第一篇：孟子議論文

千年孟子心

站在歷史的浪潮中，以一顆虔誠的心，靜聽縱橫千年的歷史無聲的翻涌、吞吐，感知迸發(fā)歷史的源頭。在波濤洶涌的巨浪之巔，我望見了孟子儒雅別致的長袍與堅定不移的眼神。駕著信念的扁舟，我沖波而上，舟楫橫掃，穿越千年。我聽見了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！焙脗€不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂微微顫動。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F清廉蕩然無存，為了擺脫貧賤不惜出賣良心，為了威武情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應(yīng)千秋萬代相傳的警言。披波斬棘中，我聞到了來自遠古的氣息，是孟子身上一種滄桑、悲憤的味道，靜聽孟子，原來孟子也有不被世人理解所發(fā)出的憤世感慨。他心懷“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡姆e極、超然的寶貴思想，歷游齊、宋、滕、魏諸國，但卻被冷落、恥笑甚至驅(qū)逐。他的仁愛之心在強勢、殘暴的亂世成了詩人鄙夷之物、犧牲之品。聽著孟子這樣的心聲，我的心不禁痛楚起來。千年巨變，人事皆非，而戰(zhàn)爭的硝煙還常常彌漫大地，人心的冷漠更加令人寒徹心田。我們需要的是仁愛相傳，人與人之間再多一份關(guān)愛，國與國之間在少一份爭端。孟子用四處奔走、疲倦?yún)s有力的雙腿走出了一條千年不移的仁愛之路，踏平了世人心中高矮不齊的丑惡。

歷史于不知盡頭的根源發(fā)起，卻能縱貫古今。靜聽歷史無聲的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。歷史的浪潮不曾退去，這里不是末端，也不是盡頭??

論禮義

昔仲尼學(xué)富五車，周游列國。人美其游乎？人美其言?！鞍速栌谕ィ强扇桃玻氩蝗桃?！”然八佾止于庭乎？然人皆恥于犯上乎？后，國衰。衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉θ眨骸百薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！毙l(wèi)靈公不悅，孔子遂行。后，國衰。齊景公問道，孔子對以君臣父子之序，景公弗以為然。后，國衰?？鬃舆^境，民皆憤起而砍其所乘之樹，趨之若鶩?？杀?！可嘆！當(dāng)是時，天子弱而諸侯強，大國紛爭，動蕩難安，如不遵行禮義之化，民何以自興？民亂則國必亂。民何以亂？乃國無禮義之故也。

危乎哉！國無禮義也！國無禮義，所為者何事？唯一“利”耳。孟子云：“上下交爭利，而國危矣?！敝乩p義，君臣相戳，手兄相殘。人人為敵，豈可長久？禮存，國存；禮無，國亡。義在，民在；義失，民棄。如此，禮義可謂立國之基矣。

國不以禮，何以立國？秦始皇廢王道而立私權(quán)，其暴力為天下始。愚其民，而不教以正道，其敗可見。

孟軻“君為輕”之語令洪武怫然而起，廢孟子之位欲以毀其口。后作八股以束其民?！笆俊辈粚W(xué)禮義之本而教以局限之法。不可謂崩壞，也亦可謂淹沒。數(shù)年之后，盡顯弊端。如此，國無禮，可乎？

前漢之黃石，懷經(jīng)天緯地之才，輔世安邦之計，作《三略》之書，名傳后世。然獨傳其作于子房，非

偶然也。黃石三試子房于橋下，察其言，觀其色，驗其行，終傳韜略于良?？梢娮臃恐律钜印Ｆ浜?，張良才可助高祖立漢室之基業(yè)，成留侯之名。故曰，才自德生，有德之士，必不為才窮之人。如人皆有德，豈不美哉！

危乎哉！人無禮義也！人無禮義，亦只為一“利”字耳。孔明日：“澹泊以明志，寧靜而志遠?！敝?/p>

利，則鼠目寸光、胸?zé)o實略，不可教也。朋友相欺、夫妻相侮，豈可安寧？禮存，人便知類；義在，人便可知勇。如此,禮義可謂為人之本矣。

人不以為禮，何以為人？所謂“失道者寡助”，“寡助之至”，人不可為生矣。如此云云。太史公曰：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力哉？”禮義立，則賢不肖別矣。又曰，禮者，天地之序也；仁以愛之，義以正義。古之賢者言之于此，乃為理也。憑吾之智，豈能悟之？圣人悟道且行之，愚人不知且不悟。此，“是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚；其皆出于此乎”？圣人之寡，可嘆；今人之不悟，可嘆。禮義其難乎？

“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡

治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之本也?！庇纱酥矗Y也亦簡乎？然人為何不力行之？

余讀《論語》《孟子》《太史公書》，常嘆圣人之德，竟不能止。圣人教化其深乎！然老子曰：“道可道，非常道。”如道遍地皆存，人何惜道？如此，道難求乎？非也。周有子牙、仲尼、子輿之徒，漢有黃石、子長之輩。其言不亦道乎？人皆知之。所謂難者，乃為“悟”。人皆言道，然人皆行乎？道之艱澀，可謂至矣。知之者眾，明之者寡，然如不行此禮義之道，何來“仁和”之士，何來“六守”之質(zhì)？如此，不可不憂矣。

余言僅至于此。其后，亦非余智所能及，實屬可惜之處。

余讀古之佳作，暢覽典籍而力學(xué)于禮義，所為者何？惟愿禮義之種撒天下，文明之花遍地開

必先苦其心志

外面在下雨，落葉紛紛，不如秋，卻總有些蕭瑟。

不知不覺，我已經(jīng)遺失了許多，后知后覺。前陣，班里失竊，老師讓我們懷疑誰有嫌疑，我認為沒有證據(jù)懷疑不了別人，于是就寫了不在場證明交了上去。翌日下午，被老師在班上痛斥，我成了明哲保身之人。還好，有班長在旁陪我，但是我確實開始和老師疏遠了，有些意見不和。我消沉不了，因為我要努力，政治書里有說，尊重是靠自己贏得的。而且我理應(yīng)有自己的想法，若隨“大眾”，那就淡漠我的個性和想法，所以與人不同的想法沒有什么不對。就這樣，我遺失了一段師生情。只是，老師在不斷疏遠我。打分數(shù)不

找我，做事不找我，舉手不點我。我漠然，這是一次挫折吧。但這次的代價我情愿。

心涼了，人還在。沒關(guān)系，心痛，還是要堅強。天降大任于人，必得有堅強的意志和面對困難的勇氣。心志這關(guān)，先得過。no.2：勞其筋骨，餓其體膚

前天一大早7點就起床出發(fā)，到了下午5點才回來。天氣一開始還是晴空萬里，輕風(fēng)拂拂，不想11點時太陽解開了層層薄紗，露出它的“廬山真面目”，將它的光芒盡數(shù)散發(fā)出來。我們班軍訓(xùn)時有句話，不曬死不是男子漢。那時已經(jīng)遭受毒辣的太陽折磨的我已經(jīng)絲毫不畏懼，于是我沒有在太陽傘底下，而是毅然決然地在太陽底下釣魚。4點時，我已經(jīng)大汗淋漓，我感覺全身發(fā)燙，皮膚火辣辣地疼，魚也好久沒有上鉤了，可能也是懼怕紫外線的威力了吧。5點時，我已經(jīng)不敢再與太陽做斗爭，躲在太陽傘下面，任由那魚在海面上跳躍。晚上回到家洗碗時，再一次感到了皮膚火辣辣的疼痛。當(dāng)晚，我檢查了一下皮膚，我小時候摔傷的那塊疤剛好被袖子遮住了一半，我看的時候，發(fā)現(xiàn)一半白，一半通紅，截然不同。晚上，我躺在床上，全身筋骨咯咯作響，腳幾近癱瘓，全身乏力，也沒有什么精神想問題了，只是想好好地躺一會。

