第一篇：昆明歷史名人

昆明歷史名人

聶 耳

聶耳同志，中國革命之號角，人民解放之鼙鼓也。其所譜《義勇軍進行曲》，已被選為代用國歌。聞其聲者，莫不油然而興愛國之思，莊嚴而宏志士之氣，毅然而同趨共同之鵠的……

——郭沫若題聶耳墓碑文

聶耳（1912~1935）是中華人民共和國國歌的曲作者，1912年2月15日生于昆明甬道街一家醫(yī)藥店的樓上，那樓前至今還立著一塊“聶耳故里碑”。

聶耳原名聶守信，母親是傣族，聶耳4歲時父親病逝，全家靠母親掛牌行醫(yī)生活。受母親影響，聶耳十分喜歡民間音樂。聶耳在省立師范學校讀書時加入了共青團，積極參加宣傳進步思想的演出，后來遭到迫害，為躲避搜捕，不得不離家遠走上海。

1930年，聶耳來到上海后，先在一家商號當?shù)陠T，后來考進明月歌舞團擔任提琴手。1933年經(jīng)田漢介紹加入共產(chǎn)黨，積極參加左翼文藝活動，提出“為大眾吶喊”的主張，創(chuàng)作了大量音樂作品。聶耳創(chuàng)作歌曲30多首，有《義勇軍進行曲》、《賣報歌》、《畢業(yè)歌》、《大路歌》、《新的女性》、《鐵蹄下的歌女》等等，喊出了勞苦大眾的呼聲。其中《義勇軍進行曲》是為電影《風云兒女》創(chuàng)作的插曲，問世之后就廣為流傳，激勵中華兒女為國赴死，抗日救亡，深受群眾歡迎。

1935年，聶耳取道日本到蘇聯(lián)深造，7月17日在神奈川藤澤市鵠沼海濱游泳，不幸溺水逝世，年僅24歲。1937年，聶耳的骨灰安葬于西山碧雞關旁，1980年5月又遷葬到西山太華寺與三清閣之間。新墓的平面布局如聶耳生前最喜愛的云南月琴，墓園前松林中有聶耳雕像，并有聶耳事跡陳列館。1988年，聶耳墓被公布為全國重點文物保護單位。

1949年9月27日，《義勇軍進行曲》經(jīng)中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定為中華人民共和國代國歌。1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次全體會議正式將《義勇軍進行曲》定為中華人民共和國國歌。

鄭 和

鄭和（1371－1433年）云南晉寧昆陽寶山鄉(xiāng)和代村人，回族。原名姓馬，小字三寶（后又稱三寶），故又稱三寶太監(jiān)。鄭和是賽典赤的六世孫。鄭和12歲時喪父，洪武十四年（1381年），被作為“秀童”,征召入京，入宮為太監(jiān)。后投于燕王朱棣府內(nèi)做宦官，曾多次隨朱棣征戰(zhàn)，立下了不少戰(zhàn)功。

由于信仰伊斯蘭教的原因，幼年時的鄭和已開始學習伊斯蘭教的教義和教規(guī)。鄭和父親與祖父均曾朝拜過伊斯蘭教的圣地麥加，熟悉遠方異域、海外各國的情況。從父親與祖父的言談中，年少的鄭和已對外界充滿了強烈的好奇心，而父親為人剛直不阿、樂善好施、不圖回報的秉性也在鄭和的頭腦中留下了抹不去的記憶。

1403年朱棣登基，史稱明成祖。當時明王朝經(jīng)濟發(fā)達，國力雄厚，明成祖為打通海路，開拓海外市場，同時因疑建文帝逃到海外，意欲出海尋找，于是次年正月初一，朱棣決定派“有勇有謀，知兵習戰(zhàn)，屢立奇功的鄭和為正使，出使西洋，便賜姓“鄭”，改稱鄭和。于永樂三年（1405年）六月率領龐大船隊首次出使西洋。

鄭和一生七次下西洋，（1405年到1433年），歷時28年，鄭和船隊歷經(jīng)亞非三十七個國家，首次環(huán)繞地球一周，涉十萬余里，與各國建立了政治，經(jīng)濟，文化的聯(lián)系，完成了七下西洋的偉大歷史壯舉，開創(chuàng)了世界海的新紀元。

鄭和下西洋比西方航海家哥倫布，達.伽瑪和麥哲倫早很多年。（1405年鄭和開始第一次遠洋，西方哥倫布首航是在1492年。）船隊超過二百艘，其寶船的載送量達到一千多噸，船隊總?cè)藬?shù)達二萬多人。鄭和在第七次下西洋時不幸于古里（今印度南部西海岸和科澤科德）病逝。鄭和把畢生精力貢獻于航海事業(yè)，享年六十二歲。其衣冠冢筑于南京牛首山麓。

