第一篇：宗教學(xué)專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷1

宗教學(xué)專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷模板

教育背景

畢業(yè)院校：**大學(xué)**系宗教學(xué)專業(yè)

所學(xué)課程：中國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)史、宗教學(xué)導(dǎo)論、佛教史、道教史、基督教史、伊斯蘭教史、民間宗教研究、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教問題社會(huì)調(diào)查與方法等。

另：其他培訓(xùn)情況

自修過許國(guó)璋英語(yǔ)一至四冊(cè)?，F(xiàn)正進(jìn)修行政管理本科學(xué)歷和英語(yǔ)二學(xué)歷。且本人有駕駛執(zhí)照。

工作經(jīng)歷

*1995年5月---1997年 XX公司

職員

在此期間工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，深受領(lǐng)導(dǎo)和同事的好評(píng) *1997年6月---至今 XX公司

主管

負(fù)責(zé)教學(xué)、研究、宗教事務(wù)管理、理論宣傳、政策調(diào)研等工作 個(gè)人能力簡(jiǎn)介

多年的學(xué)校學(xué)習(xí),使我掌握馬克思主義的基本原理和宗教學(xué)的基本理論，具有關(guān)于世界主要宗教的基本知識(shí)；掌握現(xiàn)代宗教學(xué)的主要研究方法；了解世界宗教的發(fā)展動(dòng)態(tài)和宗教研究的前沿問題；了解我國(guó)的宗教法規(guī)和政策；具有獨(dú)立思考、分析問題的基本能力；掌握文獻(xiàn)檢索、社會(huì)調(diào)查的基本方法，具有初步的教學(xué)、科研和實(shí)際工作能力。

業(yè)余愛好

愛好廣泛，是學(xué)校的文藝骨干，性格踏實(shí)肯干，工作認(rèn)真，責(zé)任心極強(qiáng)。本人性格

溫和、謙虛、自律、自信（根據(jù)本人情況）。

另： 最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺得我是此職位的合適人選！期盼與您的面談！

本文檔由Wordhome設(shè)計(jì)制作，敬請(qǐng)光臨Wordhome下載更多Word文檔 http://004km.cn

第二篇：宗教學(xué)專業(yè) - 北京大學(xué)哲學(xué)系

北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系 宗教學(xué)專業(yè)

一、宗教學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)介

該專業(yè)成立于1982年，到1995年成立宗教學(xué)系。學(xué)制4年，畢業(yè)授予哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。

二、專業(yè)培養(yǎng)要求、目標(biāo)

宗教學(xué)專業(yè)，注重培養(yǎng)兼具宗教學(xué)知識(shí)與哲學(xué)知識(shí)背景的綜合型理論人才和宗教事務(wù)管理人才。經(jīng)過四年學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具備原典閱讀與獨(dú)立研究能力，具有較高的理論思維能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、授予學(xué)位

哲學(xué)學(xué)士

四、學(xué)分要求與課程設(shè)置 總學(xué)分：136學(xué)分，其中：

1．必修課程 82 學(xué)分（包括：全校公共必修課、全系必修課、專業(yè)必修課）

2．選修課程 48 學(xué)分（包括：文科大類平臺(tái)課、全校通選課、專業(yè)選修課）

3．學(xué)年論文 1學(xué)分；

4．畢業(yè)論文 5學(xué)分。

并須同時(shí)滿足下列選課要求： 1）全校公共必修課程：28學(xué)分

課程號(hào) 新課號(hào) 課程名 周學(xué)時(shí) 學(xué)分 開課學(xué)期 03835061

大學(xué)英語(yǔ)

（一）4 2 秋季 03835062

大學(xué)英語(yǔ)

（二）2 2 全年 03835063

大學(xué)英語(yǔ)

（三）2 2 全年 03835064

大學(xué)英語(yǔ)

（四）0 2 全年 04031660

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 2 2 全年 04031682

馬克思主義基本原理概論（下）2 2 全年 04031730

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 3 4 全年 00831610

文科計(jì)算機(jī)（上）3 3 秋季 00831611

文科計(jì)算機(jī)（下）3 3 春季 60730020

軍事理論 2 2 全年 ――――

體育系列課程 － 4 全年

注1：哲學(xué)系學(xué)生可免修“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“馬克思主義基本原理概論（上）”，共修8學(xué)分。

注2：新生入學(xué)，英語(yǔ)要分級(jí)考試；此后如果通過北京大學(xué)四級(jí)考試，可任意選擇公共英語(yǔ)系的課程，畢業(yè)時(shí)須達(dá)到8學(xué)分。

2）文科大類平臺(tái)課：16學(xué)分

至少選擇8學(xué)分外院系課程，即中文系、歷史系、考古學(xué)院、外語(yǔ)學(xué)院與藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的文科大類平臺(tái)課；

其余學(xué)分是選修本院系提供的平臺(tái)課（平臺(tái)課與專業(yè)類型必修課不得重復(fù)計(jì)算）。

3）院系課程

全系必修課程：20 學(xué)分

課程號(hào) 新課號(hào) 課程名 周學(xué)時(shí) 學(xué)分 開課學(xué)期 02330000 PHI-0-000 哲學(xué)導(dǎo)論 2 2 秋

高等數(shù)學(xué)/古代漢語(yǔ)（任選一門）4 4 秋

02330025 PHI-0-101 馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論（上）2 2 春

02330026 PHI-0-102 馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論（下）2 2 秋

02335071 PHI-0-201 中國(guó)哲學(xué)史（上）2 2 春

02335072 PHI-0-202 中國(guó)哲學(xué)史（下）2 2 秋

02335061 PHI-0-301 西方哲學(xué)史（上）2 2 春

02335062 PHI-0-302 西方哲學(xué)史（下）2 2 秋

02330161 REL-1-000 宗教學(xué)導(dǎo)論 2 2 秋

注1：高等數(shù)學(xué)由數(shù)學(xué)學(xué)院開設(shè)，古代漢語(yǔ)由中文系開設(shè)。

注2：第三學(xué)期末選擇宗教專業(yè)的同學(xué)必修“古代漢語(yǔ)”，選擇哲學(xué)專業(yè)II（科技哲學(xué)和邏輯學(xué)方向）的必修“文科高數(shù)”，哲學(xué)專業(yè)I的方向可在這兩門課程任選一門。

專業(yè)必修課程：34 學(xué)分

課程號(hào) 新課號(hào) 課程名 周學(xué)時(shí) 學(xué)分 開課學(xué)期

PHI-*-*** 哲學(xué)類（可含邏輯學(xué)類4學(xué)分）

REL-1-0** 宗教學(xué)基礎(chǔ)類

REL-1-1** 基督教類

REL-1-2** 伊斯蘭教類

REL-1-3** 佛教類

REL-1-4** 道教類

REL-1-5** 宗教史與現(xiàn)狀類 注1：專業(yè)必修課程實(shí)行“類型必修”，以學(xué)分控制，不再指定具體的課程。

注2：哲學(xué)類課程采用哲學(xué)專業(yè)相應(yīng)的課號(hào)；邏輯類可選：現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)、邏輯與批判性思維、邏輯導(dǎo)論、數(shù)理邏輯等。

選修課：20學(xué)分

不限課程類型，在導(dǎo)師指導(dǎo)下選修。

注：此處的20學(xué)分，學(xué)生選修本系（包括哲學(xué)系、宗教學(xué)系）所開課程的學(xué)分總量不得低于12學(xué)分。其余8學(xué)分可選修其他院系課程。

4）本科素質(zhì)教育通選課：12學(xué)分 A．?dāng)?shù)學(xué)與自然科學(xué)類：至少4學(xué)分 B．社會(huì)科學(xué)類：至少2學(xué)分 C．哲學(xué)與心理學(xué)類：至少2學(xué)分 D．歷史學(xué)類：至少2學(xué)分

E．語(yǔ)言、文學(xué)與藝術(shù)類：至少2學(xué)分

注1：C類通選課，只能選心理學(xué)類；本系提供的通選課只能算入選修課學(xué)分。

注2：學(xué)校要求E類通選課，至少一門是藝術(shù)與美育類課程。

5）實(shí)踐實(shí)習(xí)：必修，無學(xué)分

在導(dǎo)師指導(dǎo)下，主要在寒暑假?gòu)氖律鐣?huì)調(diào)查活動(dòng)，寫出調(diào)查報(bào)告。?? ?? ?? ??

