)還是錯(cuò)，這樣他就會(huì)以此來(lái)約束自己不做不該做的事情。比如，已經(jīng)很晚了，孩子仍坐在電視機(jī)前不肯去睡，家長(zhǎng)若硬拖他去睡，一定會(huì)引起他的情緒對(duì)立?？梢阅托牡貙?duì)他說(shuō)：“今晚睡得太晚了，你明天早上起不來(lái)，到幼兒園就會(huì)遲到，會(huì)影響大家，還會(huì)使爸爸媽媽遲到”等等。成人堅(jiān)持這么做，不遷就孩子，又不放棄耐心地說(shuō)道理，久之就會(huì)使孩子漸漸學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)和判別自己行為的適宜度，增強(qiáng)自我控制力。

（三）充分發(fā)揮榜樣的作用。

幼兒善于模仿，易受感染。因此，成人可以充分利用文學(xué)藝術(shù)作品及現(xiàn)實(shí)生活的良好榜樣去影響孩子，引導(dǎo)他學(xué)習(xí)別人嚴(yán)格要求自己、克服困難的良好行為。

第二篇：蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙臺(tái)梭利教育理念

? 蒙臺(tái)梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士?jī)A其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長(zhǎng)發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長(zhǎng)的“玩具”。蒙臺(tái)梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過(guò)自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺(tái)梭利教育理念的具體

教學(xué)內(nèi)容

日常生活教育

包括基本動(dòng)作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛(ài)物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。

數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運(yùn)算的快樂(lè)。

語(yǔ)言教學(xué)

讓孩子通過(guò)對(duì)實(shí)物的描述，促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展，同時(shí)滲透文字活動(dòng)，培養(yǎng)閱讀能力，為書(shū)寫做準(zhǔn)備。

文化教育

蒙氏教室里備有動(dòng)物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。

蒙臺(tái)梭利教育理念的特點(diǎn)

以兒童為主

為孩子打造一個(gè)以他們?yōu)橹行?，讓他們可以?dú)立“做自己”的“兒童世界”。

提供充分的教具

孩子是靠感官來(lái)學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺(tái)梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

不“教”的教育

反對(duì)傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí)

0～6歲的兒童，在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好，也就是所謂的“兒童敏感期”。蒙臺(tái)梭利幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開(kāi)動(dòng)腦筋、挖掘潛力。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)關(guān)鍵詞

吸收性心智

孩子與生俱來(lái)地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。

敏感期

每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中各種能力的獲得都有一個(gè)最佳階段，在這個(gè)階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個(gè)階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子創(chuàng)造適宜發(fā)展各種能力的環(huán)境。

尊重兒童

兒童成長(zhǎng)過(guò)程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。（父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)?。比如說(shuō)看孩子折手帕的動(dòng)作很慢，忍不住搶過(guò)來(lái)幫他折，這種行為其實(shí)很殘忍，因?yàn)槟悴坏珓儕Z了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且，也剝奪了他的自尊?！膳_(tái)梭利

? 父母幫助孩子必須是適當(dāng)?shù)?。比如說(shuō)看孩子折手帕的動(dòng)作很慢，忍不住搶過(guò)來(lái)幫他折，這種行為其實(shí)很殘忍，因?yàn)槟悴坏珓儕Z了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且，也剝奪了他的自尊?！膳_(tái)梭利

第三篇：蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙臺(tái)梭利(Montessori)教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士?jī)A其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)幼兒自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據(jù)兒童成長(zhǎng)發(fā)展敏感期所創(chuàng)立的適宜兒童成長(zhǎng)的“玩具”。蒙臺(tái)梭利教學(xué)內(nèi)容包括日常生活教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育、科學(xué)文化教育等內(nèi)容。孩子通過(guò)自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練。

蒙臺(tái)梭利教育理念的具體

教學(xué)內(nèi)容

日常生活教育

包括基本動(dòng)作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛(ài)物等好習(xí)慣。

感官教育

培養(yǎng)敏銳的感官，進(jìn)而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習(xí)慣與能力。

數(shù)學(xué)教育

使用直觀教具玩數(shù)學(xué)。讓孩子在學(xué)具操作中懂得數(shù)與量的關(guān)系，感受四則運(yùn)算的快樂(lè)。

語(yǔ)言教學(xué)