當年鄭和七下西洋的起錨地----太倉瀏家港（今太倉市瀏河鎮(zhèn)），地處瀏河與長江交匯處，資源豐富，水陸交通便利，鄭和船隊在瀏家港集結(jié)出海之前，每次必到鎮(zhèn)上天妃宮進香朝拜，祭祀天妃，祁保出入平安。宣德六年（1431年）曾刻石立“瀏家港天妃宮石顆番事跡碑”，因此，此處是鄭和下西洋的重要歷史遺跡。

蘭 茂

先生本曠代逸才，但憑湘管一枝，率爾寫性天風月；

此地是高人故里，倘來茅廬三顧，當不老空谷煙霞。

——清·羅竹銘 題蘭茂祠聯(lián)

中國古代最有名的醫(yī)藥著作是李時珍的《本草綱目》，云南古代最有名的醫(yī)藥著作是蘭茂的《滇南本草》。兩部書都出在明代，但《滇南本草》比《本草綱目》要早142年。

蘭茂（1397~1476）號芷庵，是昆明市嵩明縣楊林人。蘭茂精通中醫(yī)藥學，又長于經(jīng)史、理學、詩文、詞律等，富于才學，卻不應科舉，隱居家鄉(xiāng)，以設館教學、采藥行醫(yī)為生。

蘭茂以數(shù)十年精力，編著《滇南本草》，采用圖文對照的方式，記載中醫(yī)藥物544種，占云南中草藥半數(shù)以上，又列載中醫(yī)藥方710個，對前人謬誤，多有訂正，是云南歷史上最有影響的藥典，在全國中醫(yī)藥史上也有重要的地位。英國著名科學史家李約瑟也盛贊《滇南本草》的實用價值，特意收藏。

蘭茂還著有《韻略易通》，將漢語傳統(tǒng)的107個舊韻部縮編為20個。又以此為依據(jù)，編成《聲律發(fā)蒙》，從明清到民國初年，這本書都是云南城鄉(xiāng)學子必讀的教科書。這兩本書流傳全國，得到現(xiàn)代語言學家的推崇。蘭茂還著有南曲《性天風月》，為云南的第一部劇本，又留下《玄壺詩》97首，充滿哲理，很有儒家風格。

蘭茂逝世后，鄉(xiāng)人立墓建祠，以為祭祀。祠在嵩明縣楊林鎮(zhèn)南街盡頭，現(xiàn)在是蘭茂紀念館，包括蘭芷庵祠堂和蘭茂墓，為云南省重點文物保護單位。昆明城中曇華寺有蘭茂園，相傳蘭茂曾在寺中完成巨著《滇南本草》。園中有一株枇杷古樹，相傳為蘭茂手植，每年花開二度，結(jié)果二度，花、果、葉均可入藥，堪稱奇樹。

楊一清

名世五百年，文武經(jīng)綸，公真不朽；

故鄉(xiāng)七十里，湖山俎豆，神其來歆。

——昆明翠湖楊文襄公祠聯(lián)

古代昆明人在中央王朝出將入相、建功立業(yè)的只有一人，就是明代安寧的楊一清。

楊一清（1454~1530）生于云南安寧，長于湖南巴陵，老于江南鎮(zhèn)江，因晚年又自號“三南居士”。楊一清從小文章寫得好，讀書過目便能背誦，被稱為“奇童”，薦為翰林秀才，成化年間又考中進士，兩次入閣擔任首輔宰相，三次總制西北三邊軍務，名重一時。明正德年間，楊一清在朝中任首輔（宰相），拒絕依附大太監(jiān)劉瑾，結(jié)果被迫退休。嘉靖初年，楊一清應詔再次入閣，和宦官張永設計除掉劉瑾，一時人心大快。后楊一清在任上病死，被追贈為“文襄”。

在安寧溫泉的環(huán)云巖上，至今還有前清狀元袁嘉谷所題“楊文襄公故里”六字。這個“楊文襄公”就是楊一清。明成化二十年（1484），楊一清回鄉(xiāng)省親，常常在螳螂川畔流連，行走環(huán)云巖下，把這里命名為“石淙”，題景為“石淙流韻”，自號“石淙”，將自己的詩集題為《石淙詩鈔》，并建“石淙精舍”居住。當時到環(huán)云巖下拜訪楊一清者絡繹不絕，環(huán)云巖上又有“應接不暇”題書，形容當時景況?！笆攘黜崱币渤砂矊帯鞍司啊敝?，享名全省。