第三篇：個(gè)人簡(jiǎn)歷 護(hù)理專業(yè) 1

自 薦 書

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

萬(wàn)分感謝您能在百忙之中閱讀我的自薦書！

我是第三軍醫(yī)大學(xué)護(hù)理本科應(yīng)屆畢業(yè)生。步入護(hù)理事業(yè)，解除心靈的痛苦一直是我的夢(mèng)想。醫(yī)學(xué)院的幾年礪煉為我實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，專業(yè)特長(zhǎng)更是使我明確了擇業(yè)目標(biāo)。臨近畢業(yè)之際，我懷著對(duì)護(hù)理事業(yè)的執(zhí)著追求和對(duì)未來的憧憬，真誠(chéng)的推薦自己。四年的軍隊(duì)院校生活，培養(yǎng)了我軍人般的品質(zhì)和穩(wěn)定健康的心理素質(zhì)；擁有了健康的體魄和科學(xué)的生活習(xí)慣；具備了良好的組織協(xié)調(diào)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。我，自信、樂觀、敢于迎接一切挑戰(zhàn)。憑著對(duì)生活的熱愛，我努力的獻(xiàn)出自己的一分力量與熱情，積極的參與各種活動(dòng)，開拓視野，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己。在思想上積極要求進(jìn)步，樂觀向上，不畏難繁，有責(zé)任感；在學(xué)習(xí)上刻苦勤奮，嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)，曾多次獲得優(yōu)秀學(xué)生、獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)校嘉獎(jiǎng)；在能力培養(yǎng)上積極參加并組織隊(duì)、系、校等多項(xiàng)活動(dòng)，還多次參與了社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)。這都為我培養(yǎng)了獨(dú)立工作的能力和嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的工作態(tài)度，積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。

誠(chéng)實(shí)、熱情、自信、堅(jiān)毅是我的優(yōu)點(diǎn)，拼搏是我的天性，努力是我的責(zé)任。我深知護(hù)士應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)，尤其面對(duì)貴院這樣管理完善、設(shè)備先進(jìn)、要求完美的優(yōu)秀單位，我渴望能在這樣的環(huán)境里工作。在今后的工作中我將本著吃苦耐勞，踏實(shí)肯干的精神完成各項(xiàng)工作，并在工作中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，適應(yīng)整體護(hù)理發(fā)展的需要，在工作崗位上做出自己的貢獻(xiàn)。

過去并不代表未來，勤奮才是真實(shí)的內(nèi)涵?！疤斓莱昵凇笔俏业男拍?。面對(duì)未來，我無限憧憬；面對(duì)挑戰(zhàn)，我滿懷自信。我堅(jiān)信，如果能給我這步云梯，我定能展開雙翼將這片蔚藍(lán)的天空點(diǎn)綴得更加美麗！

此致

敬禮

自薦人：×××

2006年11月13日

基本情況

姓名：×××性別： 女 出生年月：1984.08.12民族： 漢 籍貫：重慶身高：160cm 體重：44kg健康狀況：良好 外語(yǔ)：英語(yǔ)專業(yè)層次：護(hù)理本科 學(xué)生類別：地方統(tǒng)招政治面貌：入黨積極分子 通訊地址：第三軍醫(yī)大學(xué)西南醫(yī)院三生公寓A區(qū)7-19 聯(lián)系電話：***023-7064252

3求職意向

臨床護(hù)理、護(hù)理管理、護(hù)理教育、文秘

教育背景

2000~2003年重慶市豐都縣第二中學(xué)校任職：班長(zhǎng)、文學(xué)社編輯、科代表

2003~2007年第三軍醫(yī)大學(xué) 任職：文學(xué)社編輯、安全部成員、團(tuán)組長(zhǎng)、科代表

特長(zhǎng)愛好

寫作：

作品《思念》、《青春韻律》等在第三軍醫(yī)大學(xué)校報(bào)上發(fā)表 作品《讀再寄小讀者有感》被湖北省展藏文學(xué)社收藏

作品《阿Q小傳》獲重慶市首屆“優(yōu)秀作文精萃”征文大賽二等獎(jiǎng) 作品《等待春天》獲重慶市“中華杯”創(chuàng)新作文大賽二等獎(jiǎng) 演講：

曾在“愛祖國(guó)、愛豐都”演講大賽上獲二等獎(jiǎng) 參加隊(duì)組織的紀(jì)念毛澤東同志誕辰100周年演講活動(dòng) 參加隊(duì)組織的英語(yǔ)演講比賽 其他：

國(guó)畫、看書、跑步、象棋等

技能證書

2004年1月獲全國(guó)非計(jì)算機(jī)專業(yè)計(jì)算機(jī)一級(jí)證書 2004年11月獲全國(guó)非計(jì)算機(jī)專業(yè)計(jì)算機(jī)二級(jí)證書 2004年6月獲全國(guó)英語(yǔ)三級(jí)證書 2006年6月獲第三軍醫(yī)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)證書

所獲獎(jiǎng)勵(lì)

2003----2004獲二等獎(jiǎng)學(xué)金 2005年被評(píng)為護(hù)理系“文學(xué)之星” 2005年獲校內(nèi)宣傳工作三等獎(jiǎng) 2006年被學(xué)校評(píng)為宣傳報(bào)道先進(jìn)個(gè)人 2003年學(xué)?！半p爭(zhēng)”評(píng)比活動(dòng)中榮獲嘉獎(jiǎng) 2004年學(xué)?！半p爭(zhēng)”評(píng)比活動(dòng)中榮獲嘉獎(jiǎng)

2003年重慶市首屆“優(yōu)秀作文精萃”征文大賽二等獎(jiǎng) 2001年重慶市“中華杯”創(chuàng)新作文大賽二等獎(jiǎng) 2003年“愛祖國(guó)、愛豐都”演講大賽上獲二等獎(jiǎng)

社會(huì)實(shí)踐

2003年8月在南坪百家姓食府當(dāng)服務(wù)員

2003年7月到高家鎮(zhèn)食品廠打工并調(diào)查工人的醫(yī)療衛(wèi)生情況； 2004年3月，在高灘巖小學(xué)“學(xué)雷鋒”活動(dòng) 2004年8月到高家鎮(zhèn)福利院做義工

2005年3月，在西南醫(yī)院急救部“學(xué)雷鋒”活動(dòng) 2005年7月走訪調(diào)查高家鎮(zhèn)的五所鄉(xiāng)村小學(xué) 2005年8月在沙坪壩美容院當(dāng)業(yè)務(wù)員 2005年在西南醫(yī)院見習(xí)

2006年3月，參加沙區(qū)聾啞學(xué)?！靶倪B心”活動(dòng) 2005年和護(hù)理系老師一起參與護(hù)理研究 2006年至今在西南醫(yī)院實(shí)習(xí)

永恒的足跡

-------寫在紅軍長(zhǎng)征勝利70周年之際

用一雙草鞋

丈量天與地的距離 那是龍的傳人 獨(dú)有的勇氣

為世界鑄就了又一奇跡 讓古今為之絕唱 讓魔鬼為之顫栗

充血的歲月

烽火連天熊熊燃徹天際 戰(zhàn)馬悲嘶聲聲凄厲心底 中華的版圖上 滲出淋漓的鮮血 發(fā)出慘列的吶喊 將士在黑暗中摸索 人性在槍聲中悲鳴 圍剿把紅軍逼入絕境 在這危急的歷史關(guān)頭 一條道路

從共產(chǎn)黨人的思想中 蜿蜒而出

縱然綿亙二萬(wàn)五千里 可是

在那面血染的蘇維埃旗幟下 紅軍戰(zhàn)士

頂著頭頂幾十架飛機(jī)的偵察轟炸 迎著地下幾十萬(wàn)大軍的圍追堵截 對(duì)革命的永恒追求 讓他們毅然北上

恣意奔騰的金沙水拍打著 襤褸的衣裳

怒吼咆哮的大渡河寒徹了 每一節(jié)骨骼

只剩幾根鐵索的瀘定橋 泛著寒光

碰撞著生與死的蒼涼

那座離天只有三尺的雪山上 漫天飛雪恣意舞蹈 那片渺無際崖的大草原 嚇軟了飛鳥的翅膀 在這些所謂的天險(xiǎn)面前 英勇的紅軍 沒有絲毫退卻 踉傖前行的小戰(zhàn)士