讓孩子通過(guò)對(duì)實(shí)物的描述，促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展，同時(shí)滲透文字活動(dòng)，培養(yǎng)閱讀能力，為書(shū)寫做準(zhǔn)備。

文化教育

蒙氏教室里備有動(dòng)物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童在玩中探索科學(xué)的奧秘，從宏觀到微觀，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。

蒙臺(tái)梭利教育理念的特點(diǎn)

以兒童為主

為孩子打造一個(gè)以他們?yōu)橹行?，讓他們可以?dú)立“做自己”的“兒童世界”。

提供充分的教具

孩子是靠感官來(lái)學(xué)習(xí)的，幼兒園提供給孩子的良好刺激愈多就愈能激發(fā)其內(nèi)在潛能。蒙臺(tái)梭利教室為孩子提供了豐富的教材教具（包括自然的、人文的……），以誘發(fā)孩子自我學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

不“教”的教育

反對(duì)傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，主張?zhí)峁┝己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究，形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí) 0～6歲的兒童，在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好，也就是所謂的“兒童敏感期”。蒙臺(tái)梭利幼教法強(qiáng)調(diào)掌握兒童的“敏感期”，而給予孩子恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位

教師必須放棄傳統(tǒng)的自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們開(kāi)動(dòng)腦筋、挖掘潛力。

蒙臺(tái)梭利教學(xué)關(guān)鍵詞 吸收性心智

孩子與生俱來(lái)地能夠向周圍環(huán)境吸收一切，0～6歲是吸收最佳期，其中0～3歲是最重要的吸收階段。

敏感期

每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中各種能力的獲得都有一個(gè)最佳階段，在這個(gè)階段里孩子可以輕松地獲得各種能力，所以稱這個(gè)階段為敏感期。所以在敏感期里要給孩子創(chuàng)造適宜發(fā)展各種能力的環(huán)境。

尊重兒童

兒童成長(zhǎng)過(guò)程中所想要做的事情，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?，給孩子一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，以幫助孩子自發(fā)學(xué)習(xí)。蒙臺(tái)梭利教育理論與瑞吉?dú)W幼兒教育比較

瑞吉?dú)W.艾米里亞（Reggio Emilia）是意大利北部一個(gè)小城，具有良好的城市公共生活傳統(tǒng)和藝術(shù)、人文的精神氛圍。本世紀(jì)60年代以來(lái)，該市在馬拉古茲（Loris Malaguzzi）的發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)下，憑借市政府和社區(qū)民眾的全力支持、合作與參與，經(jīng)過(guò)專業(yè)人員（包括教師和教研員）數(shù)十年的艱苦努力，終于繼蒙臺(tái)梭利之后，又推出了一個(gè)頗具特色的、堪稱影響世界的幼兒教育模式或體系。

瑞吉?dú)W體系的特色幾乎體現(xiàn)在所有的方面：機(jī)構(gòu)的組織與管理，資源的配置和利用，校內(nèi)校外的人際、群際互動(dòng)與合作，課程與教學(xué)，教師的成長(zhǎng)等等。其中最直接最感性的特色，就是幼兒在教育過(guò)程中的生動(dòng)而豐富的表現(xiàn)。

為宏揚(yáng)進(jìn)步主義的教育理念，推廣自己的教育經(jīng)驗(yàn)，自80年代初期以來(lái)，馬拉吉茲率部在歐美各國(guó)舉辦巡回展覽。這個(gè)名為《兒童的百種語(yǔ)言》的展覽獲得的巨大成功，使瑞吉?dú)W的精神理念與教育經(jīng)驗(yàn)得到各國(guó)“教育界、學(xué)界和政治界人士的贊賞”，被美國(guó)《新聞周刊》評(píng)為“全世界最好的教育系統(tǒng)之一”，并刮起了一場(chǎng)席卷西方世界的瑞吉?dú)W教育“旋風(fēng)”：不僅慕名前往的參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，而且它所提倡的哲學(xué)觀“成為美國(guó)、日本、澳洲和歐洲幼教界人士的主要參照對(duì)象”。

