第一篇：劉阿斗的千古名言

劉阿斗的千古名言.txt丶︶￣喜歡的歌，靜靜的聽，喜歡的人，遠遠的看我笑了當初你不挺傲的嗎現(xiàn)在您這是又玩哪出呢？ 劉阿斗的千古名言

撰寫人 IRC

文革的時候，經(jīng)常能夠看到這樣一句話：人民不是阿斗。阿斗這個名詞大約和白癡、廢物幾乎同義。劉阿斗除了丟了祖宗的江山以外，還干過兵臨城下不戰(zhàn)而降、寵信宦官等等，而這些似乎都不引起大家很多的注意，唯獨那句：“此間樂，不思蜀而”讓后人指責為無能至極點。很有商女不知亡國恨的味道。劉禹錫不就說：得相能開國，生兒不像賢嗎？不過，若干年以后，當我們重新品味劉阿斗的那句話以及那句話的背景之時，我們就會發(fā)現(xiàn)這是劉禪一生做的唯一一件明白事，也是劉備作為杰出政治家的優(yōu)秀基因在此公身上的回光返照。

為什么這樣說呢？你想，如果劉禪按照郤正的話去辦，你以為司馬昭會把劉禪放回去嗎？當時，西蜀剛剛平定，人心不穩(wěn)，以劉禪的地位和血統(tǒng)，只要有好事者振臂一揮，不說應者云集，也差不多，劉備父子在西蜀的統(tǒng)治雖然說不上天下大治，可也不是橫征暴斂吧，況且，劉禪其人不過是昏庸，比起楊廣那樣的殘暴不知道要強多少呢。如果說到正統(tǒng)，似乎曹魏的 根系比不得劉家吧？荊州事件以后，孫權為什么封劉璋做益州刺史，不單純是惡心劉備，最主要的是以劉璋的過去的身份瓦解西蜀的干部隊伍，搞點統(tǒng)一戰(zhàn)線，以那個劉璋土皇帝的身份尚且如此奇貨可居，況且劉禪這個“四十二年真命主”呢？假如劉禪敢于流露一點思戀故土的意思等待他的不是毒藥就是白綾。不會比任何一代廢帝強，司馬昭是連皇帝都敢宰的人，殺個把亡國之君算得了什么？絲毫不承擔任何輿論責任。至于說劉禪想沒有想到這點，不好考證，但是結果是劉禪的樂不思蜀成了他安度晚年的護身符。歷史是故意作弄人嗎？ 相對劉禪而言，那位孫大帝的孫子孫皓就顯得那樣的不識時務了，到得洛陽，西晉的開國皇帝貴公子出身號稱虛心求言其實骨子里只喜歡奉承的司馬炎和他說：我在這里設立此座位給你已經(jīng)很久了。其實這就是勝利者的一般性炫耀，實在是不能較真的，可是這時候?qū)O皓的二桿子脾氣又犯了，千尋鐵索沉將底的時候他沒有這個脾氣，建業(yè)受降的時候他也沒這脾氣，偏偏這時候來了，他對，估計表情很可能是脖子一梗，翻著白眼說的：我在江南為陛下設立 此座位也很久了。司馬炎雖然哈哈一笑，可是內(nèi)心的感受想來不會快活，接著，西晉的國丈 賈充又問孫皓：聽說你在江南準備了很多殘暴的刑訊工具是干什么的？孫皓一看更不服氣了，順口就一句：就是給那些殺害皇帝的小子留著呢。搶白了一通，賈充本來在平吳的事情上 就很沒有面子，只是想從孫皓這里找回來一點，可是，孫皓偏偏不給面子，偏偏逞英雄，斗嘴皮子，好嘛，這下把西晉的第一第二號人物都給得罪了。孫皓的死，在《三國志》和《晉書》里面都沒有提，但是，卻在東晉明帝和王導的對話里面提到了，孫皓是死于非命。再者，你們看孫皓和劉禪的政治待遇就可以看出來，劉禪是封安樂公，這和正統(tǒng)了一輩子的漢獻帝的退位待遇是相同的，說明司馬昭是很拿劉禪當作君王來看待的，劉禪子孫封侯的達五十人，而孫皓呢？只不過是歸命侯，這名起的？和安樂一比能比嗎？