依舊一步一步

孤獨(dú)的腳步?jīng)]有停歇 用血凝成的前進(jìn)道路上 皮帶和野菜

煮出的是昂揚(yáng)的斗志 草根和樹皮

鍛造的是如剛的意志 那些隆起的矮矮的墳丘 激勵(lì)著紅軍永不言棄 抗?fàn)?/p>

絕不在惡魔面前顫栗 抗?fàn)?/p>

打倒一切反革命

老班長(zhǎng)金色的魚鉤 還在草叢中閃閃發(fā)亮 一根火柴的光輝 至今還灼灼照亮前方 那支穿草鞋的隊(duì)伍 留下的足跡

穿越了七十年的風(fēng)雨

深深的印進(jìn)了中華的每一寸土地 在崎嶇的山路上 在廣袤的草原里 不斷延伸

延伸著中華民族的頑強(qiáng)和毅力 老一輩革命家點(diǎn)燃的革命火炬 在中華兒女的手中 代代傳遞

青春韻律

習(xí)慣了哨聲中睜開雙眼

任新的一天裹著薄霧從窗戶透進(jìn)來 恍惚中樓道上狂奔 操場(chǎng)上集合、站隊(duì)~~~ 寬闊的校干道上瀟灑邁步 矯健的步伐中溢出美麗 青春演奏著動(dòng)人的韻律

張狂的夢(mèng)想寄進(jìn)厚厚的書本 月色與星輝記錄著匆匆行程 以青春扣擊醫(yī)學(xué)之門 希翼收獲生命的永恒

思念

蛐蛐枕著露珠兒 校園靜靜的呼吸

天和地緩緩地合抱在一起

喧囂繁雜塵埃一樣周期性歇腳 寂寞苦惱霧一樣輕輕籠罩 母親，你睡了嗎？

思念從你身旁經(jīng)過帶著你掌心的溫暖

你溫潤(rùn)的唇吻上我的額頭

可是，我卻不敢睜眼，因?yàn)槲遗?思念已將你的雙鬢漆白

歲月用滄桑雕刻你似水的容顏

顫抖地翻閱你魚尾紋里的思念 默默地細(xì)數(shù)著你笑容背后的孤單 閉上眼，祈愿

在生命的下一個(gè)輪回 讓我的聲音如你一般 穿越時(shí)空，響在你耳邊

“下雨了，勿忘加衣帶傘~~~”

模糊的腳印 晚風(fēng)漸起 誰(shuí)的腳印

遺失在滿地落紅上 那么淡、那么淺~~~~ 帶著塵土的味 被風(fēng)拾起

模糊的鞋底紋似浪 一朵隱去 一朵興起 漫過

繁華的濃艷凄涼的沙灘 嘗盡

訓(xùn)斥中的關(guān)愛笑顏后的悲哀 才知道

人生的得意與失意 也如浪中泡沫

在翻騰沉浮中漸次泯滅 終沒入沙灘 浪輕了、靜了

腳印也淡了、淺了~~~~

冬至

冬至，涼了時(shí)光窗外那棵老樹

顫抖著又畫了一個(gè)圈

躲進(jìn)冬日黃昏冰冷鉛灰的余暈臥進(jìn)時(shí)光匍匐的軌道

穿梭在撲朔迷離的鬧市街頭仰望著滿是微塵的天空感受著空調(diào)對(duì)室外的無奈

穿越了一個(gè)又一個(gè)城市走過了一條又條街道

經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)秋去冬來過往的人群

把心檫出一片空白記憶里

那纏滿老藤的墻那鼻子紅紅的小孩那被笑聲激蕩起來的風(fēng)夾雜著單車鈴聲的尖叫一路浩浩蕩蕩穿過冬日寒冷的風(fēng)穿過我的掌心穿透我的思想

一襲白衣

監(jiān)護(hù)儀低低的回響 在沉寂的空氣中 靜靜流淌

觸痛生命的琴弦 脆弱而緊張

是誰(shuí)凝重的身影 以滿腔的愛與真誠(chéng) 抵御病魔的猖獗 細(xì)密的汗珠下 修補(bǔ)破碎的生命 關(guān)懷的目光里 撫摸孱弱的憂傷 治療巾下蒼白的容顏 陌生而不能相望 而那綻放的笑顏 讓溫暖緩緩升起

暮色向晚

沉寒的無影燈下 走出一襲白衣

捧著醫(yī)者的責(zé)任與魂靈 向著生命的長(zhǎng)窗 穿越人世的蒼涼 走向遠(yuǎn)方

第四篇：宗教學(xué)教案

宗教學(xué)教案

第一章 宗教學(xué)的簡(jiǎn)介

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解宗教學(xué)的定義

2、宗教是怎么起源的？

3、宗教的本質(zhì)

4、宗教有哪幾個(gè)基本要素

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、宗教的本質(zhì)

2、宗教有哪幾個(gè)基本要素

三、課時(shí)安排：4節(jié)課

四、教學(xué)方式：教授法

五、教學(xué)步驟：

（一）新課導(dǎo)入

同學(xué)們，你們對(duì)宗教學(xué)了解些什么東西？ 知道世界上三大宗教是哪三個(gè)嗎？

（二）內(nèi)容講解

1、宗教在世界文化的重要性

1）宗教是最古老的文化現(xiàn)象（以宗教是怎么起源的？）

宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，它既不是從來就有的、也不是永恒的，而是有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。對(duì)于宗教的起源和形成，只能從社會(huì)的物質(zhì)生活條件和與此相適應(yīng)的人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平方面，才能找到真正的原因。

宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平極低情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。這種神秘感，是在人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上，人的意識(shí)和思維能力有了相應(yīng)的發(fā)展，達(dá)到足以形成宗教觀念的時(shí)候產(chǎn)生的。這就是說，當(dāng)人有了自我意識(shí)，并能把自然作為一種異己力量，在支配著人本身和人周圍的一切事物，因而產(chǎn)生了最初的宗教觀念。據(jù)有關(guān)考古史料證明，人類最早的宗教觀念和宗教儀式出現(xiàn)在原始社會(huì)舊石器時(shí)代的中、晚期。當(dāng)時(shí)，原始人已經(jīng)形成某種與死后生活相聯(lián)系的靈魂觀念，并產(chǎn)生了氏族成員埋葬死者尸體的儀式。

2）宗教的普遍性。（具有群眾性）信仰宗教的人數(shù)占全世界80%以上。

基督教達(dá)到87%，伊斯蘭教90%以上（在信仰的國(guó)家內(nèi)）

沒有任何文化現(xiàn)象，像宗教普遍。宗教與哲學(xué)的比較

概念體系及邏輯性不同

哲學(xué)是一種研究，一種態(tài)度；宗教是一種習(xí)慣，一種社會(huì)輿論

宗教講情；哲學(xué)講理 3）宗教的復(fù)雜性

《文明的沖擊》 沖突發(fā)生在文明地帶。

（1）宗教是國(guó)家戰(zhàn)略不得不考慮的內(nèi)容。宗教也屬于國(guó)家的軟實(shí)力

所謂美國(guó)精神：新教、民主、文明

（2）內(nèi)部問題 安定與分裂

2、為什么要學(xué)習(xí)宗教學(xué)

1）全面了解歷史、批判繼承傳統(tǒng)文化的必要途徑。2）培養(yǎng)科學(xué)的世界觀，樹立健康向上的人生觀

3）對(duì)各種具體的宗教現(xiàn)象、宗教史的研究具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義

4）有助于正確認(rèn)識(shí)和處理與宗教有關(guān)的國(guó) 際國(guó)內(nèi)政治、穩(wěn)定社會(huì)秩序

3、宗教和宗教學(xué)的概念

宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。

宗教學(xué)是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)

4、宗教的本質(zhì)

“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！斑@段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質(zhì)規(guī)定性，并把宗教與其他社會(huì)意識(shí)形式區(qū)別開來，包含著非常豐富的內(nèi)容：

一、說明了宗教作為意識(shí)形式的本質(zhì)特征”一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！白诮绦叛龊统绨莸膶?duì)象都是幻想出來的東西，客觀上不存在。

二、揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對(duì)象乃是”支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?。這就說明宗教信仰和崇拜的對(duì)象并不是什么超出經(jīng)驗(yàn)之外、不可捉摸的神秘權(quán)能，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)、但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

三、說明了宗教觀念采取了”超人間化“的特殊表現(xiàn)形式，這就是說，這些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α糠从吃谌藗兊念^腦中，并不直接以自然力量和社會(huì)力量這些”人間力量“所固有的形式表現(xiàn)出來，而是表現(xiàn)為”超人間“力量的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。

四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎(chǔ)和客觀根源。

5、宗教有哪幾個(gè)基本要素

宗教不僅是主觀的觀念，而且是客觀存在的社會(huì)事實(shí)；宗教不僅是個(gè)人對(duì)某種超自然力量的信仰，而且是某種與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的非常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。宗教作為一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，它具有構(gòu)成宗教所特有的基本要素。宗教的基本要素為內(nèi)在因素和外在因素兩部分。宗教的內(nèi)在因素有兩種內(nèi)容：