楊 慎

當年抗張桂廷爭，一念不欺名教，扶持忠孝重；

此地合楊毛祠祀，九京可作《大招》，迎送主賓歡。

——趙藩題楊升庵祠聯(lián)

對云南歷史文化貢獻最大的內(nèi)地文人，當數(shù)明嘉靖年間被貶到云南來的四川狀元楊慎。他在云南廣集史籍，采訪人事，整理文獻，成書180多種，又開明清兩代考據(jù)學先河，成為一代杰出學者，對后世影響很大。現(xiàn)存者有《滇程記》、《滇載記》、《滇候記》、《南中集》、《南詔野史》、《云南山川志》等，對云南地方文化貢獻很大。后人研究云南，都離不開楊慎。

楊慎（1488~1559）字用修，號升庵，24歲考中狀元，做了朝官。后因“大禮儀”之爭，楊慎抗拒明世宗旨意，兩次在朝廷上受杖刑，幾乎丟了性命，后被發(fā)配到云南。

與楊慎一起抗爭致死的毛玉是昆明人，毛玉之子毛沂將楊慎迎到家中，修建了一座“碧峣精舍”供楊慎居住。楊慎在云南期間，足跡遍及大理、保山、開遠、安寧等地，而住碧峣精舍最久，晚年更多在此讀書、講學、著述，與滇中人士講學談藝。當時前來拜師者不少，而以“楊門七子”最有名。楊慎還和鄉(xiāng)民農(nóng)人說書彈詞，并題寫了高峣十二景詩。楊狀元的故事，至今仍在民間流傳。

楊慎在云南35年，曾經(jīng)7次回到四川，又7次被押了回來，最后一次戴著枷鎖回到高峣時，他已經(jīng)71歲了。楊慎大病不起，第二年在永昌（今保山）逝世。

楊慎死后，昆明百姓在碧峣精舍修建祠堂作為紀念，民國重建時把毛玉也請進祠堂，稱“楊毛二賢祠”，今改建為楊升庵紀念館，為云南省重點文物保護單位。祠院中有香櫞樹一株，相傳是為楊慎手植。正堂有楊慎坐像，并有楊慎事跡、著作等。

擔 當

詩書畫三絕，明季以還人少有；

俠儒釋一身，滇南從來史所無。

——題擔當上人像聯(lián)

擔當（1593~1673）俗姓唐，名泰，字大來，號擔當，出家后法名普荷。擔當出身晉寧士大夫家庭，33歲赴京應試，落榜后遍游名山大川，歸來隱居鄉(xiāng)里，拒不出仕，以詩、書、畫自逸，但憂國憂民之心卻揮之不去。明末天下大亂，遍地烽煙，似乎給了擔當一個機會。正好沙定洲率兵南來，駐軍晉寧。擔當見沐府貪贓害民，腐敗無能，政令不行，便策動沙定洲推翻沐府，再圖大舉，拯救明室。

然而，擔當所識非人，沙定洲得手之后，野心暴露無遺，眼中只有沐府財富，一心劫財奪位，到處殺擄，殘害百姓。擔當事與愿違，大失所望。大西農(nóng)民軍殺來，沙定洲出逃昆明，擔當進退兩難，心灰意冷，于是到滇西出家去了。

擔當遁入空門，先后在水目山、雞足山、蒼山為僧，后李定國擁南明永歷帝入滇，召擔當入府參政，擔當卻婉言拒絕。吳三桂進攻云南，永歷帝出逃緬甸，擔當以云游為名，出山追尋，因兵阻道路，不能如愿。永歷帝被害死在昆明之后12年，擔當在蒼山感通寺逝世，終年81歲。留下一座靈塔，在感通寺大殿后山林中，今已整修一新，供后人憑吊。