無能在中國的詞典里面不是好話，但是有點偏進一點中性，而逞能呢？別看和無能只差一點，境遇可就差遠了，沒看見，古往今來很多無能之輩往往官運亨通嗎？而逞能者呢？除了作為悲劇教材以外，好像沒有撈到其他好處。所以，后人評價劉禪說裝傻或者真傻有時候也是 幸運的，至少對于那些準備在像三國那樣復雜的大背景下玩政治的爺們來說，是一個必備的 素質(zhì)?，F(xiàn)在呢？不好說了。

所以，無能有時也是一種能。

評中國歷史上的十大偽君子 撰寫人 celine

首先說明評選十大偽君子的標準：第一，他們是偽君子，不是大惡人，所以兇狠好殺的秦始皇、楚霸王等人都不算；第二，他們都是隱蔽得很好的偽君子，到現(xiàn)在還受到稱贊，至少還存在爭議，象王莽那種生前就被揭穿的，雖然也是偽君子，但屬于不高明的偽君子，所以也沒有列入。這十大偽君子按照時間為序，分別是：

舜：舜本來出生貧寒，他的父親是個盲樂師，知子沒如父，瞎眼的老音樂家對自己兒子的底細知道得一清二楚，幾次想殺了他，可都被舜逃脫了。后來舜得到了堯的信賴而步步高升，等到掌握了大權之后，就把堯的兒子丹朱殺死，把堯囚禁起來，強迫堯把王位“禪讓”給他，另外還接收了堯的兩個女兒。他是中國歷史上第一個搞“禪讓”的人。曹丕娶了漢獻帝兩個女兒，又逼迫漢獻帝禪讓之后，得意洋洋地說：“現(xiàn)在我才知道古代的禪讓是怎么回事了！”

伊尹：伊尹是湯的宰相，湯死后，他輔佐湯的兒子太甲，但不久以后，他就羅列了一堆太甲的罪名，把太甲囚禁在桐宮，自立為王。三年后，太甲在忠于自己的臣子幫助下逃脫，回來誅殺了伊尹。后來，伊尹的形象受到美化，主要是一些執(zhí)掌權力的大臣想用伊尹做例子，廢除他們所不喜歡的皇帝。只要看看后來那些自命伊尹的人，他們和皇帝其實都是你死我活的關系：霍光（死后全家被殺）、董卓（被殺）、孫竣（后來全家被殺）、司馬昭（死后兒子篡權）??

劉備：當人們說呂布是三姓家奴的時候，常常把劉備給忘了。劉備起先跟著劉焉，再追隨公孫瓚，陶謙給了他一些軍隊他就投了陶謙，沒多久陶謙不明不白死了，兩個兒子也死于非命。劉備在徐州混不多久地盤讓呂布奪去，他就厚著臉皮在托庇在呂布門下，但呂布終究不信任他，他就隨曹操滅了呂布，可一到京城，他又企圖對曹操下毒手，最后在徐州反曹，失敗后投袁紹，看袁紹不行又投劉表，劉表死后，一個兒子投降了曹操，另一個兒子在劉備手里，年輕輕地據(jù)說酒色過度死了。周瑜打敗曹仁得到荊州，劉備卻厚著臉皮借了荊州一直不肯還，直到最后決裂。劉備最后一次背叛是老上司劉焉的兒子劉璋，《三國演義》里說他不肯奪同宗的地盤，那是胡說八道，他可熱心著呢。

諸葛亮：諸葛亮在劉備死后，排擠原來益州的大臣李嚴等人，執(zhí)掌大權，還用老子教訓兒子的口氣對劉禪說話，開一堆名單要劉禪信任，還說宮中府中，俱為一體，意思是全得聽他諸葛亮的?？上еT葛亮死得早，他死的時候兒子也還小，所以沒來得及篡位，但是南諸葛，北司馬，他們的招數(shù)是相似的。

李世民：這個一代明君，有過屠城的記錄，也有過殺害兄弟，劫持父親，篡奪皇位的歷史，而且把弟媳婦也收羅進宮來做自己的妃子，完全是個殘忍、好殺、好色的家伙，不過唐太宗很會做秀，他殺死兄弟后見高祖，吮著高祖的乳頭大哭那一段實在有點惡心人。他不僅改寫了歷史，還故意在史書里留一段故事，表示他自己是無權過問史書記錄的。唐太宗曾嘲笑秦皇漢武迷信不老金丹，最后自己因為吃了金丹中毒而死。

