第一篇：“文革中的兩個(gè)音樂家”作文講評

“文革中的兩個(gè)音樂家”作文講評

一、作文材料：

在“文革”中，一位老音樂家被下放到農(nóng)村為牲口鍘了整整七年的草，等他平反回來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)他沒有憔悴衰老。他笑道：“怎么會(huì)老呢?每天鍘草我都是按4／4拍鍘的?！倍硪晃灰魳芳摇艹龅呐撉偌翌櫴?，在“文革”初期便自殺了。隱身在音樂的象牙之塔中，當(dāng)風(fēng)暴襲來，她心目中神圣美好的東西被踐踏時(shí)，她選擇了死亡來抗?fàn)帯?/p>

二、題意分析

從材料中我們可以發(fā)現(xiàn)：在“文革”，一位老音樂家在“被下放到農(nóng)村為牲口鍘了整整七年的草”平反回來，“他沒有憔悴衰老，他笑……”；而另一位音樂家則是因“心目中神圣美好的東西被踐踏時(shí)，她選擇了死亡來抗?fàn)帯?。很顯然材料內(nèi)容的范圍是兩位音樂家對待同一事物（“文革”）截然不同的態(tài)度，一是坦然面對苦中作樂，一是為維護(hù)理想尊嚴(yán)等以死抗?fàn)?。我們可以選擇其中一個(gè)側(cè)面中的某一角度去展開也可從整體上去做辨證分析。

也就是說可以就如何對待人生（生活）中的逆境挫折等展開論述，也可以就心態(tài)對人生的影響進(jìn)行評說，也可以講在逆境中我們要樂觀面對但也要追求理想等等，但是分析時(shí)應(yīng)有度，不能片面肯定一方而否定另一方。

一）較好立意：

1、駕馭生活（命運(yùn)）

2、心態(tài)決定命運(yùn)

3、勇于面對挫折

4、樂觀人生

5、不老心境

6、笑看人生（挫折）

7、不畏浮云遮望眼

8、風(fēng)云一笑過

9、沉淀痛苦，樂由心生

10、為苦難賦上旋律

11、調(diào)整心態(tài)，擁抱陽光

12、坦然面對苦難

13、學(xué)會(huì)適應(yīng)，生存發(fā)展

14、要理智地對待災(zāi)難

15、換一種眼光

16、學(xué)會(huì)等待

二）觀點(diǎn)含蓄，不明朗：

1、捍衛(wèi)心中的圣地

2、從心靈出發(fā)

3、讓生活變得有旋律

4、風(fēng)雨過后，陽光更艷

5、活在屬于你的世界中

6、生命的思考 三）審題不準(zhǔn)確：

1、堅(jiān)定信念

2、珍愛自己

3、希望在明天

4、心存相信

5、活得有意義

6、生活需要一種熱情

7、生命誠可貴 四）離題：

1、死，生命的吶喊

2、為理想而抗?fàn)?/p>

三、考場傳真： 例文1

不畏“浮云”遮望眼（引用詩句，題目出彩）

老音樂家被下放到農(nóng)村為牲口割了整整七年的草，其間的辛酸可想而知，但老音樂家在這次洗禮中并沒有憔悴衰老，一句“怎么會(huì)老呢？每天鍘草我都是按4/4拍鍘的”，如晨鐘暮鼓，讓人深思，這是一種怎樣的人生態(tài)度？（精要概括材料，“晨鐘暮鼓”一詞運(yùn)用精當(dāng)，言簡意賅；反問句的運(yùn)用，強(qiáng)力弓起文章的張力）

老音樂家之所以沒有憔悴衰老，沒有自暴自棄，我想，是因?yàn)槔弦魳芳也晃费矍暗摹案≡啤闭诹送邸Ｔ谒劾?，下放到農(nóng)村為牲口鍘草并不是什么大災(zāi)難，相反地，老音樂家按4/4拍鍘草，他依然活在自己的音樂世界中，活出了風(fēng)采，活出了自我，活出常人難有的自信和睿智。他是生活的強(qiáng)者，生命的強(qiáng)者。（分析原材料，準(zhǔn)確，深入）老音樂家沒有被眼前的困境嚇倒，他知道這困境是暫時(shí)的，果然，七年之后，老音樂家又踏上了充滿希望和光明的人生之路。

與老音樂家截然相反的是杰出的女鋼琴家顧圣嬰，在文革初期便自殺了。可惜了，女鋼琴家不愿接受暴風(fēng)雨的洗禮，用死亡來抗?fàn)帯Ｒ苍S人們會(huì)為她的壯舉而贊賞，我卻更看重老音樂家的“茍活”，敬佩他不畏浮云遮望眼的勇氣。（引用材料，對舉分析，既體現(xiàn)了“全面理解材料”，又表明了鮮明的立場）

司馬遷并沒有因?yàn)槭艿綄m刑而選擇自殺，來搏得一個(gè)死節(jié)之士的虛譽(yù)，他頑強(qiáng)地活下來開創(chuàng)了《史記》，他不畏眼前的困境，不被挫折折服，他給自己的生命畫上了濃重的一筆。老音樂家就像司馬遷一樣，在困境中活出精彩，而女鋼琴家的自殺就顯得有點(diǎn)蒼白了。（論據(jù)1，就事論事又稍加拓展，強(qiáng)調(diào)“韌”性）

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”，人生不可能一帆風(fēng)順，人生難免挫折、困境，是為挫折、困境所折服，還是戰(zhàn)勝挫折、困境？那就全看自己了。要像老音樂家那樣勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、自信地活著，才能在挫折、困境中成長、飛翔，才能體現(xiàn)人生的價(jià)值，不是嗎？（論據(jù)2，名言引證，強(qiáng)調(diào)韌性地“活”）

時(shí)下，一些人自暴自棄，一有點(diǎn)不順心如意的事就輕易做出其他的傻事，多可悲呀！在今天，我們要經(jīng)得起風(fēng)雨，才能在人生之路站得穩(wěn)呀！不畏浮云遮望眼，才能看到希望的曙光。老音樂家能在七年的時(shí)光中按他的4/4拍鍘草，就是因?yàn)樗^“浮云”，看到了希望。（聯(lián)系實(shí)際，賦予文章“濟(jì)世”氣息）

驚嘆于老音樂家的“4/4拍”，驚嘆于這位能駕馭自己生命的人在困境中的自信，七年的光陰他一笑而過，我們還有什么理由自暴自棄、不熱愛生命和人生呢？

不畏浮云遮望眼。（殷切期盼）17+17+17=51分

【簡評】文章切合題意，就事論事，明確提出要勇于面對挫折，韌性地活，駕馭生活的觀點(diǎn)，論據(jù)有力，論證集中，分析深入。不足是內(nèi)容尚顯單薄，論據(jù)不夠翔實(shí)。

例文2 傲睨挫折，笑對人生（題目精煉，觀點(diǎn)鮮亮）

一位在文革時(shí)期被下放到農(nóng)村鍘了七年草的老音樂家依然精神煥發(fā)，神采奕奕。在他身上，完全看不到文革留下的陰影和滄桑。人們?yōu)榇硕@嘆時(shí)，老音樂家一語道破了天機(jī)：“我每天都是按4/4拍鍘草的??！”（巧妙引用材料，“一語道破”中心）

好一個(gè)4/4拍鍘草！在文革這場大酷劫中，他依然從容鎮(zhèn)定，苦中作樂，這

一定離不開他本身積極樂觀的心態(tài)。（分析原材料，亮麗文章觀點(diǎn)）

七年了，他在農(nóng)村鍘草已經(jīng)整整七年了。七年足以讓青春消散，讓夢想沉淀，讓信念摧毀。在整整的七年中，他面對的不是那一篇篇優(yōu)美的五線譜，而是一頭頭吃飽了就睡的牲口；他觸摸到的不是那高貴的琴鍵，而是那冰冷生硬的鍘刀鋤頭；他看到的不是來聆聽他演奏的學(xué)生，而是那無邊無際的荒草。（排比句展開材料分析，恰當(dāng)?shù)南胂?，為文章造勢）作為一個(gè)老音樂家的他，做的卻是與他毫不相干的事，又叫他如何不消極悲觀。倘若他抱著“生命在天，富貴在天”的心態(tài)，他必定會(huì)痛苦，會(huì)迷惘，然后沉淪，自怨自艾，最后在絕望中為自己的生命畫上休止符。

但他沒有，他拿起鍘刀作指揮棒，把荒野視為樂譜，在天地這個(gè)大教堂上演奏。鍘草的動(dòng)作是他的節(jié)奏，4/4拍，4/4拍，比《進(jìn)行曲》還要激越、響亮。跳動(dòng)的音符撞擊著苦難，苦難的棱頭似乎也變得柔和。（這豈非聯(lián)想想象之功乎？）如一杯苦酒里摻進(jìn)了蜂蜜，他始終堅(jiān)信自己并沒有遠(yuǎn)離自己所喜愛的事業(yè)，音樂始終縈繞在自己身邊。所以，他堅(jiān)強(qiáng)，樂觀地活著。這一切都?xì)w功于他樂觀積極的心態(tài)。（文章中心潺潺蜿流）

有了樂觀的心態(tài)，才能笑看花開花落，云卷云舒，傲睨挫折；有了積極的心態(tài)，才能在挫折中奮起，在挫折中開拓，自強(qiáng)不息。遺憾的是，現(xiàn)在學(xué)生中心靈不堪一擊者不是少數(shù)。一次考試的失敗，一場家庭的爭吵，就可以讓一個(gè)青少年跳樓自殺。唉！可悲啊!高高的樓上縱身一躍，就讓一個(gè)生命在一條凄美的弧線中完結(jié)。為什么？因?yàn)樗麄儫o限地把挫折夸大，蒙蔽了自己，不相信自己，然后在絕望中選擇了死亡。如何對待生命，對待挫折，這位老音樂家為我們展示了一個(gè)很好的答案。（拓展，聯(lián)系實(shí)際，樂觀心態(tài)的必要性和意義）

生命生生不息，摔倒了，站起來，仍不失為一條好漢。17+17+16=50分

【簡評】以樂觀心態(tài)傲睨挫折，觀點(diǎn)切合題意。文章就事論事，積極調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想象，細(xì)節(jié)性地闡述了中心觀點(diǎn)，中肯，深入。而文章對材料的引用不夠完整，忽略了顧圣嬰反面材料的警世功用，而且文章也缺乏經(jīng)典的事實(shí)論據(jù)的支撐。

例文3

沉淀痛苦，樂由心生（比擬手法，令題目閃亮登場）

生活像一瓶泥漿翻滾的水（比喻巧妙！照應(yīng)了題目，又為下文張本），水是快樂幸福，而參雜其中的泥則代表著痛苦與不幸。（可以考慮刪除，不用解釋，給讀者一個(gè)想象的空間，可能更有韻味）有人衣著襤褸居無定所卻依然逍遙快樂，笑不離口，也有人因此愁眉苦臉，甚至郁悶而死。同樣的境況，不同的人表現(xiàn)大相徑庭，歸根到底，在于他們對出現(xiàn)在他們生活中的那瓶濁水懷有不同的心態(tài)，在于他們采取了不同的做法。

有人見到那瓶濁水，仿佛看見滿瓶子的痛苦，心浮氣躁，于是奪過瓶子拼命地?fù)u，試圖把痛苦搖散，結(jié)果瓶子中的水只能越發(fā)混濁，自然也就更添悲愁了。女鋼琴家顧圣嬰手持一瓶清凌凌的凈水，隱身在音樂的象牙塔中，文革來了，如風(fēng)暴一樣吹打她手中不帶蓋子的瓶子，隨風(fēng)而來的沙塵泥埃侵蝕瓶子中凈水的潔美身軀，看著這一瓶子混濁，她倒在狂風(fēng)之中。

同樣是在文革時(shí)期，同樣是音樂家，一位老人有著與顧圣嬰截然不同的經(jīng)歷。身為音樂家被下放到農(nóng)村，老人仍然能在鍘草中尋找音樂，感受音樂，在音樂中快樂安然地活著，最終等到平反，迎回光明。老人同樣也有一瓶生活之水，看著水由青變濁，他沒有著急，沒有悲憤，而是理智地靜放濁水。時(shí)光走過，瓶中濁泥沉到瓶底，瓶水重現(xiàn)澄澈，自此，老人的痛苦與幸福分開。（一反一正，想象合理，均用細(xì)節(jié)性闡述，此全賴“生活像一瓶泥漿翻滾的水”的功效！）