家里沒有任何現(xiàn)成食物，我也不想動。等待，是一個人最大的極限。等待的最大限度，是超過極限。到2點，我已經(jīng)餓得沒有力氣，肚子空空的，讓我感覺到了“行尸走肉”的滋味。到了3點，我已經(jīng)超出限度決定去煎個雞蛋填飽肚子。但超出限度的最后結(jié)果是激發(fā)潛能。我親自下廚，煮了一碗雞蛋面，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己煮得是那么好吃時，我才知道原來煮一碗美味的雞蛋面會是那么容易。勞筋骨是鍛煉意志，餓體膚是激發(fā)潛能。no.3：動心忍性，曾益其所不能

今天上創(chuàng)網(wǎng)一看，創(chuàng)網(wǎng)女人氣寫手精華寫手強力寫手月兒寶貝發(fā)來pk挑戰(zhàn)書。放棄，還是接受，需要抉擇。我想起有一個我很崇拜的人所說的話，有挑戰(zhàn)才會有希望。就這樣出戰(zhàn)。即使如項羽烏江自刎，血流烏江，他最終謝幕得是轟轟烈烈，至少他死得是值得。2000多年后的我，照樣可以像他擁有“力拔山兮氣蓋世”的勇氣，照樣可以像他勇敢地做最后的斗爭。就算他知道前方是無窮的危機，他還是能勇往直前。他原本不能，只是在磨練中鍛煉出來，而這次pk也是一次很好的磨練。

我知道我會輸，但是那句話讓我鼓足勇氣。后方是絕路，此時只有破釜沉舟，背水一戰(zhàn)。其實我原來是一個很好勝的人，我很喜歡《亮劍》中那句話，狹路相逢勇者勝，古代劍客們在與對手狹路相逢時，無論對手有多么強大就算對方是天下第一劍客。明知不敵，也要亮出自己的寶劍，即使倒在對手的劍下也雖敗猶榮。沒錯，就是要這樣。這是我一貫崇尚的亮劍精神，明知山有虎，偏向虎山行！同樣，今天，我依舊知道我敵不過多過我?guī)妆毒A的對手，但是我依舊要pk！如果你問我我會退縮么？我會說，不會！如果你會問我我會刷票么？我會說，不會！刷票是種虛假的東西，即使別人會覺得你的人氣很高，但是當(dāng)你戰(zhàn)勝對方那一刻時，你大概會感受到心虛的可怕吧。如果你問我我是不自量力么？我會說，不是！沒有最 好，只有更好?？傆幸惶欤退悴皇俏?，也會有人超越她的。懼怕不是我的本性，勇敢才是我所需要的。我不甘于敗于你的手下，只因我想勝利。沒有更多的鼓勵和加油，只有一片冷笑和指責(zé)。我不甘于永遠淡暗無光，所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不能，讓別人感覺到奇跡原來有時離人會是那么近。

做原本所不能的事情，對對手不懼怕，敢于亮劍！

孟子說，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。我說，堅持到底。

我想生活就是如此，一直在步步為營，披荊斬棘?

孟子沒想到 孟子，被人們尊稱為“亞圣”。他的思想一直被人們學(xué)習(xí)。他的《魚我所欲也》可謂是家喻戶曉，人人耳熟能詳。我贊同《魚我所欲也》中的“舍生取義”，贊同孟子所說的“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”但是，孟子并沒有想到，“取義者”與“舍義求生者”之間還存在著一者，我可以由一個成語來說明：忍辱負重。

孟子曰：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”這我也不否認，一般人是會這樣做的。但孟子提到的“賢者能勿喪耳”就讓我有些想不過去了。像文天祥這等的民族英雄自然是很符合孟子所講，不過，不是所有的人都會為保留骨氣而死的。

大家對于越王勾踐“臥薪嘗膽”一定不陌生吧？他為什么能有后來的滅吳的決心呢？正是因為他受過吳王的侮辱。他被吳王呼來喝去，被迫服侍吳王。而他怎么想的呢？死嗎？不，他沒有生出那等想法，只有一個信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。于是，他忍辱負重，屈尊服侍吳王。后來，他終于回到自己的國家，臥薪嘗膽，不忘恥辱，終于滅吳洗去了恥辱。這樣看來，勾踐并不是個沒骨氣的人。但他若是不甘被吳虜而拔劍自刎，會有機會滅掉吳國嗎？那樣做，反而會貽笑大方。

如果這個史實還不足以證明忍辱負重是明智的，我還可以舉出這樣一個例子。韓信是大家所熟知的人物，他在很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。一個屠夫?qū)n信說：你雖然又高又大，喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很。有本事，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“跨下之辱”。而受過跨下之辱的韓信最后終于成為一代名將，難道我們能說他沒有骨氣嗎？ 可見，人要想有所成就，就必須能屈能伸，聽說當(dāng)初明太祖朱元璋貧困時也當(dāng)過乞丐，那他有沒有受過嗟來之食呢？換個角度說吧，我們假設(shè)孟子還未寫下《魚我所欲也》，有一天他也是窮困潦倒，饑餓難耐。此時，有人“呼爾”而與之飯菜，他會接受嗎？若不接受，餓死，那哪里來《魚我所欲也》這傳誦至今的文章？若接受，即生，那又哪里能合《魚我所欲也》之說？

有時候，現(xiàn)實與思想還是存在著矛盾的，也可以說，矛盾無所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，想到的也就不同。如果思想確實很好，但角度不夠的話，還是說得保守點好，但是也不要否定自己的思想。大膽地提出來，即使錯了，也會有人幫你改正，你只用虛心納諫就行了，何樂而不為呢？

我不是反對孟子的思想，只是提出我的一些看法罷了。若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能體諒了！孟子是空想家

如果我們暫時拋開帶在孟子頭上那些名譽的光環(huán)后，展現(xiàn)在我們面 前的孟子將會是個十足的空想家。他的政治理論，“民貴君輕”畢竟不是什么真正的民主思想。他的政治體系的出發(fā)點是“君”而不是“民”，得到的利益最終獲益者是統(tǒng)治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。孟子頂多只是從道德禮義方面對制度進行了某種形式的修補與改善，而不是徹底地廢除那種畸形的君主制，沒有勇力也沒有先見之明，將這種制度完全否定。所以即使他認為作為君王，那必須是“天與人”，并且提出了“天視自我而視，天聽自我而民聽”，這種似乎將君主的地位就托負給“民”一樣，其實不然。因為我們而爾后就看到，當(dāng)有人問起孟子自己為什么不能成君時，他自己說是沒有經(jīng)過君王的推薦，即便是民心所向，也是不可能成為君王。這里我們不難發(fā)現(xiàn)一個極大的漏洞，孟子雖然有意愿讓君“民與之”，但這種形式下的君王并不是“民眾”選舉的結(jié)果，而是君主“禪讓”移交的結(jié)果，仍然是統(tǒng)治階級之間的政治游戲。因此即便是孟子高呼人人都可以成為堯舜，人民仍然受“勞心者治人，勞力者治于人”的限制，他的民貴君輕思想不是真正意義上的“民主”，而僅僅是一種樸素的“民本”思想而已。