趙構：當人們世世代代通罵秦檜的時候，可曾想到，秦檜不過是一個幫兇而已，沒有皇帝的旨意，哪里來十二道金牌，沒有皇帝的默許，秦檜怎么可能把一個地位相當于副宰相的大將軍以莫須有的罪名冤殺，后來秦檜等人作為替罪羊永遠跪在岳飛墓前，宋高宗卻啥事沒有。

朱熹：朱熹是程朱理學的代表人物，主張“存天理、滅人欲”，在道德上要求非?？量蹋€用程伊川“餓死事小，失節(jié)事大”的理論勸友人的妹妹守節(jié)，但他自己卻有過逼嫁守寡的弟媳婦以侵奪亡弟產(chǎn)業(yè)的隱事。另外，朱熹為了打擊報復不贊成自己觀點的唐仲友，將一名叫嚴蕊的妓女嚴刑拷打，企圖逼她承認與唐有男女關系，結果被嚴蕊拒絕，從這件事看，這個道德家的思想境界不如一個妓女。

宏歷：乾隆帝宏歷是個文化的摧殘者，但他不象秦始皇那樣焚書坑儒，弄得血出刮拉，而是大力提倡小學，讓儒們皓首窮經(jīng)，不問世事。他編訂的四庫全書，收羅了大量珍本孤本，肆意篡改，再把原著毀掉，許多文字都被改得走了樣，特別是涉及對女真人和滿人的地方，甚至罵“虜”、“韃”的都不能幸免。另外乾隆還有一個嗜好，就是把他鑒賞過的古書畫都蓋上一個八寸見方的“乾隆御賞”，有些畫寬不過一尺，也照蓋不誤，很多名畫就被他蓋得大煞風景。

洪秀全：一個落第書生，搖身一變成了邪教總頭目，還建立了一個政教合一的割據(jù)政權，把基督教的教義改得滑稽可笑的鬧劇。本來他身死國滅，已經(jīng)證明了他人間天堂神話的破產(chǎn)，但后來又被不同的人所利用，把他打扮成農(nóng)民的代言人，民族英雄，所以這個人還是要拎出來揭露一下。

明朝是歷史上最有骨氣的王朝 撰寫人 IRC

有人對明朝極盡污蔑之能事，好象明朝是最不中用的朝代。其實，只要細心比較，就會發(fā)現(xiàn)明朝實為歷史上最有骨氣的王朝！和號稱最強大的漢、唐比，明朝亦毫無愧色！長期為明朝邊患的是蒙古，而漢則是匈奴。老糊涂總是津津樂道明英宗在土木堡被俘，可是漢高祖當年也被匈奴兵圍在白登山七天七夜！最后的解決方案是，漢朝去給單于老婆送禮，請她吹枕邊風，放了漢高祖一條生路；而明朝則斷然拒絕蒙古索求財物換英宗的要求，另立新君打敗了蒙古。漢武帝派兵北伐匈奴，而明成祖則是親征蒙古?！案曳肝覐姖h者，雖遠必誅！”并不適用于整個漢朝，而明朝也有過類似的輝煌。

與唐朝比。不錯，唐初國力強盛，四海咸服?？墒⑻埔院竽?？安史叛兵和黃巢匪兵以及吐蕃蠻兵都曾攻入長安?？梢员容^的是：在安史之亂和黃巢起義中，唐玄宗和唐僖宗棄都南逃蜀中。明朝則從未有過這種例子。在李自成土匪兵進入北京前，崇禎皇帝拒絕遷都，最終也以自己的行動實現(xiàn)了“君王死社稷”的志向，這和清帝溥儀向日本驅(qū)膝稱臣更有天壤之別；也是在安史之亂和黃巢起義中，唐朝向回鶻借兵，結果回鶻兵在長安附近燒殺掠奪，無惡不作。而明朝在“靖難之役”等內(nèi)亂中，可曾向蒙古借過兵？

還有一點，漢唐長期實行“和親政策”，把宗室女子或則干脆就是宮女（皇帝當然舍不得自己的親身女兒）包裝后嫁給蠻族以換取邊境的暫時安寧。很多人把和親說得很美好浪漫，如果真是那樣的話，那漢朝劉細君公主遠嫁烏孫時怎么捶胸頓足呼天搶地：“君家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王??愿化黃鵠兮歸故鄉(xiāng)！”唐朝嫁金城公主也哭得昏天黑地。而明朝則從沒有拿宗室女子嫁蒙古、滿洲去換和平！