你看，生活就這般，簡單得像瓶濁水。水雖混濁，其中的泥終究比水少得多，就像生活中的幸?？偸谴笥谕纯?，會(huì)沉淀浮泥的人就是會(huì)生活的人，他其實(shí)在沉淀著痛苦。瓶子好比我們的心，我們的心明朗了，快樂才會(huì)光顧。痛苦是難免的，只要我們懂得把它沉淀，它就不會(huì)占據(jù)太多的空間，還我們的心一片清澈寧靜，任由快樂在上面茲茲生長。（好句子！生動(dòng)形象的說理。）

看到濁水，不要心慌，只要你不搖晃它，痛苦不會(huì)擴(kuò)散。靜下心來，像老音樂家那樣拿起鍘刀當(dāng)樂器，你能在美妙的樂聲中看到瓶水的澄清，看到幸福的逼近。（事實(shí)證明，議論文的語言表述同樣可以出彩！）

16+17+16=49分

【簡評】與例文2相比，本文有異曲同工之妙，均是通過細(xì)節(jié)性的闡述來形象說理。不同的是本文純用一個(gè)比喻，集中筆力來擴(kuò)張文章。不足的是跟例文2一樣，文章視野太窄，事實(shí)論據(jù)不足，以致文章內(nèi)容局促、單薄，少了一份氣魄。

例文4 勇于面對挫折（題目即觀點(diǎn)，直截了當(dāng)）

人生中會(huì)遇到許許多多的挫折、不幸，只有勇于面對挫折，努力奮斗，才能成就輝煌的人生。

——題記（“題記”的語言一定要簡練，優(yōu)美，生動(dòng)；意蘊(yùn)豐厚，情味綿長。若達(dá)

不到這要求，不如不要“題記”）

同樣是面對文革，為什么老音樂家沒有憔悴衰老，而女鋼琴家顧圣嬰?yún)s在文革初期便自殺了呢？這就是勇于面對挫折和向挫折稱臣的區(qū)別。我們要勇于面對挫折，努力奮斗，成就輝煌人生！（引述——稍析——提出觀點(diǎn)，開篇利索，功效性強(qiáng)）

在微弱的油燈光下，一個(gè)衰弱的身影，時(shí)而軟弱地倒下去，時(shí)而又堅(jiān)強(qiáng)地挺起來，他就是正在編寫那“究天人之際，通古今之變”史書的司馬遷。宮刑沒有打倒他，鄰人的嘲笑沒有摧毀他，他堅(jiān)強(qiáng)地站起來了，用世上最衰微的身體，發(fā)出世上最具偉力的吶喊——“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》。（司馬遷事例論據(jù)恰當(dāng)、有力，但沒有展開分析；切記：事例只是事例，本身沒有論證功能，是“分析”賦予它論證的力量?。?/p>

濁浪滔天，蘇子佇立岸邊，浪花打濕了他的衣襟，但迷蒙的霧遮蓋不了他向遠(yuǎn)方眺望的眼光。又被貶官了，他應(yīng)該怎樣辦呢？就在這窮山惡水里沉淪一生，就在這毫無生機(jī)，山窮水盡的地方自怨自艾、不思進(jìn)取嗎？不，不能這樣放任，要勇于面對挫折，努力奮斗。于是，蘇子奮起，才有“休將白發(fā)唱黃雞”的豪放，才有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的志向，才有“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)。在被貶官的日子里，蘇子在文學(xué)上取得巨大成就，他成功了，因?yàn)樗掠诿鎸Υ煺?。（就得有這樣的分析，蘇子這事例的處理明顯比上例要好）

正因?yàn)槔弦魳芳揖哂兴抉R遷和蘇東坡那敢于面對挫折、困難的勇氣，他在七年鍘草生活的文革中沒有憔悴衰老，正因女鋼琴家像魂葬烏江的項(xiàng)羽那樣不勇于面對挫折，在文革初期便自殺了。（這樣的分析就很好嘛，揭示了實(shí)質(zhì)，又緊扣了材料）

“挫折成就人生”，許多成功者都經(jīng)歷了巨大挫折。愛迪生經(jīng)歷了幾千次的失敗，才發(fā)現(xiàn)那條明亮的鎢絲；哥倫布經(jīng)歷了許多暴風(fēng)雨大浪，才發(fā)現(xiàn)新大陸；邰麗華跌倒了多少次，才跳出撼人的舞蹈……（一句話事例用得好，在“面”上拓展開來）

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人不勇于面對挫折，遇到一些小挫折就怨天尤人、自怨自艾、一蹶不振，甚至像女鋼琴家那樣，當(dāng)風(fēng)暴襲來，他們心目中神圣美好的東西被踐踏時(shí)，就選擇了死亡來抗?fàn)?。這些人為何不向老音樂家學(xué)習(xí)一下“鍘草都按4/4拍鍘”呢？（聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)文章的時(shí)代感和針對性）

只有勇于面對挫折，努力奮斗，才能成就輝煌人生。（與題記、第一段的觀點(diǎn)機(jī)械地重復(fù)，大有山窮水盡、江郎斷才之慨啊?。?/p>

16+17+16=49分

【簡評】這是一片正經(jīng)八百的議論文，體現(xiàn)在“提出問題——份新問題——解決問題”的正統(tǒng)思維上，體現(xiàn)在事例論據(jù)的并列論證上。切合題意，論據(jù)恰當(dāng)，論證較充分。不足的是內(nèi)容上未能深入挖掘，只停滯于“勇于面對挫折”的必要性層面上，而對于怎樣面對挫折的內(nèi)容，卻完全不涉及，好比一個(gè)健忘的醫(yī)生，診斷了病癥，卻忘了開出藥方和抓藥。

剛強(qiáng)與柔弱

剛強(qiáng)與柔弱是一對反義詞，似乎二者不相融。而事實(shí)上剛強(qiáng)的人也許有著百折不撓的精神，但因沒有變通而變得寸不難行，柔弱的人雖八面玲瓏，卻因沒有毅力而難成大事。只有剛?cè)岵?jì)才能成功

人們都喜歡英雄，甚至認(rèn)為英雄是剛強(qiáng)的。其實(shí)，真正的英雄是有剛亦有柔的。像荊柯，人們只知道他是敢血濺五步的孤膽英雄，其實(shí)他在小事上反而對人處處忍讓，面對別人的侮辱他總是淡淡一笑；反觀秦舞陽，他十三歲殺人，人不敢視，在秦王大殿上卻手足失措?？梢娬嬲挠⑿凼莿?cè)岵?jì)的。他在無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)上柔弱似水，以無形對有形。在大事上，應(yīng)如磐石一般鎮(zhèn)靜果斷！

楚漢戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)了兩位將軍。一位是項(xiàng)羽，一位是韓信。項(xiàng)羽巨鹿之戰(zhàn)潰敵四十萬，一戰(zhàn)成名，是典型的剛強(qiáng)型；韓信背水一戰(zhàn)，忍胯下之辱等典故為我們熟知，是 剛?cè)嵯酀?jì)型。最終韓信打敗項(xiàng)羽，不是項(xiàng)羽戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法不及韓信，而是不懂得示弱，不懂得以暫時(shí)的退縮換取時(shí)間和空間，不懂得以柔示之。

真正的勇士懂得剛?cè)岵?jì)。做事情之前要掂量值不值得，要像水那樣遇小事則避開，盡量避免發(fā)生沖突，遇到大事則像洪水一樣摧枯拉朽，示之以柔，行之以剛，處變不驚。

為音樂而死的音樂家固然偉大，但她絕不會(huì)成為貝多芬式的音樂家，因?yàn)樗欢枚笞∶\(yùn)的喉嚨；以死來捍衛(wèi)心中的神圣固然可敬，然而她不知道活著才是真正的勇士敢于面對慘淡的人生。痛苦之后才會(huì)有收獲。

而以4/4拍鍘草的老音樂家才是真正的勇士。他懂得什么是剛強(qiáng)，什么是柔弱。他知道柔弱并不是懦弱。他用樂觀的精神戰(zhàn)勝了困難，他是生活的強(qiáng)者。

讓我們攜起手來，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，剛?cè)峒鎮(zhèn)鋪碛由畹奶魬?zhàn)。讓我們以一顆平常心，堅(jiān)決果敢地面對生活，用剛強(qiáng)與柔弱演繹生活的精彩。

人生當(dāng)如山 人生在世，難免會(huì)有磕磕絆絆之時(shí)，跌倒了再爬起來，本是件很自然的事情，然而總有人會(huì)在荊棘坎坷面前不知所措，也有人會(huì)大發(fā)牢騷，甚至停止不前。

人生當(dāng)如山一樣沉穩(wěn)。古時(shí)候便有“泰山崩于前而面不改色”的美談，這就是在困難面前的坦然面對。山是沉穩(wěn)的，它涵養(yǎng)了參天的古木，勃發(fā)了遍野的青草，任時(shí)間的流逝與風(fēng)雨的侵蝕，它仍然保持著那份不屈的姿態(tài)。

譚嗣同用自己的鮮血，染紅了維新的旗幟，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這樣氣貫長虹的詩句，面對死亡，他仰天長嘯，這是怎樣的沉穩(wěn)！可歌可泣，定會(huì)千古而青史留名。而力能舉鼎的西楚霸王，卻因一時(shí)的浮躁而自刎烏江。如果項(xiàng)羽能在困境面前保持豁達(dá)的心胸，重整江東八千鐵騎，也許就不會(huì)只剩下“虞姬虞姬奈若何”慨嘆了。

人生也當(dāng)如水一樣堅(jiān)韌。滴水穿石，可貴的是永不言棄的堅(jiān)韌精神。涓涓溪水，在山間跳躍，即使山山相阻，也要逶迤的伸向遠(yuǎn)方；即使巨石橫陳，也要打擊出生命的浪花。一任花開花落的歲月變遷，溪水一直保持著奔向遠(yuǎn)方的執(zhí)著與堅(jiān)韌!

越王勾踐在風(fēng)云變幻的春秋霸業(yè)中，失勢而不失志，臥薪嘗膽，矢志復(fù)國。正是如水的韌性，鍛冶著他的堅(jiān)忍，才能于卓絕的艱難中成就不世偉業(yè)。如果沒有了這種堅(jiān)韌，又哪來“三千越甲可吞吳”的佳話！

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……他們正是內(nèi)心有一股如水的柔韌，才能忍常情之難忍，在艱難困厄之中仍讓生命之火照亮歷史的天空，為后人留下了不可磨滅的精神財(cái)富。

歷史之鑒，在諄諄告誡我們：沉溺于困難，就不會(huì)看到坎坷前的坦途，黑暗前的光明，最終只能被囚禁在困境之中，溺死自己圈定的痛苦里。反之，如果能以沉穩(wěn)的心態(tài)、堅(jiān)韌的性格來面對困難，即使無坦途，你也會(huì)走出一條自己的成功之路。

一朵花的凋謝，荒蕪不了整個(gè)春天，一顆星的隕落，黯淡不了整個(gè)星空，一點(diǎn)困難，阻塞不了通向成功的大道。

執(zhí)著·美好

在我的意識里，過于執(zhí)著便是鉆牛角尖，而適當(dāng)?shù)膱?zhí)著則是成功的必要條件。

在變通中追求，在大膽中進(jìn)步，在快樂中生活。

呂凱特說過：“聰明人克服謬誤，從而走向成功，只有傻瓜才堅(jiān)持自己的謬誤?！闭嬲龍?zhí)著的人是善于變通的，而那些本著不達(dá)理想不罷休的人反而迷途在追求真理的道路上。那自認(rèn)為魅力的鄒忌并沒有陶醉于妻妾客人的甜言蜜語中，他敢于面對事實(shí)，承認(rèn)自己不比徐公美，從而向齊王進(jìn)諫不要被夸耀的虛霧遮住了雙眼。我們看到的不只是一個(gè)直言敢進(jìn)的鄒忌，而是一個(gè)善于變通執(zhí)著追求真理的榜樣。

執(zhí)著不僅限于思想上的根深蒂固。同樣也要有大膽嘗試與行動(dòng)。雨果對執(zhí)著定義為打破一切，尋求一切，敢作敢為干破壞。他的話不免夸張，但卻真實(shí)地詮釋了對真理的無限熱情與追求。想當(dāng)年諸葛亮的空城計(jì)讓司馬懿怯步，有誰能想象到僅憑一座空城竟能夠擊退敵人千軍萬馬，其實(shí)諸葛亮也是心有余悸，但他成功就在于他的敢作敢當(dāng)、精明睿智?？梢姡赂?，是執(zhí)著追求的武器啊。

世界上最快樂的事，就是為了理想而奮斗——蘇格拉底。

為理想而追求的人是快樂的。這種愉快是發(fā)自內(nèi)心的。不論是富貴的人還是貧困潦倒的人，只要有了追求就有了生活的意義。曾經(jīng)有一個(gè)人問打掃克里姆林宮的老清潔工：“你每天生活這么枯燥，有什么意思啊！”而那個(gè)老清潔工回答：“我的工作和葉利欽的工作差不多，葉利欽是在收拾俄羅斯，我是在收拾克里姆林宮”清潔工的生活是快樂的，不僅僅因?yàn)樗幕磉_(dá)，更因?yàn)樗幸粋€(gè)積極樂觀的心態(tài)，而這一切，便歸功于他對美好生活的追求。