正如拍拉圖眼中由金，銀，銅鐵組成的理想國，莫爾假想中那個人人平等的事有最初社會主義思想的烏托邦一樣，孟子的那個淳正風(fēng)篇二：以孟子的一句名言為題的作文_議論文600字

以孟子的一句名言為題的作文_議論文600字

仁者無敵

在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養(yǎng)本性和加強仁義道德修養(yǎng)為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個人持之以恒的努力。因此，孟子更強調(diào)個人的立志和堅持，強調(diào)君子必須“窮不失義，達不離道”。

孟子反對的是大家都將“仁義”拋諸腦后而把眼睛緊盯在“利”上，反對“見利忘義”和“后義而先利”。他認為，如果人人都“懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會導(dǎo)致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛物”，在魚和熊掌“不可得兼”時，要舍利取義、“舍生取義”。

與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無可奈何更為堅毅和充滿斗爭意志。他相信即使暫時遇到挫折和困難，那不過是一些必經(jīng)的考驗，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強烈的進取精神。在面對困境時，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以實現(xiàn)人生價值。孟子還提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看來，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。只有人格獨立自主才能“無為其所不為”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。

“仁人無敵于天下”，有了這樣的修養(yǎng)和“浩然之氣”，就能夠無所畏懼。生于憂患死于安樂

有墻時人就倚著強站著，沒墻時人就自己站直了。

世態(tài)變幻無常，安逸和安樂本是一對雙包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，就讀于一所貴族學(xué)校。兩兄弟無憂無慮的生活，可以說神仙都不及，富裕的生活其實不錯，這只不過是對于常人來說，但是這樣的生活造就了這對雙胞胎兩種截然相反的性格，安逸是弟弟，安樂是哥哥，安照常理來說，哥哥應(yīng)該比弟弟懂事早，然而事實卻相反，弟弟安逸，懂得幸福的生活來之不易，他勤奮克苦，努力學(xué)習(xí)；然而哥哥安樂，卻恰恰相反，每天都游手好閑，從不為自己的將來著想，貧玩，他總是認為，父親是個百萬富翁，有父親的能力，不會讓他受苦，根本用不著他自己奮斗，只要他需要，父親就會滿足他；但是誰都會明白，就算是金山銀山，照這樣下去，也會坐吃山空的。然而好景不長，安樂和安逸的父母感情不和，終有一天，父母離異，這對雙胞胎必定要分開。法院判決，他們兩個一個和父親繼續(xù)在這么富裕的家庭里生活，而另一個注定要跟著母親生活，母親是個普通的家許主婦，不像爸爸是個生意場上的高手，父親拓手可得的東西，對于母親來說卻尤如登天，像是要經(jīng)過萬水千山，似乎比唐僧取經(jīng)還要困難，才能得到。就這樣，勤奮的弟弟安逸，選擇跟著母親改名為憂患；而幼稚的哥哥安樂，繼續(xù)跟著父親，繼續(xù)游手好閑的生活著。

憂患跟著母親艱苦的生活著，過去習(xí)慣了衣來伸手，飯來張張口的憂患，對于這樣的生活必然會有些不適應(yīng)，但是他有堅韌的毅力，憂患更加的克苦，努力的學(xué)習(xí)，成績一直名列前茅，母親為之驕傲，為之自豪；日子雖然平淡，沒有過去的風(fēng)光，但是優(yōu)秀的憂患總是會為母親帶來快樂，艱苦的生活，總是夾雜著甜密和幸福。時間一天天過去，歲月的年輪在不斷的增長，憂患和安樂也漸漸的長大。就要面臨高考，憂患的大學(xué)是進在咫尺，然而安樂卻依然是個遙遠的夢。

高考過后，成績必然會有云泥之別。終于皇天不付有心人，成功不會給沒有付出絲豪努力的人。憂患經(jīng)過努力，勤奮，克苦，終于金榜提名；而安樂每天游手好閑，不努力，最終還是名落孫山。弟弟憂患和哥哥安樂就這樣告別了他們的高中生活。憂患走向了理想的大學(xué)，繼續(xù)尋求美好的未來，安樂不知悔改，命運會懲罰他。

在憂患中生存發(fā)展，在安樂中失敗死亡，生于憂患，死于安樂。

生于憂患死于安樂

強弓勁弩，信臣精卒，據(jù)億丈之城，臨不測之淵。卻不想在萬千文人的慘叫聲中，宮女嬪妃的歌舞聲中，王公大臣的奉承聲中，天下百姓的怨恨聲中土崩瓦解。秦國，一個不可一世滅了六國，一個自詡關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)的泱泱大國，在安享了十四年的所謂的太平后，成為了歷史。

當(dāng)秦始皇兵強馬壯的軍隊遍布六國時，他笑了，他認為自己是天下最最強大的，沒有人能夠打敗他。此時的他，眼里容不下一粒沙子，可偏偏那些該死的文人，處處說他的不是，他憤怒了，于是，焚書坑儒，焚毀了多少人的夢想，坑害了多少人的幸福，再也沒有人敢評論他了，但人們心里都窩著火。

偌大的宮殿中，秦始皇一人獨坐正中，四面美女翩翩起舞，歌聲經(jīng)久不息，他喝著酒，看著一個個濃妝艷抹，彩裙飄動的舞女，一臉的陶醉；宮殿外，士兵們?nèi)栽谕量又型葡乱粋€又一個反對暴政的文人；火光仍在繼續(xù)，燒紅了半邊天，一捆捆耗費了文人們一輩子心血的竹簡頓時化為灰燼??秦始皇依舊沉醉在歌聲舞姿中。

覆壓三百余里，隔離天日，有這個必要嗎？人都死了，宮殿建得再好也是徒勞，可憐的阿房宮最后還是被項羽付之一炬，惜哉，悲哉，整個秦始皇陵，工程浩大，數(shù)不清的兵馬俑，可稱為世界第八大奇跡，可這又能怎么樣？秦始皇死后，還不是成為一堆白骨，還能在地下享受嗎？

秦朝幾百年的基業(yè)，在其最鼎盛時卻在人民的反抗中不堪一擊。秦始皇，這個秦朝最偉大的，甚至對中國的日后都作出巨大貢獻的統(tǒng)治者為何讓自己拼了一輩子換來的基業(yè)付之東流，這使我想到了孟子的那句千古名句：生于憂患，死于安樂。是的，多年的沙場征戰(zhàn)，使秦始皇成為第一個有能力統(tǒng)治全中國的君主。在戰(zhàn)爭中，他頑強不屈，有勇有謀，帶領(lǐng)秦軍戰(zhàn)勝一個又一個對手，那時的秦國是堅不可摧的。而統(tǒng)一了中國以后呢？焚書坑儒，就為了一時的美名；征丁無數(shù)，就為了生前死后的虛榮；沉溺于聲色，更加快了秦朝的墮落。人們心中窩著的火終于爆發(fā)了，陳勝、吳廣敲響了秦朝滅亡的喪鐘；項羽、劉邦粉碎了秦朝子孫帝王萬世之業(yè)的美夢。

生于憂患，死于安樂！愿所有統(tǒng)治者都記住這句話。篇三：孟子論文800字左右

孟子的民本思想

孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”他已經(jīng)認識到了，在國家 的實際治理 中，百姓是尤 為重要的力量。“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献诱J為，統(tǒng)治者要想恒久穩(wěn)固，長治久安，首先要“得民心”，“合民意”，與民“同憂”“同樂”“同好”“同惡”，對于人民的需要要滿足他們，給予他們充分的生產(chǎn)資料，使他們能夠安居樂業(yè)?？梢娒?子“民貴君輕 ”的含義是：民是社會 和國家的根基，萬萬不可動搖。對統(tǒng)治者而言，取得民眾的擁護和支持才是最為重要 的事情。