明朝無論是遇到多大壓力，既沒有屈膝投降，也沒有割地賠款。在明末那種內(nèi)憂外患中，明朝依然兵分兩路對付滿清和造反的李自成，對關外的土地依然沒有放棄“全遼可復”的計劃。從英宗到崇禎的幾次北京保衛(wèi)戰(zhàn)中，明廷更是堅定，兵臨城下寧死不遷都，這在中國歷史上是罕見的！

第二篇：曾國藩千古名言

曾國藩是清朝的軍事家，政治家，以下是小編整理的曾國藩千古名言，歡迎參考閱讀！

改過則長善矣，甘貧則足用矣。

一念不敢自恕，斯可謂之修。一語不敢茍徇，斯可謂之直。一介不敢自污，斯可謂之廉。

不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

小人其心，君子其飾，名是而實非，其天下之大害乎？

吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也?！?曾國藩名句

得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！

薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。

故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進步也。

儉以養(yǎng)廉，譽洽鄉(xiāng)黨；直而能忍，慶流子孫。

清則易柔，惟志趣高堅，則可變?nèi)釣閯?；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。—— 曾國藩名句

見人有得意事，便當生歡喜心。見人有失意事，便當生憐憫心。皆自己真實受用處。忌成樂敗，何預人事，自壞心術耳。

世不若不求利，即無害。若不求福，即無禍。—— 曾國藩名句

名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。

處有事當無事，處大事當如小事。

處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。

術字亦有不可少處，但必不得已而后用。專意利人而用，謂之圣賢?？刹槐赜枚茫瑢Ｒ饫憾?，謂之奸雄。

輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信?！?曾國藩名句

陰，小人者。陽，君子也。進君子而退小人，燮理之能事畢矣。

嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語，入壯語則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過失，不可入一二戲語，入戲語則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。

勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責報也?？v遇險徒，止付一笑。

有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無所容。

君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心?！?曾國藩語錄

人有求于我，如不能應，當直告以故。切莫含糊，致誤乃事。

有必不可行之事，不必妄自輕營。有必不可勸之人，不必多費唇舌。

優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。

遇疾惡太嚴之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。

處事當務詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動言語筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也?！?曾國藩名句

吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。

善自是士人常事，今乃邀身后福報，若市道，吾實恥之。

任事者當置身利害之外，建言者當設身利害之中。

人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責人之心責己，是謂大勇。

人之處于患難，只有一個處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。—— 曾國藩名句

處事速不如思，便不如當，用意不如平心。

非望之福，禍必繼之。急當恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。

人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識超群。然君子用以力學，借困衡為砥礪，不但順受而已。

恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。

遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術自窮?！?曾國藩名言

好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事。

作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。

事后論人，局外論人，是學者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。

畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。

精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也?！?曾國藩名句

見面前之千里，不若見背后之一寸。故達觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨覺也。

規(guī)模先要個極大，意思先要個安閑。古之人先約而豐人，故群下樂為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。

處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無不濟，而心有余樂。若盡煞分數(shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可以全好。

天物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。

委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。—— 曾國藩語錄

既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。

小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達之時，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。

才下手便想到究竟處。

水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢勝負，對奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。

夫志心篤行之術，長莫長于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

天下有三門，繇于情欲，入自禽門；繇于禮義，入自人門；繇于獨智，入自圣門。

聞過而不改，謂之喪心。思過而不改，謂之失體。

靜坐然后知平日之氣?。皇啬缓笾饺罩栽?；省事然后知平日之費間；閉戶然后知平日之交濫；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻?！?曾國藩名言

人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。

有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵志之士，可不戒諸。

水不能不遇風，長川巨浸，泓澄無底，雖大風不能使之濁。心不能不應物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬變，不能使之昏。無風則清，有風則濁者，塵滓之伏于下也；靜之則明，動之則昏者，利欲之藏于中也。

君子所信者，此心也。若愿后世之毀譽，是有待于外也。

天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見利而不見害，知存而不知亡也?！?曾國藩名句

凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，《禮》所稱無文不行。

向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于貧，嘵嘵者可厭也。

凡人皆不可侮，無用人尤不可侮。

盛怒極喜時，性情改常。遇有所行，須一商之有識者。不然，悔隨之矣。

聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復有作善之人也，若夫造作全傅會以誣善良，鬼神必殛之?！?曾國藩名言

