第一篇：馬哲考試題目

1.黨的群眾路線及其哲學(xué)依據(jù)

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。依據(jù)：唯物史觀關(guān)于人民群眾是實(shí)踐的主體.是歷史的創(chuàng)造者的原理。馬克思主義的三個(gè)組成部分及其理論淵源

三個(gè)組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。三個(gè)來(lái)源是:德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。2矛盾特殊性原理及其方法論意義

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和階段各有不同特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。3.矛盾同一性含義以及在事物發(fā)展中的作用 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。一方面，矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;另一方面，矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

1.同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件;②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

4．簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

5．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個(gè)性)是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中．國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。6哲學(xué)的基本問(wèn)題、內(nèi)容和意義 哲學(xué)基本問(wèn)題是思維

和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問(wèn)題，即平時(shí)人們說(shuō)的物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問(wèn)題。意義：它揭示了哲學(xué)的根本特征；它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；哲學(xué)基本問(wèn)題也是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用 7.貨幣成為資本的前提及其理由 前提：勞動(dòng)力成為商品

理由：貨幣并不就是資本，只有當(dāng)它能夠給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本首先表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，但剩余價(jià)值怎樣產(chǎn)生的呢?它不能在流通中產(chǎn)生，因?yàn)榱魍ㄟ^(guò)程是商品買賣過(guò)程，只能引起價(jià)值形成的變化。等價(jià)交換不能產(chǎn)生剩余價(jià)值，不等價(jià)交換也只是價(jià)值的再分配，而不會(huì)使價(jià)值增值，整個(gè)社會(huì)財(cái)富并沒(méi)有增加。但是，剩余價(jià)值又不能離開(kāi)流通而產(chǎn)生，因?yàn)殡x開(kāi)流通，貨幣所有者只和自己的商品發(fā)生關(guān)系，不能使價(jià)值增值。只有當(dāng)資本家在流通中買到勞動(dòng)力這一商品，勞動(dòng)者才能在生產(chǎn)中為資本家創(chuàng)造出剩余價(jià)值來(lái)。由于剩余價(jià)值是在勞動(dòng)力的買和賣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以，勞動(dòng)力成為商品是貨幣變?yōu)橘Y本的前提。

8價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，價(jià)值規(guī)律如何實(shí)現(xiàn)自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置作用 價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行。

價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是一致的。

價(jià)值規(guī)律的作用：①調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例;②刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;③調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。9簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。

起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反應(yīng)。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 意識(shí)的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：

（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。10簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用。（意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)）答：意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用，其主要表（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。

（3）意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響作用。（4）意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。

11簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。

(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。12簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。

（1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

（2）實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客體的感性物質(zhì)活動(dòng)；第二，自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)；第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。

（3）實(shí)踐具有三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是處理人與人關(guān)系的活動(dòng)；第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。13簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。14簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。

(1)唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。

(2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。15唯物辯證法的三大規(guī)律的內(nèi)容及其方法論意義

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 ：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展在于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)、一般和個(gè)別）統(tǒng)一于客觀事實(shí)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。量變質(zhì)變規(guī)律： 任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)，然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。

否定之否定規(guī)律： 任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過(guò)程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的 16簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。

(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

17簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。18決定資本主義勞動(dòng)力價(jià)值的因素

勞動(dòng)力的價(jià)值，是生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。勞動(dòng)力的價(jià)值由三個(gè)部分組成：

①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活的生活資料的價(jià)值。

②維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。

③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用 19簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

20人民群眾和歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同作用。

1、人民群眾創(chuàng)造了歷史

2、人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量

3、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo) 有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用 有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用 21感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

22簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。

(1)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場(chǎng)，公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。

(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律。

(4)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

24．試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退。(3)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。(4)堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。

25簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

(1)唯物論的反映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的。

(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。25簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、之間的具體的、個(gè)別的反映，是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分的，如果將二者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。26簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義。

（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個(gè)含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。27簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性的含義。

（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的，承認(rèn)真理的客觀性同承認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的。

（2）無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的，人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。28簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性的含義。

(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。29試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。

(2)把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

30簡(jiǎn)述科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其與空想社會(huì)主義的區(qū)別。