一、宗教的觀念和思想。各種宗教都有一套說明其信仰的觀念，甚至形成一套論證其信仰的觀念體系，構(gòu)成完整的宗教世界觀。它是宗教行為的內(nèi)在根據(jù)，是宗教組織借以建立信仰體制的骨架，對(duì)整個(gè)宗教體系的構(gòu)成起著基礎(chǔ)性的作用。

二、宗教的感情或體驗(yàn)。宗教信仰者對(duì)各種超自然、超人間的神圣力量、神靈神性等神性物的信仰，既可在信仰者心中表現(xiàn)為一定的觀念形態(tài)和概念形式，也可在情緒上引起種種反應(yīng)，激發(fā)起信仰者所謂”宗教感情"。宗教的外在要素主要內(nèi)容也可分為兩種：

一、宗教的行為和活動(dòng)。宗教信仰者內(nèi)在的宗教體驗(yàn)和宗教觀念通過外在的身體動(dòng)作和語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來的宗教行為。其表現(xiàn)形式多種多樣，各種形式在各種宗教中都經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺，從分散化到規(guī)范化的過程。歸結(jié)起來，主要的宗教行為有巫術(shù)、宗教禁忌、祈禱獻(xiàn)祭、宗教禮儀等。這些宗教行為作為宗教體驗(yàn)和宗教觀念之外在表現(xiàn)，從不同方面反映了宗教的本質(zhì)。

二、宗教的組織和制度。宗教組織是宗教徒在其中過宗教生活并通過它進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、會(huì)社、社區(qū)或其他形式的群體。宗教制度是維系這種群體，規(guī)范宗教生活，指導(dǎo)宗教活動(dòng)的規(guī)章、教法、體制、慣例和傳統(tǒng)等的總稱。一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。本章小結(jié)：

本章主要對(duì)宗教學(xué)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的介紹。了解學(xué)習(xí)宗教學(xué)的基本內(nèi)容，學(xué)習(xí)宗教學(xué)的方法，同時(shí)為以后的各大宗教的講授，做好鋪墊。

第二章 宗教的基本結(jié)構(gòu)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解宗教的觀念和思想

2、了解人們所信仰的神靈到底是什么

3、認(rèn)識(shí)神靈有哪些種類

4、了解神靈世界的結(jié)構(gòu)如何

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、了解人們所信仰的神靈到底是什么

2、認(rèn)識(shí)神靈有哪些種類

三、課時(shí)安排：8節(jié)課

四、教學(xué)方式：教授法

五、教學(xué)步驟：

（一）新課導(dǎo)入 你有信仰嗎？

（二）內(nèi)容講解

1、人們賦予靈魂的特點(diǎn)和作用是什么？ ①它是賦予個(gè)體以生氣的生命和思想之源；

②它能獨(dú)立地支配著肉體所有過去和現(xiàn)在的個(gè)人意識(shí)和意志； ③它能離開肉體并從一個(gè)地方迅速轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方； ④盡管在大多數(shù)情況下它是看不見摸索不著的，但它同樣也顯示著物質(zhì)力量——幽靈；

⑤它可以繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上； ⑥它能進(jìn)入另一個(gè)人的肉體中去，能夠進(jìn)入動(dòng)物內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們。

2、世界各民族歷史上的各種宗教中的靈魂觀念大體上有兩個(gè)共同點(diǎn)： 第一，它們都認(rèn)為靈魂是其所在之個(gè)體（人或物）的一切活動(dòng)的生命力、原動(dòng)力和操縱者，是個(gè)體之一切行為的主宰。

第二，它們都認(rèn)為靈魂可以離開形體而獨(dú)立活動(dòng)，甚至?xí)M(jìn)一步認(rèn)為靈魂不會(huì)隨形體的死亡而隨即死亡。對(duì)靈魂觀念的規(guī)定：

宗教所信的靈魂是寓于個(gè)體之中、賦予個(gè)體以生命力，可以獨(dú)立于形體、并主宰其活動(dòng)的超自然存在。

2、靈魂觀念產(chǎn)生的原因 1）產(chǎn)生的時(shí)間和標(biāo)志

人類最早的靈魂觀念產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代原始人的頭腦之中。根據(jù)史前考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代晚期的原始人己經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于靈魂不隨人死而滅的死后生活的觀念。2）產(chǎn)生的原因 對(duì)現(xiàn)象觀察的思考。

第一，是什么構(gòu)成生和死的肉體之間的差別，是什么引起清醒、夢(mèng)、失神、疾病和死亡？

第二，出現(xiàn)在夢(mèng)幻中的人的形象究竟是怎么回事？

3、靈魂觀念的演變

靈魂觀念形成后，在內(nèi)容上有三個(gè)方面的發(fā)展： 1）物質(zhì)性的靈魂觀念—非物質(zhì)性的靈魂觀念—靈魂不朽的觀念。

2）靈魂由人推及動(dòng)物、植物、河流高山、風(fēng)雨雷電等，形成“萬(wàn)物有靈論”；

1、個(gè)體都有靈魂，靈魂在肉體死亡或解體之后仍然存在；

2、還存在著其他精靈，他們可以成為強(qiáng)有力的神靈。3）“從人自身的靈魂觀念通過對(duì)象化，發(fā)展為超自然、超人間的神靈觀念”，進(jìn)而又將不同的神靈的地位變得有序和階梯化，逐漸形成神階體系。

4、圍繞靈魂觀念的宗教行為

例如：?jiǎn)试醿x式，生者的靈魂與死者靈魂在居住場(chǎng)所上有了明確的空間劃分。

5、宗教的人性論、得救論和真理觀 是以靈魂觀念為基礎(chǔ)的① 人性論

宗教人性論的前提是“靈肉二分”論。

② 得救論

主張從宗教信仰中追求靈魂得救。

③ 真理觀

在宗教中，真理是指對(duì)得救之道的把握。

6、神靈觀念的性質(zhì)和涵義 神是什么？ 可以把宗教崇拜的神靈理解為人格化的超自然存在。

這種“人格化”，可能與人同形，也可能與人不同形，但無論如何與人同性。人格化的神，實(shí)際上是人性的神格化

美國(guó)宗教學(xué)者約翰·J·古德在其《原始宗教》中對(duì)神靈的性質(zhì)作了探討： 1）神總是注意著人的行為；

2）神的行為目的在于不斷滿足人類的要求，這種要求與社會(huì)需求聯(lián)系緊密；

3）神渴望贏得人們的關(guān)注和尊重，人們對(duì)神的忽視也會(huì)使之不快； 4）神經(jīng)常懲罰現(xiàn)世那些違背社會(huì)準(zhǔn)則的人； 5）神并不總是大發(fā)慈悲，有時(shí)也會(huì)濫施神威 6）神與人、神與神的關(guān)系具有社會(huì)特征。

7、宗教的神是社會(huì)和人的投影

1、人為什么要把人自己的人性神格化為神呢？

神的本性就是人性，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。

2、人性是如何被神格化的？

一是把人的本性附加到一個(gè)本來不具人性的對(duì)象之上，使之變成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表現(xiàn)得非常明顯。

一是把人的本性抽象出來，變成為獨(dú)立的實(shí)體。這種神靈具有全知、全能的絕對(duì)唯一性。以基督教最為典型。無論哪種方式，都是人性的對(duì)象化或“異化”。

異化：主要指人作為與客體相分離的主體，被動(dòng)地、接受性地體驗(yàn)世界和他自身

8、神靈的種類（1）自然神

在宗教學(xué)研究中一般認(rèn)為，自然物或某種控制自然力的精靈化、神靈化，是人類早期的宗教崇拜對(duì)象。（2）氏族神

指氏族的祖先神或氏族集團(tuán)的保護(hù)神。氏族神靈觀念的核心是深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對(duì)其后代，特別是整個(gè)氏族的生活產(chǎn)生影響。（3）職能神

自然物所具有的某種特別的屬性或功能的操縱者，某種社會(huì)職業(yè)的原始創(chuàng)建者或某種行業(yè)成敗的操縱者。他們往住脫離具體特殊的形象而具有更抽象的性格。宗教學(xué)一般把這種神靈叫做職能神。