對堅(jiān)定的信念不放棄，堅(jiān)持不懈，但不能固執(zhí)和拘泥地堅(jiān)持自己的意見，應(yīng)該在堅(jiān)持中學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)變通，這便是執(zhí)著的境界。

第二篇：音樂家李劫夫與“文革”

音樂家李劫夫與“文革”

作者：陳益

來源：華夏文摘增刊 第三九四期 來源日期：2004-9-7 本站發(fā)布時(shí)間：2004-9-7 閱讀量：226次

李劫夫是中國大陸曾非常有名的一位作曲家、音樂家。

在五、六十年代的中國，大批膾灸人口流唱甚廣的歌曲，如《我們走在大路上》、《革命人永遠(yuǎn)是年輕》、《一代一代往下傳》、《蝶戀花》、《沁園春·雪》、《哈瓦那的孩子》等，都是李劫夫的杰作。

那首為幾代青少年傳唱了大半個(gè)世紀(jì)、并至今不衰的哀婉動(dòng)人的《歌唱二小放牛郎》，其作曲者，也是劫夫——李劫夫。

劫夫是一個(gè)非常勤奮的音樂創(chuàng)作家。從他在抗日根據(jù)地開始創(chuàng)作歌曲時(shí)起，一生中，他一個(gè)人竟就寫了二千多首歌；其中，有相當(dāng)部分，被人傳唱不衰。

文革中，劫夫的創(chuàng)作，更是進(jìn)入一個(gè)特別的時(shí)代：因那個(gè)時(shí)代的需要，他為毛澤東公開發(fā)表的所有詩詞，都譜了曲，讓毛澤東的詩詞，成為了可歌可唱的流行作品；他還為那些散不成詞、律不成韻的《毛澤東語錄》，寫下了大量的所謂“語錄歌”，并被廣為傳唱。

無疑，共產(chǎn)黨員李劫夫的音樂創(chuàng)作，是非常的政治化，而且可以說，基本就是為政治服務(wù)。

如何看待劫夫?qū)懙哪切└?，自然可以仁者智者，各持己見?/p>

但是，劫夫則的確是誠心誠意地以藝術(shù)的規(guī)律去為政治服務(wù)，以音樂的美感來傳導(dǎo)時(shí)代的旋律，而并不是生硬地將政治塞進(jìn)歌曲。所以，他創(chuàng)作的歌曲，甚至連那些《語錄歌》，都能讓人傳唱，流行多年。

這是一個(gè)已經(jīng)時(shí)間長期打磨了的事實(shí)。

然而，自１９７２年初起，在其后長達(dá)十年的時(shí)間里，中國的天空，不論是廣播電臺中，還是電視里，卻突然再也聽不到劫夫所作的那些歌曲了。

什么原故？沒有人知道，也沒有人出來說明。

流傳的只有小道消息：與林彪的事有關(guān)。

（二）李劫夫本名李云龍，吉林省農(nóng)安縣人，讀了幾年縣立師范。繪畫與音樂，原本都不過是他的熱愛，卻并非科班所造。１９３５年因參加過抗日活動(dòng)被迫逃亡到青島時(shí)，開始了以繪畫與音樂為手段的謀生生涯，“劫夫”一名，則自此起。

１９３７年５月，２４歲之際，他到了延安，參加了八路軍西北戰(zhàn)地文藝服務(wù)團(tuán)。

１９３８年９月，加入中共。同時(shí)，由丁玲主編的《戰(zhàn)地歌聲》一書，由武漢生活書店出版，書中有２９首歌，而之中的１３首，即為劫夫所作。

到文革前，劫夫擔(dān)任了沈陽音樂學(xué)院院長。

１９６６年３月，河北邢臺大地震，劫夫奉命前往參加救災(zāi)活動(dòng)。其時(shí)，遇到了周恩來總理。周對劫夫說：“劫夫，我最佩服你的‘大路上’（《我們走在大路上》），你的四段詞我都會(huì)唱?！闭f罷，周總理還真唱了幾句。

受此鼓舞，劫夫在災(zāi)區(qū)便創(chuàng)作了后來風(fēng)行一時(shí)的《爹親娘親不如毛主席親》一歌。

劫夫一生中，擔(dān)任的最后一個(gè)官職，是沈陽音樂學(xué)院革命委員會(huì)主任（１９６８年８月）。

他的蓋棺政治結(jié)論，遼寧省委在１９７９年１１月對他下達(dá)的決定，則是：“犯有嚴(yán)重政治錯(cuò)誤”。

而他最后欲擬創(chuàng)作的一首歌、并親筆寫下了的歌題，竟是《緊跟林主席向前進(jìn)》！

——這個(gè)“林主席”是誰？

是“林副統(tǒng)帥”、林彪啊！

為何會(huì)這樣？下文將一一說明。

上述這三件事，從劫夫一生的經(jīng)歷中看，其實(shí)都不是他要追求的東西。對當(dāng)官，他的確歷來無什么興趣；對政治，他也從來沒有過真正的認(rèn)識；他想做的，就只是專業(yè)醉心于音樂創(chuàng)作。頂多，只想用音樂，來為黨的事業(yè)服務(wù)。

然而，鬼使神差，陰差陽錯(cuò)，劫夫卻偏偏被那政治黑洞給吸了進(jìn)去，且英華之年，便斷了他的創(chuàng)作，也斷了他的生命。

打倒“四人幫”后兩個(gè)月的一天，即１９７６年１２月１７日，李劫夫因心臟病發(fā)作，猝逝于尚在辦他的那個(gè)專案“學(xué)習(xí)班”中，終年６３歲。

天妒英才，收他而去。

（三）李劫夫的“政治錯(cuò)誤”，帽子很大，其罪名是“投靠林彪反革命集團(tuán)”。

一個(gè)音樂人，一個(gè)作曲家，怎么會(huì)陷到那個(gè)嚇人的槍桿子集團(tuán)中去的呢？

用一句政治術(shù)語說，是“事出有因”，但絕對“查無實(shí)據(jù)”。

文革開始后，劫夫其實(shí)就很害怕。因?yàn)椋莻€(gè)音樂天才，在音樂方面，能無師自通，但對其他方面，則常顯幼稚。尤其，他的確不懂政治，不知道政治游戲中的潛規(guī)則，而他從延安時(shí)期起，卻又看到過很多個(gè)人政治的悲劇。因此，對政治運(yùn)動(dòng)，他常常害怕，害怕會(huì)無端整到自己頭上來。

１９５７年反右派運(yùn)動(dòng)時(shí)，李劫夫就已名列省文化局右派“候選”的黑名單中。在那運(yùn)動(dòng)中，他就害怕得精神有些失常，對家人，對老朋友說：“我完蛋了，就等著抓我的右派了！”

幸虧，當(dāng)時(shí)的省委宣傳部長是劫夫在抗日戰(zhàn)爭時(shí)的老上級，非常了解他，而負(fù)責(zé)抓右派的省委書記，平日也清楚劫夫的詩化性格，故不僅不抓他的右派，反而來勸他放心，不要著急。

不過，１９５９年進(jìn)行黨內(nèi)“反右傾”，作為沈陽音樂學(xué)院院長的劫夫，卻沒能逃脫。因?yàn)?，他那業(yè)務(wù)第一、政治第二的作風(fēng)，幾乎眾所周知。因此，沈陽市委給他定了一個(gè)“犯有右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤”的結(jié)論，不過，還算幸運(yùn)，沒載正式的右傾帽子，只需作撿討。

文革開始后，象成千上萬的那些領(lǐng)導(dǎo)干部一樣，劫夫自然逃脫不了被音樂學(xué)院的紅衛(wèi)兵批斗、抄家的厄運(yùn)。對此，劫夫只好逆來順受，等著挨批斗，等著被抄家。

事情到此，劫夫與絕大多數(shù)其他領(lǐng)導(dǎo)干部們一樣，若熬過了此關(guān)，以后文革及文革后的日子，無非就是檢討檢討所謂“走資派”之類的錯(cuò)誤，然后，便能隨“眾神歸位”，可重新回到音樂學(xué)院院長之類的地位。

然而，此時(shí)發(fā)生的一件好事，卻可能在之后對他發(fā)生的滅頂之災(zāi)，預(yù)伏了危機(jī)。沈陽音樂學(xué)院的紅衛(wèi)兵，分為兩派：一派為“紅色造反團(tuán)（紅造團(tuán)）”，是要打倒李劫夫的；另一派叫“井岡山”，卻是想保劫夫的。

“紅造團(tuán)”是激進(jìn)造反派，勢力不小，而“井岡山”雖是擁軍派（擁護(hù)軍區(qū)），但估計(jì)力量斗不過“紅造團(tuán)”。于是，他們?yōu)榱瞬蛔尅凹t造團(tuán)”劫走李劫夫院長，１９６７年元月１５日，便派專人將劫夫送到北京，藏了起來，同時(shí)，向中央文革與周恩來總理送信反映。

結(jié)果，元月３１日，中央文革的戚本禹真的派他的秘書劉漢，來李劫夫的住處了解，并將李劫夫轉(zhuǎn)移安排住到了北京航空學(xué)院。因當(dāng)時(shí)，北航已由“北航紅旗”造反派紅衛(wèi)兵掌了權(quán)，沒有中央文革的話，誰也不可能從北航將劫夫弄走的。２月９日下午，戚本禹出面接見了劫夫與沈陽音樂學(xué)院各派紅衛(wèi)兵代表，并公開表示，中央文革江青、康生與他戚本禹，都是同意“?！苯俜虻?，因?yàn)?，他們認(rèn)為，劫夫所作的歌曲《我們走在大路上》等，他們都熟悉，也都認(rèn)為是符合毛澤東文藝路線的。

這一來，劫夫總算脫了一次難，回沈陽安然無恙了。

當(dāng)然，這次保劫夫，雖是戚本禹出的面，還打了中央文革的旗號，但實(shí)際是當(dāng)時(shí)的中央高層都知道的事，而并非只中央文革的人同意。中共“九大”后進(jìn)入了中央政治局的沈陽軍區(qū)司令陳錫聯(lián)，對此事就作過證：“這件事中央是清楚的。”所以，當(dāng)戚本禹不久就倒臺時(shí)，劫夫便沒有因這一接見而受到整肅。

不過，因受到中央要人的保護(hù)，李劫夫便對去北京有了好感。因此，當(dāng)他于３月８日回沈陽后，僅過一個(gè)多月，在沈陽發(fā)生了武斗，又據(jù)軍區(qū)情報(bào)，有一派造反派仍想抓他去批斗之時(shí)，他便以要為《人民日報(bào)》寫紀(jì)念毛澤東在延安文藝座談會(huì)２５周年的文章之理由，在沈陽軍區(qū)的安排下，于４月份，又到了北京，住到了《人民日報(bào)》招待所。

以后一年多中，京沈間，來來往往，劫夫便大多數(shù)時(shí)間留在了北京。

在京期間，一是受到中央文革領(lǐng)導(dǎo)人的重視，劫夫零星非正式地參入了中央文革文藝組的一些活動(dòng)，而重點(diǎn)則是大量為一段段的《毛主席語錄》，作歌譜曲，同時(shí)寫下了那首當(dāng)時(shí)全國億萬人都會(huì)唱、至今在每個(gè)卡拉OK歌廳也都會(huì)有的《祝福毛主席萬壽無疆》一歌。這樣，原本是從外省逃亡來京的李劫夫，反而在北京過起了充實(shí)而有滋有味的日子，甚至，還被邀出席了當(dāng)年中央舉行的“八一”慶祝宴會(huì)。

在北京的第二件事，便是加強(qiáng)了他與黃永勝一家的往來。而正是這事，導(dǎo)致讓他李劫夫最后陷入了萬劫不復(fù)的人生黑暗。

李劫夫１９４３年在八路軍晉察冀軍區(qū)第三軍分區(qū)時(shí)，任三分區(qū)下屬的文藝機(jī)構(gòu)“沖鋒劇社”的副社長，當(dāng)時(shí)，三分區(qū)的司令就是黃永勝。因此，從那時(shí)起，李劫夫與黃永勝便有了一種部屬性關(guān)系。

