第一篇：論文：賈平凹商州散文的地域特色及作者思想的深刻性

賈平凹商州散文的地域特色及作者思想的深刻性

摘要：賈平凹對(duì)故鄉(xiāng)商州有著深切的思戀之情，其系列散文《商州三錄》以冷靜的筆觸描寫故鄉(xiāng)的人事，為我們展示了商州這塊古老而厚重的土地上那獨(dú)特的地理風(fēng)貌及人情世俗，具有濃郁的地域特色。同時(shí)，賈平凹表露出對(duì)故鄉(xiāng)既贊譽(yù)又焦慮的復(fù)雜感情，以及由此引發(fā)的對(duì)國(guó)民性格和民族文化的深刻反思與批判，也表現(xiàn)了他思想的深刻 性。賈平凹商州系列散文以濃郁的地域特色與深刻的思想內(nèi)涵成為其散文創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的代表之作，也是其民俗文化散文創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，值得我們深入研究。

關(guān)鍵詞：賈平凹

商州散文

地域特色

思想深刻性

The zone characteristics of Jia Pingao’ Shangzhou prose and the author thought profundity

Abstract: Jia Pingao has sincerely to the hometown business state thinks of fondly the sentiment, its business state series prose “Business State Three Records” describe the hometown by the calm brushwork the human affairs, had demonstrated for us business state this ancient and on sincere land that unique geography style and human sentiment common custom, has the rich zone characteristic.At the same time, Jia Pingao reveals him to the hometown both the praise and the anxious complex sentiment, from this as well as initiates to the national disposition and national culture profound reconsidering and the critique, has displayed his thought profundity.Jia Pingao discusses the state series prose work representative which becomes its prose creation reforming by the rich zone characteristic and the profound thought profundity, also is its folk custom culture prose creation moves towards the mature symbol, has the very high artistic value, is worth us studying thoroughly.Key word: Jia Pingao； prose about Shangzhou； the zone characteristics ；the thought profundity

賈平凹不僅是一位多產(chǎn)的小說家，亦是一位多產(chǎn)的散文家。他的散文于渾厚中見精妙，樸拙中存靈氣，清新靈秀，飄逸自然，在新時(shí)期散文園地中獨(dú)樹一幟。散文家賈平凹大有超越小說家賈平凹的趨勢(shì)，其作品“商州三錄”被認(rèn)為是賈平凹風(fēng)俗文化散文創(chuàng)作的典型和高峰的標(biāo)志，很值得我們研究和探討。

一、濃郁的地域文化特色

賈平凹是一位對(duì)客觀自然景物，特別是對(duì)故鄉(xiāng)商州山川景物十分鐘情、癡迷，并且悟性極強(qiáng)的散文家。故鄉(xiāng)商州的山水景物對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生著巨大的影響。賈平凹曾經(jīng)說過：“對(duì)于商州的山川地貌，地理風(fēng)情我是比較注意的，它是構(gòu)成我的作品的一個(gè)重要的因素。一個(gè)地區(qū)的文學(xué)，山水的作用是很大的?！盵1]的確，在商州生活十九年的賈平凹，對(duì)故鄉(xiāng)的一山一水都格外熟悉，對(duì)家鄉(xiāng)父老的悲歡苦樂了如指掌，對(duì)商州的整個(gè)文化氛圍有著自己獨(dú)特的感悟。就在他創(chuàng)作取得一定成就時(shí)，他依然頻頻掉回頭，一次又一次把商州當(dāng)成一本容量豐富的大書來讀。他曾“一個(gè)縣一個(gè)縣地游走，每到一縣，先翻縣志，了解歷史、地理，然后熟人找熟人，層層找下去，隨著這些在下面跑著的人到某某鄉(xiāng)村、人家有意無意地了解和獲得了許許多多的人和事”。[2]正是這濃郁的商州地域文化的熏陶，成就了賈平凹民俗散文的顛峰之作——《商州三錄》。

在賈平凹的民俗散文中，寫商州的約占了一半，這其中以“商州三錄”——《商州初錄》、《商州又錄》、《商州再錄》影響為最大。商州系列散文立足于商州地區(qū)的風(fēng)土人情，從商州的地理風(fēng)貌寫到歷史沿革，從商州的人情世態(tài)寫到商州的風(fēng)俗習(xí)慣，以樸實(shí)的筆致細(xì)膩描寫了這片土地上的人們那獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，為我們揭開了商州這片古老土的神秘面紗，讓“外邊人多少懂得這塊地方，以公正而平靜的眼光看待這個(gè)地方”。[3]賈平凹對(duì)商州地理人文的深刻反映，對(duì)商州山水的精確描寫，對(duì)商州人民人情性格的真誠(chéng)贊美，使得他的商州系列散文具有了濃郁的地域文化特色。

（一）原始自然的山水之美

地域性，是一方民眾的生活習(xí)慣在空間上所顯示出的地理特征或鄉(xiāng)土特征，它是構(gòu)成散文地域色彩和文化特色的重要源頭。賈平凹商州散文的地域性，首先表現(xiàn)在對(duì)商州自然山水、氣候物產(chǎn)之美的書寫上。

商州，舊稱商洛地區(qū)，處于關(guān)中和陜南交界處的秦嶺南麓。秦嶺是中國(guó)南北地理位置的分界線，是南北兩大自然氣候的過渡區(qū)，商州正處在這個(gè)地域交叉地帶上。它四面環(huán)山，偏僻閉塞，交通不便，又處于南北分界處，歷來為政治、軍事的重要據(jù)點(diǎn)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、楚、西周便在這里展開拉鋸戰(zhàn)，后來秦國(guó)采用商鞅新法，國(guó)力大增，破楚掠地，這里成為商鞅的封地，故取名商州。商州獨(dú)特的地理環(huán)境造就了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的封閉與落后，而交通的不便，信息的閉塞，導(dǎo)致外界人對(duì)商州知之甚少，很多人想當(dāng)然地認(rèn)為地處深山的商州必定是貧困的、落后的，故而就有了商州乃窮山惡水之地的誤傳。商州似乎已成為一個(gè)被世人遺棄的孤兒，默默地躲在角落苦苦掙扎。

然而，生于斯長(zhǎng)于斯的賈平凹卻以本土人的視角，為我們展示了商州山水的真實(shí)面貌。他在抒寫這一偏遠(yuǎn)山區(qū)的種種不便時(shí)，更多的卻是以發(fā)現(xiàn)美的眼光表現(xiàn)其自然風(fēng)光之美，把那種未經(jīng)人為破壞的原生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)于讀者眼前，使人為之精神大振。賈平凹筆下的商州雖然偏僻、貧瘠，卻充滿原始野味之美，猶如世外桃源般令人神往。在《商州初錄.引言》中，賈平凹對(duì)商州做了較為全面的描述。他如此描寫美妙的山村圖景：“那里是絕好的國(guó)家自然公園，土里長(zhǎng)樹，石上也長(zhǎng)樹，山有多高，水就有多高。有山洼，就有人家，白云在村頭停住，??屋后是扶疏的青竹，門前是妖妖的山桃??拾級(jí)而下，便有溪有流，遇石翻雪浪，無石抖綠綢??”那里的泉水更是神奇，“不論到任何地方，只要有水，淘之則甜，若發(fā)生口渴，隨時(shí)見著有長(zhǎng)豬草的地方，用手掘掘，便可見一洼清泉，白日倒影白云，夜晚可見明月，冬喝不森牙，夏飲不疼肚。”難怪作者強(qiáng)烈呼吁外界人士來商州旅游觀光，“那里雖然還沒有通上火車，但山之靈光，水之秀氣定會(huì)使你不知汽車的顛簸，一到那里，你就會(huì)失聲叫好，真正會(huì)感覺到這里的一切似乎是天地自然的有心安排，是如同地下的文物一樣而特意要保留下來的勝景！”賈平凹筆下的商州風(fēng)景，如此靜謐、溫馨、安詳，充滿原始野味之美，令人心馳神往。處于交叉地帶的商州，“氣候沒有關(guān)中干燥，卻也沒陜南沉悶?！鄙讨萆钌嚼镂锂a(chǎn)出奇地豐富，“核桃樹到處都長(zhǎng)，核桃大如山桃，皮薄如蛋殼，手握之即破??栗樹無家無主，栗落滿地，一個(gè)時(shí)辰便檢得一袋。”“水不僅甜，可貴的是水土硬，生長(zhǎng)的糧食耐磨耐吃，雖一天三頓包谷糊湯，卻比關(guān)中人吃饃饃還能耐饑。”雖說不產(chǎn)煤，但“深山里，燒飯、燒炕、烤火，全是大塊木材，三尺長(zhǎng)的大板斧，三下兩下將一根木檁劈開，這使城里人目瞪口呆，也使川道人連聲遺憾?！惫识讨菝耖g就有“洋芋糊湯疙瘩火，除了神仙就是我”的說法。商州的山水以其豐富的物產(chǎn)養(yǎng)育了一代代商州兒女，這里的山山水水在商州人的眼中自然格外的可親可愛可敬。

在商州系列散文中，賈平凹“憑著一顆拳拳之心”來抒寫自己對(duì)故鄉(xiāng)的感激、依戀之情。商州這塊地方雖然閉塞、貧窮、落后，但在作者這位懷著赤子之心的商山人眼中始終卻洋溢著原始、純凈之美，處處顯露出頑強(qiáng)的生命活力。那靜謐安詳?shù)纳剿?，溫?rùn)宜人的氣候及豐富的物產(chǎn)，無不令人心存感激。

（二）淳樸的人性人情之美

獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)形成一個(gè)地區(qū)人們的行為模式、思想觀念及民間文化都有著決定性的作用。商州所在的陜南地區(qū)地處秦嶺深處，四周被崇山峻嶺阻隔，自古以來，只要鎖上潼關(guān)，相對(duì)于中原地區(qū)便是一個(gè)封閉的地區(qū)，這種獨(dú)特的地形結(jié)構(gòu)使之更易于形成自己獨(dú)特的民間文化及思想觀念。賈平凹筆下的商州山水不僅僅成為作者寄寓深情的象征物，而且規(guī)范了商州人的生存方式和性格氣質(zhì)，成為商州文化的一部分。因而，商山人身上既有大山的厚重與沉穩(wěn)，又有溪水的清秀與溫柔。賈平凹商州散文的地域特色，除獨(dú)特的地理風(fēng)貌這一表層特征之外，還表現(xiàn)在對(duì)商州人淳樸善良的性格和美好的人性人情的深層展現(xiàn)和激情贊美。

“一方水土養(yǎng)一方人”。商州山美水美，生活于其中的人更美。商山的厚重，丹水的柔情，以及商州悠久的歷史文化傳統(tǒng)的熏陶，造就了商州人淳樸、憨厚、善良的人性和人情之美。賈平凹筆下的商州人多淳樸、善良、忠厚、直爽、樂觀。山里人自有其獨(dú)特的處世哲學(xué)：他們對(duì)“讓煙就吃，讓水就喝的，便認(rèn)作是看得起他們的朋友，敬他一尺，回敬一丈，自釀的酒就端上來，雙手捧遞。”（《莽嶺一條溝》）從他們的交友原則和方式足見其直率、豪爽的天性。洛南、丹風(fēng)之間莽嶺里的山民待人特別厚道，他們發(fā)現(xiàn)路人偷食他們的核桃、栗子、山梨、柿子，“卻并不責(zé)罵，善眉善眼兒的，招呼進(jìn)家去吃??家家門前石條上放著黑瓷罐子，白瓷粗碗，那罐子里放的竹葉茶，盡喝包飽，分文不收?！比绱撕每偷纳矫窳钅切┎蛔杂X的路人自感汗顏，下次自然不好意思再動(dòng)不安分的念頭。（《莽嶺一條溝》）他們習(xí)慣在路邊放著一雙雙舊草鞋，無償?shù)貫樾新啡藫Q草鞋提供方便。仲夏的山上，采藥老者攀登山崖，采挖草藥救治在山中跌傷的行路人，分文不取。（《商州又錄.六》）山民們的這些善行充分體現(xiàn)了其善良、淳樸的天性?！妒^溝里一位復(fù)員軍人》中的復(fù)員軍人寧有生，在小寡婦熱烈坦蕩的真情感召下，終以血性男兒的剛烈沖破落后的世俗偏見和家庭勢(shì)力阻撓，娶了命運(yùn)多舛的小寡婦為妻，體現(xiàn)了山民們熱愛生活，追求純潔愛情，不顧世俗偏見的美好而剛烈的心靈。

商州山里人特有的這份真情實(shí)感是健康的、純真的、毫無世俗虛偽的人性之美。無論是山民們助人為樂的善良、質(zhì)樸天性，還是他們?cè)谄D苦掙扎中的曠達(dá)樂觀；無論是男子的剛毅、隱忍，還是女子的熱情、剛烈，無一不是熱誠(chéng)、質(zhì)樸的人性、人情的自然表露。山民們這種樸素的人情美、人性美，似乎正是作家在大都市難以尋覓得到的。對(duì)這種傳統(tǒng)的民族人性情感的描寫，正是作者地域性散文的獨(dú)特之處。商州山水的美映襯著山民質(zhì)樸的人性人情之美，二者的完美結(jié)合達(dá)到了天人合一的至美境界。

（三）古樸的風(fēng)俗習(xí)慣（民間神秘文化的保留）

風(fēng)俗民情是一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的具體表現(xiàn)，民俗文化是地域文化的一個(gè)重要組成部分。與描寫地域自然風(fēng)景相比較，描寫地域風(fēng)俗民情更能突出文學(xué)作品的民族特點(diǎn)和文化蘊(yùn)意。賈平凹認(rèn)為：“不同的地理環(huán)境制約著各自的風(fēng)情民俗，風(fēng)情民俗的不同則保持了各地文學(xué)的存異?！盵4]基于這樣的認(rèn)識(shí)，賈平凹在其商州系列散文中，將商州獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣有機(jī)地融匯到地理環(huán)境和自然景觀中，為讀者繪制了一幅幅多姿多彩的商州地域風(fēng)俗畫卷。