職能神崇拜主要是對(duì)以專業(yè)分工、行業(yè)或職業(yè)為基礎(chǔ)的神靈的崇拜。

（4）高位神或至上神

是一種建立在多神信仰的基礎(chǔ)上的、在神靈中位臵較高或最高的神靈。（以等級(jí)或位階方式對(duì)神靈的分類）（5）絕對(duì)唯一神

絕對(duì)一神觀念是一個(gè)絕對(duì)的范疇

猶太教、基督教和伊斯蘭教屬于此一類型，但其表現(xiàn)方式也是各有特色。

9、神靈世界的結(jié)構(gòu)

（一）多神型

這種結(jié)構(gòu)類型的神，都是各自獨(dú)立的存在體。

（二）單拜主神型

至上神以超越眾神之上的最高神的形式成為神靈世界的主宰和君主，眾神則成為它們的下屬和官僚。

（三）輪換主神型

幾位大神輪流坐莊，交替為主。

輪換主神教中主神不固定，應(yīng)從社會(huì)秩序和社會(huì)體制的特殊性去尋找此種宗教神靈觀念的原因.可能與貴族權(quán)力的相對(duì)分散，城邦之間的互相牽制而未形成鞏固的中央集權(quán)制度這種社會(huì)情況有關(guān)。

（四）泛神型

是一種把其他諸神作為單一的至上神的化身或表現(xiàn)的神靈觀念。

在這種至上神觀念中，神靈世界中的其他諸神并未喪失其特殊性和獨(dú)立性，但同時(shí)卻被認(rèn)為是同一主神的本質(zhì)的多種表現(xiàn)形式。

與這種神靈觀念相應(yīng)的宗教，在宗教學(xué)上稱之為“泛神教”（Pantheism）。

（五）二元神型

這種神靈觀念以一種二元論的宗教世界觀分析神性，劃分神靈，把神靈世界說成是兩個(gè)相互對(duì)立、但又都是至高無上的神或一對(duì)對(duì)具有神性的實(shí)體。

10、神性的涵義 神性：

在信仰者心目中：神的存在不受自然法則的限制，它具有主宰自然和人類的特殊意志、智慧和權(quán)能。

科學(xué)的宗教學(xué)認(rèn)為：神靈是人的創(chuàng)造，神性則是人的自然屬性和社會(huì)屬性的異化。

神性的具體表現(xiàn)： “天命”，“神跡” 人是如何按照自身的屬性構(gòu)造神靈的神性？

1、人總是按照人自身的屬性和特征去構(gòu)造神靈的神性；

2、是按照人自己支配和操縱自然世界和人間生活的可能和需要，去設(shè)想神靈所擁有的權(quán)能。

3、人們把這種情況移植到宗教幻想世界，自然而然地就把人的意志和命令異化為所謂“神意或天命”，認(rèn)為自然世界和人間生活是按照這種神意和天命，服從于神靈的支配和操縱的。

11、天命觀念

天命：神靈通過自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律顯示自己的意志、智慧和權(quán)能。

（一）性質(zhì)和類型

人類本質(zhì)特性的宗教異化，它是把人的行為所具有的意志、智慧和權(quán)能轉(zhuǎn)移給神靈的結(jié)果。類型：

按神靈神性的力量和權(quán)能的大小分，可分為有限天命觀和無限天命觀兩種形式

（二）傳達(dá)方式 ①通過各種天象和天道啟示天命。

②通過神托、先知、救世主之類中介者來傳達(dá)天命

12、神跡觀念

（一）性質(zhì)和意義

神跡：神按照自己的意志和能力創(chuàng)造的某些特殊事件。

基本特點(diǎn)：不能用自然常規(guī)做出解釋的、特殊而又反常的事件

本質(zhì)特性：對(duì)自然法則的違反和破壞，它是與自然法則直接矛盾的對(duì)立物。神跡的意義：

第一，神跡是神的全能的證明，也是對(duì)神本身的存在的證明。

第二，普愛眾生，實(shí)現(xiàn)人的超自然愿望的基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)造神跡的神圣主體種種

①神和神圣力量

②宗教創(chuàng)建人

③圣人（薩滿、高僧、高道、圣徒）

④圣物

⑤圣地

（三）各種宗教中的神跡 例如：佛教中的神跡_舍利 本章小結(jié)：

本章主要對(duì)宗教結(jié)構(gòu)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的介紹。了解學(xué)習(xí)宗教學(xué)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)宗教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)為以后的各大宗教的講授，做好鋪墊。

第三章世界三大宗教 第一節(jié) 佛 教

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、佛教的創(chuàng)立和基本教義

2、佛教的傳布

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、了解佛教的創(chuàng)立和基本教義

三、課時(shí)安排：6節(jié)課

四、教學(xué)方式：教授法

五、教學(xué)步驟：

（一）新課導(dǎo)入 談?wù)勀懔私獾姆鸾?/p>

（二）內(nèi)容講解

一、佛教的創(chuàng)立和基本教義

佛教創(chuàng)立于公元前 6 世紀(jì)的古印度，是當(dāng)時(shí)反婆羅門的沙門思潮中的一種。創(chuàng)始人是悉達(dá)多〃喬達(dá)摩，即釋迦牟尼，也即佛陀。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的活動(dòng)，主要包括兩個(gè)方面，即構(gòu)建、宣揚(yáng)佛法和建立、推行僧伽生活制度。

釋迦牟尼教法的基本宗旨是苦、集、滅、道“四諦”，即闡說人生根本的痛苦、人生痛苦的原因、痛苦的消滅和消滅痛苦的方法，主張緣起、無明和業(yè)報(bào)輪回是痛苦綿延不絕的原因，提倡實(shí)行中道修行，以達(dá)涅槃寂靜境界。諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜被認(rèn)為是檢驗(yàn)佛教和其他宗教區(qū)別的“三法印”。

二、佛教的傳布

釋迦牟尼寂滅后，佛教繼續(xù)在印度地區(qū)發(fā)展。佛滅百年后，佛教分化成上座部佛教和大眾部佛教，開始了印度佛教的部派佛教時(shí)期。這次分離被稱為“根本分裂”。此后，又發(fā)生了幾次“枝末分裂”，共分出了十八個(gè)部派。

在公元 1 世紀(jì)左右，出現(xiàn)了大乘佛教。大乘佛教認(rèn)為自己能運(yùn)載無量數(shù)眾生從生死大河的此岸到菩提涅槃的彼岸，故謂大乘，而貶持自力舊義的人為小乘。大乘佛教在形成和演化過程中，主要有中觀學(xué)派和瑜伽行派兩大派別，又稱空宗和有宗。在公元7 世紀(jì)，印度社會(huì)又興起了密教，并在佛教中取得了主導(dǎo)的地位，直到由于13 世紀(jì)伊斯蘭的入侵，佛教被消滅。

佛教原來只流行于中印度恒河流域一帶,后來逐漸傳布，成為世界性宗教。

佛教的傳布主要有北傳和南傳兩條線路。北傳主要傳大乘佛教，有兩支，一支經(jīng)帕米爾高原傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)，形成漢語(yǔ)系佛教；另一支從西藏，又到青海、蒙古、西伯利亞等，形成藏傳佛教。南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)，形成巴利語(yǔ)系佛教，主要為上座部佛教。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)文化相結(jié)合，在中國(guó)獲得了巨大的發(fā)展，中國(guó)成為繼印度之后的佛教發(fā)展和傳播中心。中國(guó)佛教在隋唐時(shí)，形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派，完成了佛教的中國(guó)化。佛教與道、儒一起被稱為中國(guó)的三教。唐宋以后中國(guó)文化的發(fā)展受三教合一的思潮的深刻影響。中國(guó)佛教成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。

第二節(jié) 基督教

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、基督教的產(chǎn)生和發(fā)展

2、基督教的基本教義

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、了解基督教的產(chǎn)生和發(fā)展

三、課時(shí)安排：6節(jié)課

四、教學(xué)方式：教授法

五、教學(xué)步驟：

（一）新課導(dǎo)入 談?wù)勀懔私獾幕浇?/p>

（二）內(nèi)容講解

基督教，顧名思義，是一種信奉耶穌基督為救世主的宗教體系，是自公元1 世紀(jì)中期，在歷史上形成和發(fā)展起來的以信仰耶穌基督為核心的各個(gè)教派的總稱。

基督教是世界三大宗教之一。基督教亦稱“基督宗教”，共分為三大派系：天主教、新教（基督教）、東正教。此外還有一些獨(dú)立的教派，形成復(fù)雜、多元的發(fā)展。

