第一篇：2013年浙江高考滿分作文：遺失的童真

2013年浙江高考滿分作文：遺失的童真

當(dāng)暮靄沉沉之時(shí)，我們被勸說要相信楚天遼闊；當(dāng)草長鶯飛之時(shí)，我們被勸說要防備前方蜀道之難；當(dāng)我們成長到每一個(gè)階段時(shí)，我們都被提醒著完成不合時(shí)宜的任務(wù)。于是，童真就如那風(fēng)鈴，漸行漸遠(yuǎn)，消逝不見。

“孩子從賣氣球的人手中牽走一個(gè)心愿”，多么可愛而美好的詩句，甚至可以想象那洋溢著燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封凍結(jié)。本該童真的年紀(jì)，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。我們不應(yīng)抱怨現(xiàn)在的孩子為何圓滑世故，我們應(yīng)反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢頭。

反觀社會(huì)，我們清醒地看到一個(gè)充滿競爭意識，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)。當(dāng)成年人大多在為金錢名利所奔波時(shí)，當(dāng)與孩子共處時(shí)的談資均為事業(yè)發(fā)展、利潤虧損時(shí)，試問一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時(shí)，將大人的不滿足強(qiáng)加于孩子幼小的成長歷程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當(dāng)下，一個(gè)孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。汪增祺描寫金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時(shí)，捉虱子的場景。這些童真未泯的形象，讓我們認(rèn)識到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應(yīng)為虛浮名利勾心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對生活充滿了熱愛和積極的樂觀情緒。

在一個(gè)鼓吹神童的媒體時(shí)代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，也碌如此，他能看到我們遺失的美好，他的創(chuàng)造、他的發(fā)問讓我們看到了世界的另一面。童真的目光，或許就像是穿越時(shí)空的愛，能夠照亮冰點(diǎn)以上的風(fēng)景。

這份童真，這份初心，倘若一直堅(jiān)守，如同守護(hù)一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢過于美好，守護(hù)也便更加沉重。天上人間，現(xiàn)實(shí)讓人們知道自由不過是獵人與獵物之間的距離。但為什么現(xiàn)實(shí)讓人們害怕得連一個(gè)夢的開端也不肯輕易地為孩子許下呢？

遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長，不是小小年紀(jì)就考上了名牌大學(xué)，不是小小年紀(jì)就深諳世俗之法，不是小小年紀(jì)就揮毫千里、琴聲悠揚(yáng)。我更愿看到“最喜小兒無賴，村頭臥剝蓮蓬”的無憂閑適之景。未來或許殘酷，但心中有好奇、有想象、有創(chuàng)造，便不會(huì)畏懼。

有些事終要經(jīng)歷，那便到時(shí)深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了我們悵惘，但愿這番省悟能讓天真無邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。

第二篇：2013年浙江高考唯一一篇滿分作文：遺失的童真

2013年浙江高考唯一一篇滿分作文：遺失的童真

【真題回放】2013年浙江高考語文作文題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

中國作家豐子愷說，孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎的。

英國作家赫胥黎說，為什么人的年齡在延長，少男少女的心靈卻在提前硬化。英國作家戈?duì)柖≌f，世界將失去孩提王國，一般失去這一偉大的王國，那就是真正的沉淪。

綜合上述材料，你有什么所思所感？寫一篇不少于800字的文章。

【考場滿分范文】

遺失的童真

胡婭君（本文作者：胡婭君，2013年高考成績654分，其中語文131分。目標(biāo)志愿：西南政法大學(xué)）

當(dāng)暮靄沉沉之時(shí)，我們被勸說要相信楚天遼闊；當(dāng)草長鶯飛之時(shí)，我們被勸說要防備前方蜀道之難；當(dāng)我們成長到每一個(gè)階段時(shí)，我們都被提醒著完成不合時(shí)宜的任務(wù)。于是，童真就如那風(fēng)鈴，漸行漸遠(yuǎn)，消逝不見。

“孩子從賣氣球的人手中牽走一個(gè)心愿”，多么可愛而美好的詩句，甚至可以想象那洋溢著燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封凍結(jié)。本該童真的年紀(jì)，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。我們不應(yīng)抱怨現(xiàn)在的孩子為何圓滑世故，我們應(yīng)反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢頭。

反觀社會(huì)，我們清醒地看到一個(gè)充滿競爭意識，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)。當(dāng)成年人大多在為金錢名利所奔波時(shí)，當(dāng)與孩子共處時(shí)的談資均為事業(yè)發(fā)展、利潤虧損時(shí)，試問一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時(shí)，將大人的不滿足強(qiáng)加于孩子幼小的成長歷程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當(dāng)下，一個(gè)孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。汪曾祺描寫金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時(shí)，捉虱子的場景。這些童真未泯的形象，讓我們認(rèn)識到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應(yīng)為虛浮名利勾心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對生活充滿了熱愛和積極的樂觀情緒。