在孟子看來，每個人 的生活經(jīng)歷和社會實踐水平各不相同，因此，圣賢施教，當(dāng)各因其材。教育百 姓的方法歸納 為五種 ：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有 私淑艾者。此五者，君子之所教也?！本褪钦f道德教育中，有像及時 的雨水一 樣滋潤萬物的，有成全 品德 的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑 的，還有 以自己的善行來正己正人的，這 五種便是君子教育的方法。通過道德教育 ．孟子試圖將道德規(guī)范根治于人 民的內(nèi)心之 中。這樣，民心就會歸服，人民就會認同并且 自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。孟子的民本思想，從人類的終極關(guān)懷出發(fā)，在急功近利的封建時代固然是一種“理想主義”，而這也正體現(xiàn)了人類價值理性的優(yōu)先性和崇高性。孟子不是立足于如何發(fā)展經(jīng)濟而不顧人民死活，也不是某人或其集團的利益，而是社會的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的幸福與安樂。這對于我們認真反省自己的心浮氣躁和急功近利、建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治有重要的借鑒意義！~~~《國學(xué)》

山東商學(xué)院

汽檢1101級

李繼鋒篇四：孟子論辯藝術(shù)與高中議論文寫作 總論

作為一代先賢，孟子的思想洞穿了2000多年的中華文明，思想的光輝照耀世界很多國家，繼孔子之后，他將儒家思想向前推進了一大步，本文不想談及他的“仁政”學(xué)說，不想談及他的“性善論”思想，也不涉及他的“以人為本”的現(xiàn)實意義，即使這三項內(nèi)容的任何一項都足以使一個人光耀古今。本文將從他的雄辯談起，談?wù)勊霓q論方式和辯論藝術(shù)對于高中語文作文教學(xué)的一些啟示。孟子是一個斗士，他沒有無敵于天下的武功，沒有號令武林的寶刀，有的只是自己的頭腦和唇舌，孟子善于辯論，通過辯論向別人闡述自己的觀點。在那個諸子百家，百家爭鳴的時代，思想家是很容易被湮沒的，因為在當(dāng)時整個中華文明都在發(fā)出璀璨耀眼的光芒，而在孟子生活的時代“楊朱、墨翟之言盈天下?！泵献幼鳛槿寮宜枷氲睦^承者，他必須站出來予以抨擊，以一己之力對抗眾人口舌。特別是戰(zhàn)國時期那種特有的動蕩，各諸侯國之間忙于戰(zhàn)爭、吞并，“仁政”思想難免顯得過于“迂遠”，他不得不到各國去游說，去“推銷”自己的思想，齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁各國都有他雄辯的身影，我們可以想象對于堅守自己思想的孟子，朝堂就是戰(zhàn)場，每一次的游說都是劍拔弩張，他要以自己雄辯的口舌和敏銳的思維迎戰(zhàn)一個個準(zhǔn)備否定他的人，我們不妨看看他的“對戰(zhàn)”記錄：公元前332年孟子在鄒國答鄒穆公問，公元前330年在任國答季任，同年在鄒國與屋廬子、曹交問答，公元前329年在齊國與齊相儲子問答，公元前328年與告子辯、勸蚳鼃向齊王進諫，與匡章問答，公元前326年與滕國世子問

答，與宋人勾踐論游說之道，公元前324年說鄒之滕推行仁政，公元前323年與農(nóng)家陳相辯，公元前320年與周霄論出世，公元前319年與公孫丑論短喪，公元前318年答齊宣王問，公元前315年與充虞論葬母，答齊宣王問伐燕，公元前312年與淳于髡辯。這些都是我們可以查到的孟子經(jīng)典“雄辯戰(zhàn)役”，而他的“孟子見梁惠王”更是其辯論的精華，我們都知道平等關(guān)系的游說至多不過是面紅耳赤，而對于君王的游說其難度之大可以想象，特別是選入高中課本的《寡人之于國也》，其語言之準(zhǔn)確，譬喻之精當(dāng)，思維之縝密，語言之平實、曉暢，他的欲擒故縱，反復(fù)詰難的手法不禁令人拍案叫絕，而這樣的文章在“孟子見梁惠王”中處處皆是。這就使我想到了學(xué)生的議論文寫作。

議論文寫作重在擺明觀點，然后分析闡釋，來支撐觀點。想要讓別人接受這些觀點還要運用得當(dāng)?shù)恼撟C手段。議論文的美在于其邏輯思維之縝密，語言之雄辯，這正是孟子所特有的，再加上排比對偶句式的使用，猶如排山倒海一般，來的氣勢磅礴。反觀學(xué)生的議論文寫作無非就是搭出一個框架，開篇擺明中心論點，設(shè)立分論點，舉實例然后加以分析，扣回分論點之后再給出實例，在進行分析然后就是回扣中心論點，這樣做與我們心中的邏輯縝密失之千里。再看看學(xué)生寫作的語言只能用平淡一詞來形容，如果說語言就是武器，那么孟子的語言就是長槍和匕首，相對而言學(xué)生的語言就只能算是一個有好多窟窿的塑料袋，以及一個從別人那借來的面具——學(xué)生寫議論文時所使用的論據(jù)往往是平時積累，寫作時現(xiàn)場套構(gòu)的。這差別猶如斗士之于

病夫，猛虎之于羸犬，怒海之于扁舟，如果答辯的雙方是孟子與學(xué)生，我不擔(dān)心學(xué)生會無言以對，只擔(dān)心他們連孟子思維的過程都無法理解。但是反過來想想這也是好事，因為學(xué)生們想寫好議論文至少有了一位楷模。

一、高中生議論文作文中存在的問題

高中生在作文中存在很多弱點，特別是議論文寫作。因為議論文對于學(xué)生思想的展示要求更加突出，對于語言則要求力度更強，說服力更大，條理性更清晰，而這些都是學(xué)生議論文寫作中的弱點，所以在這里我們需要對高中生議論文寫作中存在的問題做一個具體的分析。

（一）缺乏思想

學(xué)生的作文普遍缺乏思想這是一個不爭的事實，學(xué)生的議論文寫作要么沒有自己的觀點，只是將自己平時積累的一些中心，選擇合適的套在要求的題目之下，要么學(xué)生的觀點不夠明確，搖擺不定，導(dǎo)致跑題，主要原因有以下幾個方面：

1、高考指揮棒的作用。學(xué)生所面對的作文很多都是給題目或是給要求的作文，同時還有以材料與提示性話語或材料與命題、半命題相結(jié)合的形式，再拓展看看全國其他地區(qū)的語文高考作文題，也無出其左右（具體題目舉例可見附錄1）。高考是一個指揮棒，它在調(diào)節(jié)著學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)。面于高考中給定作文題目或范圍的出題形勢，學(xué)生在處理中心問題時留下的自由空間并不大，思想稍有拓展就有可能超出考題范圍，一旦跑題，后果不堪設(shè)想，于是，學(xué)生只能 從思想深度上下功夫，對于給定的題目不斷向下挖掘，我們都明白高考中的作文從本質(zhì)上不同于文學(xué)創(chuàng)作，至少缺了自由，雖然我們都明白失去翅膀的蝴蝶并不美麗，然而，“至少還能生存”。