答：(1)馬克思和恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，在總結(jié)、吸收前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，逐步形成了科學(xué)社會(huì)主義理論。

(2)科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別

①空想社會(huì)主義者看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，但因?yàn)樗麄儧](méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，不能揭示出資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源和客觀必然性。②他們要求埋葬資本主義，卻找不到埋葬資本主義的力量。③他們憧憬社會(huì)主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義的社會(huì)主義理論則正好相反，它使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

1論述：社會(huì)是經(jīng)常變化和改革的社會(huì) 生產(chǎn)力是最積極的活力因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑服務(wù)適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)不是直接動(dòng)力。社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展，應(yīng)該自覺(jué)改革，變革生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革和變革上層建筑的經(jīng)濟(jì)體制改革。2論述：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。(2)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

(3)社會(huì)革命和社會(huì)改革都是解放社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑。(4)社會(huì)改革。

第二篇：馬哲相關(guān)題目

馬克思哲學(xué)原著思考題

一 《德意志意識(shí)形態(tài)》部分

1.在對(duì)對(duì)象現(xiàn)實(shí)感性的理解上，馬哲與舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈有什么區(qū)別？

馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人、自然、社會(huì)、歷史、世界等等問(wèn)題的理解上，一方面堅(jiān)定地承諾了費(fèi)爾巴哈的“感性-對(duì)象性”的本體論原則，另一方面又對(duì)這一原則加以改造使之發(fā)展成為“感性對(duì)象性的活動(dòng)”原則。在馬克思看來(lái)，人是一種“感性的存在物”、“對(duì)象性的存在物”，但絕不是像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的那樣僅僅是一種“感性的對(duì)象”、“直觀的對(duì)象”或“直接確定性的存在”。人之所以是一種“感性”的存在，乃是因?yàn)槿耸恰案行缘幕顒?dòng)”、“對(duì)象性的活動(dòng)”。人之為人，世界之為人的世界，都只可能被看作和理解為“感性活動(dòng)”的必然結(jié)果。馬克思在存在論的高度上這樣談到他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界的理解：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的?純粹的活動(dòng)?轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)。

2馬克思如何解決人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題的？

3馬克思和費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的分歧何在？ 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論。1人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的具體的2人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系決定的3人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的理論宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人是類的存在。人的本質(zhì)是單個(gè)人固有的抽象物。

馬克思：辯證唯物主義，歷史唯物主義。

費(fèi)爾巴哈：形而上學(xué)唯物主義。不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。因而是片面的孤立的。

社會(huì)歷史領(lǐng)域的物質(zhì)性活動(dòng)：實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)：當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。

4如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)：一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；時(shí)間構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

綜上所述，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。

5怎樣理解第十一條？

6馬克思是如何論述唯物主義的歷史觀的出發(fā)點(diǎn)及其理論前提的.與青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈相反，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，從事實(shí)踐活動(dòng)的人才是唯物史觀考察歷史的出發(fā)點(diǎn)。生活實(shí)踐是人的最基本的活動(dòng)，人在生活實(shí)踐中的交往關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，因此只有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，從從事實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)才是唯物史觀的真正出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，受一定歷史條件制約從事生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。唯物史觀的理論前提，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及他們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造的一定物質(zhì)生活條件是構(gòu)成唯物史觀前提的三個(gè)基本要素。首先，馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出唯物史觀的觀察方法不是沒(méi)有前提的，它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。其次，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人是從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出，當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。最后，這個(gè)從事生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是受到一定生活條件限制的。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中進(jìn)一步 通過(guò)考察歷史社會(huì)發(fā)展的五個(gè)因素，全面論證了物質(zhì)生產(chǎn)條件，提示出人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。7實(shí)踐唯物主義的內(nèi)容。