瑞吉?dú)W成功的關(guān)鍵在于它的教育理念和實(shí)際做法，正好應(yīng)和了當(dāng)前世界幼兒教育改革與發(fā)展的最迫切的呼聲。即使剔除這種時(shí)代性的因素，瑞吉?dú)W教育體系中，幼兒、教師和家長(zhǎng)這三種“主角”，在共同活動(dòng)中所表現(xiàn)的積極參與、主動(dòng)探索、團(tuán)結(jié)互助、友好合作的精神，所營(yíng)造的自由表達(dá)、通融理解、開(kāi)放民主的氛圍，所煥發(fā)出的責(zé)任心和想像力，以及在長(zhǎng)期的合作中所結(jié)成的共同體，無(wú)不向人們展示了幼兒教育中永恒為真、為善、為美的景象。這種景象，是任何一個(gè)真正稱得上是成功的幼兒教育機(jī)構(gòu)所必備的人文景觀。

（1）瑞吉?dú)W教育體系的主要特色。

教育是通向社會(huì)和改革的道路；父母、教師與市民共同合作教學(xué)；教師之間在教學(xué)上合作互助；著眼于兒童整體人格的教育和發(fā)展，實(shí)施“全人教育”（布魯納）

? 以學(xué)生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程方案；民主學(xué)校的理念

瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)是一個(gè)以兒童為中心的聯(lián)盟，一個(gè)教師與兒童同樣能獲得“家一樣的感覺(jué)”的地方。這些學(xué)校并沒(méi)有我們?cè)谝话銠C(jī)構(gòu)中所見(jiàn)的那些行政事務(wù)，教師之間也沒(méi)有任何的層次等級(jí)，他們只是平等的共事者與合作者。所有學(xué)校由一位主管直接向市政府匯報(bào)工作，他還要組織協(xié)調(diào)一群教研員進(jìn)行宏觀的決策、計(jì)劃和研究，并對(duì)各所學(xué)校進(jìn)行具體的指導(dǎo)。這些教研員是該市幼兒教育的課程決策者，其中每個(gè)人都要協(xié)調(diào)和指導(dǎo)五六所學(xué)校的全部教師的業(yè)務(wù)工作。

學(xué)校每個(gè)班配備兩名教師（幼兒的數(shù)量：嬰兒班12人，托兒班18入，幼兒班24人），實(shí)行三年一貫制隨班教學(xué)，以在教師和幼兒之間保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)系。每所學(xué)校都有一名在藝術(shù)方面受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的藝術(shù)教員。他除了自身要在藝術(shù)教育方面為瑞吉?dú)W幼兒教育作出特殊的貢獻(xiàn)，還要協(xié)助教師發(fā)展課程并做好課程、教學(xué)與幼兒活動(dòng)的記錄。

項(xiàng)目活動(dòng)：彈性課程與研究式的教學(xué)

項(xiàng)目活動(dòng)是對(duì)該學(xué)校的課程與教學(xué)最全面準(zhǔn)確的概括。這種活動(dòng)的基本要素或關(guān)鍵的詞包括：解決真實(shí)生活中的問(wèn)題，小群體共同進(jìn)行長(zhǎng)期、深入的專題研究等等。

項(xiàng)目活動(dòng)一般始于教師對(duì)幼兒的觀察或者教師就某一主題對(duì)幼兒的詢問(wèn)，其起點(diǎn)是幼兒的自發(fā)性、興趣和教師敏銳的判斷，其過(guò)程充滿了大量不期而至的偶然性，其結(jié)果導(dǎo)致幼兒的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自由的表達(dá)和創(chuàng)造性的問(wèn)題解決。教師們常常同某一個(gè)小組的幼兒一起開(kāi)展一個(gè)項(xiàng)目，此時(shí)其他幼兒可以從事一些常見(jiàn)的自選活動(dòng)。

瑞吉?dú)W沒(méi)有固定的課程計(jì)劃，項(xiàng)目活動(dòng)強(qiáng)調(diào)深入而富有實(shí)效的學(xué)習(xí)，決不匆匆忙忙“走過(guò)場(chǎng)”。整個(gè)教育過(guò)程顯得自然而流暢。（杜威）