學(xué)生能夠通過訓(xùn)練進行拓展的是思維的廣度，比如我們可以對學(xué)生進行思維訓(xùn)練，例如附錄2中“綿陽下海經(jīng)商”這個訓(xùn)練，我們可以訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維，從多個角度看待問題，比如談沒有經(jīng)驗；沒有作深入細致的調(diào)查研究；沒有注意對象的特點和要求；沒有按實際需要、客觀規(guī)律辦事；只是從自己的主觀想象出發(fā)，沒有設(shè)身處地為他人著想；不善于具體情況具體分析；沒有認真學(xué)習(xí)；不懂得“吃一塹長一智”，沒能夠從挫折失敗中吸取教訓(xùn)。這些中心都是合理的，然而學(xué)生的思維一旦打開又可能造成無法收束，于是有可能在考試中跑題。所以教師在進行發(fā)散性思維訓(xùn)練以后，又要強化學(xué)生在一定范圍之內(nèi)準(zhǔn)確審題，選擇符合題意的中心，這就又加大了工作量，同時也增加了跑題的風(fēng)險。此外對于學(xué)生思維的深度我認為不是簡單訓(xùn)練就能實現(xiàn)的，則需要生活的積累和人生閱歷的豐富。所以在高考指揮棒引領(lǐng)之下，教師必然把更多的工作放在準(zhǔn)確審題，放棄在思想上的求新，而是把作文的重點放在結(jié)構(gòu)與言語形式層面，這樣一來學(xué)生的思想得不到培養(yǎng)。思想是一個人的靈魂，沒靈魂就會渾渾噩噩，碌碌無為。而高考的重壓之下又有多少教師能夠在培養(yǎng)學(xué)生的思想上下功夫呢？學(xué)生沒有思想又何談立意？

2、學(xué)生閱讀量小。我們都知道，學(xué)生現(xiàn)在的課業(yè)壓力很大，我曾將做過關(guān)于讀書情況的問卷調(diào)查（調(diào)查問卷見附錄3），這是一份

成熟的調(diào)查問卷，調(diào)查了天津市5所學(xué)校的高中在校生共計2785人，在這里，我們只用其中的一個數(shù)據(jù)那就是高中生有讀課外書習(xí)慣的同學(xué)（只要讀過就算）占了中人數(shù)71.3%，而平時學(xué)習(xí)中，一個月課外閱讀的字數(shù)平均下來只有335個字，這就說明學(xué)生在課外閱讀上下的工夫不大，古語云“開卷有益”，學(xué)生的人生閱歷幾乎已被學(xué)習(xí)全部占據(jù)的今天，我們能有多少時間讓他們?nèi)ァ靶腥f里路”呢？學(xué)生的見識該從何而來，沒有見識又從哪豐富自己的思想？對于高中生議論文寫作而言，什么是第一位的，我想“立意”二字大家都會認同，可沒有思想又從何來談立意呢？

（二）語言乏力

學(xué)生的語言乏力體現(xiàn)在多個方面：

1、在談?wù)撃骋粋€觀點時，學(xué)生往往不能夠一語中的，說來說去，車轱轆話說了一大堆，就是“說不到點上”，學(xué)生自己表述著困難，篇五：孟子作文素材1 孟軻與《孟子》

1、孟子及其思想：

孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。孟子一生周游列國，宣傳自己實行仁政王道的政治主張。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。他又提出“性善”論，認為人的本性是善的，人皆有不忍人之心?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政”，就是仁政。認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王。孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，成為封建時代士大夫出世入世的進退準(zhǔn)則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負。他每到一個國家見到國君，都反復(fù)講仁政的好處，當(dāng)他知道這個國君無意用他時，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開。他對國君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

2、《孟子》的藝術(shù)特色：

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部對話語錄集?！睹献印芬粫未鷷r被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書》之中。

《孟子》散文長于譬喻和寓言，長于論辯，富有氣勢，其特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。

3、《孟子》中的成語：

緣木求魚 杯水車薪 事半功倍

自暴自棄 一暴十寒 與人為善

赤子之心 當(dāng)務(wù)之急 知人論世

出類拔萃 舍生取義

4、有關(guān)孟子的典故：

孟母三遷 孟母斷機

5、作文素材

范文一： 孟子：當(dāng)我們周圍狼煙四起的時候 手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭。硝煙還未散盡，土塵又重重揚起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭霸的號角，合成戰(zhàn)國流動的歷史圖畫。

我站在著歷史的畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。

多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目 俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？！你說，“不嗜殺人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么戰(zhàn)，又怎奪得了天下！你又說，“窮者獨善其身，達者兼濟天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達”者們誰又能“兼濟天下”？多數(shù)是明哲保身，躲得遠遠的罷。

自古才子多孤獨！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒有一個君王愿意實施你心中的王道。于是你由孤獨變的孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”可歷史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”了君王。你開始蔑視統(tǒng)治者，見了梁襄王后說，“望之不似人君?！币肋@樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語，是受到了你的影響的吧。

“賢者以其昭昭，使人昭昭?！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”不過來了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運于掌”，齊國田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”，仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國遷滅”。唉，他們不聽，也只能隨他們?nèi)グ汀?/p>

關(guān)上<<孟子>>，我已被孟子感動得淚流滿面。

范文二： 站在歷史之上的巨人

穿越過時間的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。

都說亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國時期，一個混亂的時期，一個無主的時期，一個嗜殺的時期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會說“人皆有不忍人之心”，也只有你才會說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良呢，還是

天真呢？

善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會游歷各國，而且去游說齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么？

曹交曾問過你“人皆可以為堯舜，有諸？”你說“然”。當(dāng)你確切地知道堯舜時代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構(gòu)一套自己認為的仁政思想.可若說你虛構(gòu)，卻又有些不實，因為當(dāng)時確是“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對這些現(xiàn)實的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧！

你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。

《孟子》一書中論辯居多，而當(dāng)公都子問你：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”你卻說：“我豈好辯哉？不得已也?！焙靡粋€“不得已”，因為“不得已”而“好辯”，因此也就形成了文章的特點。

顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因為你是個游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因為怎樣的修養(yǎng)，才是你的文章沛然而不可御。

孟軻，請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。

你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。你閃亮的思想會繼續(xù)耀眼下去！

范文三： 右手舉《孟子》，左手握《莊子》 我很慶幸，在生命發(fā)展需要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》；我很欣慰，隨著閱歷漸長，涉世愈深，我對兩部著作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鉆之彌深。我感覺我的生命里已離不了二位圣賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的智慧活水的滋養(yǎng)。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠盡力坦然泰然走好自己的路。

也曾心懷高遠理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國乎？是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于

白晝易過，黑夜難熬。同樣也是生命中不可或缺的輾轉(zhuǎn)難眠之夜里，該到那里去尋找守望月亮的樹，才能讓湮沒紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、澄徹？從不奢望“一朝權(quán)在手，便把令來行”的顯要富貴，但如何使有點蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸？“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”原來先生也有著與我一樣的迷茫和困惑?？墒窍壬h比我等“有見，口未能言”之輩看得深刻、精辟、透徹。與其“終身役役，而不見其成功”般遭受“天刑”的折磨，為何不去尋求“乘物以游心”的順應(yīng)自然，保持追求心靈的自由之路呢？先生所語“無名”、“無功”、“無己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫及，但循著先生指點，試著學(xué)會超脫坦然面對人生善惡、得失、禍福，我也能感覺到環(huán)繞在渺小自我的周圍原是一個無垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀！讀點《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會慢慢變得清亮起來。即使仍然躊躇歧路，躑躅險要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚先生自行自助自足自信自律之風(fēng)，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛自覺自衛(wèi)自由自然之氣，我就能充實、踏實、樸實、真實地度過我唯一的一生。