實(shí)踐唯物主義是一種實(shí)踐的哲學(xué)。實(shí)踐唯物主義具有科學(xué)性與革命性，而實(shí)踐性是實(shí)踐唯物主義科學(xué)性與革命性的基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中才能將哲學(xué)的科學(xué)性與能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)踐的實(shí)質(zhì)在于對(duì)物質(zhì)世界的重新建構(gòu)。對(duì)于一個(gè)正在不斷運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的事物，認(rèn)識(shí)它的最好方法是參與它的發(fā)展與建構(gòu)。認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界最好的方法是創(chuàng)造一個(gè)新的世界，認(rèn)識(shí)自我最好的方法是創(chuàng)造一個(gè)新的自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)最好的方法是創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)。8馬克思如何論述意識(shí)的本質(zhì)和意識(shí)的發(fā)展的 意識(shí)是客觀存在的反映。

（1）人腦是意識(shí)生成的廠房和機(jī)器（2）客觀存在是意識(shí)生成的原材料

不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，是客觀存在在人腦中的能去反映。

二《費(fèi)爾巴哈論》

9簡(jiǎn)述恩格斯寫作《費(fèi)》的目的和歷史背景。目的，首先為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表黑格爾哲學(xué)以及在馬克思、恩格斯的世界觀從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變中起重要作用的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系；其次是為了反擊資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮假借復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義進(jìn)行的攻擊。歷史背景，19世紀(jì)80年代，處于和平發(fā)展時(shí)期的歐洲各主要資本主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展是、迅速;馬克思主義得到了廣泛傳播，并已經(jīng)在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。各種非馬克思主義的思潮派別為了抵制馬克思主義的巨大影響把德國(guó)古典哲學(xué)中的一些學(xué)說(shuō)改頭換面，拼湊其中的唯心主義和形而上學(xué)，以 哲學(xué)的名義兜售折中主義的殘羹剩汁。主要代表是新黑格爾主義和新康德主義。他們均攻擊和歪曲馬克思的辯證法思想。攻擊科學(xué)社會(huì)主義。這些哲學(xué)思潮通過(guò)社會(huì)民主黨內(nèi)的右翼人物滲透到工人運(yùn)動(dòng)中。德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者把馬克思哲學(xué)歪曲為黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的簡(jiǎn)單湊合，抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀與資本主義世界觀的根本區(qū)別，企圖把工人運(yùn)動(dòng)引向改良主義的道路。

10費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的意義是什么？他為什么不能制服黑格爾哲學(xué)？

11恩格斯在《費(fèi)》怎樣論述哲學(xué)的基本問(wèn)題的？其重大意義是？

即思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。又稱哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題。恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中第一次對(duì)此作出了明確表述。

哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。

哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問(wèn)題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。

哲學(xué)基本問(wèn)題的意義有以下幾點(diǎn)：①它是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南。哲學(xué)基本問(wèn)題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。②它是揭露唯心主義的銳利思想武器。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的許多流派，為了掩蓋其唯心主義實(shí)質(zhì)，竭力回避和抹殺哲學(xué)基本問(wèn)題。③它是實(shí)事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。從實(shí)際（存在）出發(fā)還是從主觀愿望（思維）出發(fā)，反映了兩條對(duì)立的思想路線，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。

12恩格斯在《費(fèi)》第四章是怎樣闡述唯物史觀基本原理的？

恩格斯概要地闡述了馬克思唯物史觀的基本原理的一系列重要的觀點(diǎn)。第一，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，一切事物處于生成和滅亡的不斷變化中，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。人們獲得的一切知識(shí)必然具有相對(duì)性，真理也是不斷發(fā)展的。第二，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。但社會(huì)發(fā)展史不同于自然發(fā)展史的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展史中，有自覺(jué)目的的人起決定作用。而人民群眾是整個(gè)歷史進(jìn)程的終極推動(dòng)者。第三，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的，第四，國(guó)家，政治制度是從屬的東西么人市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。第五，哲學(xué)和宗教等遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的。同時(shí)，宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，但是，這些材料所發(fā)生的變化是由造成這些變化的人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。最后，恩格斯總結(jié)說(shuō)，馬克思的歷史觀和自然觀使一切虛構(gòu)聯(lián)系的歷史哲學(xué)和自然哲學(xué)都成為了不必要的和不可能的。

第三篇：馬哲論文題目

1、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的調(diào)查

2、城市和諧社區(qū)建設(shè)的調(diào)查

3、論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

4、論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)