百種語(yǔ)言：兒童學(xué)習(xí)與表達(dá)的手段

在幼兒小組圍繞著一個(gè)共同的“項(xiàng)目”開(kāi)展研究、探索解決問(wèn)題的辦法并不斷有所發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，自我表達(dá)和相互交流是兩種基本的活動(dòng)。在瑞吉?dú)W看來(lái)，幼兒表達(dá)自我和彼此溝通的手段，以及教師判斷幼兒對(duì)于相關(guān)的內(nèi)容是否理解的標(biāo)志，不應(yīng)只是人類特有的語(yǔ)言符號(hào)，還應(yīng)包括動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、表情、繪畫(huà)、雕塑等等一切表達(dá)方式。在絕大多數(shù)情況下，幼兒的學(xué)習(xí)、探索和表達(dá)是許多種“語(yǔ)言”的綜合。這也是為什么上面的展覽被稱為“兒童的百種語(yǔ)言”的緣故。（維果斯基）

合作學(xué)習(xí)和反思實(shí)踐：教師的成長(zhǎng)

瑞吉?dú)W全部教育過(guò)程與效果得以有效地進(jìn)行和保證的最關(guān)鍵的要素，乃是教師們一直孜孜不倦地努力提升自己對(duì)于幼兒的認(rèn)識(shí)和對(duì)幼兒教育的理解。

瑞吉?dú)W的教師和孩子一樣，都不是“訓(xùn)練”出來(lái)的。相反，教師是通過(guò)進(jìn)入一個(gè)充滿各種關(guān)系（與孩子、與家長(zhǎng)、與其他教師、與教研員等的關(guān)系）的環(huán)境之中學(xué)習(xí)的，環(huán)境中的這些關(guān)系支持教師們合作建構(gòu)了關(guān)于兒童、關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程以及關(guān)于教師角色的知識(shí)。

教師的成長(zhǎng)與孩子的發(fā)展被視為一個(gè)“連續(xù)體”。在與兒童合作開(kāi)展的項(xiàng)目活動(dòng)中，教師不斷地觀察幼兒，并采用多種方式記錄、保存學(xué)習(xí)過(guò)程和“產(chǎn)品”，為孩子建立“檔案”。記錄、整理、分析解釋檔案的過(guò)程，不僅為教師本人計(jì)劃和實(shí)施課程提供了充分的信息基礎(chǔ)，而且成為教師自我反思和同其他教師。教研員、藝術(shù)教員及家長(zhǎng)共享的寶貴資源。

開(kāi)放的環(huán)境：學(xué)校的第三位教師。

物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)布置同樣也是瑞吉?dú)W教育的中心環(huán)節(jié)，而該環(huán)節(jié)的一個(gè)核心問(wèn)題就是如何增進(jìn)環(huán)境的開(kāi)放和資源的綜合利用。學(xué)校在設(shè)計(jì)新的空間和改造舊的場(chǎng)所時(shí)，一個(gè)通常的考慮就是如何使各部分的教室能夠便利有效地銜接起來(lái)，并且使學(xué)校與周圍的社區(qū)密切互動(dòng)。學(xué)校所有的教室都向一個(gè)中心區(qū)域敞開(kāi)大門，廚房間可以隨時(shí)提供參觀的便利，大大的玻璃窗、教室后面的院落、開(kāi)向外面的大門，也使學(xué)校同社區(qū)保持隨時(shí)的溝通；人口處放著各種各樣的鏡子、照片和兒童作品。教室內(nèi)部也基本上照此辦理。（皮亞杰）

瑞吉?dú)W的教師們將幼兒學(xué)校的環(huán)境稱做“我們的第三位教師”。教師們竭力創(chuàng)造機(jī)會(huì)，要在學(xué)校的每一個(gè)角落都為幼兒提供充分的交往機(jī)會(huì)，便利他們的溝通。為此，教師們?cè)趯W(xué)校的大廳里設(shè)置一個(gè)活動(dòng)中心；教師之間可以通過(guò)電話、過(guò)道或玻璃窗進(jìn)行聯(lián)系；餐廳和浴室的設(shè)計(jì)也以促進(jìn)幼兒之間的游戲性的交流為宗旨。

瑞吉?dú)W的早期教育方案并非全新的創(chuàng)造。在理論上，它遵循了許多大師們的教導(dǎo)與指示，其中主要包括杜威、皮亞杰、維果茨基、布魯納等。在實(shí)踐上，它則繼承了20世紀(jì)以來(lái)的進(jìn)步主義的傳統(tǒng)，接受了60年代以來(lái)的開(kāi)放教育運(yùn)動(dòng)的熏陶并與它們有著許多類似之處。但是，瑞吉?dú)W教育不是一種模式或理論派別的附屬物，它是特定時(shí)代下的生動(dòng)的實(shí)踐而且是極為成功的實(shí)踐。這種實(shí)踐較之于一些理論和派別能夠給我們更多更切實(shí)的啟示和借鑒。這些啟示和借鑒將在以后各個(gè)部分的具體展開(kāi)中得到更充分的展示。