基督教相信上帝作為圣父、圣子和圣靈的三位一體，人死后復(fù)活和末日審判，以及基督的復(fù)歸和對(duì)人世的拯救?；浇淘醋怨糯屠账固沟貐^(qū)，成熟于古羅馬帝國(guó)，在歐洲中世紀(jì)時(shí)被奠立為西方宗教思想體系的代表，近代以來獲得其全球發(fā)展?；浇贪雌湫叛鋈藬?shù)和地域分布來看，已發(fā)展成為世界上最大的宗教。

一、基督教的產(chǎn)生和發(fā)展

基督教最初在猶太民族中形成，是猶太教的一個(gè)異端教派。創(chuàng)教者是耶穌基督及其門徒。

基督教在發(fā)展過程中，逐漸與羅馬帝國(guó)形成了默契。313 年，君士坦丁大帝決定把基督教作為

帝國(guó)的精神支柱，與帝國(guó)東部羅馬大將西尼烏在米蘭聯(lián)合發(fā)表《米蘭敕令》（亦稱《寬容敕令》），第一次在羅馬法律上承認(rèn)基督教的合法權(quán)利。米蘭敕令是基督教史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

君士坦丁統(tǒng)一羅馬帝國(guó)后，于325 年主持召開了第一次世界性基督教主教會(huì)議，即尼西亞公會(huì)

議，確定了《尼西亞信經(jīng)》。君士坦丁本人亦于337 年復(fù)活節(jié)后受洗入教。

380 年羅馬皇帝狄奧多西正式宣布基督教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。并在392 年頒布帝國(guó)法令，禁止

其他宗教的活動(dòng)。這樣，基督教從此成為在西方世界占主導(dǎo)地位的宗教信仰。

基督教在發(fā)展過程中有兩次大的分化。第一次分化形成了羅馬國(guó)教和東方正教?；浇痰牡诙未蠓至咽加?6 世紀(jì)，首先在德國(guó)爆發(fā)了馬丁〃路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，接著在瑞士出現(xiàn)了加爾文的宗教改革以及英國(guó)的宗教改革，產(chǎn)生了一批脫離羅馬教會(huì)的新型教會(huì)，統(tǒng)稱為抗議宗。1807年這些教派開始傳入我國(guó)，漢譯名稱有基督教、耶穌教、抗羅宗等，學(xué)術(shù)界習(xí)稱為新教。

因而，基督教在我國(guó)有廣義和狹義兩個(gè)涵義，廣義的基督教是各教派的總稱；狹義的基督教則僅指抗議宗，或稱為基督新教。

二、基督教的基本教義

基督教的核心信條是以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的，在發(fā)展過程中由羅馬帝國(guó)和中世紀(jì)教會(huì)的神學(xué)家們逐步制定的。由于基督教教派繁多，在神學(xué)信條方面也各有側(cè)重。但總體上說，大多教派都承認(rèn)以下基本信條： 1．信“三位一體”的上帝。2．信創(chuàng)世和原祖原罪 3．信基督救贖

4．信靈魂不滅與世界末日

5．教會(huì)或教堂是“上帝在人間的住所”，是作為“基督的身軀”而在人世社會(huì)具有重要定位、承擔(dān)著神圣的人物。6．基督教奉行的教規(guī)各派不一，但都共同遵守十誡。

7．提倡信、望、愛“三德”?；浇探塘x傳統(tǒng)中有勸勉基督徒達(dá)到“謹(jǐn)慎、正義、勇敢、節(jié)制”

四種主要美德和“信仰、希望、仁愛”三種神學(xué)美德之說?！靶拧⑼?、愛”是耶穌的三大綱領(lǐng)，是信徒應(yīng)具備的“三德”。

第三節(jié) 伊斯蘭教

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、伊斯蘭教的創(chuàng)立和發(fā)展

2、《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的基本教義

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、伊斯蘭教的創(chuàng)立和發(fā)展

三、課時(shí)安排：6節(jié)課

四、教學(xué)方式：教授法

五、教學(xué)步驟：

（一）新課導(dǎo)入 談?wù)勀懔私獾囊了固m教

（二）內(nèi)容講解

伊斯蘭教是一個(gè)傳播廣泛、信徒眾多、在全世界具有重要影響的宗教。在世界三大宗教中是成立最晚、民族性最強(qiáng)的宗教形式。

“伊斯蘭”的原意是“和平”、“順從”。伊斯蘭教是信仰安拉的一神論宗教。信仰安拉的人被稱為“穆斯林”，即信仰并順從安拉旨意的人。

一、伊斯蘭教的創(chuàng)立和發(fā)展

伊斯蘭教興起于阿拉伯半島希賈茲地區(qū)國(guó)際古商道上的麥加城。創(chuàng)始人是穆罕默德。穆罕默德去世后，伊斯蘭教不斷擴(kuò)張。除了征服戰(zhàn)爭(zhēng)外，還通過移民、經(jīng)商、納妾、蓄奴、收養(yǎng)等方式使它廣為傳播。但在伊斯蘭教由民族宗教演變成世界性宗教的同時(shí)，由政治權(quán)力之爭(zhēng)而導(dǎo)致的教派斗爭(zhēng)一直存在。教派之爭(zhēng)激烈時(shí)，也引起了對(duì)經(jīng)文的理解、對(duì)一些神學(xué)問題的回答的分歧，從而建立了不同的教派。從政治層面分，伊斯蘭教的主要教派有十葉派和遜尼派。兩大教派各有自己的教義學(xué)，有自己的經(jīng)訓(xùn)詮釋體系和教法體系。

除了遜尼派和十葉派外，伊斯蘭教中還有一個(gè)重要的教派是蘇非派。蘇非派是伊斯蘭教中神秘主義派別、團(tuán)體、組織的通稱，它主張通過苦行和虔修與真主合一，不同的蘇非修煉者結(jié)合成不同的蘇非教團(tuán)。各個(gè)蘇非教團(tuán)各有自己的修煉方式和神秘箴言，每個(gè)蘇非教團(tuán)都有自己的導(dǎo)師。

二、《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的基本教義

伊斯蘭教的經(jīng)典，主要是《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”。伊斯蘭教教義基本上由宗教信仰、宗教義務(wù)和善行3 部分組成。穆斯林以“心間誠(chéng)信，舌上誦念，身體遵行”，通過宗教儀式，最后踐之于日常行為。伊斯蘭教的基本信仰可以歸納為“六大信仰”，《古蘭經(jīng)》（4：136）說：“信道的人們啊！

你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深入迷悟了?！币了固m教還認(rèn)為，安拉的意志是誰(shuí)也不能違抗的，信仰安拉的“前定”后來被教義學(xué)家納入基本信條，故為“六信”。宗教義務(wù)，又稱宗教功課，中國(guó)穆斯林通常把這些伊斯蘭教的義務(wù)稱為“五功”，即念功、拜功、齋功、課功、朝功。它們被認(rèn)為是伊斯蘭教的五大基石或基礎(chǔ)。履行宗教功課，被認(rèn)為是穆斯林體現(xiàn)對(duì)至高無上的主宰、萬(wàn)能的安拉的信仰和崇敬?！扒逭嫠隆?，阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”的義譯。是禮拜等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是穆斯林交往的場(chǎng)所。在法庭沒有專設(shè)之前，是法庭和裁判所所在地。又是穆斯林的求知學(xué)校。

第四章 世界宗教發(fā)展現(xiàn)狀

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解二十世紀(jì)以來的世界宗教發(fā)展

2、當(dāng)代宗教發(fā)展的特點(diǎn)

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、當(dāng)代宗教發(fā)展的特點(diǎn)

三、課時(shí)安排：2節(jié)課

四、教學(xué)方式：教授法

五、教學(xué)步驟：

（一）新課導(dǎo)入

我們國(guó)家對(duì)宗教信仰政策是什么

（二）內(nèi)容講解 一、二十世紀(jì)以來的世界宗教發(fā)展

二十世紀(jì)以來，世界宗教的發(fā)展的狀況可表達(dá)為： 1．信仰者人數(shù)繼續(xù)增長(zhǎng) 2．宗教門類十分繁雜

3．宗教的興盛情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、科學(xué)昌明程度并不成反比 4．宗教與社會(huì)的關(guān)聯(lián)緊密而復(fù)雜，對(duì)當(dāng)代世界和社會(huì)的影響巨大（各宗教對(duì)社會(huì)的影響；宗教之間的關(guān)系、政教關(guān)系等對(duì)社會(huì)的影響）

二、當(dāng)代宗教發(fā)展的特點(diǎn)

（一）世界宗教呈現(xiàn)世俗化、公民化、現(xiàn)代化趨勢(shì)當(dāng)代世界宗教的一大特點(diǎn)即面向世界、面向社會(huì)、面向現(xiàn)實(shí)、面向個(gè)我人生。1．世俗化

