第一篇：讀晏陽(yáng)初平民教育思想有感

讀晏陽(yáng)初平民教育有感

晏陽(yáng)初是一位“理論的巨人”，同時(shí)亦是“行動(dòng)的巨人”。他把一生都奉獻(xiàn)給了自己熱愛(ài)的教育事業(yè)。我們從他的思想和行動(dòng)中，看到了崇高的、無(wú)私的教育精神?，F(xiàn)在對(duì)其思想研究，對(duì)于整個(gè)中華民族的教育而言是不可或缺的一部分。

姜榮耀將晏陽(yáng)初的教育思想簡(jiǎn)單的歸納為：“一大發(fā)現(xiàn)——腦礦；兩大發(fā)明——‘平民教育’和‘鄉(xiāng)村建設(shè)理論’；三大方式——學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式；四大教育——文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民教育；五個(gè)結(jié)合——與實(shí)際生活、理論與實(shí)際、科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際、物質(zhì)文明與精神文明、個(gè)人與集體相結(jié)合?！?/p>

晏陽(yáng)初的平民教育思想源于一戰(zhàn)時(shí)的華工的受教育狀況，幾經(jīng)演變，成熟于“定縣實(shí)驗(yàn)”時(shí)期?！岸h實(shí)驗(yàn)”的目的是為改變整個(gè)中國(guó)農(nóng)民“愚、貧、弱、私”四種狀態(tài)而建立的初級(jí)模型，晏陽(yáng)初希望通過(guò)這樣的試驗(yàn)建立模型，從而推廣至中華大地，以達(dá)到治愈平民的四種弊病。它同時(shí)也是平民教育理念的具體實(shí)施行為，是不得不做的教育施救行為。這個(gè)觀念過(guò)分夸大教育的功能，但卻在特殊的時(shí)代背景下收到成效。

平民教育針對(duì)中國(guó)自身的特點(diǎn)，以“民為邦本，本固邦寧”為基本觀點(diǎn)，通過(guò)“除文盲”而達(dá)到“做新民”的目的，從而實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)”、“教育興國(guó)”。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“教育救亡”多傾向于“政治性”的“國(guó)家救亡”運(yùn)動(dòng)。這樣的方式卻又稱不上改革或變革，僅僅只是教育形式的一種改良運(yùn)動(dòng)。如果不繼續(xù)深化研究，去實(shí)踐、去檢驗(yàn)，最終將會(huì)面臨思想枯竭。在公立教育和其它教育形式的共同努力下，教育基礎(chǔ)性成果取得較好的成績(jī)，但中國(guó)是世界人口大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的85%，“除文盲”應(yīng)當(dāng)成為一項(xiàng)連續(xù)性工作。陶行知曾提出培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的模式，通過(guò)個(gè)體對(duì)群體的教育而達(dá)到“脫盲”的目的。晏陽(yáng)初比較重視現(xiàn)實(shí)的情況，他是從切身的調(diào)查研究中發(fā)明出“平民教育”和“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”的，但實(shí)踐的結(jié)果表明，對(duì)于集體同一性教育、療治是一項(xiàng)巨大的工程，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，“從定縣的變化，我看到了中國(guó)的前途和希望。中國(guó)農(nóng)村建設(shè)工作做 得實(shí)在是好，變化出人意料，比較起來(lái)，我當(dāng)年搞的只不過(guò)是一種方法的研究，要真正改變廣大農(nóng)村的面貌，還得有現(xiàn)在這個(gè)制度?！笨梢詼?zhǔn)確地說(shuō)，農(nóng)村變化來(lái)自平民教育的影響。

“衣食足而知榮辱”，教育的保障性所帶來(lái)的個(gè)人訴求必然反映到精神需要上。晏陽(yáng)初曾說(shuō)：“吾輩羞視三萬(wàn)萬(wàn)以上的同胞，在二十世紀(jì)的文明世界統(tǒng)而為文盲，吾輩恐懼四萬(wàn)萬(wàn)的大民族，不能生存于智識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的世界”，“更羞見(jiàn)有五千余年的歷史，自尊為神明貴胄黃帝的子孫，對(duì)于二十世紀(jì)的文化無(wú)所貢獻(xiàn)”。他這種與民共榮辱的精神，引導(dǎo)他孜孜不倦地致力于平民的“精神解放”。正如孫孔懿所說(shuō)的“其宗旨是徹底解放平民，使平民能夠享受天賦人權(quán)，享受人類進(jìn)步的文明成果?！薄熬窠夥拧辈粌H是作為教育任務(wù)而對(duì)教育家提出的要求，同時(shí)也作為個(gè)人對(duì)教育的精神需求而存在?！爸袊?guó)數(shù)千年的封建教育基本屬于培養(yǎng)統(tǒng)治人才的精英教育”，精英教育只滿足少數(shù)人的精神需求，抱著“民為邦本，本固邦寧”的晏陽(yáng)初必然會(huì)以個(gè)體的精神需求來(lái)完成對(duì)集體的精神解放，即完成個(gè)人對(duì)教育的精神需求。