《棣花》便是一副原始的山村風(fēng)俗畫，從“臘月二十三，灶王爺上天”開始演社戲，到大年初一令人神往的社火，處處洋溢著春節(jié)的熱烈氣氛，跳蕩著農(nóng)民頑強(qiáng)的生命力，極具地方特色。《鎮(zhèn)柞的山》中寫到鎮(zhèn)柞古樸的風(fēng)俗：“井閭相錯(cuò)，婚姻相通”，“五里一腔，十里一調(diào)，而禮節(jié)尚習(xí)不甚相遠(yuǎn)?！?/p>

《黑龍口》中寫在“旅店”的奇遇：“天黑了，主人會(huì)讓旅人睡在炕上，媳婦會(huì)抱來一床新被子，換了被頭，換了枕巾。只說人家年輕媳婦要到另外的地方去睡了，但關(guān)了門，主人脫鞋上了炕，媳婦也脫鞋上了炕，只是主人睡在中間，作了界墻而已?！敝魅艘浅鐾?，也只是在兩人中間橫上一根扁擔(dān)??回來叫你喝一碗涼水，“你若不喝，說你必是有對(duì)不起人的事”??由此表現(xiàn)商州人的憨厚及此地風(fēng)俗民情的古拙、純樸，其獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣和仁義厚道的交際準(zhǔn)則令現(xiàn)代都市人企慕不已。

陜西的風(fēng)俗既帶有我國(guó)民間文化真和善的共性，又有自己小區(qū)域的獨(dú)特風(fēng)采。陜北、關(guān)中、陜南三地的風(fēng)俗就存在很大的差異。在商州“家庭富裕不富裕，標(biāo)志不像關(guān)中人看門樓的高低，不像陜北人看窗花的粗細(xì)，他們是最實(shí)在的，看誰(shuí)家的地窖里有沒有存三年二年的甘蔗老酒，看誰(shuí)家的墻壁上有沒有一扇半扇鹽腌火燎的熏肉?！辈煌娘L(fēng)俗顯示了人們不同的生活情趣及理想追求。山里人實(shí)在，他們要的就是踏踏實(shí)實(shí)地過日子。

這片古老的土地上甚至還遺留帶有相當(dāng)神秘色彩的傳說和風(fēng)俗，如豬圈上用白灰繪著圓圈，以使野獸望而卻步；狼請(qǐng)接骨醫(yī)生治病后知恩圖報(bào)（《莽嶺一條溝》）；狼叼走小孩去陪伴小狼（《金洞》）；兇死鬼陰魂不散，附在一人身上而借口逞兇（《劉家兄弟》）等等傳說、故事，都體現(xiàn)出商州神秘文化的特征。

“民情風(fēng)俗積淀和折射著一個(gè)民族久遠(yuǎn)的歷史與文化心態(tài)。” [5]商州是中原文化和楚文化的交匯地，其濃郁的地域風(fēng)俗文化深深地熏陶了賈平凹，磨礪著他的藝術(shù)才情，陶冶著他的文化性靈。商州已成為賈平凹認(rèn)識(shí)世界與歷史、人生的一個(gè)法門，是他創(chuàng)作的源泉與聚焦點(diǎn)。他自己也坦言：“我想著眼于考察和研究這里的地理、風(fēng)情、歷史、習(xí)俗”，[5]“得出中國(guó)農(nóng)村的歷史演進(jìn)和社會(huì)變遷以及這個(gè)大千世界里的人的生活、情緒、心理結(jié)構(gòu)變化的軌跡?！盵7]事實(shí)上，商州這塊當(dāng)年商鞅變法的“特區(qū)”，由于地理位置的偏僻、封閉，歷史文化“遺留”下來的民情風(fēng)俗的確保存得比較好。去過商州的游人，亦“不得不對(duì)商州的大量遺屬保守在民間口語(yǔ)中的上古語(yǔ)言，對(duì)有著山大王和隱士的遺傳基因所形成的人民的性情，對(duì)秦頭楚尾的地理環(huán)境而影響的秀中有骨，雄中有韻的鄉(xiāng)土風(fēng)俗嘆為[8]觀止?！鄙讨莳?dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣是濃郁的秦漢文化在商山地區(qū)的歷史遺留，它對(duì)賈平凹的創(chuàng)作有著深刻的影響。商州系列散文是賈平凹以一顆赤子之心送給故鄉(xiāng)的一分禮物，更是故鄉(xiāng)的慷慨饋贈(zèng)。

二、作者思想的深刻性

賈平凹的風(fēng)俗文化散文并不在于單純地描繪地域風(fēng)情，其深層內(nèi)涵在于對(duì)國(guó)民性格、民族文化的深刻反思和批判。作為一位從鄉(xiāng)村走向城市的作家，賈平凹對(duì)故鄉(xiāng)商州的感情是復(fù)雜的、矛盾的，往往于無限熱愛、贊譽(yù)之中流露出些許憎惡之情。商州系列散文即表現(xiàn)出他處于二元狀態(tài)的矛盾情感。一方面是對(duì)養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土的包容、熱愛、依戀，另一方面在理性及現(xiàn)代都市文明的顯明對(duì)比下，又使他對(duì)鄉(xiāng)村生活中的保守、落后、愚昧及丑惡感到憂慮和痛心。這就使他的創(chuàng)作一方面表現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)人情風(fēng)貌的樸實(shí)、淳厚、潔凈品質(zhì)的不斷發(fā)現(xiàn)和贊美，另一方面又表現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)生活落后面的委婉批判以及由此引發(fā)的對(duì)國(guó)民性格和民族文化的深刻反思，體現(xiàn)出其創(chuàng)作思想的矛盾性和深刻性。

或許是愛之深恨之切吧，商州及生活在這里的商州人在賈平凹的眼中既可愛又可恨，既高尚又卑劣。在商州散文中，賈平凹一方面極力贊美“山里人”的純樸、善良、憨厚。如屠夫劉川海的耿直，摸魚捉蝦人的癡憨；采藥老者治病救人分文不取的善良；年輕寡婦的仁善經(jīng)營(yíng)與仁義行為；莽嶺山人的熱情、厚道等等。在商州這塊古老而神秘的土地上，人心是那樣古樸，風(fēng)俗是那樣淳厚，古老的傳統(tǒng)道德以其巨大的力量左右著人們的生活和行為。然而，這里的生產(chǎn)方式、生活方式卻又是如此的落后、封閉，新舊文化的沖突和矛盾明顯地存在著，生活中的沉重和丑惡隨處可見。賈平凹在極盡贊美之詞的同時(shí)也以冷靜的筆觸為讀者揭示商山人丑惡、卑劣的另一面。譬如：劉川?？床坏矛F(xiàn)代青年談戀愛的保守、愚昧；《一對(duì)情人》中的老父親為了索要財(cái)禮而不準(zhǔn)女兒與戀人接觸的落后、封建；《小白菜》中的優(yōu)秀民間藝人小白菜，在藝術(shù)取得相當(dāng)大成就時(shí)，想潔身自好卻遭流言、受污蔑，被打擊迫害，直至“文革”中被折磨而死的悲劇；《《金洞》中被狼叼去的孩子回到人群中卻不被理解而凄慘死去??這些事件反映出山民們愚昧、自私、冷漠的那一面，這與其善良、憨厚的天性形成鮮明的對(duì)比。也正是這可愛與可恨的交織，高尚與卑劣的融合才造就了實(shí)實(shí)在在的“商山人”形象。

賈平凹作為一位清醒的現(xiàn)實(shí)主義作家，以其敏銳的眼光洞察家鄉(xiāng)的人事，并以客觀、冷靜的態(tài)度對(duì)其做出公正的評(píng)述和深刻的反思。在他對(duì)故鄉(xiāng)狂熱的贊美、依戀中，我們依舊能發(fā)現(xiàn)其冷峻的批判意識(shí)。賈平凹的商州散文正是以商州人事為切入點(diǎn)，深入剖析幾千年農(nóng)耕文明影響下農(nóng)民的生存狀態(tài)及精神流變，并以此上升為對(duì)國(guó)民性格及民族文化的反思和批判。

在商州這塊信息相對(duì)閉塞，與現(xiàn)代城市文明相比人們物質(zhì)生活水平相對(duì)低下的山區(qū)地帶，人們更多地崇尚傳統(tǒng)文化所營(yíng)造的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理想社會(huì)模式，寧肯守著“洋芋糊湯疙瘩火”，過安貧樂道的生活。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)圈阻礙了他們的視野，使之不自覺地形成了沉靜、內(nèi)視、保守的性格。他們對(duì)豐富多彩的外部世界顯得異常平靜冷漠，不為所動(dòng)，安于現(xiàn)狀，不求創(chuàng)新。典型的代表如《商州又錄.三》中描繪的鄉(xiāng)村冬景圖：初冬，柴門緊掩，女人把磨搬上熱騰騰的炕，盤腿正坐，兩塊圓圓的磨盤就動(dòng)起來。女人邊搖磨，邊搖著吊在竹筐里的娃娃，娃娃睡了，女人也倦了，磨子緩緩地、單調(diào)地轉(zhuǎn)動(dòng)著。窗外，男人在山頭上犁地，犁溝全是從外向里轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得像指印的斗紋，五個(gè)山頭就是一個(gè)手掌。男人在地里轉(zhuǎn)圈圈，女人在炕上轉(zhuǎn)圈圈。春夏秋冬，年復(fù)一年，生命就這樣地逐漸消耗了??封閉的生活環(huán)境，落后的物質(zhì)條件，很自然地使商州人的思維模式和性格都帶上褊狹、封閉、滯重的特征與歷史的惰性。賈平凹對(duì)這樣的生活情景和“國(guó)民性格”的刻畫，已超出了地域性的限制，他從一個(gè)個(gè)商州山民身上看到了千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)底層農(nóng)民的縮影。長(zhǎng)期處于底層的廣大農(nóng)民，在“苦焦”的生活磨礪下，他們不再相信人自身的力量，轉(zhuǎn)而信天由命，他們想的不是要征服自然，而更多的是人將如何適應(yīng)自然，將一切災(zāi)難都?xì)w為天意。這與道家的“無為”思想不謀而合，成為制約地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想桎梏。賈平凹在散文中試圖以現(xiàn)代理性的深刻解剖，冷峻揭示出由于傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響和環(huán)境閉塞而造成的商州文化的“凍結(jié)”及人們身上潛在的歷史因襲的重負(fù)，從而引發(fā)對(duì)國(guó)民惰性的反省和深思。

賈平凹商州散文在剖析商州文化及人性人情時(shí)，還注意到了時(shí)代生活變革大潮給人們思想觀念、氣質(zhì)和民俗帶來的流變和新的氣息。他能夠站在現(xiàn)代意識(shí)的立場(chǎng)上，對(duì)變化著的商州進(jìn)行理性的審視，既表現(xiàn)商州傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化變革的制約，又反映現(xiàn)代文明對(duì)古老商州的沖擊，體現(xiàn)出其思想的深刻性。譬如：龍駒寨中寫龍駒寨人緊跟時(shí)代步伐，“西安街頭出現(xiàn)什么風(fēng)氣，龍駒寨很快也就出現(xiàn)什么風(fēng)氣”；寫年輕人追逐時(shí)髦，寫他們也學(xué)會(huì)謀算賺城里人的錢；黑龍口中，作者寫原先當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)的“瘦個(gè)人”的落伍，他不求進(jìn)取貪圖小利而被周圍人恥笑；更寫改革開放以后，山里人逐漸萌發(fā)的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)和小販們經(jīng)商的場(chǎng)面；木碗世家里的黃老漢兒子不遵父訓(xùn)，放棄木碗手藝，順應(yīng)時(shí)代潮流，不失時(shí)機(jī)改弦易轍，養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)雞，爾后又搞運(yùn)輸，一個(gè)勁兒“折騰”，終于發(fā)家致富，并且在致富后，他又極有遠(yuǎn)見地花幾萬(wàn)元為鄉(xiāng)村小學(xué)修建新的校舍等。顯然，賈平凹筆下的龍駒寨青年，黑龍口小商販，以及黃老漢兒子等人物的行為，恰好反映出變革時(shí)期中國(guó)新一代農(nóng)民的覺醒和前進(jìn)的腳步，他們背負(fù)著傳統(tǒng)文化向新時(shí)代邁進(jìn)的歷史重任。賈平凹站在時(shí)代和歷史的高度，以獨(dú)特的視角關(guān)照故鄉(xiāng)商州的歷史、現(xiàn)在和未來，探索新時(shí)期農(nóng)民在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化撞擊下心理及精神的轉(zhuǎn)變，具有深刻的社會(huì)意義。

賈平凹的商州系列散文以游子的身份毫不掩飾地抒寫自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和衷情，并以平實(shí)的筆調(diào)對(duì)故鄉(xiāng)商州進(jìn)行了多角度、多層面的透視與描繪，從而“再現(xiàn)一種社會(huì)和精神的活的過程”，反映商州山民的生息繁衍與追求，具有濃郁的地域文化特色。在商州系列散文中，賈平凹站在本土人的立場(chǎng)上以冷靜的筆觸來抒寫故鄉(xiāng)的人事，讓筆下的人物和故事用自身的魅力來感染讀者，更為客觀地為我們揭開了商州神秘的面紗，使商州人深刻地反省自己，也使外界人能更公正地看待商州人，具有深刻的社會(huì)意義。賈平凹的商州散文以深刻的思想內(nèi)涵擺脫了初期散文創(chuàng)作的“小家子氣”，使其民俗文化散文創(chuàng)作走向成熟，完成散文創(chuàng)作的第一次轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)

[1]賈平凹答〈文學(xué)家〉[J].文學(xué)家1986，（1）.[2]賈平凹．賈平凹散文選集[M].廣州：百花文藝出版社，2004.[3]賈平凹．變革聲浪中的思索——〈臘月．正月〉后記[J]．十月，1984，（6）.[4]賈平凹答〈文學(xué)家〉[J].文學(xué)家1986，（1）.[5]曾令村．民俗與賈平凹的散文創(chuàng)作[J]．嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1998,(4).[6]、[7]賈平凹．賈平凹散文大系（第二卷）[J].桂林：漓江出版社，1993 [8]賈平凹．坐佛[M].西安：太白文藝出版社，1994

第二篇：賈平凹散文精選

導(dǎo)語(yǔ)：賈平凹，1952年2月21日生于陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮(zhèn)，畢業(yè)于西北大學(xué)中文系，當(dāng)代作家。他寫過不少出色的散文。下面是小編整理的賈平凹散文精選，歡迎閱讀！謝謝!