人類社會(huì)經(jīng)歷了從“宗教文化”形態(tài)社會(huì)到“世俗文化”形體社會(huì)的過渡，社會(huì)治理也大體有過從“神治”到“人治”和“法治”的發(fā)展。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類對(duì)宗教的需要會(huì)逐漸降低，直至消亡。后來這被歸納為“世俗化命題”。事實(shí)上，當(dāng)代世界宗教發(fā)展的狀況表明，宗教世俗化并非消解宗教、淡化宗教，而是宗教本身適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、迎接現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的一種調(diào)整和變化。世俗化有 兩層意思：

其一，“非神圣化”。即傳統(tǒng)神圣觀念的“祛魅”、神圣象征的退隱和神圣符號(hào)的破解。人們對(duì)以往宗教意象、觀念的神圣化、神秘化和神話化解釋，被今日理性化、現(xiàn)實(shí)化和還原化解釋所取代。如對(duì)“神靈”觀念、宗教本質(zhì)、信仰真諦等宗教核心問題的認(rèn)知，出現(xiàn)了重大改變和進(jìn)展。隨著偶像神圣的消除，價(jià)值神圣得以逐步建立，人的精神世界開始重構(gòu)，宗教信仰在人們注重現(xiàn)實(shí)“謀生”的同時(shí)亦呼吁一種提高人生境界和純潔心靈的“謀心”?！胺巧袷セ敝螅诮痰谋菊婕捌湓⒁馊源?，宗教的價(jià)值體系得以保留。

其二，介入現(xiàn)實(shí)。即宗教積極進(jìn)入世界、回返現(xiàn)實(shí)、直面人生、“溫暖”人間，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。如現(xiàn)實(shí)生活中的“慈悲濟(jì)世”、“莊嚴(yán)國(guó)土”的“人間佛教”，基督宗教中的“社會(huì)參與”、“社會(huì)福音”以及“世俗神學(xué)”，伊斯蘭教中兩世吉慶、重在現(xiàn)實(shí)的思想，以及道教對(duì)濟(jì)世度人即助國(guó)化民諸主張的強(qiáng)調(diào)等?！笆浪谆贝偈棺诮谈?、更廣泛地滲入生活，在社會(huì)存在及發(fā)展的方方面面以直接或間接、公開或潛在的方式頑強(qiáng)地體現(xiàn)自我。2．公民化

亦稱宗教“國(guó)民化”或“市民化”，這尤其在北美當(dāng)代“國(guó)民宗教”（civil religion）現(xiàn)象及其社會(huì)意識(shí)中得到典型體現(xiàn)。政教分離正成為世界各大宗教發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)。與之相呼應(yīng)的，就是宗教存在的公民化現(xiàn)象之出現(xiàn)。宗教機(jī)構(gòu)和組織在許多國(guó)度已不再起統(tǒng)治和主導(dǎo)作用，其追求和利益則需要國(guó)家公民即社會(huì)成員的“宗教性”來體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)。在宗教教階制和神職人員在社會(huì)功能上“失效”的地方，宗教“平信徒”的作用得以發(fā)揮，其在宗教團(tuán)體中的角色及其社會(huì)影響受到關(guān)注。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，宗教“世俗化”、“現(xiàn)代化”之后，與當(dāng)代價(jià)值觀、人生觀和社會(huì)觀相吻合，宗教已成為公民個(gè)體的私事，宗教與社會(huì)的“距離感”消失，其傳統(tǒng)意義上的批判精神和“先知”警醒與社會(huì)批判及監(jiān)督融為一體，形成“國(guó)民社會(huì)”與“國(guó)民宗教”的和諧共在。但宗教團(tuán)體作為社會(huì)團(tuán)體、其宗教信徒作為國(guó)家公民對(duì)政治的關(guān)心有增無減。3．現(xiàn)代化

指其“現(xiàn)代”意識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程的積極適應(yīng)。首先，宗教在社會(huì)制度層面上向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展靠攏，大多放棄了傳統(tǒng)封建神權(quán)專制，從觀念上推動(dòng)“神權(quán)”向“人權(quán)”的過渡，以其宗教精神遺產(chǎn)來注解、論證現(xiàn)代平等、民主思想，在宗教組織及其教階結(jié)構(gòu)推行適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)體制的改革；其次，宗教在改革或擯棄其制度滯后的同時(shí)，以價(jià)值理念上的適應(yīng)來為現(xiàn)代發(fā)展提供精神動(dòng)力。再次，宗教開始對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展及其成果持認(rèn)可、開明之態(tài)，在調(diào)整其與科技之關(guān)系的同時(shí)也有意識(shí)地運(yùn)用科技發(fā)展帶來的成果，使之能為其信仰服務(wù)。

（二）世界宗教的多元化、本土化、普世化傾向 1．多元化

從總體趨勢(shì)看，全球化決非政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等的“一體化”或“單一化”，而呈現(xiàn)出多元涌動(dòng)、多元抗?fàn)?、多元發(fā)展的局面。世界各大宗教及其相關(guān)派系各有自己的發(fā)展軌跡和特色，全球化在促進(jìn)其相互接觸、增加其相互了解的同時(shí)，也喚醒其自我意識(shí)，使其個(gè)性得以彰顯。

全球化的進(jìn)程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和歷史背景；在某一固定地區(qū)，相應(yīng)的傳統(tǒng)宗教會(huì)有更大的影響，甚至能起決定作用）打亂，宗教分布出現(xiàn)重組，某一宗教大一統(tǒng)”的狀況不復(fù)存在。宗教對(duì)話、互滲和交融成為其發(fā)展主流。2．本土化

伴隨著宗教多元化的則是宗教的本土化走向。本土化亦稱“本地化”或“本色化”，并引申出“處境化”（包括歷史處境、社會(huì)場(chǎng)景、文化背景、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治情景等）的蘊(yùn)涵。宗教在適應(yīng)這些處境、達(dá)其“處境化”時(shí)，或?yàn)楸韺又盎?，即“文化披戴”，宗教?duì)某種本土文化在外表上適應(yīng)，如在其宣道和崇拜禮儀中使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、音樂、藝術(shù)等，在宗教場(chǎng)所的構(gòu)建和布局上采用當(dāng)?shù)亟ㄖ邮胶惋L(fēng)格等，但其旨?xì)w在一種與本土文化的外在“形似”，而不希望其本質(zhì)之改變，但在文化接觸的深層面上會(huì)產(chǎn)生碰撞和沖突；或?yàn)樯顚又盎?，即“文化融入”，通過一種內(nèi)

在的相融和結(jié)合而使相關(guān)文化得以“重構(gòu)”，其宗教獲得與本土文化內(nèi)在的、本質(zhì)性的“神

似”。這種本土化走向，及其化的程度，除了文化因素外，更與政治的關(guān)聯(lián)密不可分。3．普世化

強(qiáng)調(diào)宗教應(yīng)在世界的“每一個(gè)地方和所有的地方”存在并發(fā)揮作用，以“一個(gè)世界或沒有世界”的口號(hào)來提倡其社會(huì)共在、信仰共識(shí)。提倡者認(rèn)為宗教的現(xiàn)實(shí)處境是“教會(huì)太弱、世界太強(qiáng)”，宗教聯(lián)合有其必要性和緊迫性，提出“合則存、分則亡”的警言。世界各大宗教均加大了其同宗聯(lián)合的力度，加快了其相互協(xié)調(diào)的步伐，如世界基督教聯(lián)合會(huì)推動(dòng)的“普世教會(huì)運(yùn)動(dòng)”、伊斯蘭教世界聯(lián)盟的成立、世界猶太人大會(huì)的構(gòu)建、以及世界佛教徒的聯(lián)誼合作等。這種宗教普世聯(lián)合在一定程度上也與相關(guān)民族或國(guó)度的政治聯(lián)合及國(guó)際合作相結(jié)合，形成了宗教與民族問題的復(fù)雜交織。這種普世性若與排他性相結(jié)合，會(huì)形成一種危險(xiǎn)傾向，有著引發(fā)群體或集團(tuán)沖突的隱患，如“泛伊斯蘭 主義”在全球帶來的震蕩，基督宗教中因過分強(qiáng)調(diào)其“普世性”而對(duì)各國(guó)教會(huì)獨(dú)立辦教、社會(huì)適應(yīng)形成的抵觸和對(duì)抗等。