在一個(gè)鼓吹神童的媒體時(shí)代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，也因如此，他能看到我們遺失的美好，他的創(chuàng)造、他的發(fā)問讓我們看到了世界的另一面。童真的目光，或許就像是穿越時(shí)空的愛，能夠照亮冰點(diǎn)以上的風(fēng)景。這份童真，這份初心，倘若一直堅(jiān)守，如同守護(hù)一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢過于美好，守護(hù)也便更加沉重。天上人間，現(xiàn)實(shí)讓人們知道自由不過是獵人與獵物之間的距離。但為什么現(xiàn)實(shí)讓人們害怕得連一個(gè)夢的開端也不肯輕易地為孩子許下呢？

遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長，不是小小年紀(jì)就考上了名牌大學(xué)，不是小小年紀(jì)就深諳世俗之法，不是小小年紀(jì)就揮毫千里、琴聲悠揚(yáng)。我更愿看到“最喜小兒無賴，村頭臥剝蓮蓬”的無憂閑適之景。未來或許殘酷，但心中有好奇、有想象、有創(chuàng)造，便不會(huì)畏懼。

有些事終要經(jīng)歷，那便到時(shí)深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了我們悵惘，但愿這番省悟能讓天真無邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。

【作文立意解讀】

一、關(guān)于審題

可能看到豐子愷很多孩子都會(huì)一驚，嘆道：“怎么又是他！”確實(shí)他的名字已經(jīng)出現(xiàn)在杭州二模的作文題中，但卻給很多孩子留下了嚴(yán)重跑題的心理陰影。如今出現(xiàn)在高考的考卷上，究竟該如何理解他的話語？如果單看豐子愷老先生的話考生是無法定性的，因?yàn)樗徽f了一個(gè)現(xiàn)象，但沒有標(biāo)明是贊揚(yáng)還是批判的態(tài)度，但看到后面兩句的時(shí)候，很多孩子應(yīng)該明了豐老先生的話一定是贊美孩子的“直”而批判“彎”，那究竟為什么而“彎”，從后面兩位作家的言語我們看出因?yàn)椤澳挲g增長”，因?yàn)椤俺扇恕?，如果這樣看來的話，作文立意就很明顯了應(yīng)為，保持童真，保持初心，保持曾經(jīng)的美好等等，也就是筆者經(jīng)常在課上和孩子們講的“不要因?yàn)檠矍暗钠埱叶浟诵闹械膲艉瓦h(yuǎn)方”。當(dāng)然這其中的夢和遠(yuǎn)方可以幻化成為任何精神層面上美好的東西。

二、關(guān)于論述角度

確定立意后，還需選取角度剖析立意，只要仔細(xì)一思考便可以發(fā)現(xiàn)，如果要論述“保持童真”等立意，那必須要論證保持童真的敵人、障礙，這題目中給了我們答案，便是“年齡增長”“成人”，進(jìn)而繼續(xù)思考，為什么“年齡增長”、“成人”就會(huì)阻礙我們？筆者在課上給孩子們講過多種論述角度，并都讓孩子們形成了相應(yīng)的篇章。而2013浙江省的作文題目思考的結(jié)果，恰好可以用到“物質(zhì)與精神”和“成長與丟失”的角度。本篇因篇幅有限，僅以“物質(zhì)與精神”角度為例。那么如何從物質(zhì)與精神的角度來論述?文筆樸實(shí)的孩子可以寫：“我們成長在一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，一切物質(zhì)的豐富都與我們的成長成正比，但不知為何我們的精神卻隨著長大在萎縮，我不禁要問是什么讓我們原本柔軟的心靈變得硬化，又是什么讓那心中原本美好的童真王國，隨著我們年齡的增長逐漸崩塌？”文藝的孩子可以寫：“小時(shí)候期盼長大，終于當(dāng)我站在了18歲的結(jié)點(diǎn)，望向心中美好的世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，在這世間穿梭的卻都是眼神黯淡的靈魂，耳膜被汽車穿梭的聲浪振動(dòng)，空氣里遍布灰塵。在一個(gè)機(jī)械的世界中破裂，隔膜重重?？吹降膮s是大風(fēng)呼嘯過的地鐵通道，一邊是華麗的廣告，一邊卻是乞討的人。人們大多都將目光移向華麗的一方，卻早已忘記了自己心中曾經(jīng)存在過的那個(gè)不算華麗卻充滿美好童真的王國?！保ㄒ陨蟽啥味蓟米怨P者班上孩子成篇的關(guān)于“物質(zhì)與精神”的論述語段）。當(dāng)孩子們在考場迅速把重要的論述角度，論述段像演講一般的震撼完成，剩下的也只有材料的化用值得思考了。