孔子曾講：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?“為己”之學(xué)強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、自我完善。“為人”之學(xué)，更多的是作為“人前”之學(xué)，平民教育思想是講求實(shí)用的教育思想，其在完成“自我實(shí)現(xiàn)”與“自我超越”的早期是屬于“為人”之學(xué)，但其最終目的是“為人”。即是個(gè)人與集體的自我實(shí)現(xiàn)，從而完成個(gè)人對(duì)教育的自我實(shí)現(xiàn)的需求。

總而言之，晏陽(yáng)初的四大教育和三大方式對(duì)我們新時(shí)代的教育者應(yīng)該是個(gè)很大的啟發(fā)，我個(gè)人覺(jué)得教育絕不應(yīng)該僅僅局限于學(xué)校式教育，我們更應(yīng)該重視家庭式教育。如何與時(shí)俱進(jìn)地賦予“平民教育”新的思想和理念并將之發(fā)揚(yáng)光大是我們當(dāng)下應(yīng)該思考的問(wèn)題。

第二篇：晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之比較及對(duì)新農(nóng)村教育的啟示

摘要：推進(jìn)新 農(nóng)村 建設(shè)，必須推行新農(nóng)村 教育，提到新農(nóng)村教育，不能不論及20世紀(jì)二三十年代聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，其中晏陽(yáng)初與梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育 歷史 最長(zhǎng)，影響最大。對(duì)二人的鄉(xiāng)村教育思想加以比較，可以得出對(duì)今天實(shí)施新農(nóng)村教育的重要啟示。

關(guān)鍵詞：晏陽(yáng)初；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；新農(nóng)村教育

晏陽(yáng)初與梁漱溟

鄉(xiāng)村教育思想的相同點(diǎn)

相同的鄉(xiāng)村教育思想出發(fā)點(diǎn)晏陽(yáng)初與梁漱溟在思想教育的出發(fā)點(diǎn)上存在一些重要的共同之處。首先，他們走上這條艱苦的鄉(xiāng)村建設(shè)之路，主要原因是他們都具有愛(ài)國(guó)主義精神，在當(dāng)時(shí)的特定歷史背景下，既對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治不滿，又拒絕共產(chǎn)黨的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，因而謀求和平改良的途徑。其次，他們都認(rèn)為 中國(guó) 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是 經(jīng)濟(jì) 和 政治 問(wèn)題，而是文化和教育問(wèn)題。再次，他們都認(rèn)識(shí)到了中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的重要性，痛惜農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的慘狀，試圖在現(xiàn)有制度下，以農(nóng)村為切入點(diǎn)，以教育為手段，通過(guò)社會(huì)組織的改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)的改良振興農(nóng)村，從而達(dá)到以鄉(xiāng)村 發(fā)展 帶動(dòng)國(guó)家發(fā)展，解決中國(guó)問(wèn)題的目的。