從上論述可以看出瑞吉?dú)W教育的幾大特點(diǎn)：

認(rèn)為所有孩子都是能干的，都能進(jìn)行自我創(chuàng)建。

強(qiáng)調(diào)兒童、教師、父母之間互動(dòng)合作，形成社區(qū)教育系 統(tǒng)。

非常重視環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和美化，突出自然。強(qiáng)調(diào)教師之間的團(tuán)隊(duì)合作與分享?；顒?dòng)沒(méi)有時(shí)間限制，強(qiáng)調(diào)探索的連續(xù)性和師生情感的相互依戀。

項(xiàng)目活動(dòng)跟隨兒童的興趣反復(fù)探索并不斷向新的問(wèn)題挑戰(zhàn)。提供豐富的環(huán)境刺激以鼓勵(lì)兒童積極參與、發(fā)現(xiàn)并用多種媒體進(jìn)行表現(xiàn)。

檔案記錄幫助教師、家長(zhǎng)全新地看待兒童經(jīng)驗(yàn)。

（1）蒙臺(tái)梭利與瑞吉?dú)W的共同點(diǎn)

①理論背景

教育貫穿于歷史、文化和政治生活當(dāng)中 教育的發(fā)展與進(jìn)步建立在對(duì)兒童本性的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)過(guò)程中

②兒童觀

兒童是積極的，自我內(nèi)部成長(zhǎng)的 兒童充滿了能量與潛力 兒童總是渴求知識(shí)，充滿了好奇和與他人交往的愿望

③環(huán)境設(shè)計(jì) 應(yīng)該為兒童準(zhǔn)備好空間環(huán)境 環(huán)境不僅指物質(zhì)的而且包括精神上的④課程與教學(xué) 建立在兒童興趣發(fā)展需要基礎(chǔ)上的 不僅在幼兒階段而且還要考慮到長(zhǎng)期的發(fā)展 時(shí)間上靈活以兒童的興趣為中心，兒童可以連續(xù)長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行 自己的工作而不被打擾

⑤教師角色

教師應(yīng)尊重兒童、熱愛(ài)兒童 教師是環(huán)境的準(zhǔn)備者 教師是兒童的引導(dǎo)者 教師應(yīng)該知道如何根據(jù)兒童的興趣和發(fā)展需要來(lái)改變和調(diào)整環(huán)境

自由---蒙臺(tái)梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利在教育上公認(rèn)的貢獻(xiàn)之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育?！币虼税盐铡白杂伞钡膬?nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。

一、關(guān)于自由

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛(ài)的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來(lái)本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣，教師就無(wú)法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來(lái)研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無(wú)限制的自由蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無(wú)理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心的輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！笔聦?shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

二、關(guān)于紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的，這種人是在被“消滅”。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。她說(shuō)：“一般學(xué)校給每個(gè)兒童都指定一個(gè)位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行專門的紀(jì)律教育，要求兒童排隊(duì)，保持安靜等等。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。因?yàn)榧o(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說(shuō)教也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)?！彼J(rèn)為兒童的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自愿的，是一種自然的潛在趨勢(shì)，不能強(qiáng)加給他們。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則的時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。她認(rèn)為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地、自愿地活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來(lái)走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)，長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。

蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境，她說(shuō)：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的教育內(nèi)容，而且教育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。

第四篇：蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙特梭利教學(xué)原則

蒙特梭利教育以孩子為中心，通過(guò)對(duì)他們的深入了解，尊重其人格尊嚴(yán)和成長(zhǎng)過(guò)程。從促進(jìn)兒童身心發(fā)育角度去設(shè)計(jì)教學(xué)，為孩子一生奠定智慧與品格的良好基礎(chǔ)，培養(yǎng)自主、持續(xù)的學(xué)習(xí)工作習(xí)慣。

蒙特梭利教育原則

以兒童為主——為孩子打造一個(gè)以他們問(wèn)中心，讓他們可以獨(dú)立“做自己”的“兒童世界” 充分的教具提供 —— 孩子是靠感官來(lái)學(xué)習(xí)的，我們提供給他的良好刺激愈多就愈能激發(fā)他的內(nèi)在潛能。