三、關(guān)于材料化用

關(guān)于材料的化用筆者不再贅述過多，因?yàn)槊總€(gè)孩子準(zhǔn)備的人物材料都不一樣，但一般都是久經(jīng)困難最后成功時(shí)間夢想的人物，這樣的人物基本上應(yīng)該都是堅(jiān)持初心沒被世俗沾染玷污，不為茍且折腰放棄的。但筆者要稍微強(qiáng)調(diào)一下人物的寫法，寫法當(dāng)然有很多種，本文以比較常用的一種為例--畫面式（以豐子愷先生為例）。顧名思義就是要先展現(xiàn)畫面。筆者一直認(rèn)為看一篇作文和認(rèn)識一個(gè)新朋友是一樣的，沒有人第一眼看一個(gè)人先看名字的，一定是先看穿著、談吐等等。材料化用也是一樣的，很多孩子習(xí)慣于上來先自報(bào)家門，例如：“豐子愷--中國現(xiàn)代畫家，散文家，美術(shù)教育家和音樂教育家、翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師?！笨赡苈杂行┛鋸?，但這樣的例子比比皆是。筆者希望孩子們能夠從一個(gè)畫面入手，先將讀者帶入到一個(gè)畫面中，這樣對讀者認(rèn)識這個(gè)材料人物，理解他的精神內(nèi)核是非常有幫助的，所以事例段可以這樣起筆：“遙望這樣一位老人，花白的頭發(fā)，花白的胡須，手拿毛筆聚精會(huì)神地畫著，人們都以為他在畫祖國的大好山河，壯麗山水，他眼中卻閃過孩童般的一抹亮彩，畫紙上烙下的卻是讓孩子們欣喜若狂的兒童漫畫。我不用探究豐子愷先生心中是如何美麗的一片凈土，在他的畫中便可尋找到關(guān)于童真世界的答案?！?/p>

四、關(guān)于運(yùn)用技巧使篇章完整

最后，我們再來討論一下架構(gòu)問題。關(guān)于很多老師強(qiáng)調(diào)過的：反復(fù)壓中心詞、首段引材料出論點(diǎn)、注意字跡等問題筆者在此不再贅述。筆者知道孩子們都可以做到，但筆者希望孩子們在結(jié)構(gòu)上處理合理的分段外，可以做到漂亮的首尾呼應(yīng)，這在判卷老師看來是代表著你思維的一個(gè)閉合性，完整性，是極容易加分的。那如何做到首尾呼應(yīng)呢，其實(shí)做法很簡單，就是在第一段“引材料出中心”后在第二段插入一個(gè)藝術(shù)化處理，也就是插入一個(gè)意象，在筆者課上，筆者給了孩子們很多代表不同人物，不同精神內(nèi)核的意象，只要描寫一個(gè)，然后在結(jié)尾點(diǎn)出即可做到首尾呼應(yīng)。例如：“在第二段中孩子們可提及楊萬里在其詩《野菊》中寫到'政緣在野有幽色，肯為無人減妙香？'然后在最后段點(diǎn)出，保持初心，哪怕做那一抹鮮黃的不為他人、環(huán)境改變自身，減少妙香的野菊，也是最美的人生作答?！?/p>

總的來說浙江省作文一直在穩(wěn)定地走著小清新文藝的路線，深思著人與自我的問題，這樣的題目確實(shí)比較適合站在18歲節(jié)點(diǎn)上的孩子們?nèi)ニ伎?，去論述。再此，也希望孩子們?nèi)绺呖甲魑念}中描述的那樣，要堅(jiān)持自己的童心，堅(jiān)守自己的初心，初心未變，心愿定能實(shí)現(xiàn)。

第三篇：浙江高考滿分作文

浙江高考滿分作文

且以作品論英雄（60）

自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的。但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂國之心，又何來發(fā)自肺腑之言？偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。

然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢？莎士比亞成名后的歲月一直為錢財(cái)奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對薄公堂。這時(shí)候我們再看元好問的“文章寧復(fù)見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數(shù)、推演其人為文王；又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢？

既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

所以我認(rèn)為，面對作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見；但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄！

點(diǎn)評：

觀點(diǎn)辯證。對于人品與作品，作者并沒有簡單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。這種跳出非此即彼的思維局限，跳出二者關(guān)系本身，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。