5、學(xué)習(xí)黨的十八大精神的心得體會(huì)。

第四篇：大學(xué)馬哲考試試題

推薦

馬克思主義基本原理概論 課程試題一

1、下列對(duì)“什么是馬克思主義”的理解錯(cuò)誤的是__C__ A、關(guān)于世界普遍本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論學(xué)說(shuō) B、由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和方法論 C、由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的絕對(duì)真理體系

D、由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分構(gòu)成的科學(xué)理論體系

2、對(duì)哲學(xué)理解正確的是__B__ A、世界觀、方法論 B、系統(tǒng)化、理論化的世界觀

C、對(duì)世界的根本態(tài)度和觀點(diǎn) D、人生觀、價(jià)值觀

3、唯物主義的歷史發(fā)展形態(tài)不包括__B___ A、形而上學(xué)唯物主義 B、庸俗唯物主義 C、辯證唯物主義 D、樸素唯物主義

4、下列觀點(diǎn)中屬于唯物主義的有___C__

A、我思故我在B、宇宙即吾心，吾心即宇宙

C、水是萬(wàn)物的始基

D、絕對(duì)理念是世界的主宰

5、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于（A）

A、片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用 B、否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 C、片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用 D、片面夸大了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴作用

6、我國(guó)漢代思想家董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天,天不變, 道亦不變?！边@種觀念屬于D A、唯物論的觀點(diǎn) B、辯證唯物主義的觀點(diǎn) C、辯證法的觀點(diǎn) D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

7、下列對(duì)實(shí)踐的理解錯(cuò)誤的是_B___ A、是物質(zhì)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

B、實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的精神性活動(dòng)

C、實(shí)踐是聯(lián)系主體與客體的中介，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D、實(shí)踐是人的存在方式

8．魯迅說(shuō)：天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松钏迹^‘天馬行空’似的揮手寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！斑@段話說(shuō)明了__C__ A、虛幻的觀念在現(xiàn)實(shí)中都能找到事物的原型 B、一切觀念都是對(duì)客觀事物的正確反映

C、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西 D、虛幻的觀念是可以憑空捏造的

9、世界唯一不變的是變化，這一論斷的含義理解錯(cuò)誤的是：B

A、發(fā)展是事物的本質(zhì)

B、世界上只有變，沒(méi)有不變 C、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D、變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的

10、李瑞環(huán)講：“許多事情我們可以講一千個(gè)理由，一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由，“民以食為天” ”。這說(shuō)明：A A.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C.人的自然屬性決定人的本質(zhì) D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

11、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從面保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中得到的啟示表述錯(cuò)誤的是()A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B、人類可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)為自己服務(wù)

C、事物之間的聯(lián)系是可以創(chuàng)造的 D、保持生態(tài)系統(tǒng)平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

12、感性認(rèn)識(shí)不包括____

A、感覺(jué)

B、概念

C、知覺(jué)

D、表象

13、對(duì)真理認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是____

A、客觀性 B、絕對(duì)性 C、相對(duì)性 D主觀性

14、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三個(gè)歷史階段，它們是______ A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì) B.原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì) C.農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)

D.人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)

15、某資本投資100萬(wàn)元，資本有機(jī)構(gòu)成4：1，m′＝100%，一年周轉(zhuǎn)4次，其年剩余價(jià)值量是____

A、80萬(wàn)

B、40萬(wàn)

C、40萬(wàn)

D、80萬(wàn)

16、對(duì)商品交換價(jià)值與價(jià)值關(guān)系理解錯(cuò)誤的是______ A、交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式 B、價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容和基礎(chǔ)

C、交換價(jià)值跟價(jià)值無(wú)關(guān) D、價(jià)值決定交換價(jià)值

17、商品使用價(jià)值與價(jià)值的辯證關(guān)系理解錯(cuò)誤的是_____ A、使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，價(jià)值凝結(jié)在使用價(jià)值之中 B、商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體，二者缺一不可 C、使用價(jià)值是價(jià)值的前提，沒(méi)有使用價(jià)值的東西不會(huì)有價(jià)值 D、沒(méi)有價(jià)值的東西一定沒(méi)有使用價(jià)值