相同的教育目的：改造鄉(xiāng)村再造民族面對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面崩潰，“全國(guó)上下似乎有一種共同的覺(jué)悟，就是要救濟(jì)中國(guó)，必先救濟(jì)中國(guó)的農(nóng)村，要建設(shè)中國(guó)，必先建設(shè)中國(guó)的鄉(xiāng)村，因?yàn)猷l(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切問(wèn)題的重心。”①基于這樣的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村教育引起人們的普遍關(guān)注，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。晏陽(yáng)初與梁漱溟便是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人，希望通過(guò)各自的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)達(dá)到改造鄉(xiāng)村的目的。其活動(dòng)的開(kāi)展主要有以下特點(diǎn)：（1）成立不同形式的教育社團(tuán)作為組織機(jī)構(gòu)，如晏陽(yáng)初主持的中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)（1923年）和梁漱溟創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村建設(shè)研究院（1929年）。（2）創(chuàng)辦大量的實(shí)驗(yàn)區(qū)，如晏陽(yáng)初的河北定縣鄉(xiāng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)（1929年）和梁漱溟的山東鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)（1931年）。（3）形成特色各異的鄉(xiāng)村教育思想，晏陽(yáng)初把平民教育與鄉(xiāng)村改造結(jié)合起來(lái)，以期達(dá)到“除文盲，做新民”的目的，而梁漱溟則從文化倫理本位的高度謀求鄉(xiāng)村建設(shè)的和諧統(tǒng)一，他們都抱著一個(gè)共同的信念與追求，即通過(guò)鄉(xiāng)村教育達(dá)到改造鄉(xiāng)村，再造民族的目的。

相同的教育理念：大教育鄉(xiāng)村觀鄉(xiāng)村改造是一項(xiàng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的社會(huì)工程，晏陽(yáng)初與梁漱溟在改造中都從教育入手，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素綜合起來(lái)進(jìn)行整體改造，體現(xiàn)了“大教育鄉(xiāng)村觀”的共同教育理念。晏陽(yáng)初關(guān)于“四大教育”與“三大方式”相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育思想，頗具 現(xiàn)代 社會(huì)綜合治理的色彩。實(shí)施“四大教育”的目的是使農(nóng)民成為具有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力、團(tuán)結(jié)力的“新民”，而“三大方式”則發(fā)揮著教育的整體功能作用。他的鄉(xiāng)村改造目標(biāo)，就是為了實(shí)現(xiàn)教育、經(jīng)濟(jì)、政治、衛(wèi)生等建設(shè)的整體進(jìn)步，以達(dá)到振興民族，復(fù)興國(guó)家的目的。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，是重建中華民族的新組織構(gòu)造的運(yùn)動(dòng)。1931年，他在山東鄒平開(kāi)辦的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，重點(diǎn)研究鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，探索民族自救之路。具體途徑是在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)教育、精神陶冶、生產(chǎn)勞動(dòng)與自衛(wèi)訓(xùn)練等，以此組織農(nóng)村，推進(jìn)社會(huì)，達(dá)到“政教合一”的目的。

相同的結(jié)局：鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的失敗晏陽(yáng)初與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最終都失敗了，失敗的原因雖然不盡相同，但由于都是在舊政治制度中的改良主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，所以存在著基本的共同點(diǎn)，最根本之處在于他們都沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，如他們對(duì)帝國(guó)主義和軍閥問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)和理智的估計(jì)，忽視了中國(guó)的土地問(wèn)題在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，不承認(rèn)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)階級(jí)社會(huì)等等，因此在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，不可能解決農(nóng)民的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在動(dòng)機(jī)與效果之間產(chǎn)生了巨大的反差。晏陽(yáng)初將解決中國(guó)問(wèn)題的全部希望寄托在教育上，認(rèn)為教育可以改造一切，這在當(dāng)時(shí)顯然是不切實(shí)際的幻想；而梁漱溟則對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村土地革命持反對(duì)態(tài)度，其錯(cuò)誤是不言而喻的，鄉(xiāng)村建設(shè)只能是一場(chǎng)不成功的實(shí)踐。

晏陽(yáng)初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的不同點(diǎn)

鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)不同晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代民族政治觀。晏陽(yáng)初繼承了“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)儒家民本主義思想，并賦予其時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值，形成了現(xiàn)代民本政治觀。晏陽(yáng)初從小接受傳統(tǒng)的儒學(xué)開(kāi)蒙教育，儒家的民本主義思想在他的頭腦中扎下了根，在進(jìn)入香港大學(xué)和耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)期間，殖民地氣氛和美國(guó)的排華傾向使他不堪忍受，在為華工服務(wù)期間，他體會(huì)到中國(guó)平民因文化水平有限而地位低下，國(guó)家依然是政客當(dāng)?shù)溃傩湛嚯y與日俱增。在意識(shí)到自己有責(zé)任為改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀貢獻(xiàn)力量時(shí)，遂于1920年毅然回國(guó)。回國(guó)后，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育對(duì)救國(guó)救民的重要性，于是投身于平民教育。梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)是新儒學(xué)政治觀。梁漱溟的新儒學(xué)政治觀是他反思資本主義弊端的結(jié)果，他從中國(guó)的傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情、社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題以儒家的理性倫理進(jìn)行了深入的探索，以此尋求中國(guó)現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn)。1921年，他發(fā)表了《東西文化及其 哲學(xué) 》一書(shū)，在該書(shū)中，他通過(guò)對(duì)中西文化的歷史考察，構(gòu)建了他的西、中、印“文化三期重現(xiàn)說(shuō)”，根據(jù)這一文化觀，他對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀與構(gòu)造進(jìn)行了分析，并以文化復(fù)興為理念，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是由外部引起的極嚴(yán)重的文化失調(diào)，救治的辦法就是進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育，從此拉開(kāi)了鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的序幕。

鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容不同晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育內(nèi)容是“四大教育”，即以文藝教育治“愚”，培養(yǎng)知識(shí)力；以生計(jì)教育治“窮”，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育治“弱”，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育治“私”，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育的教學(xué)內(nèi)容是實(shí)施兩類課程，一類是各校共有的課程，包括識(shí)字、唱歌等普通課程和精神對(duì)話，精神對(duì)話尤其得到重視；另一類課程是各個(gè)學(xué)校根據(jù)各自生活環(huán)境需要而設(shè)置的課程，如成立農(nóng)民自衛(wèi)武裝組織進(jìn)行自衛(wèi)訓(xùn)練等。

第三篇：讀“法家教育思想”有感

讀“法家教育思想”有感

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土地兼并，六國(guó)紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，而秦能滅六國(guó)，一統(tǒng)中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家，法家在其中所起的作用不容忽視。

法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家之一，因重視法律、提倡法治而聞名諸子。學(xué)習(xí)法家相關(guān)的教育思想，再比較當(dāng)今的一些社會(huì)現(xiàn)象，不禁讓人感觸良多。

一、教育的基礎(chǔ)：人趨利避害的本性。

教育是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在法家看來(lái)，教育之所以能順利開(kāi)展，是因?yàn)槿硕加兄摆吚芎Α钡谋拘?。讀書(shū)人十年寒窗而為功名利祿，農(nóng)民于田間辛苦勞作而為生存，商人日夜經(jīng)營(yíng)而為謀利，船夫渡人求利，漁翁打漁求利，甚至父母撫養(yǎng)子女也是利益促使，希望老來(lái)可以有人依靠。所以說(shuō)趨利是每個(gè)人的本性，人們往往從利益出發(fā)考慮事情，而正是由于人們有這樣一個(gè)本性，統(tǒng)治者才能以利為餌引導(dǎo)人們勞作、農(nóng)耕、遵從社會(huì)法規(guī)。

其實(shí)人的確有著“趨利避害”的本性，而且從未變過(guò)，雖不認(rèn)同荀子認(rèn)為的那樣“性本惡”，但每個(gè)人的確都有私心，有著不同的欲望，這是任何一個(gè)人都無(wú)法否認(rèn)的。如今的社會(huì)，欲望、私心滿滿地漂浮于街道、樓宇間，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不把欲望捧在手心，三聚氰胺、地溝油、染色饅頭、瘦肉精、毒豆芽無(wú)不在訴說(shuō)著人們的趨利心。欲望并不恐怖，恐怖的是人們?yōu)闈M足自己的欲望而違背道德，為了利益而棄自己的良心于陰暗的角落，這樣的事件總讓人為社會(huì)的現(xiàn)狀而感到悲哀，也一定程度上說(shuō)明了我國(guó)的法制還不夠健全與完善。法律，應(yīng)該限定人們什么可為，什么不可為，讓人們自覺(jué)遵守法律規(guī)章，在法律與道德允許的范圍內(nèi)“趨利避害”。

二、法制教育的作用：定紛止?fàn)帯?/p>

“定紛止?fàn)帯笔欠曳ㄖ平逃囊淮笞饔?。打個(gè)簡(jiǎn)單的比喻“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思就是說(shuō)，一個(gè)兔子在集市上跑，很多人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看都不看。不是人們不想要兔子，而是兔子的所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪，否則就是違背了法律，將受到法律的處罰。