層次鮮明。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉(zhuǎn)一筆：并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人，在此基礎(chǔ)上，作者往前推進(jìn)一步：既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？作者始終朝著一個(gè)方向展開論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動(dòng)材料，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

一杯春醪寄余心（60）

唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。

馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里；作家死了，將生命留在作品里?！薄把詾樾穆暋?，作品的格調(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。

百家爭鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨(dú)特見解，個(gè)性思考。臺(tái)灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。

人在成長，作品亦在成長，如影隨行中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺(tái)年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字如“橫眉冷對千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！?，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國詩人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長，從一個(gè)方面，我們得以窺見另一方的性格。

而元好問曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！弊髌犯裾{(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見其力。顧城的詩天真純樸，他卻親手殺死妻子；梵高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說他們的品性惡劣、思想卑劣嗎？當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會(huì)在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢？作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索啊！

當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉！悲哉！而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。

一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢？

賞之以文，考之以史（60）

古人云：“文如其人?！辈诲e(cuò)，閱讀時(shí)總有此種體驗(yàn)：朗讀唐詩宋詞，體會(huì)到李白的狂放、杜甫的憂國憂民；品讀近現(xiàn)代文學(xué)作品，仿佛看見海子的不羈，林徽因的柔中帶剛??文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。

但，總有例外。

金人元好問就認(rèn)為“文章寧復(fù)見為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢？

實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書寫之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書》，哪怕讓一個(gè)早將司馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。

與之相對的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品？

兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史?！百p”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞之用，若拿來作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯疵馓^輕率。在未分清心文與用文之前，這個(gè)形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時(shí)，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評價(jià)是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語所說：“熊大窩里怎樣，才是怎樣。”作者在生活中怎樣，人品才怎樣。

高尚的作者無論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時(shí)考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起，這是有益無害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個(gè)中緣由，做出客觀的評價(jià)。偽造者在史料面前是無處遁形的，花言巧語的功名，騙得了一世，騙不了百世。

賞之以文，但文章并不是全部；考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)。

殊途同歸（60）

青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗；污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣？性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實(shí)難揣測。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花。

“詩歌只與詩人有關(guān)的想法反詩歌?！瘪R爾克思如是說。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個(gè)上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個(gè)懦夫一樣度完余生；畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非?，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。

作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時(shí)，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子！”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計(jì)較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子；方案的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒；書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。

因?yàn)樽非罅斯餐淖杂伞⒄胬砼c美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)最強(qiáng)烈痛苦的詩意嗎？

北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落，常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，虎頭虎腦，很是可愛。所以我們該要求藝術(shù)家什么呢？村上春樹說：“我們是一群日復(fù)一日真誠地制造虛構(gòu)的人?！弊髌返母裾{(diào)趣味與人品很難達(dá)到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責(zé)作者的童年是否充滿謊言。誠如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人啊！我們自己都是這般口是心非，便只顧欣賞藝術(shù)，何苦糾纏于多變的人品。

藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而它們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。

我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。

那是不同人品，一致而永恒的歸途。

筆下的真實(shí)與真心（60）

“功名之士，必不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響?！比~燮曾這樣寫過。藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)家善于從自身的生活出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)這美麗的世界。世界觀的不同帶來了創(chuàng)作心態(tài)的迥異，作為思維外化形式的作品也因此有了不一樣的格調(diào)。

《紐約時(shí)報(bào)》在采訪海明威時(shí)問及他最好的寫作狀態(tài)。海明威回答說：“最好的寫作一定來自于我愛的時(shí)候?！眲?chuàng)作是靈感和筆尖的激烈觸碰，強(qiáng)烈的情感奔涌而出。當(dāng)創(chuàng)作者歸于平靜，擱下筆，卻仍能看見作品里正翻涌的溫柔與熱烈。唯其如此，創(chuàng)作才有了藝術(shù)的品格，筆下才有了能透視創(chuàng)作者心靈的真實(shí)。

在南美洲反體制主義者長長的名單中，加萊亞諾無疑是殿堂級的人物。這個(gè)被稱為“南美洲的良心”的作家，以火一般的熱情和執(zhí)著，發(fā)出對現(xiàn)實(shí)最有力的叩問?！拔覟槟切┎荒茏x我的作品的人寫作，為那些社會(huì)底層的人，為不識字以及沒辦法的人寫作。”他用筆尖溫暖了南美洲的底層人民，又用目光毫不留情地鞭撻全球化下被人們忽視的暴戾與野蠻。加萊亞諾的文字永遠(yuǎn)充滿戰(zhàn)斗的激情，正如他的作品名《南美洲——被切口的血管》。而加萊亞諾本人，也是一位倔強(qiáng)、頑強(qiáng)、勇毅的戰(zhàn)斗者，正是心里從未熄滅的火光，讓他的作品有了溫度，有了直指人心的力量。他筆下的真實(shí)與真心，印證了“文如其人”這個(gè)詞，也給世界文壇留下不朽傳奇。