18、理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐和理論支點(diǎn)是_____ A、商品二因素

B、勞動(dòng)二重性 C、剩余價(jià)值論 D、資本再生產(chǎn)理論

19、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是____ A、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)矛盾

B、商品使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立 C、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的差異 D、社會(huì)分工與產(chǎn)權(quán)差異 20、貸幣的本質(zhì)是_____

A、商品交換的媒介物 B、商品價(jià)值的一般等價(jià)物 C、商品的等價(jià)物 D、商品的交換價(jià)值

21、流通中的貨幣量跟社會(huì)待售的商品價(jià)格總額成_____比關(guān)系，跟貨幣的流通速度成_____比關(guān)系。

A、正、正 B、正、反 C、反、正 D、反、反

22、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解錯(cuò)誤的是_____ A、市場(chǎng)和計(jì)劃都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段，跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度并沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)

B、價(jià)值規(guī)律實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，推動(dòng)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步、管理制度創(chuàng)新以及勞動(dòng)成產(chǎn)率提高

C、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以解決社會(huì)收入差距導(dǎo)致的社會(huì)公平問(wèn)題

D、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以逐步改變計(jì)劃體制下資源配置權(quán)力主導(dǎo)模式帶來(lái)的權(quán)力尋租以及效能低 下、供求失衡等問(wèn)題

23、對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉理解正確的是______ A、不變資本 B、勞動(dòng)力商品 C、勞動(dòng)力商品的價(jià)值 D、勞動(dòng)力商品使用價(jià)值

24、企業(yè)生產(chǎn)中所消耗的原料屬于______

A、不變資本

B、商品資本 C、固定資本

D、流動(dòng)資本

25、企業(yè)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和信用手段即兼并、聯(lián)合、購(gòu)買、發(fā)行股票等方式占有大量社會(huì)資本的資本積累方式是______ A、資本積聚 B、資本集中 C、資產(chǎn)并購(gòu) D、資產(chǎn)重組

26、對(duì)資本本質(zhì)理解錯(cuò)誤的是_____ A、資本指生產(chǎn)中所用的生產(chǎn)資料

B、資本體現(xiàn)資本主義剝削關(guān)系，為資本主義社會(huì)所特有 C、資本是個(gè)歷史范疇，是一定社會(huì)形態(tài)下的產(chǎn)物 D、生產(chǎn)資料只有充當(dāng)獲取剩余價(jià)值的手段時(shí)才是資本

27、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中分別采用貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，其中商品資本的職能在于______ A、為生產(chǎn)剩余價(jià)值作準(zhǔn)備 B、生產(chǎn)剩余價(jià)值 C、實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值 D、消費(fèi)剩余價(jià)值

28、資本積累規(guī)律在于隨著市場(chǎng)的發(fā)展必然導(dǎo)致企業(yè)占有資本量的迅速增加，從而導(dǎo)致的結(jié)果，下列理解錯(cuò)誤的是_____ A.資本有機(jī)構(gòu)成提高 B.資本排斥工人

C、工人相對(duì)貧困

D、資本家利潤(rùn)量減少

二、簡(jiǎn)答題（每小題8分，共32分）

1、勞動(dòng)力商品的價(jià)值與使用價(jià)值有什么特殊性？

參考答案要點(diǎn)：動(dòng)力商品具備商品的二因素（2分）；勞動(dòng)力商品的價(jià)值（3）；勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值（3）

2、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)？

參考答案要點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；發(fā)展動(dòng)力；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；目的。（共4點(diǎn)，每點(diǎn)2分）

3、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

參考答案要點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定了人的其他存在形式（3分）；物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)（3分）生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵，是理解歷史活動(dòng)的鑰匙（2分）

4、比較不變資本與可變資本、固定資本與流動(dòng)資本兩組劃分的不同？

參考答案要點(diǎn)：兩者劃分的依據(jù)不同（2分）；劃分的內(nèi)容不同（3分）劃分的意義不同（3分）（評(píng)分中根據(jù)答題要點(diǎn)是否完整，表述是否正確清晰，文字是否清楚明白可以酌情給分）