在古代，人們往往開(kāi)著家門(mén)外出，從不擔(dān)心會(huì)有人進(jìn)入拿走自己的東西。那是因?yàn)榇緲愕泥l(xiāng)眾與風(fēng)氣，人們鄰里和睦友愛(ài)，互親互愛(ài)。而在法家主導(dǎo)思想的時(shí)代，人們也安于自己的所有物，不爭(zhēng)他人之物。雖然其中很大程度上是因?yàn)閲?yán)厲的法律，害怕因此而受到懲罰，但的確阻止了類似事件的發(fā)生。而在當(dāng)今的法治社會(huì)，法律一步一步地走向民主，走向健全，卻仍然制止不了偷竊、搶劫事件的發(fā)生。防盜窗、防盜門(mén)、電子鎖??似乎任何措施都阻止不了竊賊。停在樓下的自行車在幾分鐘內(nèi)不翼而飛，家門(mén)被撬財(cái)物盡失，從小搶小偷到搶珠寶、銀行、殺人劫財(cái)，法律似乎并不能讓竊賊停下腳步。是你的就是你的，不是你的你無(wú)權(quán)享有，卻仍有那么多的人總是窺探著他人之物，想著如何不勞而獲。所以國(guó)家需要加強(qiáng)法律的權(quán)威性，讓不法分子望而生畏。

三、法制教育的內(nèi)容特點(diǎn)：法自君出。

在法家主導(dǎo)的時(shí)代，君權(quán)是權(quán)利的核心，法家在法律上規(guī)定了君主的地位與權(quán)力。君權(quán)至高無(wú)上，獨(dú)掌立法權(quán)，天下之事事無(wú)大小都由君主裁決?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”，但君主并不在法律制約的范圍內(nèi)。法律出自君主，是君主鞏固統(tǒng)治的工具，而君主則凌駕于法律之上，所以說(shuō)，法家的法治是“以法治國(guó)”，而不是“依法治國(guó)”，即按照君主的思想治國(guó)，君主就是國(guó)家的法律。

而現(xiàn)代的法律則堅(jiān)持依法治國(guó)，以民主為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的原則，任何人都不能凌駕于法律之上。每個(gè)人在法律面前都是公平的、平等的，有平等的權(quán)力來(lái)維護(hù)自己的利益，也平等地接受因違法而受到的法律制裁。社會(huì)在發(fā)展，法律體制也在不斷完善，法律越來(lái)越體現(xiàn)民主與公平。

然而，理論似乎總是與現(xiàn)實(shí)有著一定的差距。法律民主與公平的背后，總是有人想要擁有特權(quán)?！拔野质抢顒偂笔录嘈糯蠹也⒉荒吧顔懺谛^(qū)內(nèi)撞到兩名女生后，車都沒(méi)停繼續(xù)接女友，完全不顧她們的生死。一句“我爸是李剛”讓眾人頓悟，有個(gè)公安分局副局長(zhǎng)的老爸撐腰，闖了禍也有人處理。這樣的思想在中國(guó)似乎很常見(jiàn)，民不與官斗，也斗不起，有權(quán)有勢(shì)便可解決一切，雖然有違法律，但這樣的思想?yún)s是實(shí)實(shí)在在刻在人們腦中的“真理”。官二代、富二代，闖了禍，把錢(qián)甩，悶聲把錢(qián)撿，苦往心里咽；時(shí)代在改變，我們有網(wǎng)絡(luò)，犯了錯(cuò)，大家討，公平正義自在人心。

四、法制教育的特點(diǎn)：重法輕德。

在法學(xué)家的思想體系中，“德生于刑”，德制教育永遠(yuǎn)處于法制教育下。在法家看來(lái)，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本。只有“以刑去刑”，才能規(guī)范人們的行為，讓人們因畏懼刑罰而不去觸犯法律。這樣的法律規(guī)定也是建立在人們“趨利避害”的本性上的，違法或許能得到一些利益，但卻必須接受更為殘酷的懲罰，簡(jiǎn)單的加以比較，人民便不會(huì)冒險(xiǎn)觸犯法律，而統(tǒng)治者的統(tǒng)治也得到了維護(hù)與鞏固。

法律懲罰的除了犯罪行為，還包括了想犯罪的思想，即“刑用于將過(guò)”。在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí)，就處以刑罰。這樣的處置似乎不太合理，甚至有些荒謬，思想只是一種意識(shí)，并不是現(xiàn)實(shí)的行為，尚未構(gòu)成犯罪，并沒(méi)有危害到他人或集體利益，不應(yīng)該限制人們的思想與言論自由。