擔當出家之后，潛心詩、書、畫創(chuàng)作，成就很高，被譽為詩、畫、書法“三絕”僧。

擔當?shù)脑姟?、畫作品很多，但遺失不少。原來有《修園集》和《橛庵草》詩集行世。今又出版《明擔當禪師詩書畫冊》和《擔當書畫集》等，都是精品。

錢 灃

身致富貴，躬守清貧。亦嚴履蹈，不茍笑嚬。

正色立朝，遇事直陳。戇章每上，權杵怒嗔。

公不為動，中心安仁。我瞻眉宇，咄咄逼人……

——清·施有奎《錢南園先生像贊》

清乾隆年間最大的寵臣是和珅，最能與和珅頂著干的是昆明人錢灃。

錢灃（1740~1795）號南園，清乾隆年間考中進士后步入官場，一生高風亮節(jié)，剛正不阿，極富傳奇性，被譽為清代知識分子的泰山北斗。

當時朝廷內(nèi)外貪腐成風，錢灃初入政壇，一反官場明哲保身之風，彈劾陜甘總督畢沅貪污之事，查實之后，畢沅被處分降級。錢灃由此聲名鵲起，有“鳴鳳朝陽”之譽。

乾隆帝寵臣和珅權傾一時，貪污受賄，無所不為。和珅的黨羽國泰做了山東巡撫，竟敢貪污府庫銀兩，被錢灃奏了一本。錢灃查到國泰寫給和珅的信，知道二人準備借銀填庫，應付檢查。將此信奏報乾隆帝。和珅探得風聲，要收買錢灃，遭到拒絕。錢灃堅持封存府庫，徹底清查。國泰被揭穿，終于伏法。錢灃名聲，更震動全國。

錢灃此舉得罪了乾隆帝，后來被乾隆找個借口降了官。一直到死，錢灃也沒有得到重用。56歲時，錢灃又準備彈劾和珅，卻突然病死在北京云南會館。在錢灃枕下，發(fā)現(xiàn)了奏本底稿，寫了幾千字，開列了和珅罪狀20多條。據(jù)說錢灃是被和珅用毒酒害死的。錢灃逝世后5年，和珅終于事發(fā)，被抄家斬首。

錢灃生于昆明銀匠之家，年幼時家貧，無錢買書，就從水德庵惜字爐旁的廢紙中揀出殘篇斷簡，熟讀深思。在外做官時，錢灃仍念念不忘故鄉(xiāng)。昆明經(jīng)常發(fā)生水災，錢灃曾提出治理六河方案，并捐資家鄉(xiāng)水利工程。錢灃死后歸葬于昆明龍泉鎮(zhèn)羊腸村北山，今墓已修復，被列為昆明市重點文物保護單位。翠湖東畔舊時有錢灃祠，俗稱“草公館”，館前小巷又稱“學士巷”。1995年3月，錢灃逝世200周年之際，“錢南園紀念碑廊”在曇華寺中園落成。

錢灃的詩、文、書、畫、聯(lián)都很有名。被譽為“滇中第一完人”。其書法集諸家之長，尤其精于顏體，筆力雄勁。錢灃又特別善于畫瘦馬，筆墨凝重而傲岸有神。錢灃書聯(lián)，結(jié)構(gòu)嚴謹而剛勁清潤，如筇竹寺中二聯(lián)，都是珍品。其身后著作《錢南園遺集》、《南園詩存》、《南園文存》等行世。

孫髯翁

五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦?shù)?，點綴些翠羽丹霞，莫辜負四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

數(shù)千年往事注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡朱簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照，只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

——清·孫髯題大觀樓聯(lián)

大觀樓“天下第一長聯(lián)”的作者是布衣孫髯，也是一個傳奇人物。據(jù)說孫髯一生下來就有胡須，所以取名叫“髯”，字髯翁。孫髯是清康熙到乾隆年間人，祖籍是陜西三原，父親到云南擔任武官，便把孫髯也帶到昆明來了。

孫髯從小就有名，古詩文寫得極好。出游之時，隨身總是帶著書。看到科舉考場要搜身，掉頭就走，從此不問科舉，終身為民。孫髯好梅花，曾自制一印章，上刻“萬樹梅花一布衣”。今天五華山北坡有大梅園巷，原來是一個梅園，相傳就是孫髯居所。孫髯還曾溯流而上，考察金沙江，提出“引金濟滇”的設想，又考察盤龍江，寫成“盤龍江水利圖說”。目睹官吏榨取民財，百姓流離失所，滇中深藏隱患，孫髯更憂國憂民，但登大觀樓，心緒難平，激憤如潮，于是奮筆疾書，為我們留下了“海內(nèi)第一長聯(lián)”。長聯(lián)盡摹滇池景象，極言千年滇史，狀物則物勢流轉(zhuǎn)，辭采燦爛，文氣貫注；寫意則意氣馳騁，沉郁頓挫，一掃俗唱。在文禁森嚴的雍乾之際，孫聯(lián)一出，震聾發(fā)聵，四方驚動，昆明士民，競抄殆遍，蔚滇中盛事。