責備賢者，須全得愛惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，則為小人者，反極便宜。

經(jīng)一番挫折，長一番識見。多一分享用，減一分志氣。

居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿，居官勿為鄙夫。

名節(jié)至大，不可妄交非類。

亂世之名，以少取為貴?！?曾國藩語錄

外重者內(nèi)輕，故保富貴而喪名。節(jié)內(nèi)重者外輕，故守道德而樂貧賤。

寧可忍耐而死，不可向利而生。

貴視其所舉，富視其所興，貧視其所不取，窮視其所不為。

第三篇：12句流傳千古的金句名言

12句流傳千古的金句名言

1、生當作人杰，死亦為鬼雄?！巍だ钋逭铡断娜战^句》譯：活著的時候要做英雄，死后也要當英雄。

2、見侮而不斗，辱也?！豆珜O龍子》譯：當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。

3、捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》譯：在國家有危難的時候要敢于挺身而出，把死當作回家一樣。

4、有益國家之事雖死弗避?！鳌卫ぁ渡胍髡Z·卷上》譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。

5、一寸山河一寸金?！稹ぷ笃蠊g：祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。

6、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！秳駥W》譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。

7、人生自古誰無死，留取丹心照漢青?！巍の奶煜椤哆^零丁洋》譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧。

8、學之廣在于不倦，不倦在于固志?！獣x·葛洪譯：學問的淵博在于學習時不知道厭倦，而學習不知厭倦在于有堅定的目標。

9、玉不琢，不成器；人不學，不知道?！抖Y記·學記》譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學習，就不懂得事理。

10、讀書有三到：謂心到，眼到，口到?！鳌ぶ祆渥g：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。

11、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！对鰪V賢文》譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。

12、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z》譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。猜你喜歡的文章：馬云的經(jīng)典語錄 李嘉誠的經(jīng)典名言

七個故事告訴你，成功者的逆向思維

第四篇：精選劉晝名言100條

1.春葩含日似笑，秋葉泫露如泣。

2.今處繡戶洞房，則蓑不如裘;被雪沐雨，則裘不及蓑。

3.進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。

4.亟戰(zhàn)則民凋，不習則民怠，故兵不妄動，而習武不輟。

5.為山者基于一簣之土，以成千丈之峭;鑿井者起于三寸之坎，以就萬仞之深。

6.救饑者以圓寸之珠，不如與之橡菽，貽溺者以方尺之玉，不如與之短綆。

7.人之將疾者必不甘魚肉之味。

8.荃蓀孤植，不以巖隱而歇其芳;石泉潛流，不以澗幽而撤其清。

9.丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。

10.禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反以為福;福之所伏，還以成禍。

11.小利，大利之賊;小禍，大禍之津。敬貪小利則大利必亡，不遺小禍則大禍必至。

12.外疾之害，輕于秋毫，人知避之;內(nèi)疾之害，重于泰山，而莫之避。

13.珠瑩則塵不能附，性明而情欲不能染也。

14.者福之門，逆者禍之府。

15.獨立不慚影，獨寢不愧衾。

16.棠溪之劍，天下之栝也，用獲穗，曾不如鉤鐮之功也。

17.忠孝仁義，德之順也;悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆者禍之府。

18.居不隱者，思不遠也;身不危者，志不廣也。

19.荊岫之玉，必含纖瑕，驪龍之珠，亦有微隙。

20.而不聽善言，是耳聾也，非其耳之有塞，善言不入耳乎?

21.夫人之將疾者，必不甘魚肉之味;身之將敗者，必不納忠諫之言。

22.君子重正言之惠，賢于軒璧之贈，樂聞其過，勝于德義之名。

23.為衣冠者，己手不能，則知越鄉(xiāng)借人以制之;至于理身，而不知借言以修其行，是處其身輕，而于冠重，不亦謬乎?