三、材料分析題（每小題12分，共24分）

1、材料一：在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，20世紀(jì)以來(lái)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步因素的比重，在世紀(jì)初僅占5%－20%；到50－60年代上升為50%左右，到80年代則高達(dá)60%－80%，有些生產(chǎn)部門如電子工業(yè)高達(dá)90%以上，有些科技密集型產(chǎn)業(yè)則高達(dá)100%。材料二：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。（江澤民）

材料三：實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展要依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)的提高。要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，大力提高原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力。

請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料說(shuō)明為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

（2）聯(lián)系材料簡(jiǎn)要回答怎樣增強(qiáng)國(guó)家科技創(chuàng)新能力？ 參考答案要點(diǎn)：

（1）科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力要素中的主導(dǎo)力量，滲透于其他一切生產(chǎn)要素之中（2分）；科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中發(fā)揮主導(dǎo)作用，在現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用（2分）；科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)的一體化（2分）

（2）聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)述對(duì)科技創(chuàng)新的看法（6分）

2、材料一：北大方正集團(tuán)股份制改造中，曾遇到了不少股份制改造企業(yè)所遇到的難題，即國(guó)家股的問(wèn)題。是資本投入創(chuàng)造價(jià)值，還是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值？有人提出，方正是學(xué)校投資40萬(wàn)起步的，不管現(xiàn)在是4個(gè)億，還是8個(gè)億，都是原先的40萬(wàn)投資創(chuàng)造的。方正總裁在同記者談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“如果說(shuō)資本創(chuàng)造價(jià)值，那方正近千名職工都干什么啦，我們就不創(chuàng)造價(jià)值嗎？正確的態(tài)度應(yīng)該是，資本和勞動(dòng)同時(shí)創(chuàng)造價(jià)值?！?/p>

材料二：必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，??不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。??一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，都應(yīng)該得到保護(hù)。??放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。

材料三：確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

請(qǐng)回答：

（1）材料一的觀點(diǎn)正確嗎？為什么？

（2）聯(lián)系材料說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中為什么實(shí)行按勞分配為主體與按要素分配相結(jié)合的分配制度？

參考答案要點(diǎn)：

（1）這段觀點(diǎn)錯(cuò)誤的，混淆了價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系（5分）

（2）社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)要求以按勞分配為主體，但是為了發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置作用，提高生產(chǎn)效率，要求與生產(chǎn)要素分配相結(jié)合（7分）

（評(píng)分中根據(jù)答題要點(diǎn)是否完整，表述是否清晰、流暢，文字是否清楚明白可以酌情給分）

四、論述題（16分）

材料一：建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，要廣泛團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；要妥善處理各方面利益關(guān)系，讓全體人民共享改革和建設(shè)的成果；要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，努力為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利條件和良好環(huán)境。

材料二：目前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的,但是也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

聯(lián)系建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)矛盾原理分析如何 面對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題？

參考答案要點(diǎn)：

1、矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一原理（6分）社會(huì)主義建設(shè)存在對(duì)立、差異和沖突是必然性，但是不能忽視統(tǒng)一性，這是社會(huì)發(fā)展的必要條件，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然。（6分）

一、單項(xiàng)選擇題答案：（每小題1分，共28分）1—5 CBBCA 11—15 CBDDD 21—25 BCDDB 6—10 DBCBA 16—20 CDBAB 26—28 ACD

第五篇：馬原考試題目

第一章

一、單項(xiàng)選擇

1.1949年，毛澤東在一次講話中談到馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互聯(lián)系，相互一致的目標(biāo)是（）

A，解決中國(guó)問(wèn)題和創(chuàng)造些新東西B，國(guó)際化和中國(guó)化

C，理論和實(shí)際D，舊中國(guó)和新中國(guó)

2，中國(guó)革命走了些彎路，遭受過(guò)嚴(yán)重的挫折。黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道是在（）

A，遵義會(huì)議以后B，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以后 C，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以后D，紅軍長(zhǎng)征勝利以后 3，毛澤東思想形成的時(shí)代背景是（）