激昂的斗士留下戰(zhàn)斗的呼告，而那些堅(jiān)守內(nèi)心的人，也在用文字塑造著另一個(gè)自己。文學(xué)大師木心先生淡泊致遠(yuǎn)，一直走在向內(nèi)心朝圣的旅途。他喜歡從前含蓄的美好也一直竭力去守護(hù)那種美好，正如他在《從前慢》中寫下的：“從前的日色變得慢/車、馬、郵件都慢/一生只夠愛一個(gè)人?！彼墓P下，涌出的是清明的心境與追求；又如楊絳，雖歷經(jīng)苦難卻從未放棄，親人離去也能勇敢面對，她的純粹和堅(jiān)韌，從她純凈、“如初生嬰兒”的文字中流露。

真正領(lǐng)悟藝術(shù)的人，定會(huì)懂得真情實(shí)感之于藝術(shù)的價(jià)值，也了悟自己的生命體驗(yàn)是何其珍貴。藝術(shù)是一種反映，一種途徑，讓我們窺見作者心內(nèi)涌動(dòng)的波瀾和曾經(jīng)歷的悲歡。

違背心志寫下、畫下的“成品”，是手的產(chǎn)品，而非心的創(chuàng)造。因此，從一開始，沒有情感沒有體驗(yàn)的“成品”，就不能算是藝術(shù)。

請?jiān)谀銗鄣臅r(shí)候，用心寫下畫下一些東西，不論是停泊于溫柔港灣的細(xì)沙，還是清朗高遠(yuǎn)的明月。要知道，你筆下的真實(shí)與真心，在未來便成了你心境志趣的證據(jù)。

似曾相識燕歸來（60）

現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說，因?yàn)橐粋€(gè)人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而筆跡如是，文章亦如此，于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個(gè)性，不可抑勒。

普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過一些小說與評論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語氣還是行文方式都有不同，但若仔細(xì)品味，他那對于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里。“氣味與滋味卻會(huì)在形銷之后長期存在”，它們“以幾乎無從辨別的蛛絲馬跡堅(jiān)強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B”。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來，他也去除不了，無論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識燕歸來”之感。

所以，否認(rèn)是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無法改變?nèi)说乃枷氪嬖冢敲次淖直闶莻鬟f思考與精神的最好載體，即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個(gè)人留在文章中深層次的精華卻會(huì)在時(shí)間的積淀下長盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語氣可能顛覆，但墨字中埋藏的個(gè)性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會(huì)在不經(jīng)意間表露出來，值得我們玩味深思。或許我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無端欽慕？“似曾相識”的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個(gè)人的血的烙印，思想的高度，思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋”。

就像伍爾芙自然流露的女權(quán)主義思想，哪怕在《墻上的斑點(diǎn)》中也略有體現(xiàn)，而古斯塔夫福樓丁的細(xì)致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛的生活而生”一闕情詩中都能流露，更不必說大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性。艾略特的哲學(xué)思考與反省，“山的那邊 雷聲轟鳴”。就算是當(dāng)年法國一位著名批評家模仿意識流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識流小說，大眾仍能從一個(gè)個(gè)細(xì)微之處看出他的獨(dú)有風(fēng)格。畢竟，“似曾相識”不只是普通的一個(gè)詞語，它能讓人們循著氣味，找到當(dāng)年給你以震撼的那只燕來，無論它是否回歸熟悉之感早已匯入骨血，化為純釀，讓你在作品中沉醉入迷。

紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱?！弊髌分猩顚铀伎季腿缤莻€(gè)歌唱微風(fēng)的人，無論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識燕歸來”。

第四篇：2012浙江高考滿分作文

卑渺角落里的慷慨

我只愿放下步子，在一方靜好無常的土地上，帶著金砂般渺小而閃光的品質(zhì)，為世界的前行慷慨解囊。

——引子

風(fēng)無償助力，鷹得以搏擊長空；土慷慨匯實(shí)，花得以紛繁絕艷；星默然成伍，銀河得以廣邈非常??這世上總有這那么兩種角色：一方是聚光燈與榮譽(yù)追隨的領(lǐng)跑者，一方是倨于靜隅無謂名姓而給予助力的鼓掌的路人。歷史總是將心偏予光芒獨(dú)立之人，而我更愿為那卑渺角落里的慷慨發(fā)出敬仰的聲音，即使他們?nèi)缥m，淡泊而無聞。