24.面之所以形，明鏡之力也;發(fā)之所以理，玄櫛之功也;行之所以策，善言之益也。

25.人目短于自見，故借鏡以觀形;發(fā)拙于自理，必假櫛以修束;心暗于自照，則假言以策行。

26.禮然后動，則動如春風，人不厭其動;時然后言，則言如金石，人不厭其聲。

27.言者，風也;無足而行，無翼而飛，不可易也。

28.言語在口，譬含鋒刃，不可動也。動鋒刃者，必傷喉舌。

29.命相吉兇，懸之丁天。命當貧賤，雖富貴，猶有禍患;命當富貴，雖欲殺之，猶不能害。

30.受氣之始，相命既定，即鬼神不能移改而圣智不能回也。

31.命者，生之本也;相者，助命而成者也。命則有命，不形于形;相則有相，而形于形。

32.覺而問之，知典官有愛于己也，以越職之故而加誅焉。

33.春日麗天，而隱者不照;秋霜被地，而蔽者不傷，遇不遇也。

34.患齊而死生殊，德同而榮辱異者，遇不遇也。

35.命運應遇，危不必禍，愚不必窮;命運不遇，安不必福，賢不必達。

36.性見于人，故賢愚可定;命在于天，則否泰難期。

37.賢不賢，性也，遇不遇，命也。

38.人之通，猶水之通也;德如寒泉，假有沙塵，弗能污也。

39.水之性清動，壅以堤則波紐而氣腐;決之使通，循勢而行，從澗而轉(zhuǎn)，雖有朽骸爛卉，不能污也。

40.入井望天，不過圓蓋;登峰眺目，極于煙際。

41.勢茍就壅，則口目雙掩;遇必屬通，則聲眺俱明。

42.通之來也，非其力所招，壅之至也，非其智所回。

43.觀其意也，非茍欲以愚勝賢，以短加長，由于人心難知，非可以準衡乎!

44.俗之常情，莫不自貴而鄙物，重己而輕人。

45.以面露外而心伏內(nèi)，故善飾其情，潛奸隱智，終身不可得而見也。

46.而欲求其情，不亦難乎!不潔在面，人皆恥之;不潔在心，人不肯愧。

47.照之於外，不可而偽內(nèi)者也，而偽猶生焉;心在人之內(nèi)，而智又在其內(nèi)，神亦照焉，外之於內(nèi)，無所取徵也。

48.喜不必愛，怒不必憎，笑不必樂，泣不必哀，其藏情隱行，未易測也。

49.心有剛而色柔，容強而質(zhì)弱，貌愿而行慢，性懁而事緩，假飾於外，以明其情。

50.天有春夏秋冬，旦暮之期;人者厚貌深情，不可而知之也。

51.天地陰陽之難明，猶可以術數(shù)揆而耳目可知。

52.故其象可觀，不能匿其影;有形可見，不能隱其跡;有聲可聞，不能藏其響;有色可察，不能滅其情。

53.故鳥有擇木之性，魚有選潭之情，所以務其翔集，蓋斯為美也。

54.目之能見，蓬之能高，托日之光，附風之勢也。

55.天之始旭，則目察輕煙;歲之將暮，則蓬卷云中。

56.故所托英賢，則跡光名顯，所附暗蔽，則身悴名朽。

57.大熱煊赫，焦金爍石。

58.荊岫之玉必含纖瑕，驪龍之珠亦有微纇。

59.魚無水，則不可以生;人失足，必不可以步;國失民，亦不可以治;先王知其如此，而給民衣食。

60.衣食者，民之本也，民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水，國之恃民，如人之倚足。

61.身之有欲，樹之有蝎。樹抱蝎則自鑿，身抱欲反自害。

62.塞先于未形，禁欲于危微。

63.順者福之門，逆者禍之府。

64.外疾之害，輕于秋毫，人知避之;內(nèi)疾之害，重于泰山，而莫之避。

65.物有美惡，施用有宜;美不常珍，惡不終棄。

66.夏商之衰，不變法而亡;三代之興，不相襲而王。

67.蝎盛則木斷，欲熾則身亡。

68.珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染也。

69.日月者，天之文也;山川者，地之文也;言語者，人之文也。

70.是以君子量才而授任，量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任。故無負山之累，折足之憂也。