篇

一、賈平凹散文精選

青泥是蘭田的古地名，李相虎是蘭四人，自號(hào)青泥散人，既不忘故土，又十分貼合本性。青泥散人早年做油畫，聲名昭著，拿過一次全國(guó)美展的獎(jiǎng)，但隨之就十?dāng)?shù)年泥牛入海，沒了消息。他在陜南的小縣里呆了許久，孩子都長(zhǎng)大成人了，才調(diào)人西安，又在半坡博物館伏下來。他在鄉(xiāng)下的時(shí)候我去過他的住處，窩酸菜，吃雜面，門口籬笆上有牽牛花，屋后矮院墻根狗在吠。而半坡博物館的工作室更是幽靜，幾乎要掩門藏明月，開窗放野云。在這永遠(yuǎn)有青泥相伴的日子里，他興趣了書法，除了工作就沒完沒了地鉆研碑帖。搞藝術(shù)要沉寂，但沉寂如龜者，我見過的只有青泥散人，他不急不躁，不事張揚(yáng)，整日言語(yǔ)不多，笑瞇瞇的，以致于周圍的人也不知他在練字，以致于連朋友們也罵他懶蟲。我大約半年出城去看他一次，每次他在寫字，立即卷了筆紙，他不愿我看他的字，我也不說著字的話，吃茶聊天，直聊得月上柳梢，才興盡回城?；貋?，朋友又問他的狀況，又恨他懶得沒了出息。我說，懶蟲一般說的是老虎吧，老虎平日總是臥在那里的，鳥叫蟲鳴他是不理的，風(fēng)吹草動(dòng)他也是不理的，但真有獵物出現(xiàn)，老虎是一躍而起，任何獵物都不可逃脫了，青泥散人是有虛懷的，虛懷者是初若無能。

今年冬天，忽幾日奇冷，窗外樹上的幾只鳥也瑟縮如拳，如石，呼喊也不驚起，我與人在屋下棋，正為悔一棋子而廝奪，青泥散人敲門進(jìn)來。他兩頰通紅，戴了耳套，胳肘后夾了一卷紙，是來要我看他的字的。他能主動(dòng)讓我看字，一定是字能耐看了，我偏不急著看，只問他乘的幾路公共車，轉(zhuǎn)了幾站才到我這里的?他顯示未遂，很快就平淡了，和我談棋說茶，間到我的病。他說，肝病是淤血，要?dú)庋〞?，宜于讀《石門銘》的。我說是呀，我每日用氣功治病哩。他說：你做氣功?我說，看好的書法，好的畫，讀好書，聽好的音樂，好的演說，凡是真心身投人了的東西都有氣功效果的。他笑了，說：你是要我掛出我的字了?!就把那卷紙一張一張掛了四壁。這是我第一次全面地看到了他的書法，我說了四個(gè)字：蒼老苦澀。他問：有酒沒?我說：沒酒。他在茶里又添了茶葉，和我碰了一下喝了。

翌日，我趕到青泥散人的家去，賞讀了他積存的全部作品，又目睹了他;陸案實(shí)際操作，度過一個(gè)受活的下午。末了，我笑著說：字寫成這樣，人是不能發(fā)達(dá)的。他點(diǎn)了頭，說：我是青泥散人。

從他家出來的時(shí)候，一收破爛人正從走廊里抱了一大捆廢紙要過稱，這是青泥散人練習(xí)過的字紙。我忙喝住，從那廢品里挑出了四幅要收藏，收破爛的人疑惑：我每一星期來收這么二三捆的。收破爛的人并不識(shí)藝術(shù)，否則他全部留下來，他的后人就要發(fā)大財(cái)了!之所以說后人發(fā)財(cái)，是因?yàn)榍嗄嗌⑷说淖植⒉粸槭浪?，目下世風(fēng)靡麗，沒有多少人能欣賞他的字的，他的字只供搞書法的人去看，趣味太高，感應(yīng)人寡。

回城的路上我想，青泥散人日月清貧，這是必然的，不出名也屬必然，他全然不在乎，也是必然，他的藝術(shù)會(huì)長(zhǎng)久也一定會(huì)必然。但這樣的字既使再發(fā)展到極致，只能是大家卻不能成宗師，這是因?yàn)檫@一路還不是書法的主流，苦澀僅為一味。但是，但是，話說回來，人的一生又能幾個(gè)弄出驚天地泣鬼神的事呢?

1998年1月23日

篇

二、賈平凹散文精選

陜西的黃土厚，有的是大唐的陵墓，僅挖掘的永泰公主的，章懷太子的，懿德太子的，房陵公主的，李壽，李震，李爽，韋泂章浩的，除了一大批稀世珍寶，三百平方米的壁畫就展在博物館的地下室。這些壁畫不同于敦煌，墓主人都是皇戚貴族，生前過什么日子，死后還要過什么日子，壁畫多是宮女和駿馬。有美女和駿馬，想想，這是人生多得意事！

去看這些壁畫的那天，館外極熱，進(jìn)地下室卻涼，門一啟開，我卻怯怯地不敢進(jìn)去。看古裝戲曲，歷史人物在臺(tái)上演動(dòng)，感覺里古是古，我是我，中間總隔了一層，在地下室從門口往里探望，我卻如鄉(xiāng)下的小兒，真的偷窺了宮里的事?！懊琅缭啤薄?，這是現(xiàn)今描寫街上的詞，但街上的美女有云一樣的多，卻沒云那樣的輕盈和簡(jiǎn)淡。我們也常說“唐女肥婆”，甚至懷疑楊玉環(huán)是不是真美？壁畫中的宮女個(gè)個(gè)個(gè)頭高大，聳鼻長(zhǎng)目，豐乳肥臀，長(zhǎng)裙曳地，儀表萬(wàn)方，再看那匹匹駿馬，屁股滾圓，四腿瘦長(zhǎng)剛勁，便得知人與馬是統(tǒng)一的。唐的精神是熱烈，外向，放恣而大膽的，他的經(jīng)濟(jì)繁榮，文化開放，人種混雜，正是現(xiàn)今西歐的情形。我們常常驚羨西歐女人的健美，稱之為“大洋馬”，殊不知唐人早已如此。女人和馬原來是一回事，便可嘆唐以后國(guó)力衰敗，愈是被侵略，愈是向南逃，愈是要封閉，人種退化，體格羸弱。有人講我國(guó)東南一隅以南洋的華僑是純粹的漢人，如果真是如此，那里的人卻并不美的。說唐人以胖為美，實(shí)則呢，唐人崇尚的是力量。馬的時(shí)代與我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，我們的詩(shī)里在贊美著瘦小的毛驢，倦態(tài)的老牛，平原上雖然還有著騾，騾僅是馬的附庸。

我愛唐美人。

我走進(jìn)了地下室，一直往里走，從一九九七年走到五百九十三年，敦煌的佛畫曾令我神秘莫測(cè)，這些宮女，古與今的區(qū)別僅在于服飾，但那豐腴圓潤(rùn)的臉盤，那毛根出肉的鬢發(fā)，那修長(zhǎng)婀娜的體態(tài)，使我感受到了真正的人的氣息?？粗@些女子，我總覺得她們?cè)谏鷦?dòng)著，是活的，以致看完這一個(gè)去看那一個(gè)，側(cè)身移步就小心翼翼，害怕走動(dòng)碰著了她們。她們是矜持的，又是匆忙的，有序地在做她們的工作，或執(zhí)盤，或掌燈，或揮袖戲鵝，或觀鳥捕蟬，對(duì)于陌生的我，不媚不兇，臉面平靜。這些來自民間的女子，有些深深的愁怨和寂寞，畢竟已是宮中人，不屑于我這鄉(xiāng)下男人，而我卻視她們是仙人，萬(wàn)般企慕，又自慚形穢了?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉那個(gè)癡呆呆的形狀，我是理解他了，也禁不住說句“女兒是水做的，男人是泥做的了”?？囱?，看那《九宮女》呀，為首的梳高髻，手挽披巾，相隨八位，分執(zhí)盤、盒、燭臺(tái)、團(tuán)扇、高足杯、拂塵、包裹、如意，顧盼呼應(yīng)，步履輕盈。天吶，那第六位，簡(jiǎn)直是千古第一美人呀，她頭梳螺髻，肩披紗巾，長(zhǎng)裙曳地，高足杯托得多好，不高不低，恰與婉轉(zhuǎn)的身姿配合，長(zhǎng)目略低，似笑非笑，風(fēng)韻卓絕，我該輕呼一聲“六妹”了！這樣純真高雅的女子，我堅(jiān)信當(dāng)年的畫師不是憑空虛構(gòu)的，一定是照生前真人摹繪，她深鎖宮中，連唐時(shí)也不可見的，但她終于讓我看到了，我看到了已經(jīng)千年的美人。

“美人千年已經(jīng)老了！”同我去看壁畫的友人說。

友人的話，令我陡然悲傷，但友人對(duì)于美人老卻感到快意。我沒有怨恨友人，對(duì)于美人老的態(tài)度，從來都是有悲有喜的兩種情懷，而這種秉性可能也正是皇戚貴族的復(fù)雜心理，他們生前占有她，死后還要帶到陰間去，留給后世只是老了的美人。這些皇戚貴族化為泥土，他們是什么狗模人樣毫無痕跡，而這美女人卻留在壁畫里，她們的靈魂一定還附在畫上。靈魂當(dāng)然已是鬼魂，又在墓穴里埋了上千年，但我怎么不感到一絲恐怖，只是親切，似乎相識(shí)，似乎不久前在某一賓館或大街上有過匆匆一面？我對(duì)友人說：你明白了嗎，《聊齋志異》中為什么秀才在靜夜里專盼著女鬼從窗而人嗎？！

參觀完了壁畫，我購(gòu)買了博物館唐昌東先生摹古壁的畫作印刷品，我不愿“六妹”千余年在深宮和深墓，現(xiàn)在又在博物館，她原本是民間身子，我要帶她到我家。我將畫頁(yè)懸掛室中，日日看著，盼她能破壁而出。我說，六妹，我不做皇戚貴族宮鎖你，我也沒金屋藏匿你，但我給你自在，給你快樂，還可以讓你牧羊，我就學(xué)王若賓變成一只小羊，讓你拿皮鞭不斷輕輕打在我的身上。

篇

三、賈平凹散文精選

去涇河里撿玩石，原本是懶散行為，卻撿著了一尊佛，一下子莊嚴(yán)得不得了。那時(shí)看天，天上是有一朵祥云，方圓數(shù)里唯有的那棵樹上，安靜地歇棲著一只鷹，然后起飛，不知去處。佛是灰顏色的沙質(zhì)石頭所刻，底座兩層，中間鏤空，上有蓮花臺(tái)。雕刻的精致依稀可見，只是已經(jīng)沒了棱角。這是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛沒有了頭，也沒有了腹，蓮臺(tái)僅存盤起來的一只左腳和一只搭在腳上的右手。那一刻，陳舊的機(jī)器在轟隆隆價(jià)響，石料場(chǎng)上的傳送帶將石頭傳送到粉碎機(jī)前，突然這佛石就出現(xiàn)了。佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，依樣丑陋，這如同任何偉人獨(dú)身于鬧市里立即就被淹沒一樣，但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來，佛就如此這般地降臨了。

我不敢說是我救佛，佛是需要我救的嗎？我把佛石清洗干凈，抱回來放在家中供奉，著實(shí)在一整天里哀嘆它的苦難，但第二天就覺悟了，是佛故意經(jīng)過了傳送帶，站在了粉碎機(jī)的進(jìn)口，考驗(yàn)我的感覺。我慶幸我的感覺沒有遲鈍，自信良善本泯，勇氣還在。此后日日為它焚香，敬它，也敬了自己。

或說，佛是完美的，此佛殘成這樣，還算佛嗎？人如果沒頭身，殘骸是可惡的，佛殘缺了卻依樣美麗。我看著它的時(shí)候，香火裊裊，那頭和身似乎在煙霧中幻化而去，而端莊和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注視著我。“佛，”我說，“佛的手也是佛，佛的腳也是佛?！惫饷鞯牟ＡХ鬯榱诉€是光明的。瞧這一手一腳呀，放在那里是多么安祥！

或說，佛畢竟是人心造的佛，更何況這尊佛僅是一塊石頭。是石頭，并不堅(jiān)硬的沙質(zhì)石頭，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔誠(chéng)，而被供奉在廟堂里度眾生又賦予了意念，這石頭就成了佛。鈔票不也僅僅是一張紙嗎，但鈔票在流通中卻威力無窮，可以買來整莊的土地，買來一座城，買來人的尊嚴(yán)和生命。