第二篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時

一．事半功倍 原文：

當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！睹献?梁惠王上》

譯文：

當(dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到?！?/p>

注釋：

萬乘：萬輛兵車，比喻國家之大。行：施行。悅：喜愛。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國人有俗諺說：“雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時。”現(xiàn)在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀?？鬃诱f：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快?！碑?dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到。

點評：救民于水火之中，是一個國家國君的責(zé)任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個充滿正義、仁愛的國家里，百姓才能夠安居樂業(yè)。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個人在挖井，已經(jīng)挖了七丈二尺，可又停下來不想挖了。孟子問他：“老兄，你怎么不繼續(xù)挖了？說不定再往下挖一點，底下就會有水了。”這個人說：“我已經(jīng)挖了這么深，也沒看見有水，這里一定沒有水。”孟子聽了就鼓勵他說：“繼續(xù)挖啊，不要放棄。你已經(jīng)挖了這么深，在往下挖一點就會有水涌上來的。”可是那個人聽也不聽，扭頭便走。他心里還是那個念頭：這兒一定沒水。于是便扛著鍬去另一個地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評點：

掘井人沒有專一的目標(biāo)，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來便放棄不做了,就永遠不會達不到成功的彼岸。

第二課時

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰(zhàn)場上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰(zhàn)國時期，中國有很多諸侯的王國。這些國家都采取合縱連橫的計策，和遠方的國家交朋友而去進攻離自己近的國家。戰(zhàn)爭年年都有，這可苦壞了各國的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國，每到一個國家都要去勸說那些好戰(zhàn)的君主。有一天，孟子來到梁國，見到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽說過孟子很有才能，就對孟子說：“我盡心盡力的治理我的國家，又用心愛護我的百姓，為什么卻不見這里的百姓增多呢？”孟子回答說：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個比喻吧！打仗時戰(zhàn)鼓咚咚，兩方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，一場慘烈的廝殺開始了。廝殺的結(jié)果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來。他往前看，發(fā)現(xiàn)有一個士兵已經(jīng)跑了一百步遠。于是就嘲笑他說：‘你真是貪生怕死??！’，這個士兵這么做對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛護你的百姓，可你喜歡打仗，戰(zhàn)爭會讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個人是同樣道理呀?！?/p>

點評：

這個故事是說那些愛嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個人都失敗了，雖然程度不同，但結(jié)果是一樣的。即使小朋友取得了一點成績，我們也不應(yīng)該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他?！睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說

有一天，孟子對齊國的國王說：“假如大王有一個臣下要去楚國，將他的妻子和孩子托付給他的一個朋友照料。等這個人回來時，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應(yīng)當(dāng)怎樣對待這個朋友呢？”國王回答說：“應(yīng)該和這個朋友斷交?！泵献咏又终f：“做官的人管理不好自己的屬下，應(yīng)該怎么辦呢？”國王回答說：“應(yīng)該把他撤職，不讓他當(dāng)官?！泵献诱f：“那如果國家都沒有得到很好的治理，百姓不能幸?？鞓返纳钤趺崔k呢？”這個國王聽到這話，不敢正對孟子，回答他的問題，而是扭過頭去看他左右的侍從，說起別的事來了。

評點：

故事里的齊國國王在面對孟子的提問時，開始還能回答得井井有條。但后來卻被孟子問到無法回答了，不敢看孟子。這是因為他沒有把國家治理的很好，也不能說自己不當(dāng)國王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問起來，覺得不好意思。

第三課時

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。《孟子告子章句上》

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來，哇哇啼哭，這個小生命是沒有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流，水誠然是沒有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它跳起來，可以高過額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢使它做出改變的的。一個人生下來之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評點：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！薄睹献?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學(xué)射箭，完全學(xué)會了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強，于是殺害了羿。孟子知道了，說：“這件事羿也有過錯。”

注釋：

逢蒙，羿的學(xué)生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過。罪：過錯。

一個叫逢蒙的人向神射手羿學(xué)習(xí)射箭，當(dāng)逢蒙完全學(xué)會了羿的技術(shù)后，他想到天下只有羿比自己強，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說：“這件事羿也有過錯。”公明儀說：“羿怎么會有過錯呢？他好像沒有錯”孟子說：“過錯小一點罷了，不能說沒有過錯。當(dāng)初，鄭國派一個將軍子濯孺子去侵犯衛(wèi)國，衛(wèi)國就派另一個將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發(fā)現(xiàn)自己被追殺，就擔(dān)憂地說：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無疑的了?！謫柦o他駕車的車夫：‘追我的人是誰？’駕車的人說：‘是那個庾公之斯?！渝孀勇犝f這樣，高興地說：‘我能活了！’駕車的不能理解，說：‘庾公之斯是衛(wèi)國善于射箭的人；您反而說能活了，這是為什么??？ ’子濯孺子解釋說：‘庾公之斯是跟尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是跟我學(xué)的射箭。我知道，尹公之他是個正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的?！痪茫烩坠棺返礁?，說：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說：‘今天我的舊病發(fā)作了，無法拿弓?！坠拐f：‘我向尹公之他學(xué)習(xí)射箭，尹公之他是向您學(xué)習(xí)射箭，我實在不忍心用您傳授的技術(shù)反過來傷害您。但是今天國君交付我來追擊你，我不敢不照辦?！f完，他便抽出箭來，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了?！?/p>

評點：

逢蒙學(xué)會了羿的技術(shù)卻用來對付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網(wǎng)開一面。正派的人要用正派的手段來達到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口?！睹献?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時指牛羊豬狗一類的動物。口：口味。

環(huán)境是可以影響和改變?nèi)说摹Ｔ谪S收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災(zāi)荒年頭，少年子弟多半強暴，這不是天生資質(zhì)不同，而是因為環(huán)境造成的。拿大麥來打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時間一樣，便會蓬勃地生長，最晚到夏至的時候都會成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時有一個叫龍子的人曾經(jīng)說過，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會變成筐子。這是因為各人的腳大體相同?？趯τ谖兜烙邢嗤氖群茫艜r一個叫易牙的人就摸準(zhǔn)了這一嗜好。如果人人對于味道的喜好不同，為什么當(dāng)時天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒有人不知道他美麗。不認為子都是美的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容色，有相同的美感。談到心，就獨獨沒有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評點：

發(fā)現(xiàn)別人什么事做錯了，要想讓別人愉快地改正錯誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯在哪里，應(yīng)該怎樣做。這樣別人才會接受你的意見。

八．愛人者人恒愛之 原文：

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁章句下》

譯文： 愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛：愛護。恒：永遠。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待你，那么君子必定會反省自己：我對他一定還有不夠仁德的地方和沒有禮貌的地方，要不他怎么會用這種態(tài)度沖著我來呢？經(jīng)過反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何掖欢ㄟ€沒有盡心竭力。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒有一時的擔(dān)心。君子對于不仁的事是不做的，不合禮節(jié)的事也不會做。即使有一時的擔(dān)心，君子也不認為值得擔(dān)心了。

點評：

做一個優(yōu)秀的人就要時刻的愛護別人，尊敬別人。這樣別人才能關(guān)愛自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時