１９６２年，有次李劫夫去廣州開會(huì)，遇到了多年沒見的老上級黃永勝（時(shí)任廣州軍區(qū)司令）。當(dāng)黃永勝的夫人項(xiàng)輝芳得知劫夫是沈陽音樂學(xué)院的院長時(shí)，便讓劫夫?qū)ⅫS永勝的三兒子黃春躍，招到沈陽音樂學(xué)院去學(xué)音樂。結(jié)果，１２歲的黃春躍到“沈音”后，劫夫讓他住到了自己家中，以從生活上能照顧這個(gè)小孩子。后來，項(xiàng)輝芳還讓黃春躍做了李劫夫的干兒子。

黃春躍在劫夫家中住了一年時(shí)間，就搬到學(xué)校宿舍去了。只是星期日，則或是到劫夫家，或是讓沈陽軍區(qū)司令陳錫聯(lián)派人接去他家度周末。

文革開始后，黃春躍離開了學(xué)校，當(dāng)兵去了廣州部隊(duì)海上文化工作隊(duì)。有了這層關(guān)系，劫夫在１９６７年的北京期間，便同當(dāng)時(shí)也常住北京的黃永勝一家，有了較多的往來。劫夫的夫人張洛與項(xiàng)輝芳的往來，則更是越來越密切，二人甚至以姐妹相稱。

１９６８年３月后，黃永勝正式調(diào)往北京，任總參謀長。

由于兩家的這層關(guān)系，特別是張洛與項(xiàng)輝芳的親密往來，使劫夫不僅得知了高層很多人對江青的不滿，更扯出了一件為林立衡（林豆豆）找對象的“做媒”、接著又受到林彪接見之事，使劫夫在旁人眼中的“林彪集團(tuán)”要犯色彩，愈加濃重。

“做媒”之事是項(xiàng)輝芳惹來的。

１９６８年初一天，項(xiàng)輝芳告知張洛，葉群委托她幫林豆豆找一個(gè)非干部子弟做對象；可她項(xiàng)輝芳周邊哪來合條件的工農(nóng)子弟？因此，問張洛能否在文藝界找找，因張?jiān)谏蜿栁穆?lián)工作。張洛還真給在文聯(lián)找了一個(gè)小伙子，經(jīng)帶給項(xiàng)輝芳與葉群先后目測，均合格后，葉群便讓項(xiàng)、張帶給林彪看。可是，怎么讓林彪看呀？葉群便安排了一個(gè)由林彪接見革命音樂家李劫夫的政治活動(dòng)，讓那小伙子冒充劫夫的隨行工作人員，一道參加接見。

這是劫夫唯一的一次受到林彪接見。

接見中，葉群將劫夫介紹給林彪，為劫夫吹了一頓，說他是八路軍出來的音樂家，成就如何如何，煞有介事。而林彪自然也例行說了幾句鼓勵(lì)話，表揚(yáng)了寫語錄歌的方式。接見后，林彪還送了劫夫及其家人幾樣小禮物：二本《毛主席語錄》，二套毛澤東像章，一些治心臟病的藥等。

雖說事由“做媒”起，但當(dāng)時(shí)受到“林副統(tǒng)帥”接見，畢竟是大事?；丶液?，劫夫與張洛夫婦，便連忙給林彪寫了一封感謝信，在信中，表示要“永遠(yuǎn)忠于毛主席，永遠(yuǎn)忠于林副主席”等等。

這封信，日后便以向林彪表忠心的“效忠信”名目，成了劫夫的一大罪行。

除此以外，劫夫還有兩個(gè)“投靠林彪集團(tuán)”的問題。

其一，是１９７０年的一天，張洛在林彪的另一位愛將李作鵬家里，偶爾看到了林彪寫的那首《重上井岡山》，當(dāng)時(shí)是寫在條幅上。張洛便將它抄下，回沈陽時(shí)，帶給了劫夫。

這位當(dāng)時(shí)為毛澤東詩詞譜曲譜上了癮的作曲家，便情不自禁地又主動(dòng)私下為林彪的這首《重上井岡山》給譜了曲。后來，６月底劫夫因病去北京３０１醫(yī)院治病時(shí)，黃永勝與吳法憲、葉群便特地又接見了他一回，并請吃了一餐飯。其間，劫夫便向黃、吳、葉展示了他為林彪詩詞所譜之曲，并當(dāng)場演唱了一下。黃、吳、葉聽后，都很滿意，說曲子“很雄壯”。也不知是客套，還是真心。反正這事，劫夫的罪已鑄成。

其二，１９７１年９月下旬的一天，劫夫從偷聽到的外蒙古電臺所播的信息中得知，中國有一架飛機(jī)飛到外蒙時(shí)墜毀了，但飛機(jī)上有許多文件，是中國內(nèi)部出了事，毛澤東病重了。而到１０月國慶那天，劫夫又看到北京沒有象往年那樣舉行慶祝，便愈來愈猜想高層出了事，但見報(bào)上報(bào)道了周恩來總理依然如舊，他便胡猜可能是毛澤東病重，已由林彪戰(zhàn)勝了江青文人集團(tuán)而接了班。

于是，他便又來了創(chuàng)作歌曲的癮，想提前草作一首慶祝林彪接班的歌，因而，在一張紙上寫出了《緊跟林主席向前進(jìn)》的歌曲題目，其他歌詞尚未想好而正在思考時(shí)，他的夫人張洛進(jìn)來看了，問他寫什么，劫夫就告訴她：主席病危，林彪就要接班了，現(xiàn)在寫一首歌，一旦正式接了班就拿出去。

張洛卻說：你現(xiàn)在寫這個(gè)干什么？趕快別寫了。

劫夫一聽，也就停止了寫作，并將那寫了歌題的紙給燒了。

照講，這兩口子之間說說話的事，無影無蹤，怎么日后卻能讓人家弄成了罪證呢？

據(jù)張洛后來回憶說：她被關(guān)進(jìn)“學(xué)習(xí)班”后，１９７２年春節(jié)左右的一天晚上，吃過飯后，她突然覺得腦袋里轟的一下，隨后，她便感到自己頭蓋骨變得象木頭一樣了。她便問“學(xué)習(xí)班”的人，是不是給她吃了什么藥？反正，自那以后，她就控制不住了，什么都講。后來，出“班”時(shí)，她收拾東西時(shí)發(fā)現(xiàn)，抽屜里有她莫名其妙寫的東西，如交待她與基辛格（美國國務(wù)卿）的關(guān)系等等。

張洛懷疑的事，應(yīng)該是不會(huì)發(fā)生的。也許，是她自己產(chǎn)生了幻境。

但是，凡經(jīng)歷過文革中那種所謂“學(xué)習(xí)班”的人，卻都能明白那“學(xué)習(xí)班”的厲害，“學(xué)習(xí)班”雖然不是正式監(jiān)獄，但其精神摧殘力度，是大大強(qiáng)過正式的監(jiān)獄的。

為什么？

你想想，不讓你好好睡覺，一批又一批的專案人員對你搞“車輪戰(zhàn)”，連番來上陣對付你；還有精神戰(zhàn)，拿你的親人的前途，威脅恐你，沒日沒夜。不怕你是個(gè)多么堅(jiān)強(qiáng)的人，也能將你的神經(jīng)折磨成病態(tài)。在那種情況下，除非是曾受過專業(yè)特別訓(xùn)練的人，是沒有一個(gè)人能將心中有過的想法，會(huì)長期守住的，都會(huì)一一吐出來的——只要是辦班的專案人員認(rèn)為需要。

那種中世紀(jì)宗教裁判所式的“專案組”作法，在打倒四人幫后，鄧小平陳云彭真等高層領(lǐng)導(dǎo)，之所以都一致認(rèn)為必須永遠(yuǎn)廢除它，就是因都大吃過那玩意兒的苦頭。

因此，劫夫兩口子之間的一些話，也能被掏出來，并不奇怪。

只是，劫夫兩口子當(dāng)時(shí)不知道，在劫夫的所有問題中，這為可能上臺的林彪所寫的《緊跟林主席向前進(jìn)》歌一事，也許是導(dǎo)致他們長期受審、并永無政治上翻身之日的關(guān)鍵。

因?yàn)?，?dāng)１９７１年１０月２０日，上面決定將劫夫作為林彪集團(tuán)的人而進(jìn)行隔離審查時(shí)，也許僅僅還只是因他們與黃永勝等有往來。而這種有各種工作與生活上原因的往來，只要確查清了，問題也就還有消除或減輕之日。但是，后來發(fā)現(xiàn)，在１９７１年９月與１０月間，劫夫竟寫出了準(zhǔn)備迎接林彪上臺的《緊跟林主席向前進(jìn)》一歌題目，這，卻是全國全軍獨(dú)一無二！

你劫夫說你沒有投靠林彪的意圖，可是人家亮出這歌的題目，從狹隘的邏輯上，你還能說清楚？誰還能為你劫夫說話辯解？

當(dāng)然，如果真正按實(shí)事求是的原則看，從全面的邏輯上講，分析一下劫夫作為音樂家作曲家的歷史與性格，也就會(huì)知道，即便他寫了這個(gè)《緊跟林主席向前進(jìn)》的歌，也不應(yīng)將他視為林彪集團(tuán)的人。一則，當(dāng)時(shí)他的地位，他的能量，入那集團(tuán)，顯然還不夠格；其二，他原本就是個(gè)喜歡為黨的事業(yè)、為黨的領(lǐng)袖寫歌的文化人，并非專只為林彪而寫。況且，當(dāng)時(shí)，林彪還是進(jìn)了黨章的名正言順的領(lǐng)袖接班人，在情況不明之時(shí)，為他寫了歌，也不是什么投靠。

若真正按實(shí)事求是的精神辦，劫夫的這些問題，都不應(yīng)算什么的。

然而，按現(xiàn)行的體制，能有人為他擔(dān)這個(gè)擔(dān)子嗎？

（四）劫夫兩口子是１９７１年１０月２０日，從錦州押到沈陽，正式被解放軍戰(zhàn)士予以分別架走的，爾后，被關(guān)進(jìn)了地處沈陽的專案“學(xué)習(xí)班”，進(jìn)行審查。

“學(xué)習(xí)班”一辦五年多，直到“四人幫”都被打倒的１９７６年１２月了，還沒有“散班”的信息。

終于，老天來喚他了。１９７６年１２月１７日，中午十二時(shí)多一點(diǎn)，因心臟病發(fā)作，李劫夫不幸猝逝于“學(xué)習(xí)班”中。

又過了近三年，１９７９年，遼寧省委的“紀(jì)委”于１１月２０日作出決定：

“李劫夫積極投靠林彪反革命陰謀集團(tuán)，問題性質(zhì)是嚴(yán)重的，但考慮其全部歷史與全部工作，定為嚴(yán)重政治錯(cuò)誤，并因其已死，對其處分不再提起?！?/p>

這是官方對李劫夫問題的最后正式結(jié)論。

不過對這結(jié)論，不服者眾，認(rèn)為有文革“左風(fēng)”余味。

１９８１年７月，在“第四屆長春音樂會(huì)”上，中國音樂家協(xié)會(huì)主席呂驥路見不平，公開說話了。

他說：“劫夫同志寫的那些好歌可以唱，今后應(yīng)該繼續(xù)唱。他生前的后期有過錯(cuò)誤，但他寫了不少好歌，有的可以說是我們音樂創(chuàng)作中的珍品?！?/p>

７月２４日，《遼寧日報(bào)》在頭版顯著位置上刊登了呂驥的這番話。從此，被封禁了十年的劫夫的歌，又可以唱了?！段覀冏咴诖舐飞稀返雀枨?，又開始響徹于歌廳，進(jìn)入到錄音歌帶、歌碟之中，重新走進(jìn)了千家萬戶的老百姓家里。

１９９７年慶祝香港回歸的音樂大會(huì)上，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民總書記等，同首都數(shù)萬名群眾一道，齊聲高歌《我們走在大路上》。

１９９９年國慶節(jié)，天安門廣場進(jìn)行的盛大閱兵式上，展示６０年代成果的方隊(duì)經(jīng)過廣場時(shí)，伴隨著前進(jìn)步伐的，便是雄壯高昂的《我們走在大路上》樂曲。

１９９４年３月，當(dāng)沈陽音樂學(xué)院的院長樓需要遷移時(shí)，劫夫的親屬提出：為一直沒有落土的劫夫的骨灰，建一個(gè)墓。然而，學(xué)院經(jīng)請示后，省委意見卻是：可以將劫夫骨灰放到回龍崗革命公墓，但不修墓，不建碑，不舉行骨灰安放儀式。

但是，遼寧暨全國文藝界等方面人士，還是在當(dāng)年４月１日，在沈陽回龍崗公墓，為劫夫舉行了一個(gè)有數(shù)百人自發(fā)參加的隆重的骨灰安放儀式。４月３日，《人民日報(bào)》則在新聞版上，刊發(fā)了新華社記者為此采寫的文章《深深的懷念》，文章說：人民送英靈，英靈垂千古！