或說，那么，既然是佛，佛法無邊，為什么會(huì)在涇河里沖撞滾磨？對(duì)了，是在那一個(gè)夏天，山洪暴發(fā)，沖毀了佛廟，石佛同廟宇的磚瓦、石條。木柱一齊落入河中，磚瓦、石條、木柱都在滾磨中碎為細(xì)沙了而石佛卻留了下來，正因?yàn)樗欠?！?qǐng)注意，涇河的涇字，應(yīng)該是經(jīng)，佛并不是難以逃過大難，佛是要經(jīng)河來尋找它應(yīng)到的地位，這就是他要尋到我這里來。古老的涇河有過柳毅傳書的傳說，佛卻親自經(jīng)河，洛河上的甄氏成神，飄渺一去成云成煙，這佛雖殘卻又實(shí)實(shí)在在來我的書屋，我該呼它是涇佛了。

我敬奉著這一手一腳的涇佛。

許多人得知我得了一尊涇佛，瞧著皆說古，一定有靈驗(yàn)，便紛紛焚香磕頭，祈禱涇佛保佑他發(fā)財(cái)，賜他以高官，賜他以兒孫，他們生活中缺什么就祈禱什么，甚至那個(gè)姓王的鄰居在打麻將前也來祈禱自己的手氣。我終于明白，涇佛之所以沒有了頭沒有了身，全是被那些虔誠(chéng)的蕓蕓眾生乞了去的，蕓蕓眾生的最虔誠(chéng)其實(shí)是最自私。佛難道不明白這些人的自私嗎，佛一定是知道的，但佛就這么對(duì)待著人的自私，他只能犧牲自己而面對(duì)著自私的人，這個(gè)世界就是如此啊。

我把涇佛供奉在書屋，每日燒香，我厭煩人的可憐和可恥，我并不許愿。

“不，”昨夜里我在夢(mèng)中，佛卻在說，“那我就不是佛了！”

今早起來，我終于插上香后，下跪作拜，我說，佛，那我就許愿吧，既然佛作為佛擁有佛的美麗和犧牲，就保佑我靈魂安妥和身軀安寧，作為人活在世上就好好享受人生的一切歡樂和一切痛苦煩惱吧。

人都是忙的，我比別人會(huì)更忙，有佛親近，我想以后我不會(huì)怯弱，也不再逃避，美麗地做我的工作。

1997年2月20日

篇

四、賈平凹散文精選

我戒酒后，嗜茶，多置茶具，先是用一大口粗碗，碗沿割嘴，又換成宜興小壺，隔夜茶味不餿，且壺嘴小巧，噙吮有愛情感。用過三月，缺點(diǎn)是透壺不能瞧見顏色，揭蓋兒也只看著是白水一般，使那些款爺們來家了，并不知道我現(xiàn)在飲的是龍井珍品！便再換一玻璃杯，法蘭西的，樣子簡(jiǎn)約大方，泡了碧螺春，看薄霧綠痕，葉子發(fā)展，活活如枝頭再生。便寫條幅掛在墻上：無事亂翻書，有茶請(qǐng)待客。人便傳我家有好茶，一傳二，二傳三，三傳無數(shù)，每日來家飲茶人多，我縱然有幾個(gè)稿酬，哪里又能這么貢獻(xiàn)？藏在冰箱中的上等茶日日減少了。還有甚者，我寫作時(shí)，煙是一根一根抽，茶要一杯一杯飲的，煙可以不影響思緒在煙色中去摸，茶杯卻得放下筆去加水，許多好句就因此被斷了。于是想改換大點(diǎn)茶杯，去街上數(shù)家瓷店，杯子都是小，甚至越來越到沙果般小，店主說，現(xiàn)在富貴閑人多，飲茶講究品的。我無富貴，更無有閑，寫作時(shí)吸煙如吸氧，飲茶也如鉆井要注水一樣，是身體與精神都需要的事，品能品出文章來？

十月十五日，本單位的宋老兄說過要請(qǐng)吃的，割八斤羊肉，紅炯一頓，但卻遲遲沒動(dòng)靜，去穆老弟處打問，卻見他桌上有一杯，高有六寸，粗到雙掌張開方能圍攏，還有個(gè)蓋兒，通體白色，著青色山水樓閣人物圖，古也不古，形狀極其厚樸，頓生掠奪之心。問是哪兒買的，不嗜茶的人卻用這等杯子？穆老弟口吻嚴(yán)重，說是專制的，無處可買，又說：你想要了，可以給你，得寫一幅字交易。我惜我書法，素不輕易送人，說：一個(gè)杯子一千元呀？！卻還是當(dāng)下寫就，清洗了杯子攜回。

從此飲茶用此杯，日晚不離案頭。此杯之好，泡茶能觀茶形水色，又不讓謀我茶的人從外看見，僅我獨(dú)享，抓蓋頂疙瘩，橢圓潔膩，如溫雪，如觸人乳頭。最合意的是它憨拙，摟在手中，或放在桌上，側(cè)面看去，杯把兒作人耳，杯子就若人頭，感覺里與可交之人相交。寫作時(shí)不停地飲，視那里盛了萬(wàn)斛，也能飲得我滿腹的文章。

我常想，世上能用此等大杯飲茶的，一是長(zhǎng)途汽車的司機(jī)，二就是我了，都是靠苦力吃飯的人。但司機(jī)多用罐頭瓶?？Х绕慨?dāng)壺，我卻是青花白瓷杯，這便是寫作人僅有的一點(diǎn)清高吧？李白有過一句：唯有飲者留其名，如果飲者不僅指飲酒，也該有飲茶，那我就屬飲者之列了。今冬里，家有來客見我皆笑，說是個(gè)頭小茶杯大，我笑而不答，但得大杯之趣了，是不與他人傳授的。

1996年11月22日早寫

篇

五、賈平凹散文精選

吃煙是只吃不盡，屬藝術(shù)的食品和藝術(shù)的行為，應(yīng)該為少數(shù)人享用，如皇宮寢室中的黃色被褥，警察的電棒，失眠者的安定片；現(xiàn)在吃煙的人卻太多，所以得禁止。

禁止哮喘病患者吃煙，哮喘本來痰多，吃煙咳咳咔咔的，壞煙的名節(jié)。禁止女人吃煙，煙性為火，女性為水，水火生來不相容的。禁止醫(yī)生吃煙，煙是火之因，醫(yī)是病之因，同都是因，犯忌諱。禁止兔唇人吃煙，他們噙不住香煙。禁止長(zhǎng)胡須的人吃煙，煙囪上從來不長(zhǎng)草的。

留下了吃煙的少部分人，他們就與菩薩同在，因?yàn)槠兴_像前的香爐里終日香煙裊裊，菩薩也是吃煙的。與黃鼠狼子同舞，黃鼠狼子在洞里，煙一熏就出來了。與龜同默，龜吃煙吃得蓋殼都焦黃焦黃。還可以與驢同嚎，瞧呀，驢這老煙鬼將多么大的煙袋鍋兒別在腰里！

我是吃煙的，屬相上為龍，云要從龍，才吃煙吞吐煙霧要做云的。我吃煙的原則是吃時(shí)不把煙分散給他人，寧肯給他人錢，錢宜散不宜聚，煙是自焚身亡的忠義之士，卻不能讓與的。而且我堅(jiān)信一方水土養(yǎng)一方人，是中國(guó)人就吃中國(guó)煙，是本地人就吃本地?zé)煟缥覕?shù)年里只吃“猴王”。

杭州的一個(gè)寺里有幅門聯(lián)，是：“是命也是運(yùn)也，緩緩而行；為名乎為利乎，坐坐再去?！泵γθ松?，坐下來干啥，坐下來吃煙。

1996年11月26日夜戲筆

第三篇：賈平凹散文的藝術(shù)特色

中 文 摘 要

賈平凹的散文在當(dāng)代文壇占有一席之地，他的散文理論及其創(chuàng)作，向傳統(tǒng)文化汲取了豐富的養(yǎng)分，充分發(fā)揮自身天賦,融會(huì)古典和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言的成功運(yùn)用,創(chuàng)作出具有個(gè)性色彩的文學(xué)語(yǔ)言,形成一套獨(dú)特的、極具個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格和文學(xué)語(yǔ)言價(jià)值觀,為新時(shí)期本色派散文的美學(xué)大廈添磚加瓦，他的散文既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實(shí)又高遠(yuǎn)，語(yǔ)言樸拙、憨厚，內(nèi)心卻波瀾萬(wàn)丈，讀起來耐人尋味。

本文主要從賈平凹散文的思想風(fēng)格，語(yǔ)言藝術(shù)，細(xì)節(jié)藝術(shù)和審美類型來闡述賈平凹散文的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：賈平凹；藝術(shù)特色；思想；語(yǔ)言風(fēng)格

目錄

引

言 ??????????????????????????? 1

一、富有個(gè)性的思想風(fēng)格??????????????????4

（一）以獨(dú)

特的視

角

看

待

生活????????????????4

（二）自然而成的文章結(jié)構(gòu)????????????????5

（三）深厚的民族文化意蘊(yùn)????????????????5

（四）流溢著哲理思想??????????????????5

二、鮮明獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格??????????????????7

（一）樸素中見真情???????????????????7

（二）樸素中蘊(yùn)哲理??????????????????8

（三）樸素中含幽默??????????????????9

（四）樸素中出詩(shī)畫??????????????????10

三、精妙入微的細(xì)節(jié)描寫??????????????????10

四、豐富多樣的審美類型??????????????????11

結(jié) 論 ?????????????????????????? 12 注 釋 ??????????????????????????12 參考文獻(xiàn) ????????????????????????12 致 謝 ??????????????????????????13

賈平凹散文的藝術(shù)特色

蔡海燕

（中央廣播電視大學(xué) 2009級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué)0941001258583）

指導(dǎo)教師：黃芬香

作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)貫穿性人物,賈平凹有著無可爭(zhēng)議的地位與影響。賈平凹是一個(gè)復(fù)雜獨(dú)特的存在,不同文體經(jīng)他的靈光照射便能異彩頓生,以一人“兼具數(shù)美”,實(shí)為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作界的奇才。其小說創(chuàng)作成就巨大,散文創(chuàng)作也毫不遜色,以廣泛宏富的內(nèi)容、超凡脫俗的形式在當(dāng)代散文創(chuàng)作中脫穎而出,卓然獨(dú)立。

賈平凹散文取材自由，關(guān)注日常生活，他的散文題材非常廣泛，近似雜記，不同的文體，經(jīng)他的靈光照射，便異彩頓生，實(shí)為創(chuàng)造界的奇才。他的創(chuàng)作內(nèi)容十分豐富、廣博浩瀚，包羅萬(wàn)象，五彩繽紛。賈平凹的散文理論及其創(chuàng)作，向傳統(tǒng)文化汲取了豐富的養(yǎng)分，充分發(fā)揮自身天賦,融會(huì)古典和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言的成功運(yùn)用,創(chuàng)作出具有個(gè)性色彩的文學(xué)語(yǔ)言,形成一套獨(dú)特的、極具個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格和文學(xué)語(yǔ)言價(jià)值觀,為新時(shí)期本色派散文的美學(xué)大廈添磚加瓦，本文主要從賈平凹散文的思想風(fēng)格，語(yǔ)言藝術(shù)，細(xì)節(jié)藝術(shù)和審美類型來闡述賈平凹散文的藝術(shù)特色

一、富有個(gè)性的思想風(fēng)格

賈平凹散文無論在視角，結(jié)構(gòu)，意蘊(yùn)和哲理上都充分展示了作者富有個(gè)性的思想風(fēng)格。

（一）以獨(dú)特的視角看待生活

賈平凹從開始寫散文起，就能從另一個(gè)視角來發(fā)覺人性中的美妙的東西，同美麗的心靈和輝煌的理想去編織出絢麗的生活花環(huán)，以豐富的內(nèi)心情感輕撥著讀者的心弦，使主體和客體的思想感情隨著情況的變化而發(fā)生著微妙的變化，《月跡》中這樣寫道：“正像奶奶說的那樣，她是屬于我們每個(gè)人的，我們又抬起頭來看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上，我突然覺得，我們有了月亮，那無邊無際的天空也是我們的了，那月亮不是我們按在天上的印章嗎？”從這里可以看出，賈平凹這時(shí)期的散文顯示出了生氣勃勃的思想和解放個(gè)性的風(fēng)格，他自由自在地抒寫自己的思想和情感，充分表露自己的個(gè)性，情隨事遷，心無旁騖，偶有感慨系之。

在賈平凹散文里，作者通過筆鋒來展現(xiàn)自己所處年代的生活，抒發(fā)自己對(duì)生活的感受、感悟及講述自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)。他追求一種樸實(shí)無華、率真自然的生活意境美和意趣美，透過敏銳的觀察力來寫平常人生的微妙情緒和意趣，他視藝術(shù)感受為一種生活的情趣和人生的態(tài)度，講求情操所致，自然為文。正如他自己所說：“我必須老老實(shí)實(shí)生活，不是存心去生活中獲取素材，也不是弄到將自身藝術(shù)化，只能有意無意地，生活的浸潤(rùn)感染，使提筆時(shí)自然而然地寫出要寫的?！?[1]

（二）自然而成的文章結(jié)構(gòu)

賈平凹散文里的散文數(shù)量雖多，但讀后沒有千篇一律的雷同感。散文篇幅雖短小，但布局非常巧妙，絕不平直僵化。賈平凹說：“散文最講究嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，但卻來得輕輕松松?！?這是因?yàn)橘Z平凹雖沒有刻意地去追求文章的結(jié)構(gòu)形式，但又能在不刻意中創(chuàng)造出嚴(yán)密多變的文章結(jié)構(gòu)。