孫髯晚年貧困落魄，寄居圓通寺后的咒蛟臺上，自號“蛟臺老人”，卜卦為生，三餐難繼，后投靠子女，終老彌勒。其生前曾自撰挽聯(lián)曰：

這回來得忙，名心利心，畢竟胡涂到底；

此番去正好，詩債酒債，何曾虧負著誰？

今彌勒還有孫髯墓，在彌勒城西，墓碑上的題書是：“滇南名士孫髯翁先生之墓”。孫髯的著作有《永言堂詩文集》、《國朝詩采》、《滇詩》、《金沙詩草》等，又修過云南縣志，全都流失無存。幸而《滇南詩略》收有孫髯詩20首，近代又發(fā)現(xiàn)《孫髯翁詩殘鈔本》，還有《擬盤龍江水利圖說》鈔本等，都是研究孫髯的重要資料。

趙 藩

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；

不審勢則寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。

——趙藩題成都武侯祠聯(lián)

中國古代文學的高峰是漢賦、唐詩、宋詞，有人認為還應該有“清聯(lián)”——清代的楹聯(lián)。清代撰聯(lián)的高手有不少出自昆明，撰大觀樓長聯(lián)的孫髯是一個，撰“能攻心則反側(cè)自消”的趙藩又是一個。

趙藩（1851~1927）是滇西劍川的白族，號介庵，清光緒年間舉人，做過四川按察史，因為營救反清志士失敗，憤而辭官回鄉(xiāng)。昆明重九起義得勝，趙藩在大理響應，擔任迤西巡按使，后來出任廣東革命軍政府交通部長。1914年，趙藩回到云南，擔任云南圖書館長和《云南叢書》總纂，潛心整理文獻，直到逝世。

清光緒二十七年（1901），紅燈教和白蓮教在四川起事，新任四川總督岑春煊大舉鎮(zhèn)壓。趙藩是岑春煊的啟蒙老師，當時擔任四川鹽道使，他覺得岑春煊迷信武力，只能是火上潑油，于是借題發(fā)揮，寫下武侯祠聯(lián)。

趙藩學識豐富，詩、書、畫造詣精深，時稱“三絕”。他的書法博采百家，凝重端樸，典雅大方，川滇一帶名勝，都有他的匾聯(lián)。孫髯的大觀樓長聯(lián)，也是趙藩手書的，為孫髯長聯(lián)增色不少。趙藩自己撰聯(lián)也很多，收在《介庵楹句正續(xù)合鈔》中的就有500多聯(lián)。趙藩撰聯(lián)擅長品題人物，吊古傷時，下筆數(shù)字，便入木三分，被稱為奇人。

繆嘉慧

白萍風細魚苗長；紅杏花深燕子低。

——繆嘉慧書房室聯(lián)

清朝末年，慈禧太后權傾一時，卻好附庸風雅，常常弄一些御筆花卉扇軸，賜給大臣家眷。真正畫花畫草的，卻是一個昆明淑女，叫繆嘉慧。

繆嘉慧（1842~1918）自幼學習書畫，擅長畫翎毛花卉，作品秀逸清雅，生動自然，書法也好，行、楷、隸諸體皆通，被稱為錢灃之后昆明的又一大書畫家。

繆嘉慧早年嫁到昆明陳家，不久丈夫早死，繆嘉慧回家守寡，從此沒有再嫁，家境貧寒，便以賣畫為生。清光緒十七年（1891），慈禧太后尋訪精通書畫的閨中秀女，繆嘉慧首先應征，得到地方官推薦，把她送到京城，成為慈禧的御用畫家，在宮中繪制供奉作品，很受時人推崇。慈禧也很賞識繆嘉慧，賜給她三品服色，宮中都尊稱她為“繆姑太”?？娂位鄣漠嬙诒本┟匾粫r，京都人士重金爭購，有人仿制贗品賺錢，竟因此致富。

袁嘉谷

帝曰無雙士，慚愧臣心，勵此生古誼忠，竊比魏國書云，元之應雨；南瀠洄夢鄉(xiāng)，對當前畫橋驛路，更愿長卿題柱，孟博登車。

——清·袁嘉谷題狀元樓聯(lián)

中國科舉從隋唐開始，云南正式參加科舉從明代開始。然數(shù)百年中，僅袁嘉谷一人考得經(jīng)濟特科第一名，民間稱“狀元”。

那是清光緒二十九年（1903年），清政府施行新政，為選拔新式“經(jīng)邦濟世”人才，開考經(jīng)濟特科。昆明五華書院學子袁嘉谷初試只得二等第七名，入京殿試之時，袁嘉谷下筆如有神，洋洋五千言，見解精辟，兼有一手好書法，終于首選奪魁，授翰林院編修之職。