此外，法律還提出了新的法制教育主張——“明法令”。法令是針對(duì)人民設(shè)立的，需要人們?nèi)プ袷?，首先要做的就是要讓法律條文簡(jiǎn)單易懂，讓每一個(gè)人都知道，只有當(dāng)人們都了解了法律，才會(huì)知道什么能做，什么不能做。而觀察當(dāng)今的社會(huì)，不法行為比比皆是，或許是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψ芍R(shí)，不知道自己的行為已經(jīng)觸犯了法律，或許他們是明知故犯。說(shuō)明我們法律的震懾力還不夠，不能很好地規(guī)范引導(dǎo)人們的行為。法律是人民的法律，不應(yīng)該只有類似律師等以法為職業(yè)的人才熟知；法律應(yīng)是面向大眾的，面向社會(huì)的，需要人們了解自己行為的范圍，越界的行為將會(huì)受到法律的制裁。

法家以法律規(guī)定了人們生活的方方面面，卻似乎忽視了道德教育的重要性。道德是一種意識(shí)形態(tài)，指引人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，自我約束，規(guī)范自己的行為，在法律涉及不到的生活角落調(diào)節(jié)人們的行為。法制教育固然重要，但必要的道德教育也是必不可缺的，無(wú)論是在古代，還是現(xiàn)代都是如此。

五、法制教育的目的：強(qiáng)國(guó)弱民。

在法家看來(lái)，國(guó)富與民富是對(duì)立統(tǒng)一的，二者不可兼得。國(guó)家如果想要富強(qiáng)，就必須讓人民生活在貧困之中，如此，人民才能接受國(guó)家的賞罰，積極耕種，以促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)。而事實(shí)上，國(guó)富與民富是并不矛盾的。國(guó)是一個(gè)大家，民是國(guó)中的小家，小家富裕了，則大家即國(guó)也就富裕了。如果人們長(zhǎng)久生活在貧苦之中，被趨辛勤耕種卻永無(wú)光明的一天，人民早晚會(huì)有不滿而奮起反抗，那么國(guó)家的衰亡將不可避免。

雖然目前社會(huì)上仍存在著很嚴(yán)重的貧富差距，但黨和國(guó)家給予了高度的重視，雖然很多地方離小康還有很大的差距，但正確的思想價(jià)值觀念已經(jīng)成功了第一步。人民是國(guó)家的主人，只有人民富裕了，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定和諧；只有人民富裕了，國(guó)家才能團(tuán)結(jié)一致；只有人民富裕了，國(guó)家才能興盛。民離不開(kāi)國(guó)，國(guó)更離不開(kāi)民。

法家統(tǒng)治思想的時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但法家的思想?yún)s留在了我們的教科書(shū)上，留在了我們的心中，不單單因?yàn)樗o助統(tǒng)一六國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思想有很大的影響。思想雖然有著時(shí)代的局限性，但這并不能說(shuō)明它們已毫無(wú)用處。環(huán)顧四周，當(dāng)今的教育、法制仍存在著很大的缺陷，讓我們以史為鑒，認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究，愿我們的社會(huì)越來(lái)越美好。