這個(gè)世界時(shí)常顯得過于忙碌，利益的爭奪早已讓古者恬然處世默然奉獻(xiàn)之言束之高閣。身邊不缺勇于追求注目成功之人，看那選秀無休止海選中浮起的欲望與期待，看那層出不窮爭先恐后在書架上占去一席之位的青春言情與致富“秘籍”。不錯(cuò)，他們不失為社會(huì)前行的推力，正如古代西方有言：“人無欲望便死亡”，可這些追逐時(shí)常太過聒噪與不安。

于是我更愿意成為那卑渺路旁鼓掌喝彩的無聲一員，正因他更淡然，于是便更無私與自由。著名影星金·凱瑞的影片《一個(gè)頭兩個(gè)大》中有這樣一個(gè)感人片段，在影片結(jié)束時(shí)所有群眾演員的樣貌與姓名皆一一得到展列，在惜時(shí)如金的好萊塢大片中整整占去了五分多鐘的舞臺(tái)。這便是對那些卑微而慷慨的尊敬與珍視吧！在主角無上光芒奪人心魄時(shí)，他們扮演的小人物在鏡頭吝嗇的角落里作著錦上添花卻是至關(guān)重要的添補(bǔ)，他們中有活潑的孩子，有美麗的少女，亦有白發(fā)如雪的老者，他們只是路人，而那份慷慨與無私的美麗卻足以鑲于奧斯卡金杯之巔。

在卑渺角落中奉獻(xiàn)掌聲與慷慨亦是歷史前行不可忽視的一種助力。人生在世，有那些少數(shù)人可采擷的光芒，亦有多少人平凡而實(shí)在的付出。正如英倫博物館曾特意留出一方黃金地段予以英國市民展示其家族的歷史與個(gè)人的生活，這何嘗不是一份予以卑微慷慨的身份證明。那些為倫敦前行奉獻(xiàn)的掌聲，那些為世界奉獻(xiàn)慷慨品質(zhì)的“路邊人”，何嘗不是值得世界重視和敬仰的主角？

于是朋友，我艷羨英雄的奮斗史與無上光榮，我亦肯定那些追求卓越的希望。但我更愿執(zhí)守己身純粹的悲喜和品質(zhì)，在一方卑微無常的位置，為世界和他人，慷慨地鼓掌。

光榮的荊棘路

臺(tái)灣著名女作家劉繼榮的女兒說：“我不想成為英雄，我只想成為坐在路邊鼓掌的人?！笨墒?，為別人喝彩固然重要，親自參與人生努力奔跑才是一種圓滿。

倘若人人都在路邊鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有誰在奔跑，將有誰來開辟一條新道，將有誰來為后來人樹一個(gè)航標(biāo)，開創(chuàng)一片全然不同的天地？

社會(huì)像一個(gè)大舞臺(tái)，站在其上表演的人有之，而站在臺(tái)下鼓掌的人卻是占了多數(shù)。人們?yōu)樗说木使恼?，分享他人的成功來體會(huì)快樂，殊不知，我們自己也可以創(chuàng)造，我也同樣能夠，讓別人見證我的美麗，也唯有這樣的共同創(chuàng)造，才能推動(dòng)時(shí)代前行的步伐。

我想起來這樣一群人，他們那一代人，多誕生于晚清的日落與新世紀(jì)的清晨，古老的文明古國迎來了新生的陣痛，他們比任何一代人多一份焦慮、困惑與希望。他們通過自己手中的筆或各種有意義的方式，引領(lǐng)民眾，描寫未來。

他們都在這條光榮的荊棘路上奔跑，不做路邊鼓掌的人。他們都勇挑社會(huì)的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈從文對湘西文化的詩情禮贊，有巴金對舊式禮教的深切控訴，有茅盾對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻剖析。有郭沫若鳳凰涅磐的吶喊??他們都勇敢參與了這場戰(zhàn)斗，才最終開辟了一個(gè)嶄新時(shí)代。倘若人人只是鼓掌，那么談何進(jìn)步與復(fù)興？我們都應(yīng)該勇敢地踏上這一條荊棘路。

況且這樣的參與對別人也可以說是一種鼓勵(lì)。冰心曾說：“愛在左，同情在由。走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花，讓穿枝拂葉的行人，踏過荊棘，也不感痛苦，有淚可落，也不覺悲涼！”我也許不是鼓掌的那個(gè)人，但我踏過的每一步，灑下的每一滴汗，留下的每一份情，儼然都是為我身后的人群添了一點(diǎn)溫暖，一點(diǎn)鼓勵(lì)。誰能否認(rèn)我在這樣奔跑的同時(shí)也為他人留下了掌聲？而這一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了這一條光榮的荊棘路。哪怕一個(gè)人，哪怕孤單到想落淚，我都愿做一個(gè)先行者。