劫夫原名云龍，終于，他安息于“回龍崗”了。

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第三篇：電影中的文革講稿

電影中的文革

基本概念

一、電影是什么？

1.幻覺（１／２４秒）

2.光和聲的組合3.記錄（逼真性）

4.動(dòng)作（包括語言）

電影功能

1.技術(shù)功能/記錄功能 技術(shù)功能：電影本質(zhì)上仍然是一種科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物，它的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主要取決于一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。（無聲音---有聲電影）技術(shù)創(chuàng)新可以改變一些東西。技術(shù)功能對于電影而言是相當(dāng)基礎(chǔ)性和根本性的，因而電影的技術(shù)革新，往往可能為電影的發(fā)展帶來不可預(yù)知的變化。（3D）

2.商業(yè)、產(chǎn)業(yè)功能/娛樂功能

商業(yè)功能/娛樂功能 商業(yè)功能：電影的商業(yè)功能其實(shí)回答的就是一個(gè)問題:電影是可以賺錢、甚至賺大錢的工具。從它誕生就可以知道。最初，電影是一個(gè)非常昂貴的東西，或許，這就是它的商業(yè)功能很早就被開掘的重要原因。盧米埃爾兄弟的拍攝雖然包含了強(qiáng)烈的個(gè)人興趣的意味，但他們也很早就認(rèn)識到，在公共空問將這些影片進(jìn)行有償展現(xiàn)的重要性。在這種展現(xiàn)的過程中，他們認(rèn)識到了電影即使是個(gè)滿足人們好奇心理之后轉(zhuǎn)瞬即逝的小玩意兒，也可以在短時(shí)問內(nèi)大賺一筆，因此他們不僅在法國，也在國外放映影片，以期在短時(shí)問內(nèi)追求最大的利益。

產(chǎn)業(yè)功能：電影的產(chǎn)業(yè)功能與商業(yè)功能也在根本上是不同的簡單地說，電影的商業(yè)功能，只是回答了電影能不能作為商品進(jìn)行買賣交易、應(yīng)該不應(yīng)該賺錢和能不能賺錢的問題，而電影的產(chǎn)業(yè)功能的確立，才解決了電影怎么賺錢的問題。就電影產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部效應(yīng)而言，拍電影需要大量的技術(shù)、設(shè)備和資金投入等諸多方面的條件，需要‘整套土業(yè)和經(jīng)濟(jì)體系作為基礎(chǔ)和后盾，這點(diǎn)不同于其它藝術(shù)門類而類似于物質(zhì)生產(chǎn)部門，它通過制作、發(fā)行、放映這樣‘條電影產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)運(yùn)作。

娛樂功能：與電影的藝術(shù)功能針鋒相對的似乎是電影的娛樂功能，而恰恰這種功能是電影與生俱來的本性。盧米埃爾兄弟帶到地下咖啡館的僅有的兒段影片中，一部名叫《水澆園丁》的影片正是那種帶有強(qiáng)烈的娛樂大眾意味的電影。當(dāng)看電影的人擺脫了最初“看到活動(dòng)的東西的純的喜悅”，當(dāng)電影的商業(yè)功能已經(jīng)不容回避，那么電影的娛樂功能白然成了吸引電影觀眾的一面大旗。

3.藝術(shù)功能/教化功能

藝術(shù)功能：最初電影產(chǎn)生之時(shí)，與藝術(shù)毫無關(guān)系。即使在電影的發(fā)展過程中，電影的藝術(shù)功能也只是在某一階段暫時(shí)地充當(dāng)了支撐電影生存和成長的決定性因素，在這方面，喬治·梅里愛做出了卓絕的貢獻(xiàn)。因此對于電影的藝術(shù)功能毫無疑問地應(yīng)當(dāng)予以肯定。

教化功能：當(dāng)電影作品成為一種藝術(shù)作品、當(dāng)電影創(chuàng)作成為一種藝術(shù)創(chuàng)作、當(dāng)電影創(chuàng)作者不再僅僅滿足于電影在商業(yè)上的巨大成功，希冀能夠由電影對社會(huì)產(chǎn)生教益之后，教化功能才白然地被發(fā)展出來。電影土作者們總是努力把自己對社會(huì)、對生活的理解傾注到電影作品之中，希望能夠以此影響和教育觀眾。

4.政治功能、文化功能

政治功能===宣傳：當(dāng)電影作為‘種廣泛而具有影響力的傳播媒介開始反作用于社會(huì)時(shí)，電影的政治功能，或者說是意識形態(tài)功能便得以順利展開。葛蘭西最早通過他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論這種觀點(diǎn)很快地滲透到了電影理論與實(shí)際生產(chǎn)中，文化功能：美國文化、中國文化等如：好萊塢的電影大多是美國主流意識形態(tài)的電影，可以說，電影的意識形態(tài)功能的被認(rèn)定，向人們清楚地反映了影像藝術(shù)背后深藏的文化政策謀略對現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)秩序的監(jiān)控。

因此從電影的功能出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)電影對歷史的記錄

二、電影與文革歷史

文革的“創(chuàng)傷”記憶

人們常說，歷史就是關(guān)于過去的科學(xué)。

那么，隨著科技的進(jìn)步，歷史不一定要書寫在書頁上，通過建構(gòu)影像而揭示潛在因

素，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，預(yù)示未來是順理成章的發(fā)展。雖然既不能將歷史事實(shí)完全呈現(xiàn)出來，也無法取代書寫史學(xué)的地位，但是它比書寫史學(xué)更能直觀呈現(xiàn)某些歷史現(xiàn)象。）---部分反映整體、直觀。蒙太奇：把一個(gè)個(gè)鏡頭組接起來，把畫面與各種視聽元素組接起來，這就是蒙太奇表現(xiàn)手法。鏡頭之間組接方式的多種多樣就把蒙太奇分成了多種類型。《淚痕》中運(yùn)用對比蒙太奇以過年的歡樂場景比襯孔妮娜的冤深苦痛。

海登·懷特:《書寫史學(xué)與影視史學(xué)》：

影視史學(xué)是指，以視覺的影像和影片的論述，傳達(dá)歷史以及我們對歷史的見

十年“文化大革命”在幾代中國人的心里始終是最黑暗的記憶。

中國當(dāng)代電影以影像的方式再現(xiàn)和表現(xiàn)了那個(gè)極端的歷史境遇，展示了掙扎于災(zāi)難環(huán)境中的中國人的頑強(qiáng)生命力。而當(dāng)代電影中的“文革”影像己經(jīng)成為國人談?wù)摗⒂洃?、想象“文化大革命”的主要方式之?/p>

1、作為國家意識的文革電影-文革中與文革后 2文革題材類電影是對文革歷史的一種解讀

一切借助于形式表達(dá)出來的都是主觀的，無論是電影還是歷史，僅僅是手段不同。影像歷史是解讀，書寫史學(xué)一樣是解讀。而且“電影就是歷史”即電影一方面反映了制作人當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)，另一方面也因?yàn)橛跋竦娜鏀z入，留下了超越意識形態(tài)的材料，可供歷史學(xué)家看到影片背后的歷史真相。電影中不可避免帶有制作人特有的藝術(shù)加工，主觀想象，所以歷史學(xué)家要學(xué)會(huì)加以鑒別。馬克·費(fèi)羅《電影與歷史》說：以歷史的觀點(diǎn)解析電影，或反之，以電影的角度來詮釋歷史，這是任何想探究電影與歷史互動(dòng)關(guān)系的人，必須把握的最后方針。以電影的觀點(diǎn)來解讀歷史，可以促使史學(xué)家挑戰(zhàn)昔日自己對歷史所下的評論。通過不同時(shí)期對電影的解讀和再次認(rèn)識，還可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代對過去的理解。---歷史意識

1.記憶 2.過去的意識(the sense of the past)3.變遷的意識（sense of change）4.歷史思維 5.現(xiàn)代的歷史意識(modern historical consciousness)

3文革題材類電影作為材料，補(bǔ)充文革歷史

由于電影制作人和歷史學(xué)家關(guān)注的對象不同，旨趣不同，他們所使用并留存下的歷史材料往往是書面資料中所缺乏的，因而補(bǔ)充了歷史學(xué)家和觀眾的知識概念。影像的存在，使人們有可能重新發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史。

4、文革歷史是文革題材類電影的一種材料

歷史可以作為傳說、話本、戲劇出現(xiàn)，隨著時(shí)代演進(jìn)，自然可以作為電影出現(xiàn)，改變的僅僅是技術(shù)手段而已。電影講求戲劇化的情節(jié)，而文革時(shí)期矛盾突出，故事豐富。

電影中的文革分類 “文革”歷史的反思 看《活著》，很容易聯(lián)想到謝晉的《芙蓉鎮(zhèn)》里，秦書田對胡玉音說的那句 話:“活下去，像一個(gè)畜生一樣活下去?！?/p>

第一種，災(zāi)難的親歷者;第二種，災(zāi)難的旁觀者;第三種，災(zāi)難的消費(fèi)者;第四種，災(zāi)難的問責(zé)者。

按時(shí)間分：

1.文革時(shí)的電影--國家意識形態(tài)

“樣板戲電影”--三突出

“文革”全面發(fā)動(dòng)以后，樣板戲電影作為“文革”政治思想在電影界極端化的表達(dá)方式，為整個(gè)當(dāng)代中國電影埋下了內(nèi)容極端虛假、表現(xiàn)極端模式化的雙重瘤疾。

早在1963年2月8口，周恩來在文化部舉辦的文藝工作聯(lián)歡會(huì)上嚴(yán)厲批評了香港片等資本主義文藝大肆泛濫的嚴(yán)重情況，號召文藝工作者實(shí)現(xiàn)思想革命化---毛澤東--江青等一大批影片打成大毒草進(jìn)行超出影片本文范圍的公開批判，己經(jīng)演化為政治斗爭。

蘇聯(lián)的政治電影實(shí)踐充分論證了電影作為政治斗爭工具的效力:電影是一種大眾傳播媒介，它可以虛構(gòu)出一個(gè)客觀環(huán)境提供精神療救或者進(jìn)行意識形態(tài)調(diào)整。于是，江青等“文革”實(shí)權(quán)人物把“革命樣板戲”搬上銀幕，擴(kuò)大對人民群眾的意識形態(tài)教化影響。

八個(gè)樣板戲(京劇《智取威虎山》、《沙家洪》、《紅燈記》、《海港》、《奇襲白虎團(tuán)》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》，交響音樂《沙家洪》)都拍了故事片電影版 樣板戲按“三突出”原則(在所有人物中突出正面人物;在正面人物中突出英雄人物;在英雄人物中突出主要英雄人物)塑造人物、循階級斗爭規(guī)律組織戲劇矛盾的敘事模式全部移植到電影領(lǐng)域。

又根據(jù)電影的藝術(shù)特性衍生出“四字訣”模式:敵遠(yuǎn)我近(景別表現(xiàn)上敵人用遠(yuǎn)景，英雄人物用近景)、敵暗我明(燈光運(yùn)用上敵人用暗光，英雄人物用亮光)、敵小我大(人物造型上要使敵人顯得小，要使英雄人物顯得大)、敵俯我仰(鏡頭角度上敵人用俯拍，英雄用仰拍)。此外，在彩色片操縱中還特別規(guī)定對待敵人要用綠光，對待英雄人物要用紅光。這套神化英雄、形式僵硬的創(chuàng)作模式，“嚴(yán)重地背離了歷史、現(xiàn)實(shí)、人性的邏輯與合理性而暴露出這一時(shí)期國家意識形態(tài)的非歷史性、非現(xiàn)實(shí)性和非人性的一面”

由此可見，樣板戲電影是“文革”政治思想在電影界極端化的表達(dá)方式。作為一個(gè)特殊的意識形態(tài)載體，它不僅粗暴地違反了藝術(shù)規(guī)律，從根本上損害了電影藝術(shù)本質(zhì)，也為整個(gè)當(dāng)代中國電影埋下了內(nèi)容極端虛假、表現(xiàn)極端模式化的雙重瘤疾。2.文革后的電影--指控、反思與記憶時(shí)期

時(shí)間劃分：指控“文革”影片、反思“文革”影片、記憶“文革”影片 指控“文革”影片是政治領(lǐng)域的撥亂反正在文藝領(lǐng)域落實(shí)的時(shí)代產(chǎn)物。

反思“文革”影片冷峻反顧“文革”悲劇產(chǎn)生的原因。第五代導(dǎo)演把反思的觸角從之前的社會(huì)政治領(lǐng)域、倫理道德領(lǐng)域深入到文化領(lǐng)域，在思想內(nèi)涵和表現(xiàn)方式上使中國當(dāng)代電影煥發(fā)了藝術(shù)新貌