首先，文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)靈活變化。作者從一開始就著重于緊扣讀者的眼球，似將讀者慢慢引入一道道迂回曲折的畫廊中，令人時(shí)有驚喜的發(fā)現(xiàn)，給人一種越讀越想往下讀的吸引力。如,在《訪蘭》中，作者采用了“峰回路轉(zhuǎn)”的鋪設(shè)。先寫父親從山中挖野蘭回家培栽，引來眾人玩賞，父親因此而慍怒，不再挖蘭，為一伏筆；“我”感到奇怪，問個(gè)中緣故，父親不肯說出，又添一疑；父親帶“我”去訪山，“我”欲挖蘭，卻被父親制止，又令人困惑。知道最后，父親與“我”談蘭，才揭示謎團(tuán)。這種層層鋪設(shè)的結(jié)構(gòu)富有張力，時(shí)時(shí)吸引著讀者深入探究。

其次，文章外部結(jié)構(gòu)形式多樣。從文章外部看賈平凹的散文結(jié)構(gòu)，可謂不同篇章的結(jié)構(gòu)呈多元化狀態(tài)，更給人目不暇接的感覺。作者的散文有的以時(shí)間為序安排結(jié)構(gòu)，如《一匹駱駝》，線索明晰，展示事物發(fā)展變化的軌跡；有的采用時(shí)空交錯(cuò)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，如《關(guān)中論》；有的采取欲擒故縱、卒章顯志的結(jié)構(gòu)形式，如《丑石》；大多記游作品則以旅游行蹤變化為構(gòu)架，如《走三邊》《入川小記》，使得行文有條不紊，井然有致。正是由于這些多變的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)，讓讀者在閱讀這些作品時(shí)，就像在鑒賞由不同風(fēng)格式樣的建筑物組成的建筑群，處處新鮮，時(shí)時(shí)不同。

（三）深厚的民族文化意蘊(yùn)

賈平凹通過描繪秦漢文化環(huán)境中特有的生存方式和風(fēng)土人情，展現(xiàn)出來自民間的美好人情，以一種清新，淳樸的筆調(diào)營(yíng)造出一個(gè)具有詩(shī)意美感的藝術(shù)世界。對(duì)他文學(xué)作品中秦地民俗的觀察，我們發(fā)現(xiàn)了陜西人淳樸、善良、忠厚、直爽的性格，同時(shí)也蘊(yùn)涵著保守、固執(zhí)的性格。在他的文學(xué)作品中，無不充滿著對(duì)秦地及其人民的深厚的熱愛。這也正是他創(chuàng)作的內(nèi)因和動(dòng)力之一，他肯定希望把自己熱愛的這塊土地展示給讀者和更多的人，使人們認(rèn)識(shí)這個(gè)文化積淀深厚、民風(fēng)淳樸的地區(qū)。賈平凹對(duì)民俗的濃涂重彩，是率真的，是直奔主旨的。我們?cè)谒奈膶W(xué)作品中看到了豐富的民俗內(nèi)容，各類民俗事項(xiàng)層出不窮，讓人眼花繚亂。而這些正是秦地民俗的真實(shí)反映，是來源于生活真實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。后期的散文也是以此為主線，逐步走向厚重，樸實(shí)，雄渾的風(fēng)格，有一種對(duì)社會(huì)和自我大有意義的民族精神，如他的代表作《老西安》。他描寫商州的那系列性的散文，如《商州初錄》、《商州又錄》、《商州三錄》，還有《在米脂》、《走三邊》之類，像沈從文筆底的湘西，美得讓人忘懷流連，其風(fēng)物與民眾，原始而淳樸，山人都過著安詳寧?kù)o的生活，桃源詩(shī)般。連偶爾涉筆到的、掩蓋不住的苦澀和災(zāi)難，都被作者填滿的詩(shī)情畫意抹平了。對(duì)民俗內(nèi)涵的描摹與開掘是賈平凹探討民族文化與心態(tài)、表現(xiàn)創(chuàng)作的“民族的味”的一種嘗試。在陜西這塊土地上，有著幾千年中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的深厚積淀，由此孕育出的民俗，在賈平凹的作品中得到了深刻的反映，民族風(fēng)俗積淀折射著一個(gè)民族久遠(yuǎn)的歷史與文化心態(tài)。

（四）流溢著哲理思想

哲理是人類智慧的一種體現(xiàn),文學(xué)作品中的哲理是作家對(duì)宇宙、社會(huì)、人生思考的結(jié)果。大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品,往往具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值,體現(xiàn)出較為深刻的思想性,可以滿足讀者的認(rèn)知欲。然而,文學(xué)畢竟是語(yǔ)言的藝術(shù),它的哲理表達(dá)不同于哲學(xué)家抽象的理論演繹,應(yīng)該有自己獨(dú)特的闡發(fā)方式。文學(xué)作品中的哲理闡發(fā),最佳的境界是既能給人以理的啟迪,又能給人以趣的愉悅,是理與趣的完美統(tǒng)一。

賈平凹的散文在抒寫自我情性、描寫社會(huì)山水之外,常常歸穴為一定哲理的闡發(fā),凝聚了他對(duì)生命、自然和社會(huì)、人生的感悟與理解,閃射出理性的光暈,同時(shí)在哲理闡發(fā)上又十分注重藝術(shù)方式,具有很高的審美趣味。

首先,其哲理闡發(fā)帶有強(qiáng)烈的自我主體色彩。賈平凹散文的哲理闡發(fā),不是搬用現(xiàn)成的抽象的哲學(xué)論斷和政治論語(yǔ),而是作家個(gè)人對(duì)于社會(huì)、人生的獨(dú)到感悟和敏銳思索,因而具有濃重的個(gè)性色彩。建國(guó)以后在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),散文創(chuàng)作與其他文學(xué)樣式的創(chuàng)作一樣,受制于政治的情況十分嚴(yán)重,從而導(dǎo)致散文創(chuàng)作缺乏個(gè)性、思維僵化。真正的哲理在文學(xué)作品中已失去了應(yīng)有的一席之地。不敢或不屑于表現(xiàn)“自我”的主體意識(shí),個(gè)性化創(chuàng)作被看作是個(gè)人主義,個(gè)人的思想只能服從于社會(huì)政治。賈平凹是新時(shí)期散文創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物,也是新時(shí)期最早覺醒的一代中青年作家,敢于沖破思想的束縛,高舉張揚(yáng)個(gè)性的大旗,勇于開拓,力求重新認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我,反思觀照人類自身的歷史和現(xiàn)實(shí),積極探索新的未知領(lǐng)域,試圖確立以自我主體為核心的人生觀、價(jià)值觀,尤其是強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)對(duì)認(rèn)知客體的融合,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)向型、個(gè)性化特征。他的眾多散文作品大都從生活實(shí)際出發(fā),從中引出自己對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的精微獨(dú)特的感悟、認(rèn)知,不刻意牽強(qiáng),不隨意拔高,并力圖避免從政治層面進(jìn)行定位。同樣是蘭草,他鄙視“供人玩賞”的盆栽蘭草的“媚俗”,欣賞“不為被欣賞而生長(zhǎng)”的野蘭的“純”,“它為著自己的特色而存在著,楚楚的有著它的靈性”,并最終歸結(jié)到做人的品格人“不能失去了自己的真性,獻(xiàn)媚處事,就象盆景中的蘭草一樣降了品格(《蘭草》)”。這些感受,“并非現(xiàn)成哲學(xué)結(jié)論的形象性注腳,并非美文寫成的講義,而是出自作家的特異感受和體察生活所獲得的獨(dú)到見解[2]?！边@種感受融入了作家的獨(dú)特的心靈體驗(yàn),具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！皩?duì)于他來說,一顆露珠,一粒砂石,一彎月亮,一葉蘭草,一瓣落英,都可以找到一定的美學(xué)含義,都可以找到一定的哲理詩(shī)情和哲理[3]?！?/p>

其次,哲理與具象的完美統(tǒng)一。賈平凹散文的哲理闡發(fā),并非空泛的抽象的議論,亦非簡(jiǎn)單地對(duì)生活進(jìn)行圖解,而是融哲理于鮮活的具象之中。因此,“它的價(jià)值重心常常不在某一結(jié)論的終點(diǎn),而在于引發(fā)這一結(jié)論的藝術(shù)過程。這個(gè)藝術(shù)過程是屬于作家個(gè)人的,那些極富韻致的、為闡發(fā)哲理而蓄勢(shì)的閑筆,其審美價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些給人所共知的普遍見解做圖解的散文的[3]?！边@一特點(diǎn)在他的散文中尤為突出。他善于托物喻理、因事說理。他憑著一個(gè)作家特有的敏銳,能夠從常人司空見慣的事物和現(xiàn)象中,發(fā)人所未發(fā),感悟出至理妙語(yǔ)。寫他三次去華山,都因流連沿途奇草異石而未達(dá)目的,然而作者并不感遺憾:“山下都這么好,山上不知更是有多好了”,“還未上山就得了這許多好處,如何能享用得了?如今不去享,慢慢消化才是?；ㄓ呛?與人越親近;狐皮愈美,對(duì)人越有誘惑力。但好花折在手里了,香就沒有了;狐皮捕到了,光澤就沒有了。”(《三游華山》)這種蘊(yùn)含著深刻人生體驗(yàn)的“哲理”是從常態(tài)的生活中引發(fā)出來的,不是刻意的附會(huì),任意的拔高,而是水到渠成的點(diǎn)撥。賈平凹的散文總是善于給讀者鋪設(shè)一條峰回路轉(zhuǎn)的通天小徑,你盡可觀覽小徑兩側(cè)的奇花異草、怪石流澗,而不必急于到達(dá)峰巔。待到你山重水復(fù)之時(shí),他輕輕一點(diǎn),不期然而然地出現(xiàn)一片柳暗花明的奇境,以精妙的譬議,打開一爿洞天,令人稱奇叫絕。哲理是人類智慧的最高表現(xiàn)。哲理與詩(shī)情交融,是文學(xué)藝術(shù)的至高境界,是美的極地。

此外，哲理中包含禪意，賈平凹在《讀張愛玲》一文中說：“散文家到了大家，往往文體不純而類如雜說——但大多如晴朗的日子，窗明幾凈，一邊茗茶，一邊瞧外邊，總是隔了一層，有學(xué)者氣或佛道氣?！盵4]這話用來概括他自己的散文也是恰如其分。因此有人稱他的散文為“大散文”、“美文”，在一定角度來說，這“大”、“美”就在于他的散文“佛道氣”，特別是表現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“禪”的精神和美質(zhì)：意境淡泊深遠(yuǎn)，詞句樸素古拙，富有意味，同時(shí)還充滿神秘感和智慧性。他從容不迫，樸實(shí)無華的述說融貫著深情，自由自在，闡發(fā)了精辟的議論和深邃的哲學(xué)思想。佛家那種物我兩忘，清靜無為的禪宗意識(shí)是賈平凹散文的重要特征。如他在《靜虛村記》中寫道：“我念得忘我，村人聽得忘歸；看著村人忘歸，我一時(shí)忘乎所以，邀聽者到月下樹影盤腳而坐，取清茶，淡酒，飲而醉之。一醉半天不醒，村人已沉睡如夢(mèng)，風(fēng)止月瞑露珠閃閃，一片蛐蛐鳴叫。我稱我們村是靜虛村?！弊髡咴诖嗣詰偾宀璧?，陶情的是談山水和月，得到的是無我兩忘，進(jìn)入了一個(gè)清靜空幽的迷人境界，這是藝術(shù)境界也是禪定的境界。

二、鮮明獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),文學(xué)的審美價(jià)值要靠語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)。賈平凹認(rèn)為,寫作上“語(yǔ)言是第一的”。與小說相比,散文對(duì)語(yǔ)言的要求非常高,甚至有些苛刻。某種意義上說,語(yǔ)言既是散文的形式,也是散文的內(nèi)容。小說可以通過曲折有趣的故事、跌宕起伏的人物命運(yùn)吸引讀者,散文就沒有這種優(yōu)勢(shì)。賈平凹散文語(yǔ)言最顯著的特點(diǎn)是樸素自然。著名作家徐遲曾說：“散文作家不僅要掌握華麗的文采，而且要善于控制它，不僅要掌握樸素的文章，還要善于發(fā)揚(yáng)它。寫得華麗并不容易，寫得樸素更難??越是大作家，越到成熟之時(shí),越是寫得樸素?！辟Z平凹的散文無論是記人敘事還是寫景狀物，從不用氣勢(shì)去鼓動(dòng)，而是用平和樸素的語(yǔ)言，準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)作者此刻的情緒感悟，達(dá)到以俗為雅、以拙為巧的效果。