不“教”的教育 —— 反傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，而主張籍由良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗

豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究、形成智慧。

把握敏感期的學(xué)習(xí)—— 0-6歲的兒童，在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好的各種

“敏感期”。

教師居于協(xié)助啟導(dǎo)的地位 —— 教師必須放棄傳統(tǒng)自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予

兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們動(dòng)腦筋、有

智慧。

父母才是真正的關(guān)鍵 —— 孩子的教育，并不只限于學(xué)校一隅，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，更是無(wú)

所不在。在親子課堂中，家長(zhǎng)不僅可以學(xué)到先進(jìn)的教育理念與教學(xué)

方法，還可以和寶寶一起上課，增進(jìn)親子感情。

蒙臺(tái)梭利以直觀觀察的方法，通過(guò)對(duì)兒童的觀察分析，提出了新的教育理論，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在潛力，主張讓兒童在自由與關(guān)愛(ài)的環(huán)境中，充分發(fā)揮它的潛能。概括起來(lái)說(shuō)蒙特梭利教學(xué)法的基本理論，主要包括：

1.環(huán)境適應(yīng)理論。

2.獨(dú)立成長(zhǎng)理論。

3.生命自然發(fā)展理論。

4.吸收性心智理論。

5.工作人性理論。

6．獎(jiǎng)懲無(wú)用論。

蒙特梭利教學(xué)的基本精神

蒙臺(tái)梭利主要是依照人類成長(zhǎng)的自然法則，用科學(xué)的方法了解孩子各個(gè)階段的生理、心理成長(zhǎng)變化的情景及其需要，從而給予適當(dāng)?shù)膸椭?，以啟發(fā)或誘導(dǎo)兒童心智與體能的活動(dòng)，讓兒童發(fā)展成未來(lái)最有用，最有效率和最幸福的人。

五個(gè)教育法則

第一個(gè)法則是秩序法則。

第二個(gè)是獨(dú)立法則。

第三個(gè)法則是自由法則。

第四個(gè)法則是專心的法則。

第五個(gè)法則是重復(fù)練習(xí)法則。

蒙特梭利教具

益智教具。有利于開(kāi)發(fā)智力的教具稱為益智教育，對(duì)兒童的教育，需要有教材，有自然界的教材，也需要社會(huì)生活中的教材，書(shū)本教材。蒙臺(tái)梭利利用她的教具作為教材，她把生活中的教材，實(shí)際上教具化了，蒙氏認(rèn)為，既然訓(xùn)練兒童五官的教具對(duì)有身心缺陷兒童的教育能夠達(dá)到很好的效果，那么對(duì)正常兒童肯定有效的，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)設(shè)計(jì)，研究了訓(xùn)練正常兒童的這樣一套教具。教具具有的特點(diǎn)是：

（1）具有孤立的特性。教具選用顏色比較樸實(shí)、干凈的色調(diào)為主，如粉紅塔、棕色梯。她認(rèn)為這樣的教具有利于對(duì)孩子采用單色調(diào)，表現(xiàn)出孤立的特性。能顯現(xiàn)出她主要的教育目的。如溫覺(jué)板，讓孩子體驗(yàn)溫度。

（2）容易搬動(dòng)。由于教具最重要的目的是適合兒童的需要，每種教具在重量和尺寸的大小都考慮兒童能力的范圍，考慮兒童能否搬動(dòng)。如粉紅塔最大的一塊，孩子也能搬得動(dòng)。

（3）教具美麗。每種教具都有它的特色，能吸引兒童，這個(gè)吸引兒童的因素或者說(shuō)在顏色上，或是在重量上，或在她的特性，或在她的聲音方面都能吸引兒童，這些教具孩子們非常喜歡。

（4）每一種教具的單獨(dú)使用或聯(lián)合使用，都有其步驟和順序才能完成，這些教具孩子在工作時(shí)有其順序和步驟，如果沒(méi)有按照她設(shè)計(jì)的步驟走的話，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，出現(xiàn)錯(cuò)誤就有一個(gè)自我控制的方法，所以在設(shè)計(jì)上或使用方法上，都由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，培養(yǎng)孩子了解步驟，重視秩序，養(yǎng)成內(nèi)在的紀(jì)律，她有規(guī)律的。