第六代導(dǎo)演的記憶“文革”影片從個(gè)人史視角用影像書寫走過“文革”的青春成長體驗(yàn)。

1、政治史視角表現(xiàn)“文革”的電影

在創(chuàng)作實(shí)踐中，這一階段的反思影片強(qiáng)調(diào)民眾親眼所見的真實(shí)，肯定民眾親身感受到的情感，倡導(dǎo)用影像直接記錄下“文革釀成的現(xiàn)實(shí)悲劇?？偨Y(jié)起來，是把“文革”悲劇產(chǎn)生的根本原因歸結(jié)為國家政治和社會(huì)倫理的畸變:現(xiàn)代民主制度和人道主義精神的缺失。這是最有價(jià)值的政治視角反思。比之直面表現(xiàn)與“四人幫”斗爭的影片更理智而客觀地關(guān)注政治歷史事件的畸形發(fā)展，并把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向調(diào)整和規(guī)范人與人之間新型社會(huì)關(guān)系上面，希圖以積極的方式給民眾提供意識形態(tài)精神療救。

甚至在某些影片中丑化、妖魔化地處理“四人幫”幫派分子，從政治思想和倫理道德上全面否定他們，也不能完全歸咎于創(chuàng)作者們在藝術(shù)觀念上的偏頗。

但對“文革”歷史逆流的藝術(shù)觀照，尚停留在政治反思的層面上。指控“文革’:直面表現(xiàn)與“四人幫”斗爭的影片

第一類影片《苦難的心》(1979), 這類影片在政治上、組織上揭露“四人幫”的累累罪行，基本上只敘述了這場戰(zhàn)斗的外部歷程，表現(xiàn)了這場斗爭的一般規(guī)律: 塑造的主人公都是受難的工農(nóng)兵英雄，多是產(chǎn)業(yè)工人、貧下中農(nóng)、部隊(duì)公安干部、勞動(dòng)模范，歌頌他們不畏“四人幫”的威脅迫害，堅(jiān)決與錯(cuò)誤路線及奪權(quán)陰謀斗爭到底的英勇作為和高尚品質(zhì)。

第二類影片:《淚痕》0978),《苦惱人的笑》(1979),《春雨瀟瀟》

這一時(shí)期反映與“四人幫”斗爭的電影是政治領(lǐng)域的撥亂反正在文藝領(lǐng)域落實(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)然也肩負(fù)著重建電影藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的重任?？傮w特征如下: 第一，從路線出發(fā)而不是嚴(yán)格從生活出發(fā)，用對話講出主題，用人物演繹概念。把作品中人物的抽象的思想高度，與作品的思想高度等同起來，導(dǎo)致對英雄人物的神化，雖然后一類影片深入普通人的內(nèi)心情感世界，但還是存在著不同程度脫離現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)。如《淚痕》0978),也仍是概念的圖解，其中每個(gè)人物都是某項(xiàng)政策落實(shí)的對象，故事情節(jié)的每一步推動(dòng)，都是某一種政策的落實(shí)。

第二，戲劇沖突的設(shè)置仍以二元對立的斗爭思維為指導(dǎo):“文革”是一場國家和人民的捍衛(wèi)者必然戰(zhàn)勝篡黨奪權(quán)的陰謀者的戰(zhàn)爭。光明而勝利的結(jié)局達(dá)到了揭露“四人幫”罪行的創(chuàng)作目的，又契合了中國民眾偏愛正劇的敘事傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣

第三，通過典型人物的命運(yùn)展現(xiàn)時(shí)代潮流，即階級的、國家的命運(yùn)總是通過個(gè)人的命運(yùn)來展現(xiàn)。如影片《淚痕》力求把前縣委書記曹毅一家的命運(yùn)融化到全縣人民的苦難命運(yùn)之中，曹毅冤案是軸心沖突，新來的縣委書記朱克實(shí)的調(diào)查穿針引線，把一系列事件和曲折復(fù)雜的情節(jié)編織成一幅充滿時(shí)代特征的社會(huì)圖畫。

第四，所有作品都以道德倫理評價(jià)參與政治思想評判。如《苦惱人的笑》從倫理方面提出了社會(huì)主義條件下怎樣做人的問題:做人首先要誠實(shí)。這樣就把本該指向社會(huì)民主監(jiān)督制度不健全的批評指向了某些領(lǐng)導(dǎo)干部基本品質(zhì)惡劣和某些記者職業(yè)道德缺失的批評。

第五，許多影片缺乏藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，電影語言的運(yùn)用還處在學(xué)習(xí)和探索階段，雖然還有舞臺劇痕跡，還沒有完全學(xué)會(huì)影視語言的思維方式，但是探索的腳步己經(jīng)邁開了?！犊鄲廊说男Α贰ⅰ渡畹念澮簟返绕小奥暜嬃ⅰ?、夢境一一回憶一一幻覺的穿插、奏鳴曲結(jié)構(gòu)等手法的初步嘗試為

許多影片在政治上是反“四人幫”的，而創(chuàng)作方法上則無意識地落入樣板戲電影的創(chuàng)作案臼。

倫理視角表現(xiàn)“文革”

反思“文革’': 20世紀(jì)80年代中前期的“文革”題材影片

哭訴“傷痕”之后，----毅然把“反思”這個(gè)冷峻的命題。

調(diào)整和規(guī)范人與人之間新型關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于對“人”的重新發(fā)現(xiàn):把作為“文革”注腳的“人”解救出來對普通人內(nèi)心痛苦、情感掙扎的表現(xiàn)，對美好生命慘遭栽害的反思，對人情味和人情美的謳歌，都可見出電影創(chuàng)作者們對時(shí)代民生和社會(huì)民情的審美訴求，以及對人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的真情的呼喚。

一些影片(如《巴山夜雨》和《芙蓉鎮(zhèn)》)在對社會(huì)反思的同時(shí)，滲透進(jìn)對抽象人性的初步探求;在展示個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，揉進(jìn)對人類命運(yùn)的朦朧思考。但是，綜合當(dāng)時(shí)的思想解放程度和具體時(shí)代背景來考慮，這些“電影是‘人情’電影而不是‘人性’電影。

在這個(gè)時(shí)期活躍于影壇的主要是第三、第四代電影人。中國傳統(tǒng)的教育結(jié)構(gòu)、投身革命的經(jīng)歷和政治電影實(shí)踐把共和國情懷深植于他們的骨髓之中，知識分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識也使他們的創(chuàng)作始終落腳在社會(huì)歷史變遷和國民精神重鑄的現(xiàn)實(shí)土壤之中。尤其是隨著對創(chuàng)作實(shí)踐的不斷積累和總結(jié)，第三代電影人的代表一一謝晉的內(nèi)在關(guān)懷，己經(jīng)從“革 命”轉(zhuǎn)向了“人性”，“從歷史的人到人的歷史”

另外，家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使倫理道德評定參與到政治思想評判之中，所以這兩代電影人在塑造人物形象時(shí)都不同程度地賦予兩極人物褒貶分明的道德倫理判斷。這種凈化處理無疑使人物性格喪失了人性的豐富性和多樣性，卻也透露了他們無法超出政治倫理視野的歷史局限性。

1.“左”傾苦果與現(xiàn)代迷信

讓人痛惜之至的是，缺乏政治斗爭經(jīng)驗(yàn)和分析能力的青年在林彪、“四人幫”制造的現(xiàn)代迷信的宗教狂熱中自相殘殺，做了陰謀家篡黨奪權(quán)的犧牲品卻至死不能覺悟。

反思影片:《天云上傳奇))(1980),《楓》

《楓》第一次在電影領(lǐng)域觸及武斗禁區(qū)，以真實(shí)的畫面再現(xiàn)了這場活生生的悲劇。更為可貴的是深刻地揭示了悲劇產(chǎn)生的歷史原因，這就是現(xiàn)代迷信對青年人的毒害，這就是林彪“立竿見影”那一套鬼話和江青“文攻武衛(wèi)”的卑劣伎倆所造成的惡果。

2.栽害美善與人性迷失

相反，真正能扭轉(zhuǎn)乾坤、拯救苦難、結(jié)束悲劇的力量正是人道主義情懷和人性不屈不折的堅(jiān)韌偉力。反思

影片:((巴LI--J夜雨》0980),((小街》(1981),((牧馬人》(1982),(芙蓉鎮(zhèn)》(1986)0

1982年創(chuàng)作的兩部反思影片《如意》和《牧馬人》，描寫的都是生活在底層的勞動(dòng)人民肝膽相照、相濡以沫的情感，充滿著勞動(dòng)人民的醇厚質(zhì)樸的人情味。在以階級斗爭為綱的瘋狂年代里，人與人之間的關(guān)系空前緊張、粗暴、恐怖、冷酷的時(shí)候，什么是規(guī)范人與人之間的新的關(guān)系的原則，成為人們的思考點(diǎn)?！赌榴R人》則從正面肯定了善良正義的牧民們手握勞動(dòng)的尺子而不是“血統(tǒng)論”，使“右派分子”許靈均在勞動(dòng)中獲得新生，獲得勞動(dòng)者的感情。這位散發(fā)著濃烈的“馬汗味”和“青草味”的勞動(dòng)著的知識分子渾身閃耀著人性美和人情美的光輝。然而，不管是大字不識一筐的石大爺、只有小學(xué)文化的秀芝，還是馬恩著作背誦如流的許靈均，他們仿佛都是某種道德觀念的化身，他們不多的話語飽含著深深的哲理。這種小說原作中的理性的、思辨性的東西凌駕于銀幕形象之上，多少損害了豐盈飽滿而又真實(shí)可愛的人物性格。

其實(shí)，早在兩年前的《巴山夜雨》中，這種從人性角度反思“文革”的創(chuàng)作努力己經(jīng)煥發(fā)出迷人的藝術(shù)魅力。這艘作為中國特定歷史時(shí)期社會(huì)縮影的夜航船，也是一片承載著對時(shí)代悲苦深入思考、對歷史良知反省回應(yīng)的人性方舟。詩人秋石雖然是在押的囚犯，但他仍以其詩人賴以存立的人性精神，不僅達(dá)觀自處而且關(guān)懷他人:挽救杏花的年輕生命，撫慰大娘的喪子悲坳，引導(dǎo)受反動(dòng)政治愚弄和欺騙的劉文英獨(dú)立思考從而得到精神上的新生。在明辨是非、心靈澄澈的人民群眾的幫助下，秋石父女最終相認(rèn)并逃脫圖圖。“輪船臨時(shí)?？康臒o名彼岸在影片中表現(xiàn)為芳草萎萎的美景，配以歡快的畫外音樂，明白無誤地表現(xiàn)出秋石的命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，也暗示了民族命運(yùn)從暴虐專政向光明境地的轉(zhuǎn)機(jī)?！?/p>

本文把1986年的《芙蓉鎮(zhèn)》作為以上兩種“文革”反思的綜合之作，在創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作方法上它是那一時(shí)期電影創(chuàng)作的極致表現(xiàn)。首先，包括《芙蓉鎮(zhèn)》在內(nèi)的所有影片，都是通過人物命運(yùn)的多并，折射出社會(huì)政治的畸變。于是畸變的社會(huì)政治成了藝術(shù)批判和反思的焦點(diǎn)，從而透露影片的社會(huì)意識和現(xiàn)實(shí)力量。如《芙蓉鎮(zhèn)》中胡玉音和秦書田的結(jié)合，原本是人的一種生存欲望和人情渴求，在對“政治異己分子”實(shí)現(xiàn)全面專政的年代中，這一切都被殘酷地踐踏;不僅對“黑五類”是如此，即使是對視為“同志”者也是如此，因?yàn)闆]有什么“私人”和“私人生活”，一切必須服從“革命利益”。所以，黎滿庚與胡玉音青梅竹馬之深情，就只能被政治利刃無情宰割，變成藕斷絲連般的終身追悔。創(chuàng)作者們注重從這種口常 生活情境中揭示動(dòng)蕩的政治給人帶來的多重命運(yùn)悲劇，無疑使反思精神具有了現(xiàn)實(shí)性和親近性。