第四篇：讀《魏書(shū)生教育思想》有感

讀《魏書(shū)生教育思想》有感

早就聽(tīng)說(shuō)魏書(shū)生老師的教育思想和教學(xué)方法新穎獨(dú)特。如一般老師都是一課一課地教，而魏書(shū)生是“一學(xué)期的教材”“只用30多節(jié)課就講完了”；一般老師都是對(duì)學(xué)生的作業(yè)精批細(xì)改，而魏書(shū)生則是1979年以來(lái)，沒(méi)批改過(guò)一本作業(yè)，沒(méi)批改過(guò)一本作文；一般老師都注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)考評(píng)與測(cè)試，而魏書(shū)生則“反其道而行之”，他說(shuō) ：“除統(tǒng)考外，我沒(méi)有搞過(guò)測(cè)驗(yàn)、考試。”一般老師教課都是遵循“循序漸進(jìn)”的原則，引導(dǎo)學(xué)生逐步由淺入深，由易到難。而魏書(shū)生則一反常理，讓學(xué)生“自學(xué)整冊(cè)教材”。效果是怎樣的呢？居然是新學(xué)期一開(kāi)學(xué)就可以安排學(xué)生進(jìn)行“期末考試”。一般老師都是遵循課程標(biāo)準(zhǔn)，十分注重課時(shí)的，教師不上課堂，怎么說(shuō)都不對(duì)，這是普遍認(rèn)識(shí)。而魏書(shū)生 居然不管這一套，他徹底地放手讓學(xué)生自己去學(xué)了。他說(shuō)過(guò)：“十年來(lái)，每年要有四個(gè)月以上時(shí)間外出開(kāi)會(huì)?！背?jié)假日不算，這四個(gè)月多少還要占去較多的課堂教學(xué)時(shí)間。這樣的教學(xué)方法效果如何呢？他所帶的班級(jí)學(xué)業(yè)成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其它平行班級(jí)。魏老師簡(jiǎn)直太神奇了！懷著無(wú)比地崇拜、仰慕、好奇心我認(rèn)真閱讀了《魏書(shū)生教育思想》這本書(shū)，從書(shū)上真實(shí)體會(huì)到了魏書(shū)生的人格魅力。在教育改革的年代，魏書(shū)生的教育理論無(wú)疑就是一盞啟明燈，為教育大潮中的師者們指明了航向！下面我談一下自己的幾點(diǎn)體會(huì)。

在教書(shū)方面，魏老師“把知識(shí)降低難度，找到與學(xué)生的共同切入點(diǎn)”，這種方法使學(xué)生沒(méi)有被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的感覺(jué)，學(xué)生不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很難的事情，并在一點(diǎn)一滴的進(jìn)步中體會(huì)到成功的樂(lè)趣，學(xué)生不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)以及學(xué)校的生活產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒，無(wú)意中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就逐漸培養(yǎng)起來(lái)了。魏老師認(rèn)為掌握知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不是難事，關(guān)鍵在于學(xué)生是否快樂(lè)的接受。所以在教學(xué)中不要操之過(guò)急，要讓學(xué)生都體會(huì)到學(xué)習(xí)是享受、讀書(shū)是享受，讓學(xué)生忘記了要做將軍的目的，把眼睛盯在一點(diǎn)一滴的小事上，做好了平平凡凡的每一件小事，當(dāng)學(xué)生再回頭看時(shí)，已經(jīng)前進(jìn)了一大步。

魏書(shū)生熱愛(ài)教育事業(yè)，離不開(kāi)教學(xué)，離不開(kāi)學(xué)生。他把主要精力都放在開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，提高學(xué)生自學(xué)能力上，無(wú)論怎樣差的學(xué)生，一經(jīng)他調(diào)教，總能有極大進(jìn)步。他大膽改革和創(chuàng)新教法、學(xué)法，充分發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動(dòng)性。哪怕全校同年級(jí)中一個(gè)只考8分的差生，魏書(shū)生也積極幫他找出優(yōu)點(diǎn)，特生特教，因材施教，循序漸進(jìn)，激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的自信心和自尊心，最終使這個(gè)學(xué)生根本轉(zhuǎn)變。他敬業(yè)奉獻(xiàn)，不管是教學(xué)、管理、還是外出演講，他對(duì)每項(xiàng)工作都非常認(rèn)真，可以說(shuō)除了必要的休息和身體煅煉，他把全部時(shí)間和精力都用在工作之中，全身心的投入，全方位傳經(jīng)送寶，傳道授業(yè)，對(duì)教育教學(xué)已達(dá)到癡迷的程度。他的愛(ài)心，他對(duì)教育的忠誠(chéng)，他的敬業(yè)精神永遠(yuǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的。

對(duì)于魏老師的教育方法和教育理念，作為一位普通的教師，從心底里欣賞，也想把自己的班級(jí)，自己的課堂轉(zhuǎn)變成理想中的樣子，但是，這個(gè)過(guò)程也許需要一段時(shí)間，需要把學(xué)到的理論在實(shí)際工作中結(jié)合我們自己的實(shí)際用到教學(xué)和管理當(dāng)中去，力求把實(shí)踐的效果達(dá)到更好。