九．獨樂樂與眾樂樂 原文：

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

孟子問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

注釋：

樂：欣賞音樂。樂：高興。孰：哪一個。少：少數(shù)人。眾：多數(shù)人。

古時候，有一個叫莊暴的人來見孟子，他對孟子說：“我被齊王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子聽了，回答說：“如果齊王真的很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很好了吧?！?/p>

后來有一天，孟子被齊王接見，孟子就向齊王說：“您曾經(jīng)把自己愛好音樂的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說：“我不是愛好古代的高雅的音樂，只是愛好世俗流行的音樂?！泵献诱f：“只要您真的很愛音樂，這樣齊國就治理得很好了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的。”齊王面露疑色，問道：“你為什么這樣說？這是什么道理呢？”孟子反問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂。”孟子又問：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！泵献勇犃撕軡M意，說：“請讓我給您談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在您在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂啊。如果您在這里奏樂，百姓聽到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’如果現(xiàn)在您在這里打獵，百姓聽到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒有別的原因，只是因為您能和百姓同歡樂??！如果現(xiàn)在您能和百姓一起歡樂，那天下就能統(tǒng)一了?！?/p>

點評：

作為一國的君王，要和自己國家的子民一起分享快樂，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護。每個人都如此，要把自己最好的東西拿出來，和別人一起分享，這樣別人才會把你當(dāng)成好朋友。

十．不以規(guī)矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！薄睹献与x婁章句上》

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。”

注釋：

離婁：相傳是黃帝時代的人，視力特別好，能在百步之外看見很細小的東西。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時候晉國有名的音樂家。

六律：中國古代將音律分為陰律、陽律兩部分，各有六種音，六律就是陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。

五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、5、6這五個音。

堯舜：傳說中古代有名的君王,把國家治理得很好。

古時候畫一個方形，要用矩這種工具，要畫一個圓形，要用規(guī)這種工具。沒有規(guī)、矩，方形就不會是方的，圓形也不會是圓的。軍隊需要嚴明的紀(jì)律，這樣它才有戰(zhàn)斗力；社會需要合理的道德行為規(guī)范，這樣它才能正常運轉(zhuǎn)。可以說，規(guī)矩?zé)o時無刻不在參與我們的生活，它是社會生活中一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則或習(xí)慣。沒有規(guī)矩的世界會是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個世界上沒有了紅綠燈，那么世界上的交通會變成什么樣子呢？那行人和車輛就會沒有次序的穿行，人車爭道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非?？膳隆?/p>

點評：

俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。這個故事告訴我們，在做事情的時候一定要遵守規(guī)矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認真聽講，不要交頭接耳，要聽老師和父母的話，這些都是懂規(guī)矩的表現(xiàn)啊，只有這樣我們才能成為對社會有用的人。

第六課時

十一．生于憂患，死于安樂 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀诱戮湎隆?/p>

譯文：

所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務(wù)、擔(dān)子。是：這個。苦：使??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓。空：白白地。乏：使??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說從筑墻的苦役中被人提拔出來，另一個賢臣膠鬲從魚鹽販子中被人發(fā)現(xiàn)受到提拔，齊國的管夷吾從獄官手中提拔出來，楚國的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從市場所提拔出來重用。所以，上天要把一個重大的擔(dān)子交付給一個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過這些痛苦磨難，來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。一個人可能會犯些錯誤，但是犯了錯誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時被阻塞，但只有這樣才能奮發(fā)有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語中流露，最后才能被別人了解。如果在一個國家里，國內(nèi)沒有能嚴格執(zhí)法的大臣和能夠輔佐國君的能臣，在國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，這樣的國家常常會滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”

點評：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環(huán)境、優(yōu)異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長。

十二．盡信書，則不如無書 原文：

盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。有仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來呢？”

注釋： 盡：完全。書：指《尚書》。

《武成》：《尚書》的篇名。

策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當(dāng)于我們今天說的一頁。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時候的秦國，有一個叫孫陽的人，擅長相馬，就是辨別出馬的優(yōu)劣，不管什么樣的馬，經(jīng)他一眼，就能分出。因此，他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂。

有一天，孫陽路過一個地方，忽然看見一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個不停，走近前去一看，原來是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽覺得這匹寶馬良駒實在太委屈了，它本是應(yīng)該在疆場上奔跑，發(fā)揮著更大作用，但現(xiàn)在卻只能默默無聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽想到這些，不禁難過得落下淚來。

回去之后，這個伯樂為了讓更多的人學(xué)會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經(jīng)驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫做《相馬經(jīng)》。

但是盡信書不如無書，完全相信書上所說的，還不如沒有這本書?？尚Φ氖遣畼返膬鹤?，看了父親寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，拿著書到處找好馬。他按書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對伯樂父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些?！边@個伯樂父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟這么笨，他幽默地說：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來拉車?！?/p>

點評：

完全相信書上所說的話是愚蠢的，因為在不同情況下，書中的話不一定都是對的。所以還要有自己的主張啊。

第三篇：孟子論文

孟子之性本善

----我學(xué)國學(xué)經(jīng)典

《韓非子·顯學(xué)》里說：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！边@“儒分為八”，究竟是說儒學(xué)分裂為八個學(xué)派，還是說呈現(xiàn)出八大“掌門人”，抑或說這個“八”，只是虛指，其實是極言其多，學(xué)術(shù)界有種種不同結(jié)論。這且不去管它。孟子確實是孔子所創(chuàng)立儒學(xué)的重要的接力人，是當(dāng)時力排眾議的儒林巨擘。

在孟子的思想里，“仁政”思想是其重要組成部分。

孟子的“仁政”，一是“尊賢使能”，尊重人才，選賢與能；一是“制民之產(chǎn)”，使老百姓躬耕有其田，商賈有其市，天下皆得其利。尊賢使能，這不用多說。天下皆得其利，這個思想非常好。孟子在《梁惠王上》里說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之也輕?！币痪湓挘y(tǒng)治者必須考慮人民疾苦，關(guān)心民生，能讓老百姓安居樂業(yè)，讓老百姓成為“有產(chǎn)者”，而不能只管自己尋歡作樂，更不能“陷溺其民”。政在得民，民貴君輕，社會才能穩(wěn)定，國家才能上軌道。孟子說這話，不是無的放矢，他身處戰(zhàn)國中期，七雄爭霸，長時期的大廝殺，人民的正常生活受到嚴重干擾，“民有饑色，野有餓莩”。所以孟子作為思想家，才有這樣的針鋒相對的話。孟子關(guān)于其“仁政”的具體方案，諸如經(jīng)濟方面的實行“井田制”等等，世易時移，已不必再拘泥，也不必多說。而孟子的仁政思想，確是歷千載而葆其光芒。我們固然可以批評孟子的仁政思想出發(fā)點和歸宿點都是為了維護君權(quán)，是為了統(tǒng)治者的長治久安；但是在客觀上，“制民之產(chǎn)”、“政在得民”、“民貴君輕”，總要比嚴刑峻法、巧取豪奪、與民爭利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有經(jīng)常感到自己處于國家的強有力的保護之下，只有感到在這個國家里工作和生活是有保障的，才能對這個國家產(chǎn)生認同感和親和感。這其實是一個非常簡單的道理，可惜它常常被君王們所忽略。