消息傳來，滇中轟動，總督魏光燾在聚奎閣上立了塊“大魁天下”匾額，民間就把這座樓稱為狀元樓。狀元樓在今天的拓東路中段，現(xiàn)已拆除，只留下一個地名。

袁嘉谷（1872~1937）是云南石屏縣人，20歲時應歲試名列第一，到昆明五華書院就讀，1898年赴京應試時，曾參加康有為、梁啟超的維新運動，上書要求收回滇越鐵路修筑權。結(jié)果那“書”連送都送不上去。袁嘉谷毅然回滇，重入五華書院，埋頭潛修5年之久，終于有了大魁天下的一天。后來袁嘉谷兼任云南留學生監(jiān)督，把許多青年送到日本留學，其中回國后不少人成為辛亥、護國起義的元勛。

1905年，清政府廢除科舉，建立學校，袁嘉谷主持圖書編譯局，成為中國主持編寫大中小學教科書和參考書的第一人。袁嘉谷后任浙江提學使兼布政使，辛亥革命后回到昆明隱居著述，賣字為生。1921年，袁嘉谷出任云南圖書館副館長，參與編刻《云南叢書》，1923年又到東陸大學（今云南大學）擔任國文教授。

九一八事變后，日寇占領東三省，袁嘉谷憂郁成疾，七七事變爆發(fā)，袁嘉谷更憂憤不起，在病中起草《責倭寇》一文，還沒有寫完就逝世了，終年66歲。逝世前，袁嘉谷召集子女說：“人知愛國愛家必以學問經(jīng)驗立其根本，處心積慮者久矣。我則人民知識猶淺，不暇自顧，以大國自豪。人侵我，我不備，戰(zhàn)事起，人民涂炭，吾不忍見之矣?！痹喂攘粝碌闹髦饕小兜崂[》、《云南地理志》、《臥雪堂詩文集》等。

陳一得

云南以云為省名，彩云美觀，多于名省。據(jù)陳劉德芳（陳一得夫人）記錄，無月不有彩云……

——陳一得《大塊文章》

云南氣象事業(yè)是一位靠自修學成的專家開創(chuàng)的。這位學者是昭通鹽津人，叫陳秉仁（1886—1958），通常都稱他的號，叫陳一得。陳一得最早建立的“一得測候所”設在昆明錢局街他自己的家中，他自費購置簡易觀測儀器，拆去樓頂部分屋瓦，裝好望遠鏡，就和夫人、弟弟一起觀測氣象，編制日報、年報，為全國氣象測候提供依據(jù)了。

陳一得年輕時在北京求學，考取過比利時留學生，因為參加反對袁世凱復辟稱帝活動，留學資格被取消，押解回昆。陳一得一邊在中學教書，一邊業(yè)余自修天文和氣象學，1926年建起了自己的氣象所，也是云南的第一個氣象所。

1936年，陳一得主持修建了太華山省立昆明氣象測候所，并擔任所長。20世紀50年代后，陳一得擔任云南氣象學會主席、省博物館館長等，1958年病逝于昆明。

陳一得在天文學上最大貢獻，是創(chuàng)制了觀測星象的“步天晷”，并首次計算出云南各地的標準時和太陽出沒、晝夜時分。陳一得還和云南大學合作，測定了昆明的經(jīng)、緯度，設計制作了“標準時日晷”，在近日樓懸掛標準時鐘，還指導當時“放午炮”報時工作。1934年，陳一得在云南大學體育場實測云南真子武線成功，建立了“云南大學天文點”，并立石標為記，這是云南的第一個天文點，已被列為云南重點文物保護單位。

“私立一得測候所”舊址，在昆明錢局街上段民宅之內(nèi)，是云南最早的氣候觀測站?，F(xiàn)已不存。云南省立昆明氣象測候所舊址在西山太華山巔，云南省太華山氣象站內(nèi)，海拔2374米，舊“昆明測候所”尚存一樓，樓高3層，為西式別墅建筑，已列為云南省重點文物保護單位。樓東有陳一得夫婦之墓，他和他的事業(yè)永遠在一起

第二篇：歷史名人

歷史名人

趙佗：毛澤東曾經(jīng)說過，趙佗是“南下干部第一人”，他是開發(fā)嶺南的第一人。趙佗在公元前204年創(chuàng)立了“東西萬余里”的南越國，以后“趙佗歸漢”，嶺南正式列入中國統(tǒng)一的版圖。