（一）樸素中見真情

賈平凹曾說過，“失去了真情，散文就消失了。它不靠故事來吸引人，不靠典型的人物形象，它就靠的是情緒的感染和思想的啟示” [5]。他認(rèn)為有無真情是衡量散文藝術(shù)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),好的散文無不直接地袒露著作者的思想、情感、志趣乃至人格和靈魂。認(rèn)為那種裝腔作勢(shì)、無病呻吟的矯情不是真情，真情是作者的生命意識(shí)與自然宇宙、與社會(huì)人生相碰撞而閃爍的火花。正是對(duì)“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一美學(xué)原則的堅(jiān)持，使賈平凹的作品無處不顯現(xiàn)出真情美。這種真情首先表現(xiàn)在對(duì)故土的眷戀；“商州”這一對(duì)大多數(shù)人來說并不熟悉的行政區(qū)域，對(duì)于賈平凹來說已融進(jìn)了他的精神生命里?！吧讨菔巧茵B(yǎng)我的地方，那是一片相當(dāng)偏僻、貧困的山地，但異常美麗，其山川走勢(shì)、流水脈向、歷史傳說，民間故事，乃至天上飛的，地上跑的，構(gòu)成了極豐富的、獨(dú)特的神秘天地。在這個(gè)天地里，仰觀可以無奇不有，俯視可以無其不盛。”從這段描寫中，我們看到作者對(duì)家鄉(xiāng)的愛之深，情之切。家鄉(xiāng)原本是相當(dāng)偏僻、貧困的山地，但作者卻說“異常美麗”，用盡美好的語(yǔ)言，極寫家鄉(xiāng)的富有，仰觀可以無奇不有，俯視可以無其不盛。真有“誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好”的味道?！吧讨菰?jīng)是我認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)法門??十幾年里，商州確是耗去了我的青春和健康的身體，商州也成全著我作為一個(gè)作家的存在”。此時(shí)的商州,對(duì)于賈平凹來說，已不再是行政區(qū)域的商州，它是一個(gè)載體，承載著作家的全部情感。如此看到，他對(duì)故土的眷戀之情已融到血液之中了。其次，作家的真情表現(xiàn)在對(duì)親人的思念中；讀過賈平凹《 祭父 》《 酒 》《 我不是個(gè)好兒子 》的人都會(huì)強(qiáng)烈地感受到，這些文章是作家用心和淚水凝聚而成的肺腑真言。在作家群中，賈平凹對(duì)父親的孝敬是出名的?，F(xiàn)在，父親去世了，他說“人生的短促和悲苦，大義上我全明白，面對(duì)著父親我卻無法超脫”。忍受巨大的悲痛，作家終于完成了《 祭父 》這篇充滿至愛真情的紀(jì)念文字。“父親去世后，我仍是常常夢(mèng)到父親，父親依然還是有病痛的樣子，醒來就傷心落淚”。父親去世了，作為長(zhǎng)子，“我”是應(yīng)該為這個(gè)家操心，使母親在晚年活得幸福，但現(xiàn)在既不能照料母親，反倒讓母親還為兒子牽腸掛肚，“我”這做的是什么兒子呢？于是作家又寫出了《 我不是個(gè)好兒子 》：“母親的偉大不僅生下血肉的兒子，還在于她并不指望兒子的回報(bào)，不管兒子離她多遠(yuǎn)又回來多近，她永遠(yuǎn)使兒子有親情，有力量，有根有本。人生的車途上，母親是加油站?！钡谌骷业恼媲檫€表現(xiàn)在自我真情的袒露。賈平凹認(rèn)為：“散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾，甚至暴露、解剖自己。”在無需掩飾的散文里，我們看到了一個(gè)真實(shí)的賈平凹，這里既表現(xiàn)他對(duì)生活的熱情，也披露他對(duì)人世的超脫；既抒發(fā)他對(duì)美的追求向往，也吐露因美的失落而生的抑郁煩惱。無怪三毛在給賈平凹的信中所說：“看到您的散文部分,一時(shí)里有些驚嚇。原先看您的小說,作者是躲在幕后的,散文是生活的部分,作者沒有窗簾可擋,我輕輕地翻了數(shù)頁(yè)。合上了書,有些想退的感覺。令人不舍一下子進(jìn)入作者的家園?！笨梢娫谏⑽膭?chuàng)作中，賈平凹真正做到了袒露自己，他自然也是個(gè)重情之人，對(duì)能理解他的人、理解他的作品內(nèi)涵的人，會(huì)引為終身知己。當(dāng)?shù)弥烙嵑?，賈平凹悲痛著筆，寫出了《 哭三毛 》《 再哭三毛 》：“這些天來，我一直處于恍惚之中，總覺得常?？吹搅四?，又都形象模糊不清”，“現(xiàn)在，我的筆無法把我的心情寫出，我把筆放下來，又關(guān)了門，不讓任何人進(jìn)來，讓我靜靜地坐一坐，不，屋里不是我獨(dú)坐，對(duì)著的是您和我了，雖然您在冥中，雖然一切無聲，但我們?cè)谡勚?，我們?cè)诮涣髦膶W(xué)，交流著靈魂。這一切多好啊，那么，三毛，就讓我們?cè)谕蟮拈L(zhǎng)長(zhǎng)久久的歲月里一直這么交流吧。三毛！”多么令人感動(dòng)??！真情的袒露無遮無擋，淋漓盡致。

（二）樸素中蘊(yùn)哲理

上文說到，賈平凹的散文，哲理性的感悟隨處可見。在賈平凹的文章中，哲理不是對(duì)某種現(xiàn)成思想的形象闡釋，也不是生硬的哲理說教，而是來自鮮活的生活體驗(yàn)。作家往往能從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活世事中洞悉人生妙諦，隨感而發(fā)?！?三游華山 》，是充滿哲理的文章，作者從三次游歷華山寫起，看似寫游記，但最后筆鋒一轉(zhuǎn)，在與學(xué)生的對(duì)話中巧妙地點(diǎn)出：“好東西不可一次飽享，慢慢消化才是”，“知之不知才要欲知”。這種智慧的語(yǔ)句，在許多篇章中都可以見到。評(píng)論家費(fèi)秉勛指出：“除了游記作品外，賈平凹大部分散文的結(jié)穴，都?xì)w總到哲理的闡發(fā)。”這種哲理闡發(fā)，并非現(xiàn)成哲學(xué)結(jié)論的形象注腳，并非美文寫成的講義，而是出自作家的特異感受和體察生活所獲得的獨(dú)特見解。再如：“能好讀書必有讀書的好，譬如能識(shí)天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預(yù)料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時(shí)不寂寞，孤單時(shí)不孤單，所以絕權(quán)欲，棄浮華，瀟灑遲歡；于囂煩塵世中而自尊自重自強(qiáng)自立不卑不畏不俗不諂?！保ā?好讀書 》）這里作者不是板起面孔說讀書的好處怎樣，而是與讀者平等地娓娓敘談，給人無窮的沉思。

在《對(duì)月》中，借月亮來思考人生“人再小，要長(zhǎng)老；人老了，卻有和小孩一般的特性。老和少是圓的接榫。冬過去了是春，春種秋收后又是冬。老虎可以吃雞，雞可以吃蟲，蟲可以蝕杠子，杠子又可以打老虎。就是這么不斷的否定之否定，周而復(fù)始，一次不盡然一次，一次又一次地歸復(fù)著一個(gè)新的圓”?！八?，我再不被失敗所惑了，再不被成功所狂了，再不為老死而悲了，再不為生兒而喜了”。“活著就是一切，活著就有樂，活著也有苦，苦里也有樂；猶如一片樹葉，我該生的時(shí)候，我生氣勃勃地來，長(zhǎng)我的綠，現(xiàn)我的形，到該落的時(shí)候了，我痛痛快快地去，讓別的葉子又從我的落疤里新生。我不求生命的長(zhǎng)壽，我卻要深深地祝福我美麗的工作，踏踏實(shí)實(shí)地走完我的半圓，而為完成這個(gè)天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的大圓盡我的力量”。到這里，作者已具有了一種超然的心態(tài)：真正達(dá)到了“不以物喜，不以己悲”的境界。并且勸誡人們：活著就是一種榮幸，盡管活著有苦，但苦里面也有樂。因此，我們要珍惜現(xiàn)在，努力去完成屬于我們自己的大圓。作者借月亮的圓缺變幻，對(duì)人生進(jìn)行思考，由月及人，飽含人生啟迪，充滿哲理趣味?！兜仄骄€》道出了人生命運(yùn)和理想抱負(fù)之間的關(guān)系和人生追求的意義,“命運(yùn)和理想是天和地平行,但又總有交叉的時(shí)候。那個(gè)高度融合統(tǒng)一的很亮的灰白色的地平線,總是在前邊吸引著你。永遠(yuǎn)去追求地平線,去解這個(gè)謎,人生就充滿了新穎、樂趣和奮斗的無窮無盡的精力”。這些作品在簡(jiǎn)短的篇幅中，既沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個(gè)經(jīng)歷者的身份講述一個(gè)個(gè)富有哲理的故事。娓娓動(dòng)聽，從容不迫，決不自以為是，不炫耀、不張揚(yáng)，在樸素自然的描述中閃爍著哲理的火花。[5]

（三）樸素中含幽默

幽默是賈平凹散文語(yǔ)言的又一大特色?！墩f話》就是賈平凹的一篇非常幽默的文章，“我出門不大說話，因?yàn)槲也粫?huì)說普通話。我曾經(jīng)努力學(xué)過普通話，但我一學(xué)說，舌頭就發(fā)硬，像大街上走模特兒的一字步，有醋熘過的味兒。自己都惡心自己的聲調(diào)，也便羞于出口讓別人聽，所以終沒有學(xué)成。數(shù)年前同一個(gè)朋友上京，他會(huì)普通話，一切應(yīng)酬由他說，遺憾的是他口吃，話雖說得很慢，仍結(jié)結(jié)巴巴，常讓人有沒氣兒了，要過去了的危險(xiǎn)感覺。偏有一日在長(zhǎng)安街上有人問路，這人竟也是口吃，我的朋友就一語(yǔ)不發(fā)，過后我問怎么不說，他說，人家也是口吃，我要回答了，那人以為我是在模仿戲弄，所以他是封了口的。受朋友的啟示，以后我更不愿說話。我現(xiàn)在常提一個(gè)提包，是一家聾啞學(xué)校送我的，我每每把有‘聾啞學(xué)?！淖謽恿脸鰜?，出門在外覺得很自在”。看到這你會(huì)笑出聲來，真是太幽默了，把學(xué)說普通話，比成有醋熘過的味兒，一定會(huì)讓人想起酸酸的感覺?？诔缘呐笥丫共桓一卮鹂诔缘娜说膯栐挘胍幌脒€真有點(diǎn)學(xué)問。因自己出門不大愛說話，因此就提一個(gè)印有“聾啞學(xué)校”字樣的包，覺得很自在。真是既真實(shí)又幽默。

《飲者》又是一篇讓人發(fā)笑的作品，“飲者一般都彬彬有禮，酒席上差不多經(jīng)歷三個(gè)境界，先輕聲細(xì)語(yǔ)，再高聲粗語(yǔ)，最后無聲無語(yǔ)”。短短幾個(gè)詞，高度概括了喝酒人的神態(tài)和形態(tài)，引發(fā)人們無窮的想象?！缎诔ｉ_》描述無數(shù)個(gè)生活中普普通通的令人發(fā)笑的人和事：“路遇一女子，回望我嫣然一笑，極感幸福，即趨而前去搭話，女子閃進(jìn)一家商店，尾隨入店，玻璃上映出自己衣服紐扣錯(cuò)位，不禁樂而開笑?！痹凇墩f孩子》中，對(duì)于那些把全部希望寄托在兒女身上的人，他認(rèn)為“愈是這般強(qiáng)烈地要培養(yǎng)兒女的人，愈是這人活得平庸。他自己活得沒有自信了，就把希望寄托在兒女身上”，這一見解既深刻又獨(dú)到，“和女人在一起，最好不提起說她的孩子——她會(huì)全不顧你的厭煩和疲勞，沒句號(hào)地說下去”。這觀察真是細(xì)致入微，語(yǔ)言純熟老到，在說笑中，在幽默的閑聊之中，將對(duì)生活的真知灼見和盤托出。正如評(píng)論家所說：“是天籟之音，人籟之聲，極自然的流露，完全泯絕了硬做的痕跡，里邊的幽默，機(jī)智，無奈，都是生活與心靈自身就有的，無需外加，渾然天成，可謂有什么話，說什么話的最佳實(shí)踐?！?/p>

（四）樸素中出詩(shī)畫

賈平凹說他最早的文學(xué)創(chuàng)作就是寫詩(shī),他曾說：“詩(shī)可以使我得到休息和安怡,得到激動(dòng)和發(fā)狂,使心中涌動(dòng)著寫不盡的東西,永遠(yuǎn)保持不竭的精力[6]?！蓖瑫r(shí)他對(duì)中國(guó)的書法、繪畫和戲曲又有濃厚的興趣。因此，他常以詩(shī)的激情和語(yǔ)言去熔鑄他散文的美感意蘊(yùn)，把獨(dú)特的審美理想和思想情趣融于對(duì)客觀事物的敘述描寫之中,使作者之情和客觀景物水乳交融、自然和諧,形成一種美好的藝術(shù)境界?？雌渥髌肪拖裥蕾p一幅畫，內(nèi)涵極為豐富，韻味無窮。《商州又錄》是賈平凹關(guān)于商州的系列散文中的一部。這是一篇帶有傳統(tǒng)文化韻味的寫景散文。全文有十一個(gè)段落，整篇就像是由十一幅寫意的素描畫組成的畫卷。如第一部分開頭寫道：“最耐得寂寞的，是冬天的山，褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦；像是從皇宮里走到民間的女子，淪落或許是淪落了，卻還原了本來的面目。石頭裸裸的顯露，依稀在草木之間”。這里“紅”“綠”“瘦”形成一個(gè)有形有色的藝術(shù)畫面，營(yíng)造了一個(gè)耐人品味的藝術(shù)境界?！?靜虛村記 》也是作者為我們描述的一幅有形有色、動(dòng)靜結(jié)合帶有古典神韻的藝術(shù)畫面。在這幅畫中，形、色、聲俱全。有被高高低低綠樹、莊稼包圍著的仄仄斜斜的屋舍；有濃得像綠云一樣、枝葉交錯(cuò)的樹木及持續(xù)不斷的雞鳴狗叫之聲，它們構(gòu)成一幅完美的村舍圖。