我不能否認(rèn)劉繼榮女兒的話有一定的可取性，為別人喝彩的確重要。但我更堅(jiān)信，每個(gè)人都要有自己的一種信仰，一種期待，一種追求。每個(gè)人的人生都是一個(gè)親自參與努力奔跑的過程。

歷史拍著它強(qiáng)大的翅膀飛過那么多世紀(jì)，這是一條光榮的荊棘路，我只愿隨歷史的洪流一路奔跑，時(shí)代推我前進(jìn)，我為時(shí)代領(lǐng)航。

第五篇：遺失的童真高考作文

遺失的童真高考作文

在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編收集整理的遺失的童真高考作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

遺失的童真高考作文1

當(dāng)暮靄沉沉?xí)r，我們被勸說要相信楚天遼闊；當(dāng)草長鶯飛時(shí)，我們被勸說要防備前方蜀道之難；當(dāng)我們成長到每一個(gè)階段時(shí)，我們都被提醒著完成不合時(shí)宜的任務(wù)。于是童真就如那風(fēng)鈴聲，漸行漸遠(yuǎn)，消逝不聞。

“孩子從賣氣球的人手中牽走了一個(gè)心愿?！倍嗝纯蓯鄱篮玫脑娋?，甚至可以想象那洋溢著燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封在凍結(jié)。本該童真的年紀(jì)，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。我們不應(yīng)抱怨現(xiàn)在的孩子為何圓滑世故，我們應(yīng)反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢頭。

反觀社會(huì)，我們清醒地看到了一個(gè)充滿競爭意識，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)。當(dāng)成年人大多在為名利所奔波時(shí)，當(dāng)與孩子們共處時(shí)的談資均為事業(yè)發(fā)展、利潤虧盈時(shí)，試想一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時(shí)，將大人的不滿足強(qiáng)加于孩子幼小的成長歷程之中，狼爸虎媽層出不窮的當(dāng)下，一個(gè)孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。

記得汪曾祺描寫金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半捉虱子的場景。這些童真未泯的形象，讓我們認(rèn)識到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應(yīng)為虛浮名利鉤心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對生活充滿了熱愛和積極樂觀的情緒。

在一個(gè)鼓吹神童的媒體時(shí)代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，也正因如此，他能看到我們遺失的美好。他的創(chuàng)造，他的發(fā)問讓我們看到世界的另一面，童真的目光，或許就像是穿越時(shí)空的愛，能夠照亮冰點(diǎn)以上的'風(fēng)景。

這份童真，這份初心，倘若一直堅(jiān)守，如同守護(hù)一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢過于美好，守護(hù)也便更加沉重。天上人間，現(xiàn)實(shí)讓人們知道自由不過是獵人與獵物之間的距離。但為什么現(xiàn)實(shí)讓人們害怕得連一個(gè)夢的開端也不肯輕易地為孩子許下呢？

遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長，不是小小年紀(jì)就考上名牌大學(xué)，不是小小年紀(jì)就深諳世俗之法，不是小小年紀(jì)就揮毫千里、琴聲悠揚(yáng)。我更愿看到“最喜小兒無賴，村（應(yīng)為“溪”——點(diǎn)評者注）頭臥剝蓮蓬”的無憂閑適之景。未來或許殘酷，但心中有好奇，有想象，有創(chuàng)造，便不畏懼。

有些事最重要的是經(jīng)歷，那便到時(shí)再深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給我們惆悵，但愿這番醒悟能讓天真無邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。

遺失的童真高考作文2

當(dāng)暮靄沉沉之時(shí)，我們被勸說要相信楚天遼闊；當(dāng)草長鶯飛之時(shí)，我們被勸說要防備前方蜀道之難；當(dāng)我們成長到每一個(gè)階段時(shí)，我們都被提醒著完成不合時(shí)宜的任務(wù)。于是，童真就如那風(fēng)鈴，漸行漸遠(yuǎn)，消逝不見。

“孩子從賣氣球的人手中牽走一個(gè)心愿”，多么可愛而美好的詩句，甚至可以想象那洋溢著燦爛的笑臉。而如今這樣的笑臉在冰封凍結(jié)。本該童真的年紀(jì)，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。我們不應(yīng)抱怨現(xiàn)在的孩子為何圓滑世故，我們應(yīng)反省是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢頭。