趙佗，河北省正定（真定）縣人。19歲獲賜護駕御劍隨秦始皇出巡。公元前219年，被封副帥隨主帥任囂率領50萬大軍征戰(zhàn)嶺南。公元前204年，創(chuàng)立南越國，自號“南越武王”。公元前195年，漢高祖正式分封他為南越王。呂后時期，漢越矛盾激化，呂后發(fā)兵南下攻打南越。他發(fā)兵抵抗，并反攻到湖南一帶。最后，即位稱帝，號為“武帝”。他重視傳入中原漢文化和先進生產(chǎn)技術，并融合越地社會，使嶺南生產(chǎn)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，創(chuàng)下歷史偉業(yè)，成為一代偉人。從任囂、趙佗開始，嶺南有了人類文明的標志——城堡和文字，發(fā)展冶鐵業(yè)，社會經(jīng)濟發(fā)展進入了新的歷史時期。歷史上許多贊頌趙佗的詩篇，表明了人民對他的崇敬和懷念。

秦始皇死后，秦二世繼位，由于他的暴政激起了前209年的陳勝吳廣起義，接著就是劉邦和項羽的“楚漢相爭”，中原陷入了一片混亂狀態(tài)。前208年，南?？の救螄滩≈兀R死前把時任龍川縣令的趙佗召來，向他闡述了依靠南海郡傍山靠海、有險可據(jù)的有利地形來建立國家，以抵抗中原各起義軍隊的侵犯；并當即向趙佗頒布任命文書，讓趙佗代行南?？の镜穆殑铡２痪茫螄滩⊥?，趙佗向南嶺各關口的軍隊傳達了據(jù)險防守的指令，防止中原的起義軍隊進犯，并借機殺了秦朝安置在南?？さ墓倮魝?，換上自己的親信。秦朝滅亡后，前203年[2]，趙佗起兵兼并桂林郡和象郡，在嶺南地區(qū)建立南越國，自稱“南越武王”。南越國的疆土，北至南嶺（今廣東北部、廣西北部和江西南部一帶），西至夜郎（今廣西，云南的大部），南至海(今越南的中部和北部)，東至閩越(今福建南部)。都城在番禺，今廣州市。

趙佗從前219年作為秦始皇平定南越的50萬大軍的副帥，一直到漢武帝劉徹建元四年（公元前137年）去世，一共參與治理嶺南81年。其間由于他一直實行“和輯百越”的政策，促進了漢越民族的融合，并把中原地區(qū)的先進文化帶到了南越之地，使南越得到了更好的發(fā)展。

林則徐

林則徐1785年生。嘉慶三年(1798年)，林則徐中秀才，就讀鰲峰書院。嘉慶九年(1804年)中舉，任廈門海防同知書記，后入福建巡撫張師誠幕府。嘉慶十六年(1811年)進士，選為庶吉士，授編修。先后任江西鄉(xiāng)試副考官、云南鄉(xiāng)試正考官。嘉慶二十五年(1820年)，任江南道監(jiān)察御史轉(zhuǎn)浙江杭嘉湖道，任上修海塘，興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，頗有政聲。鴉片戰(zhàn)爭時期主張嚴禁鴉片、抵抗侵略的愛國政治家。史學界稱他為近代中國的第一人臣。當時鴉片問題逐漸成為政治性爭論問題之一。道光十六年(1836年)，太常寺少卿許乃濟倡“馳禁論”，請準民間販賣吸食，使鴉片走私合法化；道光十八年(1838年)，鴻爐寺卿黃爵滋提出“嚴禁論”，以重治吸食為先。林則徐曾向朝廷上奏，請求嚴禁鴉片。未等皇上批示，就開始在全省厲行禁煙，收繳煙土、煙膏與煙具，并配制“斷癮藥丸”，供人戒煙，成效卓著。隨后又一道奏折，力陳煙禁特別是杜絕鴉片來源的重要性和禁煙方略，并針對反對派的駁斥強調(diào)說：“法當從嚴，若猶泄視之，是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”，舉棋不定的道光帝認識到嚴禁鴉片的迫切性、必要性和可能性，于是，被迫接受嚴禁主張，決定禁煙。十一月十五日(12月31日)，道光皇帝特命林則徐為欽差大臣赴粵查辦禁煙。

入廣州之前．林則徐先弄清廣州受鴉片毒害情況，查找各家煙館，掌握大量第一手資料，于道光十九年正月〔1839年3月〕抵廣州，于二月初四(3月19日)，林則徐會同鄧延楨等傳訊十三行洋商，責令轉(zhuǎn)交諭帖，命外國鴉片販子限期繳煙，并具結(jié)保證今后永不夾帶鴉片，他還嚴正聲明：“若鴉片一日不絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之理?！钡馍叹芙^交出，經(jīng)過堅決的斗爭，挫敗英國駐華商務監(jiān)督義律和鴉片販子，收繳全部鴉片近2萬箱，約237萬余斤。于四月二十二日(6月3日)在虎門海灘上當眾銷毀。道光18年11月15日，林則徐受命欽差大臣，已經(jīng)來臨的1839是使禁煙史上最重要的一年，對林則徐一生來說是最輝煌的歲月。