A,帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為時(shí)代主題

B,和平與發(fā)展成為時(shí)代主題

C,世界多極化成為時(shí)代主題

D,經(jīng)濟(jì)全球化成為時(shí)代主題

4，毛澤東思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)是（）

A，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐

B，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)

C，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)

D，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

5，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想是在（）

A，1945年黨的七大上B，1956年黨的八大上

C，1982年黨的十二大D，1992年黨的十四大

6，馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果是（）

A，毛澤東思想B，鄧小平理論

C，“三個(gè)代表”重要思想D，科學(xué)發(fā)展觀

7，馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果是（）

A，毛澤東思想B，鄧小平理論

C，“三個(gè)代表”重要思想D，科學(xué)發(fā)展觀

8，鄧小平理論形成的時(shí)代背景是（）

A,帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為時(shí)代主題

B,和平與發(fā)展成為時(shí)代主題

C,世界多極化成為時(shí)代主題

D,經(jīng)濟(jì)全球化成為時(shí)代主題

9，鄧小平理論首要的基本理論問(wèn)題是（）

A，建設(shè)什么樣的黨B，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義 C，怎樣建設(shè)黨D，始終保持黨的先進(jìn)性

10，“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了（）

A，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題

B，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題

C，社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律問(wèn)題

D，始終保持黨的先進(jìn)性問(wèn)題

11，科學(xué)發(fā)展觀的核心是（）

A，可持續(xù)發(fā)展B，全面發(fā)展

C，以人為本D，協(xié)調(diào)發(fā)展

12，我們黨的文件第一次提出“科學(xué)發(fā)展觀”是在黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的（）A，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若十歷史問(wèn)題的決議》

B，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》

C，《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決議》

D，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決議》

13，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是（）

A，經(jīng)濟(jì)建設(shè)B，五個(gè)統(tǒng)等

C，以人為本D，發(fā)展

14，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是（）

A，中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想

B，一脈相承

C，與時(shí)俱進(jìn)

D，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合二多選題

1，具體的說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理（）結(jié)合起來(lái)。A，中國(guó)實(shí)際B，中國(guó)實(shí)踐

C，中國(guó)歷史D，中國(guó)文化

2，馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互一致的目標(biāo)是（）。

A，運(yùn)用馬克思主義B，深入調(diào)查實(shí)際

C，解決中國(guó)的問(wèn)題D，進(jìn)行理論創(chuàng)新

3鄧小平理論的精髓是（）

A，實(shí)事求是B，解放思想

C，與時(shí)俱進(jìn)D，求真務(wù)實(shí)

4，毛澤東思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)是（）

Ａ，新民主主義革命和建設(shè)Ｂ，社會(huì)主義改造

Ｃ，社會(huì)主義建設(shè)Ｄ，改革開(kāi)放

５，毛澤東思想的靈魂是（）

Ａ，實(shí)事求是Ｂ，解放思想

Ｃ，獨(dú)立自主Ｄ，群眾路線

６，（）的深刻變化，是＂三個(gè)代表＂重要思想形成的時(shí)代背景．

Ａ，時(shí)代主題Ｂ，國(guó)際局勢(shì)

Ｃ，世界格局Ｄ，生產(chǎn)率

７，影響當(dāng)今世界安寧的因素主要是（）．

Ａ，霸權(quán)主義Ｂ，強(qiáng)權(quán)政治

Ｃ，恐怖主義Ｄ，地區(qū)沖突

８，黨的十六大以后，我黨的指導(dǎo)思想應(yīng)包括（）

Ａ，毛澤東思想Ｂ，鄧小平理論

Ｃ，“三個(gè)代表”重要思想Ｄ，馬克思列寧主義

9，在當(dāng)代中國(guó)，最廣大人民群眾的主體應(yīng)包括（）

Ａ，人民Ｂ，農(nóng)民

Ｃ，知識(shí)分子Ｄ，私營(yíng)業(yè)主

10，“三個(gè)代表”重要思想集中概括起來(lái)就是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終（）。A，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

B，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

C，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

D，代表社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的方向

11，全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)（）

A，經(jīng)濟(jì)建設(shè)B，政治建設(shè)

C，文化建設(shè)D，社會(huì)建設(shè)