71.以小量大，必有枉分之失;以小容大，則致傾溢之患;以重處輕，必有傷折之過;以輕載重，則致壓覆之害。

72.小非大之量，大非小之器，重非輕之任，輕非重之制也。

73.為有寬隘，量有巨細，材有大小，則任其輕重，所處之分，末可乖也。

74.文以贊治，武以凌敵，趨舍殊律，為績平焉。

75.織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。

76.五行殊性，俱為人用，文武異材，為國大益。

77.盛暑炎蒸，必藉涼風;寒交冰結，必處溫室。

78.規(guī)者，所以法圓，裁局則乖;矩者，所以象方，制鏡必背。

79.雖有絲麻，無棄菅蒯;雖有姬姜，無棄憔悴。此之謂也。

80.因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。

81.故伊尹之興上功也，長脛者使之蹋鍤，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，傴僂者使之涂地。

82.俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細浩，乃謂英彥;士有大趣不修容儀，不惜小檢，而謂之棄人。

83.大道混然無形，寂然無聲，視之不見，聽之不聞，非可以影響求，不得以毀譽稱也。

84.今人不知命之有限，而妄覬于分愿;命在于貧賤，而穿鑿求富貴;命在于短折，而臨危求長壽。

85.故善惡之命，若從天墮，若從地出，不得以理數(shù)推，非可以智力要。

86.凡人之心，險於山川，難于知天。

87.百戰(zhàn)百勝，非用兵之善也。善用兵者，不戰(zhàn)而勝，善之善也。

88.故謀能制敵者，將也;力能勝敵者，卒也。

89.故不趨利而逃害，不忻生而憾死，不可以威脅而變其操，不可以利誘而易其心。

90.丹可磨，而不可奪其色;蘭可燔，而不可滅其馨;玉可碎，而不可改其白;金可銷，而不可易其剛：各抱自然之性，非可強變者也。士有忠義之性，懷真直之操，不移之質(zhì)，亦如茲者也。

91.不伐在于有功，不矜在于有德，不言歸于沖退，謙挹之流也。

92.謙者，在于降己，以高下卑，以圣從鄙。

93.在貴而忘貴，故能以貴下民;處高而遺高，故能以高就卑。

94.夫知進而不知退，則踐盈滿之危;處存而不忘危，必履太山之安。

95.陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧，此天之常道也。

96.過者，怨之梯也;怨者，禍之府也。

97.代之善人少，而惡人多，則舉者寂寞，而讒者喧嘩。

98.譽者，揚善之樞也，毀者，宣惡之機也。

99.故臣子之于君父，則有獻可替否諷諫之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之義。

100.禍之所生，必由積怨;過之所始，多因忽小。

第五篇：“四書五經(jīng)”中那些流傳千古的智慧名言!

“四書五經(jīng)”中那些流傳千古的智慧名言！

“四書”指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》?！八臅褰?jīng)”是舉世聞名的東方“圣經(jīng)”，光照千秋的文化瑰寶。

數(shù)千年來，它啟迪了炎黃子孫對宇宙自然的體悟、對人生哲理的深刻認識、對人倫天理的創(chuàng)造性闡釋，提供了修身、齊家、治國、平天下的智慧和經(jīng)驗。其中的格言警句、妙語佳言、成語典故至今仍大量地體現(xiàn)在各類文化書籍和日常生活、社交活動中。

《大學》

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

2、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。譯文：想要修養(yǎng)自己的身心，就先要端正自己的心態(tài)，想要端正自己的心態(tài)，就先要證實自己的誠意，想要證實自己的誠意，就先要豐富自己的知識，豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖。

譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。

4、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。

5、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

譯文：創(chuàng)造財富有個大原則：生產(chǎn)的人多，消費的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經(jīng)常保持充足。

《中庸》

1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。

譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語;消除消極的東西，而宣揚人們的善行;善于把握事情的兩個極端，采用恰當?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>

3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。

4、自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

譯文：由于誠懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

《論語》

1、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?

譯文：學習知識而又能經(jīng)常去復習、練習，不也是很令人高興的事么?有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么?

2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

譯文：我每天多次地進行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠實守信嗎?老師傳授知識，是否用心認真地復習?

3、巧言令色，鮮矣仁！

譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!

4、君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧!