孟子的仁政思想具有現(xiàn)代意義，現(xiàn)代實行“仁政”，應(yīng)當(dāng)關(guān)心當(dāng)代老百姓的生活疾苦，制訂有利于百姓生活的相關(guān)政策，減小貧富差距，更能緩解人與人之間的矛盾，促進全社會的合諧?，F(xiàn)代實行“仁政”，國家的當(dāng)政政府才穩(wěn)固，才能受到民眾的支持與擁戴?，F(xiàn)代實行“仁政”，多多援助他國，結(jié)交盟友，與人為善，這樣，才能提高自己的國際地位，在危難之時，才會得到更多其它國家的支持與幫助。

在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。

人性之善也。春秋時期，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠也”的觀點。于是，在先秦諸子和百家爭鳴之中掀起了一股討論人性問題的熱潮。人性善惡問題是一個熱點和重要內(nèi)容，孔子并沒有明確表態(tài)人性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點發(fā)展為性善論，奠定了其教育思想的理論基礎(chǔ)。

他認為人的本性是善的。人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”因此，他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@四種心，都是人天生所固有的，還給人的善本性，作了內(nèi)涵上的規(guī)定，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?“這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)”。在他看來，這種善性是人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！睌U而充之，人皆可為堯舜。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴充它，那么這些端緒就會隨時泯滅，“可使為不善也”?！扒髣t得之，舍則失之。”并說明了擴充善性對社會的重要性，“圣人之所以為圣人不過是把人所固有的善端加以擴充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴充，也可以成為圣人”。

如何充分擴充人的善端呢？孟子認為有客觀和主觀兩個因素。孟子說，水向下流是水的本性，但是：“今夫水,搏而躍之,可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人可使為不善,其性亦猶是也?！比艘餐瑯尤绱耍白员┳詶墶?、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)河人格，不能成為圣人。

那么，如何才能把生而就有的“善端”變成現(xiàn)實的倫理道德呢？他的“人性之善”與生具有的觀點，為其教育思想的可能性奠定了基礎(chǔ)；而他的人性“可使為不善”的觀點，則為其教育思想的必要性奠定了基礎(chǔ)?！懊献又鲝堄猛ㄟ^教育的途徑來擴充先天的‘善端’。因此，性善論是孟子教育思想的理論基礎(chǔ)。

教育內(nèi)容和目標(biāo)?！懊献邮且浴柿x’、‘五倫’為基礎(chǔ)的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容”，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標(biāo)是培養(yǎng)“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應(yīng)當(dāng)是有崇高的道德修養(yǎng)，嚴于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義?！懊魅藗悺弊鳛閷W(xué)校教育的目標(biāo)，不僅是個孟子的教育思想，也是三代的共同教育經(jīng)驗。孟子還主張堅持以孝悌為主體的道德教育，使“五倫”“仁義”深入人心。仁、義、禮、智的基礎(chǔ)就是孝悌，教育就是要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。之后，“以倫理道德為基本教育內(nèi)容、以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)、以培養(yǎng)‘明人倫’的士君子為目標(biāo)的教育就逐步演變成為中國整個封建社會教育的重要特點”。

孟子深刻闡述了教育所起到的重要性和任務(wù)。

“求放心”。孟子認為教育對人性的發(fā)展起著非常重要的作用?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！彼讶说摹吧贫恕钡霓D(zhuǎn)化，看作是自內(nèi)擴充的過程：而“善端”自內(nèi)擴充的關(guān)鍵在于教育?！叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！彼运J為教育的作用就在于使人固有的善端得以保持和發(fā)揚，使失去的善端得以恢復(fù)；教育的作用，既表現(xiàn)為“求放心”，又表現(xiàn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！苯逃谷藚^(qū)別于禽獸、使賢區(qū)別于不肖。“孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志”?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”他此處所說的“庶民去之，君子存之”的那個“幾?！敝?，正是指人的善良本性。并且認為，這個“幾?！敝飬^(qū)別了人和動物，“有，則為人；無，則為禽獸”。

因此，人只有保存并擴充先天的善性，才能和禽獸相區(qū)別，那么，如何去保存和擴充呢？這是教育的任務(wù)所在。孟子還認為教育使賢與不肖相區(qū)別，“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”此話中的“養(yǎng)”，就是教育、熏陶。孟子不僅在中國思想發(fā)展史上是一個承上啟下的人物，而且在人的主體意識的發(fā)展鏈條中也起著舉足輕重的作用。他上承孔子思想之統(tǒng)緒，下啟宋明理學(xué)之端倪，直接從人之內(nèi)在心性出發(fā)，發(fā)掘他所理解的道德主體的價值和實現(xiàn)方式，一次又一次地張揚著自己的主體意識。孟子生前雖未能實現(xiàn)其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想對后世的政治、經(jīng)濟、文化等產(chǎn)生了重要的政治影響和思想影響，同時對東西方文化也產(chǎn)生了廣泛影響。

第四篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認識不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認識到，一個國家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會繁榮，社會的進步也體現(xiàn)于此。

這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。

從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅定篤實，而不是隨著西方文化的進入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養(yǎng)又美味的心靈雞湯國學(xué)。《孟子》在國學(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。

孟子是戰(zhàn)國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛肀磉_自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動傳神。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”得到百姓擁護的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認為社會安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點在當(dāng)時也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

孟子還主張“政事以民為歸宿?！泵献訉α夯萃跽f：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！笨梢娒献訉Π傩占部嗟纳钋型椤＝逃?，孟子認為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:“謹庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認為修養(yǎng)是求學(xué)的基點, 但又認為人善性, 是無法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來達致。

孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時形勢的把握，認為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當(dāng)時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現(xiàn)自己的抱負，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。

如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：

一、保護現(xiàn)有的資源，實現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；

二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負擔(dān)；四，在前三個方面都實現(xiàn)之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風(fēng)尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。

持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

深造自得。孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。” 他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

專心有恒。孟子認為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。” 兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊谭ê芏?，要因人而異。

在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運的方法。而能達到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。

同時他對于朋友，人臣，國君闡述個人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時用了不同的內(nèi)容，對朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進言，孟子在向梁惠王進諫時，抓住各種時機向他說明實行王道的好處，既施行仁政，以達到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢，其中的 “時” 與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時”與“使民以時”。這幾個字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻社會，那么政治經(jīng)濟就會在這個良性基礎(chǔ)上進一步又快又好發(fā)展，反過來又會繼續(xù)促進教育方向的改革，形成一個正面循環(huán)，在這個層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在中國而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護群眾利益”，從而老百姓也積極擁護黨的政策，支持黨的決策，時刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長久之所在，精神永恒之所在。

因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說中，雖然有他那個時代的時代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時代的局限，在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個君權(quán)至上的時代，他選擇了為那個時代的紛亂 中守護一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因為他過于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達到充盈持泰，就可以對別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個人而言意味著一個自由公民的健康狀態(tài)，而整個社會而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說對于當(dāng)今社會仍有著深刻的借鑒意義，因為思想的深刻不會被歷 史風(fēng)化，而會被歷史銘刻。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒?？偟膩碚f，我對《孟子》的認識還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個人品格自我鞭策和在政治認知上進一步加深的基礎(chǔ)上，我會更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進一步體悟未來的人生和精神內(nèi)涵。

第五篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當(dāng)時的禮儀規(guī)范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認自己行政的一些不足, 表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當(dāng)時不合實際，終于沒有辦法實現(xiàn)。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子——大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國內(nèi)實行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋?，倡保民之說，從而實現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。

其次來說說孟子的個人修為。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故要匡正時弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個社會風(fēng)氣都有一個根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。在個人修身上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結(jié)人世過錯，說道“咎，多由于自取”，正因為天作孽，猶可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運不濟的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。

孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。