反觀社會(huì)，我們清醒地看到一個(gè)充滿競爭意識，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)。當(dāng)成年人大多在為金錢名利所奔波時(shí)，當(dāng)與孩子共處時(shí)的談資均為事業(yè)發(fā)展、利潤虧損時(shí)，試問一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時(shí)，將大人的不滿足強(qiáng)加于孩子幼小的成長歷程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當(dāng)下，一個(gè)孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。汪增祺描寫金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時(shí)，捉虱子的場景。這些童真未泯的形象，讓我們認(rèn)識到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應(yīng)為虛浮名利勾心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對生活充滿了熱愛和積極的樂觀情緒。

在一個(gè)鼓吹神童的媒體時(shí)代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，也碌如此，他能看到我們遺失的美好，他的創(chuàng)造、他的發(fā)問讓我們看到了世界的另一面。童真的目光，或許就像是穿越時(shí)空的愛，能夠照亮冰點(diǎn)以上的風(fēng)景。

這份童真，這份初心，倘若一直堅(jiān)守，如同守護(hù)一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢過于美好，守護(hù)也便更加沉重。天上人間，現(xiàn)實(shí)讓人們知道自由不過是獵人與獵物之間的距離。但為什么現(xiàn)實(shí)讓人們害怕得連一個(gè)夢的開端也不肯輕易地為孩子許下呢？

遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長，不是小小年紀(jì)就考上了名牌大學(xué)，不是小小年紀(jì)就深諳世俗之法，不是小小年紀(jì)就揮毫千里、琴聲悠揚(yáng)。我更愿看到“最喜小兒無賴，村頭臥剝蓮蓬”的無憂閑適之景。未來或許殘酷，但心中有好奇、有想象、有創(chuàng)造，便不會(huì)畏懼。

有些事終要經(jīng)歷，那便到時(shí)深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了我們悵惘，但愿這番省悟能讓天真無邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。

遺失的童真高考作文3

孩子從賣氣球的人手中牽走一個(gè)心愿，多么可愛而美好的詩句，甚至可以想象那洋溢著燦爛的笑臉。而現(xiàn)在這樣的笑臉在冰封凍結(jié)。本該童真的年紀(jì)，卻一臉愁苦，為學(xué)業(yè)奔波。大家不應(yīng)抱怨目前的孩子為何圓滑世故，大家應(yīng)檢討是什么造成了童真的遺失，又是什么加劇了這種遺失的勢頭。

反觀社會(huì)，大家清醒地看到一個(gè)充滿角逐意識，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)。當(dāng)成年人大多在為資金名利所奔波時(shí)，當(dāng)與孩子共處時(shí)的談資均為事業(yè)進(jìn)步、收益虧損時(shí)，試問一張白紙又怎能不被沾染得墨跡斑斑？與此同時(shí)，將大人的不滿足強(qiáng)加于孩子幼小的成長歷程之中，狼爸、虎媽層出不窮的當(dāng)下，一個(gè)孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一種惡性環(huán)境所扼殺。汪增祺描寫金岳霖先生時(shí)，曾有金先生拿大石榴與孩子們斗雞，上課上到一半時(shí)，捉虱子的場景。這些童真未泯的形象，讓大家認(rèn)識到一個(gè)學(xué)者、一個(gè)智者不應(yīng)為虛浮名利勾心斗角忙碌終生，而應(yīng)是對生活充滿了熱愛和積極的樂觀情緒。

在一個(gè)鼓吹神童的媒體年代，在我心里，不是童褻瀆了神，而是神褻瀆了童。孩子的見地是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎，也碌如此，他能看到大家遺失的美好，他的創(chuàng)造、他的發(fā)問讓大家看到了世界的另一面。童真的目光，可能就像是穿越時(shí)空的愛，可以照亮冰點(diǎn)以上的風(fēng)景。

這份童真，這份初心，假如一直堅(jiān)守，如同守護(hù)一株鮮紅欲滴的玫瑰，夢過于美好，守護(hù)也便愈加沉重。天上人間，現(xiàn)實(shí)讓大家知道自由不過是獵人與獵物之間的距離。但為何現(xiàn)實(shí)讓大家害怕得連一個(gè)夢的開端也不肯容易地為孩子許下呢？

遺失的童真被一種潛在的暴力撕扯得支離破碎。最好的成長，不是小小年紀(jì)就考上了名牌大學(xué)，不是小小年紀(jì)就深諳世俗之法，不是小小年紀(jì)就揮毫千里、琴聲悠揚(yáng)。我更愿看到最喜小兒無賴，村頭臥剝蓮蓬的無憂閑適之景。將來可能殘酷，但心中有好奇、有想象、有創(chuàng)造，便不會(huì)畏懼。

有些事終要經(jīng)歷，那便到時(shí)深究，有些事如此美好，為何不好好珍惜？遺失的童真，帶給了大家悵惘，但愿這番省悟能讓天真無邪的笑聲在風(fēng)中散播得更久一些。