（5）在設(shè)計(jì)上具有控制和糾正錯(cuò)誤的特性?？墒箖和孕邪l(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，自行改正錯(cuò)誤。比如插座圓柱體，再如粉紅塔，每一塊相差1cm。

（6）具有數(shù)學(xué)的屬性。由步驟和秩序當(dāng)中培養(yǎng)孩子邏輯習(xí)性和推理能力。每一種教具都有它等差的數(shù)學(xué)關(guān)系。如長(zhǎng)棒，每一長(zhǎng)棒之間都相差10公分，有等量的、等差的關(guān)系，有數(shù)學(xué)屬性。

（7）間接的預(yù)備性。每種教具都具有直接與間接的教育目的，幫助孩子準(zhǔn)備，適應(yīng)未來(lái)的生活，如在教具的形體變化上，象幾何圖形在操作上讓孩子掌握，而且拿著幾何圖形還可以變化。用紙畫(huà)各種形狀，為將來(lái)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。有間接的預(yù)備性。

蒙臺(tái)梭利通過(guò)作業(yè)把自由與紀(jì)律、活動(dòng)與教育協(xié)調(diào)起來(lái)的做法是一個(gè)有意義的嘗試，她要求教師以身作則、研究?jī)和⒁龑?dǎo)兒童，這對(duì)于提高教師素質(zhì)也有積極意義。

但是，由于蒙臺(tái)梭利把兒童的天性理想化，夸大了兒童的自發(fā)沖動(dòng)和自由活動(dòng)在教育中的重要性，因而也就夸大了兒童自我教育的作用和意義。這就決定了在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，教師的主要職能是被動(dòng)、消極的，教師的主導(dǎo)作用，尤其是直接傳授知識(shí)和說(shuō)理方面的作用就不能充分發(fā)揮。

而隨著大量親子園、特色幼兒園的出現(xiàn)，社會(huì)上對(duì)早教師、幼師的需求急劇增加。推薦考生可以選擇學(xué)習(xí)蒙氏教育等特色幼師教育專業(yè)。由于公立學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)這個(gè)專業(yè)，考生可以選擇一些民辦學(xué)校就讀，推薦北京愛(ài)福幼師培訓(xùn)學(xué)校，該校是國(guó)內(nèi)第一所具有蒙氏等特色幼師的專業(yè)學(xué)校。

北京愛(ài)福幼師培訓(xùn)中心，為了促進(jìn)幼兒園發(fā)展，便捷東北地區(qū)廣大幼兒園教師的學(xué)習(xí)需要，中心開(kāi)設(shè)蒙特梭利教育等培訓(xùn)科目。全部由具有多年教學(xué)和實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的北京專業(yè)教師授課，小班教學(xué)，專業(yè)的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的教材教具，講授內(nèi)容為多年教學(xué)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)積累，解決了培訓(xùn)與教學(xué)脫節(jié)的普遍現(xiàn)象，中心備有專業(yè)培訓(xùn)教室、教具、教材豐富，每期培訓(xùn)均為小班授課培訓(xùn)合格可直接上崗。據(jù)北京愛(ài)福幼師培訓(xùn)學(xué)校的就業(yè)負(fù)責(zé)人介紹，北京各大幼兒園，親子園以及早教機(jī)構(gòu)，對(duì)蒙氏教師的需求很大，目前該校正在擴(kuò)大招生計(jì)劃和短期培訓(xùn)項(xiàng)目，以填補(bǔ)人才稀缺的虧空。

第五篇：蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國(guó)后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來(lái)看,蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對(duì)其的理論研究主要集中在蒙臺(tái)梭利的生平、蒙臺(tái)梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡(jiǎn)單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育本土化問(wèn)題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開(kāi)的,關(guān)于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無(wú)形中影響了國(guó)人對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問(wèn)題的了解程度。筆者提出這一問(wèn)題,希望能激起更多人對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)引進(jìn)歷程的過(guò)程中,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在我國(guó)的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識(shí)和了解,同時(shí)為致力于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個(gè)角度出發(fā),文章分四個(gè)部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)的原因。社會(huì)的變革,學(xué)前教育改革的需求和國(guó)外興起的蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對(duì)每個(gè)階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)后對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時(shí)導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個(gè)方面。第四部分針對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問(wèn)題,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)借鑒國(guó)外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個(gè)緯度使蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時(shí)引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。