5、知之為知之，不知為不知，是知也。

譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。

6、學而不思則罔，思而不學則殆。

譯文：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲;只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

7、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。譯文：三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規(guī)矩準則的。

8、君子周而不比，小人比而不周。

譯文：君子親密團結而不想到勾結，小人互相勾結而不親密團結。

9、成事不說，遂事不諫，既往不咎。

譯文：已經(jīng)做過的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要勸阻了，已經(jīng)過去的事就不必再追究了。

10、君子喻于義，小人喻于利。

譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。

11、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

譯文：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。

12、敏而好學，不恥下問。

譯文：聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，并不感到恥辱。

13、三思而后行。

每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動。

14、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

譯文：聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。

15、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

譯文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。

16、逝者如斯夫!不舍晝夜。

譯文：消逝的時間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。

17、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

18、歲寒，然后知松柏之后凋也！

譯文：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

19、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

譯文：聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

《孟子》

1、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。

2、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂;以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。

3、出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。

譯文：他們產(chǎn)生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。

4、天作孽，猶可違;自作孽，不可活。

譯文：天降的災禍還可以躲避，自己造成的罪孽是無法逃脫的。

5、人告之以有過，則喜。

譯文：聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。

6、善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。

譯文：對于行善，沒有別人和自己的區(qū)分，拋棄自己的不對，接受人家對的，非?？鞓返匚e人的優(yōu)點來做好事。

7、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

譯文：所以天將要把重大任務落到這個人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的身子窮困，并且使他的每一行為總是 不能如意，借此來使他的內(nèi)心震動，堅韌他的性情，增加他的才干。

8、得道者多助，失道者寡助。

譯文：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

9、上有好者，下必有甚焉者矣。

譯文：在上位的有什么愛好，在下面的人一定愛好得更加利害。

10、勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。譯文：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活，這是天下的共同原則。

11、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

譯文：父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。

12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。

譯文：富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節(jié)操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。

13、愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。

譯文：我愛人家，人家卻不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎?我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎?

我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的敬意還不夠嗎?

14、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

譯文：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它;國家必先有自己被攻打的原因，別人才攻打它。

15、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

譯文：魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時擁有，就舍棄魚去取得熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時擁有，就舍棄生命去取得大義。《詩經(jīng)》

1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

譯文：雎鳩關關相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。

2、執(zhí)子之手，與子偕老。

譯文：緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。

3、一日不見，如三秋兮。

譯文：一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊!

4、逝將去女，適彼樂土。

譯文：我已決心離開你，去那理想新樂土。

5、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。

6、心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！

譯文：心中這樣愛著他，為什么不大膽向他/她訴說?愛情的種子深埋心中，何時能忘，不受折磨? 《尚書》

1、靜言庸違，象恭滔天。

譯文：花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。

2、侮慢自賢，反道敗德。

譯文：輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。

3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

譯文：沒有經(jīng)過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。

4、視遠惟明，聽德惟聰。

譯文：能看到遠處，才是視覺銳利;能聽從好話，才是聽覺靈敏。

5、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。

譯文：就好像把網(wǎng)結在綱上，才能有條理而不紊亂。

6、玩人喪德，玩物喪志。

譯文：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。

7、為山九刃，功虧一簣。

譯文：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

《禮記》

1、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

譯文：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，高潔的志向不可滿足，享樂之情不可無盡。

2、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。

譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

3、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

譯文：那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。

4、知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。譯文：能知道做一個好兒子，然后才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然后才能做一個好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。

5、玉不琢，不成器;人不學，不知道。

譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學習，就不會明白道理。

6、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。

譯文：善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學的人，能讓人繼承他的志向。

7、差若毫厘，繆以千里。

譯文：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠了。

《易經(jīng)》

1、天行健，君子以自強不息。

譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。

2、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

3、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

4、窮則變，變則通，通則久。

譯文：道行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

5、天下同歸而殊途，一致而百慮。

譯文：天下人要歸同一個地方，只是道路不同;達到同一個目的，只是思慮多種多樣。

6、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。譯文：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。

7、見善則遷，有過則改。

譯文：見善就向他學習，有過就改。

《左傳》

1、多行不義，必自斃。

譯文：多作不義的事情，必定會自我滅亡。

2、度德而處之，量力而行之。

譯文：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

3、儉，德之共也;侈，惡之大也。

譯文：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。

4、輔車相依，唇亡齒寒。

譯文：面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。

5、人誰無過，過而能改，善莫大焉。

譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

6、舉不失德，賞不失勞。

譯文：舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。

7、居安思危，思則有備，有備無患。

譯文：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。

8、末大必折，尾大不掉。

譯文：樹梢大于樹干，樹就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。

9、樹德莫如滋，去疾莫如盡。

譯文：樹立德行，最可貴的是使它不斷增長;而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。