（三）世界宗教中的極端主義、原教旨主義、價(jià)值干涉和反主流文化等動(dòng)向這些思潮從強(qiáng)調(diào)其信仰的個(gè)殊性、獨(dú)特性和優(yōu)先性出發(fā)，有的走向極端，表現(xiàn)出惟我獨(dú)尊、排外排他之態(tài)，從而導(dǎo)致各種宗教“不容忍”、“宗教霸權(quán)”甚至“宗教迫害”的后果，對(duì)當(dāng)代世界的 和平和發(fā)展構(gòu)成威脅。1．極端主義

突出回歸傳統(tǒng)、封閉保守、抵制社會(huì)開放和發(fā)展的主旨。一些派別反對(duì)任何在教義、教規(guī)及社會(huì)行為上的妥協(xié)、讓步，對(duì)外沒有寬容、沒有和解，對(duì)內(nèi)要求信徒嚴(yán)格按照傳統(tǒng)教義、信條來規(guī)范、控制自己的思想和行為。在社會(huì)、政治層面有可能會(huì)與民族分裂主義和國(guó)際恐怖主義發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)和結(jié)合已形成世界許多地區(qū)的內(nèi)亂與沖突、暴力與恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺。2．原教旨主義

在信義、教條上，極端主義通常會(huì)與保守主義、原教旨主義相關(guān)聯(lián)。主張信仰回歸“本初”、“原始”之狀，持受其“基本要道”和信仰“正統(tǒng)”，堅(jiān)決反對(duì)宗教向現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展靠攏，號(hào)召信徒返回原初的“純真”信仰，要求人們具有宗教“虔誠(chéng)”和“虔敬”，以便能恢復(fù)其宗教活力和社會(huì)影響。往往容易煽起宗教狂熱。3．價(jià)值干涉

全球化進(jìn)程中全球主義理念的深層次表現(xiàn)，在于強(qiáng)調(diào)人性、人之道德倫理和價(jià)值觀念的普遍性和共同性。以“全球倫理”、“全球價(jià)值”為口號(hào)的道義約束亦開始涌現(xiàn)。從積極意義來看，這種全球倫理、普世價(jià)值之訴求表達(dá)了人類維系社會(huì)共存、阻止道德墮落、謀求世界公平和諧的底線要求和美好希望。但從消極意義上看，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展中占有上風(fēng)的一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)以此來推行道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，將其精神價(jià)值作為全球倫理、價(jià)值之圭皋，從而構(gòu)成一種前所未有的道德霸權(quán)和價(jià)值干涉。宗教則成為這種價(jià)值干涉、道德訓(xùn)誡的重要工具。冷戰(zhàn)結(jié)束后，利用“宗教自由”、“宗教人權(quán)”、“宗教寬容”等口號(hào)來干涉內(nèi)政，利用宗教問題以主持“公道”、維護(hù)“人權(quán)”為名進(jìn)行的宗教價(jià)值干涉、道義譴責(zé)，對(duì)于社會(huì)輿論具有更大的欺騙性和蠱惑性。4．反主流文化

標(biāo)志是新興宗教及相關(guān)思潮的大量涌現(xiàn)和迅速發(fā)展，自20 世紀(jì)60、70 年代以來逐漸達(dá)到高潮。新興宗教反對(duì)傳統(tǒng)信仰、抵制或脫離主流文化，挑戰(zhàn)或懷疑社會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)并回歸神秘主義。與當(dāng)代關(guān)系上產(chǎn)生了兩極分化：一部分在反對(duì)主流傳統(tǒng)的同時(shí)仍主張與社會(huì)生活緊密結(jié)合，投入和參與現(xiàn)實(shí)人生；另一個(gè)部分，則因其非人道、反社會(huì)之舉而成為“邪教”。

從總體趨勢(shì)看，全球化決非政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等的“一體化”或“單一化”，而

呈現(xiàn)出多元涌動(dòng)、多元抗?fàn)?、多元發(fā)展的局面。世界各大宗教及其相關(guān)派系各有自己的發(fā)展軌跡和特色，全球化在促進(jìn)其相互接觸、增加其相互了解的同時(shí)，也喚醒其自我意識(shí)，使其個(gè)性得以彰顯。全球化的進(jìn)程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和歷史背景；在某一固定地區(qū)，相應(yīng)的傳統(tǒng)宗教會(huì)有更大的影響，甚至能起決定作用）打亂，宗教分布出現(xiàn)重組，某一宗教“大一統(tǒng)”的狀況不復(fù)存在。宗教對(duì)話、互滲和交融成為其發(fā)展主流。

三、新興宗教

隨著社會(huì)的發(fā)展，19 世紀(jì)中后期產(chǎn)生的在教義上、儀式上都與傳統(tǒng)宗教有根本不同的宗教團(tuán)體和宗教運(yùn)動(dòng)，稱之為新興宗教。寬松開放的宗教環(huán)境和動(dòng)蕩不寧的社會(huì)局面是新興宗教生長(zhǎng)最有利的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。對(duì)新興宗教的理論分析和成員結(jié)構(gòu)、成因的探討。

第五篇：結(jié)構(gòu)工程專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷1

個(gè)人簡(jiǎn)歷

個(gè)人概況

姓名：性別： 男

出生年月：健康狀況：良好

畢業(yè)院校：專業(yè)：結(jié)構(gòu)工程

電子郵件：郵編：

籍貫：政治面貌：

學(xué)歷：碩士

家庭地址：

通信地址：

聯(lián)系電話：

求職意向：希望從事建筑設(shè)計(jì)，混凝土及外加劑研發(fā)等方面的工作。

◆教育背景

09/2002---06/2005

09/2005---06/2009

09/2009---06/201

2所屬專業(yè)：結(jié)構(gòu)工程 學(xué)歷程度：碩士 所屬專業(yè)：土木工程 學(xué)歷程度：本科 XX市第一高級(jí)中學(xué) XX大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院 XX大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院

本科主修課程：《土力學(xué)》《基礎(chǔ)工程》《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》《砌體結(jié)構(gòu)》《單層廠房和高層設(shè)計(jì)》《鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》《建

筑施工》《土木工程測(cè)量》《建筑結(jié)構(gòu)選型》《工程概預(yù)算》《材料力學(xué)》《結(jié)構(gòu)力學(xué)》《房屋建筑學(xué)》

《建筑材料》《土木工程法規(guī)》《建筑項(xiàng)目招投標(biāo)》《土木工程繪圖》《CAD制圖》《道路工程》《橋

梁工程》《建筑抗震設(shè)計(jì)》

研究生主修課程：《有限元法》《結(jié)構(gòu)動(dòng)力學(xué)》《高等鋼結(jié)構(gòu)》《混凝土耐久性》《混凝土外加劑》《可靠性分

析》《非線性分析》《鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)理論》《高性能混凝土》《鋼與混凝土結(jié)構(gòu)》

◆外語(yǔ)水平

* 基本技能：有很好的聽、說、讀、寫能力

* 標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試：國(guó)家四級(jí)

◆計(jì)算機(jī)水平

熟悉Office,Internet互聯(lián)網(wǎng)的基本操作;能熟練應(yīng)用建筑軟件（CAD、PKPM等）。

◆實(shí)踐與實(shí)習(xí)

本科階段：08年暑假，在xx道路施工實(shí)習(xí)，積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)。

在校期間，擔(dān)任班級(jí)生活委 ；土木工程測(cè)量實(shí)習(xí)，混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)，鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)，教學(xué)樓設(shè)計(jì)，施工組織設(shè)計(jì)和建筑認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)。

社會(huì)經(jīng)歷，做過家教，促銷等方面積累了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

研究生階段:從xx年x月份開始一直在xx學(xué)院建筑科學(xué)研究所從事XXXXXX工作，具備了理論與專業(yè)技能，其間

給多家施工單位及企業(yè)進(jìn)行技術(shù)服務(wù)

參加了XX大賽。

◆課題項(xiàng)目及發(fā)表論文

畢業(yè)論文題目：XXX。是XXX課題。

發(fā)表的論文：XXX等多篇論文。

◆ 自我評(píng)價(jià)

積極進(jìn)取，適應(yīng)新環(huán)境的能力較強(qiáng)，能夠從事艱苦行業(yè)，有很好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)及協(xié)調(diào)能力，愛好運(yùn)動(dòng)，自學(xué)能力強(qiáng)。在校期間的學(xué)習(xí)使我掌握了專業(yè)的基本知識(shí)能夠從事土木工程專業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域的工作，能熟練的操作AutoCAD，有很好的繪圖能力，也了解到土木工程事業(yè)需要吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)的精神，并此我以作好了充分的準(zhǔn)備。