其次，在反思階段的影片發(fā)展歷程中，可以清晰地看到關(guān)注點(diǎn)己經(jīng)從指控階段的全力反映重大政治歷史事件、描寫社會(huì)變革逐步轉(zhuǎn)向調(diào)整和規(guī)范人與人之間新型社會(huì)主義精神文明關(guān)系上面。以人為描寫對象，以人物關(guān)系為藝術(shù)觀察的焦點(diǎn)，來反映和認(rèn)識復(fù)雜豐富的歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)面貌。如《芙蓉鎮(zhèn)》把胡玉音放在政治沖突和人性沖突的圓心，這個(gè)形象的 全部藝術(shù)魅力都在她與李國香、秦書田、黎滿庚、谷燕山等人的關(guān)系發(fā)展中釋放出來。再次，這一階段的影片在對社會(huì)反思的同時(shí)，滲透進(jìn)對人性的反思;在展示個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，揉合進(jìn)對人類命運(yùn)的思考。如《天云山傳奇》中的吳遙和《芙蓉鎮(zhèn)》中的李國香都是憑借手中的政治權(quán)利來扭轉(zhuǎn)自己在“性”方面的劣勢，把情敵的性優(yōu)勢剝奪得一無所有。區(qū)別在于吳遙攔得美人歸，李國香想不到谷燕山有殘疾而沒能得手。同樣還有《天云山傳奇》 中的宋薇和《芙蓉鎮(zhèn)》中的黎滿庚都在忠誠于革命或是愛情的單項(xiàng)選擇中背叛愛情而造成終生懺悔。區(qū)別在于宋薇的懺悔是感情負(fù)疚;黎滿庚的懺悔是人性負(fù)罪，傷害情人的同時(shí)更傷害了自己，這種人性自我分裂的痛苦更深重。當(dāng)然，這一時(shí)期對人性的探討還有待深入。

文化史視角表現(xiàn)“文革”

隨著中國改革的步伐從農(nóng)村邁向城市，這場以全方位、深入化和快速化為特征的社會(huì)主義改革進(jìn)入了實(shí)施階段。從70年代末政治上逐漸松動(dòng)以來，文藝界的思想解放的新氣象從“意識流小說”、“朦朧詩”、“星星美展”、“實(shí)驗(yàn)戲劇”開始嶄露頭角，80年代中期以后的“85美術(shù)新潮”、“尋根文學(xué)”、“新生代詩歌”。毋庸置疑，這場聚焦整個(gè)中國文藝界面向西方的思想文化潮流的最終目的，是借鑒西方現(xiàn)代意識反顧民族文化的現(xiàn)實(shí)困境，借鑒西方現(xiàn) 代派創(chuàng)作方法探尋民族精神的人性淵源。80年代中后期到90年代初期的中國當(dāng)代電影，正是在這樣風(fēng)起云涌的社會(huì)變革和思想變革的背景下，繼續(xù)反思現(xiàn)實(shí)人生與“文革”歷史，為反思的深入找到民族歷史和傳統(tǒng)文化的思考方向，超越政治倫理視閩跨入更廣闊和深邃的民族文化史視野。

第五代導(dǎo)演橫空出世，成為中國電影大軍中最重要的一支新生力量。知識青年的人生 體驗(yàn)和“文革”歷史情結(jié)，是這一代人的精神重負(fù)和被壓抑的話語。

以第五代導(dǎo)演為代表的青年電影創(chuàng)作者不再把政治看成一個(gè)孤立的因素，而把狹義的政治史放回大文化史的鏈條上;不再把“文革”看作一個(gè)斷裂期，而把“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展的整個(gè)歷史過程放回中國歷史的時(shí)間線軸上。從《絕響》、《孩子王》到《藍(lán)風(fēng)箏》、《霸王別姬》和《活著》，對傳統(tǒng)文化循環(huán)反復(fù)的哲理性關(guān)注及對漸次前移的歷史事件的聚焦，似乎可以得出一個(gè)發(fā)人深省的認(rèn)識:“幾千年來的中國傳統(tǒng)文化機(jī)制和幾十年來的‘左’的僵化社會(huì)體制實(shí)際有一個(gè)共同的根本弊病，就是強(qiáng)烈的‘泛政治化大一統(tǒng)’。

文化反思的視角讓第五代導(dǎo)演在發(fā)現(xiàn)了中國文化瘤疾對生命的摧折之后，又發(fā)現(xiàn)了生命抗拒文化歷史主宰的武器，也就探求到了民族文化生機(jī)之源:人性內(nèi)在的堅(jiān)韌生命力?！端{(lán)風(fēng)箏》中藍(lán)風(fēng)箏的意象，揭示了極端化的社會(huì)歷史對生命中自由美好理想的毀滅和棄置，宛如掛在樹上的藍(lán)風(fēng)箏破敗不堪。

《活著》中皮影戲伴隨福貴一生，皮偶受人操縱，和生活中福貴受命運(yùn)操縱相互映襯，表現(xiàn)了人類面對操縱、戲耍我們的命運(yùn)所制造出的苦難的巨大承受力。這種由文化宿命所激發(fā)出來的普通人的苦難承受力就是人性內(nèi)在的堅(jiān)韌生命力。這里，普通人的生命就是抽象人性的實(shí)體塑形。所以，在文化史的視野中回顧“文革”，就促成了一次文化宿命與人性精神的對話:“活著的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難?！盵25]電影《活著》設(shè)計(jì)了皮偶戲這個(gè)具有象征意味的道具來傳達(dá)小說原著中生命無常、死亡氛圍濃重的奇異氣息;但是，減少死亡人數(shù)，又為人物之死添加社會(huì)歷史方面的原因，卻透露出新一代知識分子對苦難與幸福、絕望與希望一視同仁的態(tài)度，和于救贖文化之外的一種達(dá)觀超脫的氣毋庸置疑，這種深入到民族文化機(jī)制、人性精神特質(zhì)的反思主題及與之相應(yīng)的象征氣氛營造、心理濃度刻畫的藝術(shù)表現(xiàn)，對于中國普通觀眾來說都過于抑郁沉重和思辨難懂。

(四)反思轉(zhuǎn)向:20世紀(jì)80年代中后期到90年代初期的“文革”影像

著重從中國傳統(tǒng)文化的背景來觀察現(xiàn)實(shí)生活、考察民族性格及洞察文化出路。與反映“文革”相關(guān)的，是把對十年浩劫的控訴和反思從此前的社會(huì)政治領(lǐng)域、倫理道德領(lǐng)域演進(jìn)到文化領(lǐng)域，以中國傳統(tǒng)文化橫遭踐踏的鐵的事實(shí)撕下這場始終標(biāo)榜先進(jìn)文化的政治騙局的虛偽面具。

1987年的《孩子王》是陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的富于思辨色彩的影片之一。在它的表層結(jié)構(gòu)中，這是一個(gè)知青下鄉(xiāng)后去教書，沒有按照通常教學(xué)方式教書被趕回隊(duì)上的故事;而在深層結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)的是人對循環(huán)往復(fù)的傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)的一種反叛意識。這部影片在凝滯的空間狀態(tài)與靜止的時(shí)間狀態(tài)中，包含著陳凱歌對人、“文革”、中國傳統(tǒng)文化的多重反思。

涉“文革”歷史的影片:《藍(lán)風(fēng)箏》(}99}),((霸王別姬》(1993)與((活著》(1990，把“文革”歷史背景下人與文化關(guān)系的反思更為深入地繼續(xù)下去。本文找到三把鑰匙試圖開啟 他們深邃的創(chuàng)作思維之門。

第一把鑰匙:時(shí)間一一歷史

《藍(lán)風(fēng)箏》書寫自1953年至1967年大陸歷次政治運(yùn)動(dòng)變遷中個(gè)體生命飄搖殘存的命運(yùn)，把“文革”與資本主義工商業(yè)改造、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、三年自然災(zāi)害等歷史事件并列在一起，并不突現(xiàn)“文革”“左”傾路線的錯(cuò)誤性質(zhì)，只是平等地把“文革”融入歷史，作為歷史合力產(chǎn)生的整體生存環(huán)境給生命活動(dòng)提供歷史舞臺。在由此可見，“文革”終于在“第五代”導(dǎo)演的創(chuàng)作中真正匯入中國五千年的歷史長河之中，作為雖然灰暗卻緊緊拴在中國歷史線軸上不 可拆解的一環(huán)。

第二把鑰匙:方式一一親歷所感

三位導(dǎo)演不約而同地選擇從小人物的人生經(jīng)歷去表現(xiàn)民族命運(yùn)的故事，體現(xiàn)了他們對歷史把握的分寸性。活著》敘述了一戶普通人家在20世紀(jì)40-70年代之間所遭際的艱辛困苦和多重悲劇，演繹人生在世與命運(yùn)抗?fàn)巺s無能為力的宿命。第三把鑰匙:內(nèi)涵一一人性內(nèi)在的堅(jiān)韌生命力

雖然藍(lán)風(fēng)箏被棄置和皮偶受操縱這兩個(gè)視覺意象透露出《藍(lán)風(fēng)箏》和《活著》對歷史摧殘人性的無奈嘆息，但是，陳淑娟和福貴對苦難命運(yùn)的無言承受恰恰顯示了人性內(nèi)在的堅(jiān)韌生命力。這正是第五代導(dǎo)演以叛逆經(jīng)典的姿態(tài)重新診釋歷史所探求的民族文化生機(jī)之源。這個(gè)答案使以第五代導(dǎo)演為代表的這一代精英知識分子，完成了以批判意識反省現(xiàn)實(shí)困境因由的歷史責(zé)任和以現(xiàn)代精神尋找民族文化前途的時(shí)代使命。

個(gè)人史視角表現(xiàn)“文革”

第六代導(dǎo)演的懷舊敘事并不單純導(dǎo)向悲觀，感傷的情緒化記憶指向的是私人化的心理真實(shí)和自我心靈救贖。自我精神的解脫不是悲觀地放棄理想，而是放棄對理想破滅的埋怨與不平。于生活的平淡常態(tài)中發(fā)現(xiàn)自己留下的痕跡，于現(xiàn)實(shí)的繽紛浮光中肯定自我存在的價(jià)值。

1995年姜文的電影處女作《陽光燦爛的口子》。創(chuàng)新之處在于:它們對包括“文革”

在內(nèi)的歷史的把握，就是對私人經(jīng)驗(yàn)的把握，并且同樣是非現(xiàn)實(shí)主義的。真正轉(zhuǎn)向私人化的往事書寫。如前所訴，第五代導(dǎo)演個(gè)人化的影像訴求是為了重寫歷史、反思文化，而第六代導(dǎo)演私人化的影像訴求點(diǎn)落在 主體懷舊、生命自我追認(rèn)的感性記憶上。

首先，這種私人記憶的主體是心理真實(shí)。

其次，這種私人記憶的客體是歷史碎片。

再次，這種私人記憶的情感基調(diào)是感傷懷舊。

本階段這些影映出“文革”歷史身影的作品，無一例外地把包括“文革”在內(nèi)的歷史背景進(jìn)行淡化處理，人物的心理真實(shí)只在個(gè)體的情感空間中情緒化的呈現(xiàn)，畢竟沒有必要要求一個(gè)私人化的歷史記憶像史書一樣反映出歷史的全貌與本質(zhì)。“文革”歷史背景和時(shí)代環(huán)境只是作為人物動(dòng)作發(fā)出時(shí)幫助再現(xiàn)情景的碎片化符號式的元素，或者在故事開始時(shí)人物關(guān)系的最初設(shè)定工具，兩者都不進(jìn)入情節(jié)敘事層面，也不構(gòu)成人物行為的依據(jù)。無須否認(rèn)，這些影片表現(xiàn)“文革”歷史環(huán)境也存在娛樂性展示的銷售策略，甚至傷感懷舊的敘事情感基調(diào)也不僅僅是承載藝術(shù)思想表述的任務(wù)，也有迎合時(shí)尚消費(fèi)需求的考慮。

第四篇：周恩來文革中的巧妙抗?fàn)?/a>

周恩來文革中的巧妙抗?fàn)?/p>

資環(huán)學(xué)院采礦定單10-4周文峰1001031636

周恩來在文革中的處境十分艱難，毛澤東對他不滿意，主要是對他對待“文革”的態(tài)度不滿意，曾講：“總理實(shí)際上是不贊成我搞文革的”。江青集團(tuán)更是把他視為絆腳石，眼中釘?！苯嘁换锊粌H這樣公開指責(zé)他，還指使紅衛(wèi)兵攻擊他。周恩來在這樣的處境下，為了維系國家的發(fā)展，他忍辱負(fù)重，巧妙地對毛澤東的錯(cuò)誤進(jìn)行限制和糾正；對林、江集團(tuán)的倒行逆施進(jìn)行抗?fàn)?，盡可能減小危害?！拔母铩敝械闹芏鱽碛袃蓷l明確的指導(dǎo)思想：一是進(jìn)行自我保護(hù)，無論如何不退出政治舞臺；二是積極發(fā)揮作用，盡量減少損失，維系國家政局。

一．自我保護(hù)

怎樣才能不退出政治舞臺？周恩來的做法是實(shí)行有效的自我保護(hù)，避免自己被打倒。他曾與別人說：“不管別人怎么打你，你自己不要倒；不管別人怎么整你，你自己不要死；不管別人怎么趕你，你自己不要走?！睂?shí)際上這也是他對自己的抗?fàn)幉呗?。公開順從毛澤東，是周恩來巧妙自我保護(hù)的方法之一。