《 月跡 》更是一幅詩(shī)情與畫意相融,且富有動(dòng)感的畫面。賈平凹散文描寫的客觀景物或人文景觀大多是靜物,但這些靜物在他筆下卻是婀娜多姿，極富生命的動(dòng)感。他善于運(yùn)用動(dòng)詞和比喻，用擬人化手法寓動(dòng)于靜,使靜態(tài)的月亮有了動(dòng)作,有了形象,生動(dòng)有趣。月“款款地，悄沒聲地溜進(jìn)來”，月“長(zhǎng)了腿的，爬著那竹簾格兒”“手剛一動(dòng)，它便酥酥地顫”，以動(dòng)寫靜, 將靜物寫活，動(dòng)靜交融地寫出了月跡的可愛可憐、美輪美奐?！氨评镞吂婢透∑鹨粋€(gè)小小的月亮”,不僅新鮮生動(dòng),而且還極富詩(shī)情畫意，“盡院子的白光，是玉玉的，銀銀的，燈光也沒有這般兒亮”，比喻新穎。賈平凹就是善于從紛繁的事物表現(xiàn)中巧妙地提煉出一個(gè)字、一個(gè)詞、一個(gè)短句，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地表情達(dá)意。一切都自然流暢，無雕琢之痕，無矯揉之態(tài)，給人樸素自然之美。

三、精妙入微的細(xì)節(jié)描寫

不論是小說、散文和詩(shī)歌，生活化的細(xì)節(jié)始終是引人入勝的地方。賈平凹一直把這當(dāng)作一個(gè)秘決，他說：“生活就是這樣，不是故事性很強(qiáng)的，情節(jié)也不連貫。可細(xì)節(jié)總是一個(gè)接一個(gè)的。細(xì)節(jié)是生動(dòng)的，像春天的樹干上生出的綠葉和花朵，有了它，就有了生氣。如果你只是干巴巴地交待故事，就像冬天的樹枝一樣枯躁乏味，你寫得費(fèi)勁，讀者也讀得痛苦。有了生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，一是調(diào)整了你的創(chuàng)作情緒，使文思泉涌，使文筆跳躍 ；二是啟發(fā)讀者，感染讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣；三是為下文的展開引得神來之筆?！?[7] 賈平凹的散文真實(shí)感人,細(xì)致生動(dòng),其中一個(gè)不可忽視的因素,就是對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉。細(xì)節(jié)即細(xì)小的環(huán)節(jié)。細(xì)節(jié)并非細(xì)枝末節(jié),而是于細(xì)微處見精神。它是散文的“細(xì)胞”和“血肉”。賈平凹很重視細(xì)節(jié)描寫,他指出:“散文重要的還是細(xì)節(jié),甚至比小說來得更精,來得更純。[8]”“要注意那些細(xì)微之處。妙微精深,微的東西才往往是表現(xiàn)了深的東西[9]。”如《風(fēng)箏》一文，寫下放到鄉(xiāng)下看管磨坊的女“右派”，自己處于遭受不公正的冷遇環(huán)境中，卻去搶救一條被冰凍住的魚兒?！澳抢吓苏龔澫蛘驹诤舆叺囊粋€(gè)水洼里，努力地用石頭砸著洼里的冰。冰是青青的，裂開無數(shù)的折縫。她開始用手去扳冰塊,嘴角里唏唏溜溜著??我們動(dòng)手去扳，老女人卻千叮嚀萬(wàn)叮嚀著小心，一直到我們把魚放進(jìn)水里,才笑了。”這一細(xì)節(jié)，真實(shí)反映了在那個(gè)特殊年代里遭受不公正待遇的知識(shí)分子熱愛生命、頑強(qiáng)求生、渴求自由的心理狀態(tài)，從而否定了一個(gè)扼殺人性、窒息思想的荒誕時(shí)代。這正是嚴(yán)冬里透露出的春的氣息，是我們民族生生不息的力量之所在。

當(dāng)然，細(xì)節(jié)描寫并不是復(fù)述生活瑣事，它是在特定情境凸顯出細(xì)微的東西。文學(xué)靠的就是細(xì)節(jié)征服讀者。又如《冬景》：“天把石頭當(dāng)真凍硬了，瞅著一個(gè)小石塊踢一腳，石塊沒有遠(yuǎn)去，腳被彈了回來，痛得‘哎喲’一聲，俯下身去?！薄耙恢还?，白絨絨的毛團(tuán)兒，從冰層上跑過對(duì)岸，又跑過來，它在冰面上不再是白的，是灰黃的?！薄埃ê⒆觽儯┡吭诖白由贤饪?，玻璃上一層水氣，擦開一塊，看院里的電線，差不多指頭粗了：‘奶奶，電線腫了?！痹谶@些細(xì)微的刻畫中，冬天的景物一一躍然紙上。這篇文章就是靠微妙的細(xì)節(jié)和生活體驗(yàn)來創(chuàng)作的，在某種程度上就彌補(bǔ)了知識(shí)面不廣的缺限。

又如,《石頭溝里一位退伍軍人》寫一位年輕寡婦不顧村人流言蜚語(yǔ),暗中與退伍軍人相愛,退伍軍人偷偷把毛驢放出來,給年輕寡婦拉碾“那女人也站住了,動(dòng)手將毛驢套上了碾桿,卻大聲罵道:‘你來干啥?你還敢來?!看我打你!一根樹枝揚(yáng)在半空,似乎使出了全身力氣,但落下來,輕輕飄飄的,只在毛驢后胯下一捅,毛驢小步溜丟推著碾子吱口丑吱口丑轉(zhuǎn)?！边@一細(xì)節(jié),把年輕寡婦雖罵實(shí)愛、雖打卻憐的微妙心理活動(dòng),給傳神地揭示出來了這恰恰是中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)的特有的表達(dá)感情的方式?！傲羯衲切┘?xì)微的東西,并不就是生活的瑣事,這里有一個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn),必須是形象的,能表現(xiàn)某一人、某一事或某一景的特點(diǎn)的能引起藝術(shù)上的美感的。如果看到了獲得了生活中那些能表現(xiàn)某人某物某景的形象而細(xì)微的東西,這也就是抓住了細(xì)節(jié)。文學(xué)靠的是細(xì)節(jié),而所謂素材的積累,說穿了就是細(xì)節(jié)的積累[10]?！边@些不經(jīng)意間信手拈出的細(xì)節(jié)描寫,使其散文錦上添花,耐人品味,情趣橫生。

四、豐富多樣的審美類型

賈平凹為文20多年來，他擴(kuò)展散文的寫作內(nèi)容，不斷追求新的審美樣式，表現(xiàn)出廣闊的審美視野與選材能力。散文創(chuàng)作開拓新的審美類型，由寫實(shí)到抽象，從抒情到寫意，從鄉(xiāng)村到城市，從現(xiàn)實(shí)到歷史。豐富的生活文化內(nèi)容，使他的散文映照著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變遷，展示著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展演化的軌跡。綜觀賈平凹的散文創(chuàng)作，其作品可以大致分為自傳類、風(fēng)情類、世相類、禪思類、文化類等多種審美類型。每一種類型都有其杰出的代表作，如自傳類，這種憶寫家庭和個(gè)人生活及其解說創(chuàng)作情況的散文，大都寫于70年代末80年代初。此時(shí)的賈平凹身處火熱的時(shí)代大變革之中，他以一個(gè)農(nóng)村青年對(duì)生活的激越的熱情，去記敘不堪回首的苦難歲月對(duì)幼小童貞心靈所造成的深深的傷害，對(duì)患難與共的血親真情寄予深切的贊美。此類作品講求情節(jié)，記敘細(xì)致，內(nèi)中承載著強(qiáng)烈的人生際遇的感受，讀來生動(dòng)感人?！都徿嚶暵暋?、《初中畢業(yè)后》、《童年家事》可為代表。《紡車聲聲》通過“我”綴學(xué)砍柴買回紡車，母親日夜紡線換回家人生活的描寫，抒發(fā)了母子患難的深情。母親對(duì)做教師的父親的理解，對(duì)孩子的慈愛和自我犧牲精神，令人感佩，催人淚下。又如禪思類是山水游記、生活感悟性散文，這些散文寓意并不在山水形態(tài)和生活瑣事。作者于娓娓敘寫中蘊(yùn)藉文中的是主客體感應(yīng)交融的境界，主體專注于一境，心靈靜虛時(shí)的思想。這種具有佛家禪定之思意味的散文，權(quán)作禪思類稱謂。在《月跡》、《月鑒》、《山石、明月和美中的我》、《靜虛村記》等80年代散文中，賈平凹的禪味更多地體現(xiàn)在客體所具有的啟喚主體感應(yīng)的特質(zhì)上，即物我交融形成的一種幽靜的意境。其中的《月跡》已選入蘇教版語(yǔ)文七年級(jí)課本中，可見其在文壇上的廣泛影響。

在文學(xué)價(jià)值方面，賈平凹的散文在當(dāng)代文壇占有一席之地?？傮w而言，在當(dāng)代散文名家中也稱得上是獨(dú)具風(fēng)格的一家，不僅數(shù)量多，而且具有相當(dāng)高的藝術(shù)品位?？梢哉f是一種頗為特異的現(xiàn)象，有人就將此稱之為“賈平凹現(xiàn)象”。他的散文既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實(shí)又高遠(yuǎn)，語(yǔ)言樸拙、憨厚，內(nèi)心卻波瀾萬(wàn)丈，讀起來耐人尋味，確實(shí)值得我們?nèi)プ屑?xì)地研讀。

注 釋

[1]賈平凹.中國(guó)人的文化與生活[M].上海東方出版中心, 2006.P147.[2] 費(fèi)秉勛.賈平凹散文自選集[M].桂林:漓江出版社,1992.7-9.[3] 趙允環(huán).淺談賈平凹散文創(chuàng)作的特色[J].韶關(guān)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 1995, 16(1): 31-34.[4]賈平凹.賈平凹散文隨筆集[M].甘肅人民出版社, 1999.P353.[5]賈平凹.賈平凹散文大系（第2卷）[M].桂林：漓江出版社，1993.[6]孫見喜 《鬼才賈平凹》 北岳文藝出版社1994年版

[7]賈平凹.賈平凹散文大系（第3卷）[M].桂林： 漓江出版社，1993.[8] 賈平凹.賈平凹散文自選集[M].桂林:漓江出版社,1992.569.[9] 賈平凹.觀察人道與文道雜說之二[J].賈平凹散文自選集, 577-588;571-574.[10] 何為.關(guān)于散文寫人與錘煉文字[A].曾紹義.中國(guó)散文百家譚[M].四川人民出版社, 1993.參考文獻(xiàn)

[1]宗白華.美學(xué)散步 [M].上海人民出版社, 2003.[2]曾令存．民俗與賈平凹的散文創(chuàng)作［J]．嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1998，（4）． [3]何軒.論賈平凹美文中的禪味 [N].湖北大學(xué)學(xué)報(bào).1998(2).[4] 孫見喜.鬼才賈平凹(第二部)[M].太原：北岳文藝出版社，1994年.[5] 孫見喜.鬼才賈平凹(第一部)[M].太原：北岳文藝出版社，1994年

[6] 何為.關(guān)于散文寫人與錘煉文字[A].曾紹義.中國(guó)散文百家譚[M].四川人民出版社, 1993.致謝

感謝黃老師對(duì)我的論文進(jìn)行了精心的指導(dǎo),給予我很多鼓勵(lì)與支持,提出很多新的看法,拓寬了我的寫作思路.在此表示由衷的感謝!

第四篇：賈平凹散文讀后感

賈平凹散文讀后感

我小時(shí)候沒離開過家的時(shí)候，從書上讀到的都是外地的名勝和故事，當(dāng)時(shí)就覺得家鄉(xiāng)沒有名氣，到處都是山，向往山外面的世界，羨慕有名氣，有名勝的地方，直到上大學(xué)我才第一次走出山陽(yáng)，走出商洛。大學(xué)期間，游玩了很多北京的名勝古跡，上班后又去過其他一些地方，但現(xiàn)在還是經(jīng)常會(huì)想起在家時(shí)，穿著拖鞋沿河趟水的那種愜意。后來無意中讀到賈平凹的《商州三錄》，由多篇中短篇散文組成，描寫了商洛的好多風(fēng)土人情和故事，描寫手法和用詞很平淡，我卻看得很入味兒。

他在《商州初錄》的《序》里面這樣說，這本小書是寫商州的。為商州寫書，我一直處在慌恐之中，早在七八年前構(gòu)思它的時(shí)候，就有過這樣那樣的擔(dān)心。因?yàn)榇蠓蔡煜铝鱾鞯牡乩碇畷?，多記載的是出名人的名地，人以地傳，地以人傳。而商州從未出現(xiàn)過一個(gè)武官驍將，比如霸王，一經(jīng)《史記》寫出，楚地便誰(shuí)個(gè)不曉？但烏騅馬出自商州黑龍?zhí)独?，雖能“追風(fēng)逐日”，畢竟是胯下之物、喑啞牲口，便無人知道了。姚雪垠先生著的《李自成》風(fēng)靡于世，那就寫的是闖王在商州的活動(dòng)，但著墨商州地方的極少。他寫得也是我的家鄉(xiāng)的山和水，人和事，其中還寫我們山陽(yáng)縣的一些文章，所以就覺得離我很近。有些感覺是曾在我心頭經(jīng)朦朧地出現(xiàn)過，但我卻從來沒有整理過這種思緒，他在《序》里所提到的擔(dān)心，正是我以前對(duì)家鄉(xiāng)的看法，啥有名的東西都沒有，只想著長(zhǎng)大了要去看外面的世界?？吹剿@么一說，我一下找到了共鳴，覺得他把我想

說又說不出的話給說出來了，的確以前大家描述商洛都是用窮山惡水來形容，物產(chǎn)貧乏，交通不便，不能賜予那里的人民財(cái)富，所以包括我在內(nèi)很多人都想離開這個(gè)貧瘠的地方。而現(xiàn)在在城市污染、擁堵的對(duì)比下，原來的窮山惡水變成了人們眼中山清水秀的地方。