通過(guò)閱讀，我深刻體會(huì)到做為一名教育工作者肩負(fù)的光榮與責(zé)任。老師就是給孩子提供服務(wù)，要給不同的孩子提供不同的服務(wù)，要以孩子為中心，牢固樹(shù)立服務(wù)的觀念?！皼](méi)有壞孩子，只有不會(huì)教的教師?！苯逃且婚T(mén)藝術(shù)，我們要琢磨怎樣才能發(fā)揮它的藝術(shù)性，我們要把能走上講臺(tái)培育下一代，能傳授自己的所學(xué)所知而感到自豪和榮耀。這也讓我想到了上星期四趙雯博士的一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，她說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)最需要什么樣的人，其中一點(diǎn)就是熱愛(ài)自己的職業(yè)。的確一個(gè)人定下心，然后用自己高度的熱情、責(zé)任感去從事自己這份工作，怎么會(huì)沒(méi)有收獲呢?現(xiàn)在魏書(shū)生老師已為我打開(kāi)了這扇窗，余下的就要靠自己去努力。

第四,魏書(shū)生對(duì)學(xué)生愛(ài)的教育.自愛(ài)愛(ài)人的魏書(shū)生，魏書(shū)生愛(ài)自己，愛(ài)家人，愛(ài)他人，尤其是愛(ài)學(xué)生。魏書(shū)生愛(ài)學(xué)生，尤其是愛(ài)那些差生。魏書(shū)生認(rèn)為差生最不容易。每天課聽(tīng)不懂，還要硬著頭皮聽(tīng)，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關(guān)愛(ài)，幫助他們進(jìn)步也應(yīng)是教師義不容辭的責(zé)任。魏書(shū)生對(duì)于犯了錯(cuò)誤的學(xué)生，不是簡(jiǎn)單地加以訓(xùn)斥了事，而是通過(guò)讓學(xué)生寫(xiě)心理病歷和說(shuō)明書(shū)的方式來(lái)提高學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束能力。

第五篇：晏陽(yáng)初 地理實(shí)習(xí)周記2

晏陽(yáng)初，我的開(kāi)始

------實(shí)習(xí)第一周時(shí)間過(guò)的很快，轉(zhuǎn)眼來(lái)到晏陽(yáng)初已經(jīng)一個(gè)星期了，大家都各自在各自的崗位上井井有條的忙碌著。

經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的鍛煉，現(xiàn)在給孩子們上課不會(huì)再那么緊張了，記得第一次上課，我說(shuō)的第一句話，發(fā)的第一個(gè)音都是顫的，我自己都聽(tīng)出來(lái)了，好糗哦??！孩子們很調(diào)皮，但跟他們說(shuō)說(shuō)好話講講道理，他們多半還是愿意和老師溝通的。

已經(jīng)上過(guò)兩堂課了，緊張的那種心情已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在最重要的是抓緊時(shí)間備好課，所以以后要忙這些了。今天晚上第一次盯晚自習(xí)，就出狀況了，還不止一個(gè)，第二節(jié)晚自習(xí)時(shí)，我去的二班，上課鈴過(guò)去好長(zhǎng)時(shí)間了，班長(zhǎng)還刁著個(gè)棒棒糖，我就一直看著他… 他知道我在看他，我就慢慢走到他面前，他居然刁著糖抬著頭看我，我當(dāng)時(shí)就情緒激動(dòng)了，伸手更他要，剛開(kāi)始不給，在我的堅(jiān)持下他把棒棒糖仍了，還帶著不友好的眼神看我，我就知道了這件事我沒(méi)處理好。后來(lái)下了自習(xí)課我又找到他跟他聊了聊，才作通了他的工作。

今晚的自習(xí)注定不會(huì)順利了，沒(méi)過(guò)多久又出了一件事，一個(gè)女生一直咳，而且很厲害，我讓她喝了點(diǎn)水，可還是不行，最后我才問(wèn)出來(lái)是她吞了一截棒棒糖的棍兒，我一聽(tīng)嚇了一跳，立馬我就慌了，我在慌忙中給他們班主任打電話，但沒(méi)打通，我又不知道醫(yī)務(wù)室在哪兒，這下把我愁的呀?。【驮谶@時(shí)，高一年級(jí)主任的“甜美”的聲音進(jìn)入了我的耳朵，我就找到了他，這件事才得以解決??！謝天謝地終于把那個(gè)女生送醫(yī)院了！忙完后我才發(fā)現(xiàn)我出了一身的汗??！

實(shí)習(xí)的生活真精彩?。?/p>

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