周恩來從不公開批評、頂撞毛澤東，這一點(diǎn)比彭德懷、劉少奇高明得多。１９８０年一名意大利記者訪問中國，曾問鄧小平對周恩來怎樣看？鄧小平講：“在‘文化大革命’中，他所處的地位十分困難，也說了好多違心的話，做了好多違心的事，但人民原諒他。因?yàn)樗蛔鲞@些事，不說這些話，他自己也保不住，也不能在其中起中和作用，起減少損失的作用?！?/p>

毛澤東要搞“文革”，周恩來擋不住?！拔母铩敝?，周恩來在許多問題上雖然內(nèi)心并不贊成，為了避免與毛澤東產(chǎn)生直接沖突，也不得不采取附和態(tài)度。在當(dāng)時(shí)情況下，他不得不表態(tài)，如果他不表態(tài)自己也要被打倒；還要看到，他附和也好，不附和也好，劉、賀等人都是要被“打倒”的。在保不了別人的情況下，保住自己是當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)的最好結(jié)果。

多作自我批評，是周恩來巧妙自我保護(hù)的方法之二。

“文革”中，周恩來多次作自我批評。毛澤東對他的批評，甚至江青對他的攻擊，他基本照單全收。因?yàn)樗麄兊呐u，搞不好就要升級，一升級就被打倒。不讓升級就必須把所有東西承擔(dān)下來。周恩來通過作自我批評，化解了一波又一波對他的惡意攻擊。１９７３年１１月下旬至１２月上旬，中央政治局連續(xù)召開會(huì)議，批評周恩來。毛澤東要求周恩來自己主持政治局會(huì)議，做自我批評，接受大家?guī)椭Ｖ芏鱽黹_始不明就里，一面檢討，一面說明事實(shí)。但江青等人胡攪蠻纏，一下講周恩來不能貫徹毛澤東聯(lián)美抗蘇戰(zhàn)略，推行修正主義外交路線。一下講周恩來被蘇聯(lián)原子彈嚇破了膽，向美國投降。周恩來爭辯說，我一輩子犯過很多錯(cuò)誤，可是右傾投降主義的帽子扣不到我頭上。這一頂，被認(rèn)為態(tài)度不好，又報(bào)告到毛澤東那里。毛澤東發(fā)話，政治局會(huì)議改由王洪文主持，不要周恩來主持，并擴(kuò)大會(huì)議范圍。周恩來一看勢頭，馬上就把所有罪名承擔(dān)下來。由于周恩來檢討“深刻”，得到毛澤東的認(rèn)可，周恩來終于化解了這次極其兇險(xiǎn)的政治惡浪。堅(jiān)決抵制致命的陷害，是周恩來巧妙自我保護(hù)的方法之三。

“文革”中，周恩來曾遭遇致命的陷害，這就是“伍豪事件”。對這樣的致命陷害，周恩來進(jìn)行了堅(jiān)決而又果斷的抵制與澄清，取得了毛澤東的支持，平息了可怕的**。１９６７年５月江青寫信給林彪、周恩來、康生，講紅衛(wèi)兵在舊報(bào)紙上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叛徒集團(tuán)的脫黨啟事，為首的是伍豪。周恩來一看非常警惕，因伍豪是周恩來的化名。面對這個(gè)挑釁，周恩來迅速而斷然地予以反駁，并迅速向毛澤東報(bào)告，爭取支持。５月１９日，他在江青的信上寫道：“伍豪等脫離共黨啟事，純屬敵人的偽造。只舉出二百四十三人，無另一姓名一事，便知偽造無疑。我當(dāng)時(shí)已在中央蘇區(qū)，在上海的康生、陳云等同志均知為敵人所為，故采取了措施。詳情另報(bào)?！蓖惶?，周恩來百忙中抽出一天時(shí)間親自查閱了上海各舊報(bào)后，提筆給毛澤東寫了一封信。毛澤東看了周恩來送去的信和材料后批示：“送林彪同志閱后，交文革小組各同志閱，存?！币痪帕吣甑祝本┯钟幸粋€(gè)學(xué)生給毛澤東寫信重提此事。毛澤東囑咐周恩來在適當(dāng)?shù)臅?huì)議上給同志們講一講，錄下音，存入檔案，使后人了解此事。１９７２年６月２３日，在批林整風(fēng)匯報(bào)會(huì)上根據(jù)毛澤東的安排，周恩來對此事作了專門報(bào)告，并作了錄音，進(jìn)行了徹底澄清。面對這個(gè)致命的陷害，周恩來堅(jiān)決而巧妙地粉碎了。

二．積極發(fā)揮作用

周恩來在“文革”中發(fā)揮積極作用，往往是在毛澤東出臺政策之前，通過提出正確的意見影響毛澤東，間接發(fā)揮自身作用。比如在“文革”初期，周恩來就提出一系列限制“文革”惡性發(fā)展的意見，盡管

許多意見當(dāng)時(shí)未被采納，但對毛澤東是產(chǎn)生影響的。不久，毛澤東批準(zhǔn)了一些穩(wěn)定局面，抓革命、促生產(chǎn)方面的文件。又比如１９７２年，周恩來建議批判極“左”思潮，開始毛澤東沒同意，但不久毛澤東提出以安定團(tuán)結(jié)為好，要把國民經(jīng)濟(jì)搞上去，明顯是受到周恩來影響的。積極貫徹落實(shí)毛澤東的正確意見來發(fā)揮自身作用。

毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”的總體思想是錯(cuò)誤的，但期間也有許多正確的意見。周恩來對毛正確的意見積極宣傳貫徹落實(shí)。比如毛澤東講要抓革命促生產(chǎn)，周恩來就大張旗鼓地抓生產(chǎn)。在保護(hù)老干部方面，毛澤東有一個(gè)很好的黨外朋友叫章士釗，受到紅衛(wèi)兵沖擊，寫信給毛澤東，希望毛澤東出來緩解一下。毛澤東把這樣的問題交由周恩來辦。周恩來就列了一份要保護(hù)的干部名單，把好多人都列了上去，講這些人是不能動(dòng)的，要保護(hù)的。

巧妙闡述毛澤東的意見，從中發(fā)揮積極的作用。

毛澤東思維很快，他是詩人，形象思維非常好，想到什么說什么，但一句話出來后，政策上不可能那么具體可操作。周恩來就利用這一點(diǎn)，在出臺具體政策上發(fā)揮作用。比如１９６７年１１月，王洪文奪了上海市委的權(quán)，毛澤東明確表示支持奪權(quán)，但對于什么權(quán)可以奪、怎么奪沒有具體東西出臺。周恩來就講奪權(quán)是要奪的，奪什么權(quán)呢？一是奪走資派的權(quán)，不是走資派的權(quán)，不要奪；二奪文化大革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，生產(chǎn)權(quán)不要奪?？梢越M織兩個(gè)班子，造反派一個(gè)班子專搞文革，老的領(lǐng)導(dǎo)班子繼續(xù)抓生產(chǎn)。周恩來對毛澤東的意見作出自己的解釋，對“文革”的錯(cuò)誤起到限制作用。

通過主動(dòng)攬責(zé)，來糾正毛澤東的錯(cuò)誤。

周恩來把毛澤東的失誤說成是自己的錯(cuò)誤，這樣糾錯(cuò)就容易得多。比如對大躍進(jìn)的錯(cuò)誤，他在１９６２年１月七千人大會(huì)上講，毛澤東早就發(fā)現(xiàn)了大躍進(jìn)過程中的某些錯(cuò)誤，早就要求我們把指標(biāo)降下來，是我這個(gè)主持經(jīng)濟(jì)工作的總理對主席的指示理解不到位，指標(biāo)雖然降了一點(diǎn)，但仍然高，責(zé)任在我，我要交帳。這樣的話說了好幾遍。自己把責(zé)任攬下來就容易糾正，使得后來調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高的方針能得到順利推行。

把毛澤東的失誤說成是客觀造成的，從而加以糾正。

比如講１９５９、１９６０、１９６１年，三年國民經(jīng)濟(jì)非常困難，原因大家知道，主要是毛澤東發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)和反右傾造成的。但是周恩來講是三年自然災(zāi)害造成的。他講這幾年的自然災(zāi)害不僅是建國以來沒有過的，甚至從他們這一代記事起到現(xiàn)在，都沒有發(fā)生過這么大的自然災(zāi)害。其實(shí)那三年自然災(zāi)害雖在局部較嚴(yán)重，但遠(yuǎn)沒到糧食嚴(yán)重減產(chǎn)的程度。他講自然災(zāi)害造成困難，那么政策調(diào)整就是面對自然災(zāi)害來的，而不是面對我們工作中的錯(cuò)誤來調(diào)整。這樣毛澤東也就能夠接受。

第五篇：文革中受迫害而死的名人

? 文革中受迫害而死的名人： ? 劉少奇

國家主席 1969 ? 彭德懷

國防部長、元帥 1974 ? 賀龍

國家體委主任、元帥 1969 陶鑄

國務(wù)院副總理 1969

許光達(dá)

國防部副部長、大將 1969 ? 田漢

作家、中國戲劇家協(xié)會(huì)主席

黨組書記 1968 趙樹理 作家 1970

周信芳 著名京劇表演藝術(shù)家 1975 ? 鄭君里 導(dǎo)演

? 時(shí)傳祥 掏糞工，著名勞動(dòng)模范 1975 ? 文革中自殺的名人：

? 葉以群 文藝?yán)碚摷疑虾Ｎ穆?lián)副主席，1966.8.2 跳樓身亡 ? 李立三 中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，1967.6.21 服毒身亡

聞捷

著名詩人 1971.1.13 用煤氣自殺

羅廣斌 小說《紅巖》作者 1967.2，跳樓自殺，另一說是他殺

田家英 毛澤東秘書 1966.5.23，在毛澤東書房走廊上吊死亡 ? 楊朔

著名散文作家

1968.8.3 服安眠藥而死。? 郭世英

郭沫若之子，北農(nóng)大學(xué)生。1968.4.22 一個(gè)直接的 導(dǎo)因是他跟女朋友打電話時(shí)用了英語，當(dāng)時(shí)是為了練習(xí)英語口語，結(jié)果被同學(xué)聽見，說他里通外國，把他抓了起來關(guān)押在學(xué)校里。遭批斗后從關(guān)押處跳樓身亡。

? 作家秦牧曾這樣記述“文革”期間在廣州街頭的所見：

“人們咬著匕首，抬著尸體游行。”“一天早上，當(dāng)我走回報(bào)社的時(shí)候，一路看到在樹上吊尸的景象。那些尸體，大多是被打破頭顱、鮮血迸流的。在一德路到人民中路短短 一段路程中，我竟見到八具這樣的尸體?！?/p>

? 巴金在十年浩劫中的大致經(jīng)歷：

? 1968年8月，棄掉小狗，被關(guān)進(jìn)牛棚改造；9月被抄家，經(jīng)受大字報(bào)、掛牌游街等形式的批斗。

? 1970年，到農(nóng)村勞動(dòng)改造，掏大糞、喂豬、背稻草、種地……

? 1972年，妻子蕭珊在飽受精神折磨后患癌癥進(jìn)步了醫(yī)院治療，病逝。此時(shí)，兒子在農(nóng)村已三年半，好多公民權(quán)被剝奪，變得極其內(nèi)向，又學(xué)會(huì)抽煙，患肝炎。這一年巴金69歲。

? 1973年，回上海，在四平方米的小屋翻譯俄國作家屠格涅夫、赫爾岑的作品，直至“文

革”結(jié)束。

? 當(dāng)姚文元拿著棒子的時(shí)候，我給關(guān)在牛棚里除了唯唯諾諾之外，敢于做過什么事情？十

年間我不過是一條含著眼淚等人宰割的“?！?。《病中》

? 葉劍英元帥曾經(jīng)沉痛地說過： “文化大革命死了兩千萬人，整了一億人，浪費(fèi)了八千億

人民幣。” ? 小結(jié)：這是一個(gè)瘋狂的時(shí)代，這是一個(gè)完全失去理性的時(shí)代，文化大革命是由主要領(lǐng)導(dǎo)

人錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用的一場政治運(yùn)動(dòng)，這場政治運(yùn)動(dòng)是東方五千年文明遭遇的空前的浩劫，是共和國永遠(yuǎn)的痛，是中華民族一次巨大的深重災(zāi)難，在這場災(zāi)難中，一大批中央高級領(lǐng)導(dǎo)慘遭厄運(yùn)，一大批中華兒女飽含熱淚離開了他們熱愛的土地。人，尚且如此，何況是一條小小的狗呢。