讀他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回憶，也讓我重新開始認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，原來商洛的名字來源于商山洛水，而山陽(yáng)則是因?yàn)榈靥幧躺街?。商洛是秦朝衛(wèi)鞅的封地，故衛(wèi)鞅又被稱為商鞅、商君。漢有“商山四皓”出山助呂后扶太子，居功不受隱居而商山，明末李自成兵敗進(jìn)商洛養(yǎng)精蓄銳，而后馳騁中原；近代五支紅軍進(jìn)商洛，播撒了革命種子；李先念率師突圍，建立了陜南革命根據(jù)地。而山陽(yáng)縣，則有徐向前、李先念、徐海東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在這里戰(zhàn)斗過，創(chuàng)建了革命根據(jù)地和邊區(qū)蘇維埃政府。

而他文章里面的很多地方，我都去過或者聽說過，比如他的《黑龍口》一文，就寫的是商州的一個(gè)小鎮(zhèn)，文中寫到：黑龍口的人不多，幾乎家家都有做生意的。這生意極有規(guī)律，九點(diǎn)前，荒曠無人，九點(diǎn)一到，生意攤驟然擺齊。因?yàn)閺奈靼驳缴讨輥淼能?，都是九點(diǎn)到這里歇息，從商州各縣到西安，也是十點(diǎn)到這里停車。于是乎，旅人饑者，有吃，渴者，有茶，想買東西者，小么零甚山貨俱全。集市熱鬧兩個(gè)小時(shí)，過往車一走，就又蕩然無存，只有幾只狗在那里搶骨頭了。

我是從小就聽說了這個(gè)地名，并且聽這個(gè)地名的頻率絕不低于聽見商洛市的頻率。因?yàn)楹邶埧谶^去是商洛五個(gè)縣通往西安的必經(jīng)之地，我小時(shí)候家鄉(xiāng)只要出過西安的人，當(dāng)時(shí)都會(huì)提到黑龍口這個(gè)地方，加上這個(gè)名字聽著有些煞氣，小時(shí)候總覺得這個(gè)地方挺神秘。結(jié)果在我95年第一次走出家鄉(xiāng)的時(shí)候，我心里一直很期盼要看看這到底是個(gè)啥樣的地方。回想起我第一次看見的黑龍口是兩排平頂樓房，已經(jīng)和他83年筆下的截然不同了，他筆下所寫的是河對(duì)岸的舊址，都是土木結(jié)構(gòu)的瓦房，像我們縣城老街的房子，適合以前的人們做生意，盡管已經(jīng)沒有客人往來，寬大的門面，墻上和房子的屋檐手工制作的精美又復(fù)雜的裝飾，讓我依稀感覺到往日的繁華。沒多久，通往商洛的312國(guó)道修通了，來回雖然還經(jīng)過黑龍口，但車已經(jīng)不用停了。而現(xiàn)在高速通了，我也就再?zèng)]經(jīng)過那個(gè)地方。讀著這篇文章，又把我再次把我的記憶翻了出來，那破舊卻依然精美的墻上裝飾，高挑的屋檐，從二樓直通河床的木樓梯，瞬時(shí)又浮現(xiàn)在我眼前。

他的短片散文《松云寺》也是我路過那個(gè)地方之后才讀的，是第一次走通往商洛的高速時(shí)，路過一個(gè)地方時(shí)我哥告訴我，那個(gè)就是賈平凹寫過的《松云寺》，只見路旁有個(gè)挺小的院落，三面已經(jīng)被一所小學(xué)所包圍，中間的確有棵挺大的松樹，樹冠像一把大傘罩著院子。回來就讀了他的《松云寺》那篇短文，文中寫到：松樹真的像條龍。應(yīng)該起名松龍寺吧，卻叫松云寺。叫松云寺正好，因?yàn)樗梢咽驱?，則需云從，云起龍升，取的是騰達(dá)之意哈。后來我自己也去近距離看過松云寺，院子很小，松樹很特別，樹干很粗，樹皮像龍鱗，樹冠幾乎將整個(gè)小院罩住，看過之后的感覺就是松即是寺，寺即是松。院中石碑上說，當(dāng)年王莽追殺皇族劉秀，劉逃進(jìn)商洛山，躲在這棵松樹下化險(xiǎn)為夷。

他的另一篇文章《莽嶺一條溝》，說在莽嶺山脈，有條溝沒有路牌，也從無有人丈量，里數(shù)由人嘴說，有說六十里的，有說八十里的，但人口是十分地準(zhǔn)確：十六家。這十六戶人家，一家離一家一二十里，但算起來，拐彎抹角都是些親戚，誰(shuí)也知道誰(shuí)的爺?shù)男∶?，誰(shuí)也知道誰(shuí)的媳婦是哪里的女兒。讀著這么幾句，我忽然想起我一個(gè)親戚說過的，正是這種情形，他家就在我們那兒的大山溝里面，他們那幾條溝相距十幾里，人家不多很稀少，誰(shuí)都知道誰(shuí)家的底細(xì)，有幾口人啦，誰(shuí)和誰(shuí)家是什么親戚關(guān)系啦，隨便在哪兒碰見都像見了親人一樣，都要聊上半天，誰(shuí)家有事大家知道了都會(huì)前來幫忙，比如房子這種困擾在座每一個(gè)人的大事，在他們那兒你給我?guī)兔ξ医o你幫忙，房子就蓋起來了，不用付工錢。在他們眼中很平常的事，在我們居住在城市里面的人看來簡(jiǎn)直不可思議。我們住的近在咫尺，卻經(jīng)常不認(rèn)識(shí)隔壁的鄰居；偶爾用一下自行車鋪的打氣筒而人家沒要錢，我們也會(huì)覺得詫異或難能可貴。

這么多年在西安的生活，越發(fā)的覺得了家鄉(xiāng)的美麗與可愛，每次回家覺得身心能夠得到徹底的放松，也發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了原來家鄉(xiāng)的歷史人文環(huán)境也是絢爛多姿的，而每次讀他的散文，都會(huì)把我?guī)Щ叵楹?、安靜的家鄉(xiāng)，也隨著他的筆端一起回憶和見證家鄉(xiāng)的巨變，也想借此機(jī)會(huì)希望大家在快節(jié)奏的工作和生活之余，也能靜下心來發(fā)現(xiàn)自己身邊的美麗。

第五篇：賈平凹散文探微

賈平凹散文探微 -沙 月 -序 2001年5月11日下午，整理了關(guān)于賈平凹散文的一束雜感，忽然有了一種失落：?jiǎn)渭兊靥籼匏说拇命c(diǎn)，實(shí)在是一種心理缺陷。若用作警示自己，便不失為一種評(píng)判能力。單純地幫助作者提高評(píng)判無疑是一種善舉，為自己的提高而學(xué)習(xí)則又是一種帶刺的寬容、博大和謙恭了。我屬于什么呢？ - 2001年5月12日記 - -

一、讀《在商山》 這是平凹先生的成名作，即關(guān)于商州地界之《初錄》、《再錄》。至于現(xiàn)今結(jié)集，名為《在商山》，則至少表現(xiàn)了作者的歸真意識(shí)。無論怎么說，對(duì)一個(gè)作者來說，影響最大的并非成年后的榮辱沉浮，絕對(duì)是青少年時(shí)期的苦辣酸甜、打鬧戲耍。青春期給人生留下的明顯標(biāo)志就是青春的騷動(dòng)。它決定了一個(gè)人一生的情感歸宿。犯罪心理學(xué)是這么說的，其實(shí)，不犯罪的人也是這樣的。所以，當(dāng)教授容易，做中學(xué)教師難，即緣于此。包括扉頁(yè)作者肖像下的題字，很是率真可愛。平凹在向讀者說明呢，他將歸于質(zhì)樸，那么，改州為山的意思就明白了。州是城市的意象，山自然為鄉(xiāng)野氣了。這里邊文章深呢。漢文化有人是泥捏的一說，在這里可得印證。- 文章作法里總是講風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)民族性，太抽象了。說白了，就是熟悉的生活，即對(duì)作者產(chǎn)生影響的生活，并不是作者開始影響的生活。- 少年時(shí)，人抵御外界的能力弱，是生活左右人。長(zhǎng)大了，生存能力強(qiáng)了，人便企圖左右生活了。甚者，人竟不能按生活的規(guī)律去生活。明白嗎？ - 1999年12月17日晚醉記 - -

二、讀《腳跟太陽(yáng)》 腳跟太陽(yáng)，心跟什么呢？ -平凹詭秘著呢？ - 小時(shí)候喜歡看打仗的書和電影，長(zhǎng)大了愛做一些莫名其妙的時(shí)事，讓別人琢磨不透。老了呢？也許就去參禪了。兵者，詭道也。莫名其妙，奇怪也。參禪，就是神秘了。《蒙娜麗莎》之所以受人推崇，門道，原來在這里！- 藝術(shù)的門道在這里，文學(xué)創(chuàng)作的門道自然不會(huì)在別處了。四十歲以后的平凹，悟得很透，所以對(duì)其作品命名為腳跟太陽(yáng)，是反思？還是自嘲？李白喜道事，王維喜佛事，東坡二者皆喜。魯迅也說不懂得道，便不懂得中國(guó)文化。佛且不論，道是講虛無的。魯迅是大家公認(rèn)的反封建的斗士?。? 他們騙了世人數(shù)千年。他們接近神秘，認(rèn)識(shí)神秘，利用神秘。這便是緣。故，平凹的書房中高懸佛緣斗方?？梢?，他有佛緣，卻絕不是佛了。若成佛，則太虛；若成人，則太實(shí)。留一半清醒留一半醉，恰是藝術(shù)之大境界??！看看目前平凹散文的老辣，再品品本書作品的嫩溜，就不得不想點(diǎn)兒啥了。想完了就到太陽(yáng)坡里曬暖暖去&& 1999年12月14日晨記 -

三、讀《菩提與海棗》 書中少的是物事，多的是人事。覺悟人事之道，便其樂融融了?？梢?，佛是精明的，他要人露出至性來，省卻了悟的諸多煩惱。人若到得這步天地，得有佛緣，用佛眼看人才成。1999年12月14日記（書中文字）平和氣息尚不足，梁實(shí)秋先生文痕尚存。不論怎樣，能用超然心態(tài)觀世事人情，足了不起了。人生是無奈的。偏有人違天命而行之，于是，世界上就產(chǎn)生了悲劇、喜劇和鬧劇，人間也就不平靜了。心樂，才是真樂。水看見了月亮，水中就有了月亮。1999年12月15日補(bǔ)記 -

四、讀《人草稿》 意念很是明白。人類真在不停地丟棄人性中本來最美好的東西。戕害人類的不是別的，是人類自己。這，便是人之草稿的來由。挖掘人之本性，張揚(yáng)人之本性歷來文人到了某個(gè)層面必須做這些事兒，但各有局限（包括政治信仰、價(jià)值取向等），從全人類角度著眼入手就少了，能用巧妙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的就更少了。- 普通人的普通生活更富于藝術(shù)性，不普通的人往往失去本性，人為做作的痕跡太濃。所以，高明的藝術(shù)家挖掘的是，做出了非凡成就的人的生活常態(tài)。低能的寫手，關(guān)注的則是平凡人生活的變態(tài)。- 自然與人肯定存在著某種默契，二者之間總是以一種特殊的方式對(duì)話。世界上只有三種人才可以聽懂：小兒、作家和上帝。（昨日冬至）1999年12月23日記 -

五、讀《樹上的月亮》 這是平凹二十世紀(jì)八十年代初期的一批作品。據(jù)他說，當(dāng)時(shí)是租房子住在西安北郊的一處農(nóng)家小院。那兒是城鄉(xiāng)接合部，同住有一文友，兩個(gè)人比賽著寫。對(duì)方緩慢，他則見天一篇。所以，回憶、以小見大、想象等等，盡情展開了。生活味兒不足自然就很明顯了。與后來寫的《進(jìn)山東》、《秦腔》等相比，高下立馬可見。后者的文化含量、思想含量絕非前者可能比擬。這表明，生活積累，想象力培養(yǎng)，對(duì)于作品的高度是何等重要哦！- 賦予花草樹木、風(fēng)云雨雪、鳥獸蟲魚以情感，這是作家的使命。不能移情戀他，就不能成為一個(gè)優(yōu)秀的作家。小說重在移情于人，散文重在移情于物。- 2000年1月22日記 自古文人為什么喜愛月呢？是它的陰晴圓缺與人生的難得完滿太相似了嗎？是它的隱于白晝、顯于黑夜的孤獨(dú)冷清與文人們趨雅厭俗的情趣太一致了嗎？ 黑也是美的，明月是高貴的。多么神奇的黑白原色??！中國(guó)的國(guó)畫、書法藝術(shù)等皆是建立在這種美的基礎(chǔ)上的哦！2000年1月22日又記 老虎熊貓瀕于滅絕，多與皮毛花哨相關(guān)。平凹深諳此理，標(biāo)題絕不花里胡哨，擅取土黃色，與土地一體，可謂妙絕。2009年5月16日補(bǔ) - 注：新世紀(jì)前的那一年，購(gòu)得賈平凹散文（《唐克文集》）一套五本，就細(xì)細(xì)看了，有所感，就寫在書的扉頁(yè)上。2001年5月，將其整理到筆記本上。我絕少對(duì)別人評(píng)頭品足，于是就一放過去了數(shù)年。2008年5月，四川那邊山搖地動(dòng)。我的內(nèi)心也動(dòng)搖不寧，于是就翻出舊作來，感覺當(dāng)時(shí)寫的這組作品還不算應(yīng)景，就又一次整理出來了。- 我經(jīng)常干這種事，隨手寫下不少東西，就放到一邊去了。等過了好久，歲月無情中，感覺不錯(cuò)的，就拿出來自我陶醉，可算是另一種厚積薄發(fā)了。