12，可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（）相協(xié)調(diào)。A，政治B，人口C，資源D，環(huán)境

13，可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持走（）的文明發(fā)展道路。

A，環(huán)境優(yōu)美B，生態(tài)良好C，生產(chǎn)發(fā)展D，生活富裕

14科學(xué)發(fā)展觀是（）。

A，堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀

B指發(fā)展的世界觀和方法論

C全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針

D，黨的指導(dǎo)思想

15，與時(shí)俱進(jìn)要求黨的全部理論和工作（）。

A，忠于實(shí)踐性B，體現(xiàn)時(shí)代性

C，把握規(guī)律性D，富于創(chuàng)造性

16，馬克思主義的精髓（）。

A，解放思想B，實(shí)事求是

C，與時(shí)俱進(jìn)D，自我批評(píng)

17，貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本是（）.A，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)B，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)行

C，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政愛(ài)民D,要還是促進(jìn)發(fā)展

18，我們黨必須解決好的兩大歷史性課題是（）。

A，老少邊窮地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題B，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平

C，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力D，提高駕馭復(fù)雜局面的能力

19，我們黨在新世紀(jì)的三大歷史任務(wù)是（）。

A，強(qiáng)國(guó)富民B，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)

C，完成祖國(guó)統(tǒng)一D，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展

20，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是三個(gè)文明全面建設(shè)的進(jìn)程，這三個(gè)文明是（A，社會(huì)文明B，物質(zhì)文明C，政治文明D，精神文明

21，馬克思主義中國(guó)化就是（）。

A，運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題

B，把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論

C，把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中

D，同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合22，馬克思主義中國(guó)化的理論成果具體有().A，中國(guó)特性B，中國(guó)作風(fēng)

C，中國(guó)氣派D，世界性。）

23，中國(guó)共產(chǎn)黨在21世紀(jì)的偉大而艱巨的歷史任務(wù)是（）

A，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)B，完成祖國(guó)統(tǒng)一

C，加入世貿(mào)組織D，維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展

24，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原 理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化（）

A，創(chuàng)立了毛澤東思想B，創(chuàng)立了鄧小平理論

C，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想D，提出了科學(xué)發(fā)展管的思想

25，毛澤東思想活的靈魂，有三個(gè)基本方面，即（）。

A，實(shí)事求是B，群眾路線

C，獨(dú)立自主D，自力更生

26，毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義（）。

A，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果

B，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南

C，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富

D，建設(shè)小康社會(huì)的科學(xué)指南

27，進(jìn)入21世紀(jì)，黨必須解決好的兩大歷史性課題是（）。

A，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平

B，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力

C，增加黨員隊(duì)伍的數(shù)量和增強(qiáng)黨性原則

D，提高黨的理論水平和應(yīng)變能力

28，“三個(gè)代表”重要思想的形成，表明了對(duì)黨（）的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度。A，共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律B，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律

C，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律D,始終保持黨的先進(jìn)性

29，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是（）

A，可持續(xù)發(fā)展B，全面發(fā)展C，以人為本D，協(xié)調(diào)發(fā)展

30，江澤民在十六大報(bào)告中指出，貫徹“三個(gè)代表”重要思想（）

A，加強(qiáng)黨的建設(shè)B，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性

C，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民D，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

三、簡(jiǎn)答題

1，簡(jiǎn)述我們黨的兩次偉大革命和兩次歷史性飛躍。

2，如何正確認(rèn)識(shí)提出馬克思主義中國(guó)化的重要意義？

3，簡(jiǎn)述馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。

4，簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

5，簡(jiǎn)述毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義。

6，簡(jiǎn)述鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義。

7，簡(jiǎn)述“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義。

8，簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。

9，簡(jiǎn)述毛澤東思想形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)？

10，簡(jiǎn)述鄧小平理論形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)？

11，簡(jiǎn)述“三個(gè)代表”重要思想形成發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)？

四、論述題

1、如何正確理解馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果之間既一脈相承有與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系？

2、如何正確把握科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵和重大意義？

3、如何科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系？為什么說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社

會(huì)主義理論體系就是堅(jiān)持馬克思主義？