孫中山，近代民主革命家，中國國民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導者。首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。1905年成立中國同盟會。1911年辛亥革命后被推舉為中華民國臨時大總統(tǒng)。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。孫中山是民主革命的先行者，他的最偉大之處，是一直堅持把武力推翻清廷當成頭等重要的任務，畢生為之奮斗。1905年8月，孫中山領導的中國同盟會在東京宣告成立，并迅速制定了指導各地武裝起義的《革命方略》。孫中山和黃興親自領導了潮惠起義、欽廉起義、鎮(zhèn)南關起義、馬篤山起義、河口起義、萍瀏醴起義等，但這些起義均因種種原因歸于失敗。在安徽，有1907年徐錫麟領導的槍殺巡撫恩銘的巡警學堂起義、1908年熊成基領導的馬炮營起義，起義中有不少合肥人參加。這兩次起義雖然沒有成功，但也極大地震撼了清王朝在安徽的反動統(tǒng)治，加速了民主革命的進程。

惠能（638年－713年），俗姓盧氏，河北燕山人（現(xiàn)今的涿州），生于嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國佛教史上一大事也!” 關于六祖的法號，歷來志為“慧能”或“惠能”的均有。據(jù)說六祖本人不識字，但據(jù)六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準，可知“慧能”當是訛誤。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人”?；勰茏鳛樵谖覈鴼v史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注?；菽芨赣H名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生?！读鎵?jīng)》中，惠能自述其籍貫為范陽（今北京大興）, 其父為范陽盧氏，后貶于嶺南，故惠能為范陽盧氏后裔。但是五祖弘忍曾稱他為“獦獠”（未開化的蠻人），惠能也自稱“語音不正”?；菽芨赣H早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經(jīng)》，便蒙生學習佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫【勿】使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法?；菽苈牶笠嗾b一偈，請人代勞題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴桃姾?，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，并傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。神秀偈 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤佛拭，勿使惹塵埃?；菽苜?菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。惠能偈（其他版本）菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃。心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。東山少爺原名廖寰，1983 年生，在廣州生活了9年。6歲起喜歡唱歌，7歲開始登臺演唱，高中在星海音樂附中學習民歌，現(xiàn)為廣州星海音樂學院社會音樂系通俗演唱方向四年級學生，師從羅洪，所以他也是歌手周筆暢的同門師兄。2004 年曾獲得廣州羊城 新秀演唱大賽冠軍.黃俊英

廣東省肇慶市羅定縣人（現(xiàn)已更名為羅定市，屬廣東省云浮市管轄），1936年10月6日出生。廣東音樂曲藝團的國家一級演員（享受國務院頒發(fā)政府特殊津貼），著名粵語相聲表演藝術家、廣東省曲協(xié)副主席、廣東音樂曲藝團藝術指導。他從藝四十多年，早年曾師從著名粵劇表演藝術家羅品超學習粵劇表演藝術，后為曲藝演員。他在相聲表演上，功底深厚，說、學、逗、唱皆能，“捧”、”逗”兼佳，能編能演。觀看他的演出，無不令人捧腹大笑，從笑聲中受到教益，得到啟迪。黃俊英在表演的相聲、小品中，把各種各樣的人物刻畫得入木三分，惟妙惟肖，給觀眾留下難忘的印象。他至今上演過百多個相聲段子、諧趣小品、諧曲說唱，并有大量音像制品廣為發(fā)行。深受觀眾歡迎，成為家喻戶曉的“笑星”，九二年在廣東電視臺成功舉辦《笑口常開黃俊英》電視晚會。他經(jīng)常應邀赴港澳海外演出，曾被評為廣東最受歡迎笑星，并曾獲廣東省第五屆魯迅文藝獎。黃俊英是相聲方言化的拓荒者之一。他自幼喜歡廣東戲曲，16歲開始從藝，曾師從著名粵劇表演藝術家羅品超，具有深厚的曲藝功底。1958年黃俊英赴京參加第一屆全國曲藝匯演，接觸到北方人特別喜歡的相聲。相聲這一曲藝品種幽默、靈活多樣的形式深深地吸引他，他下決心把這株北方的藝術奇葩移植到南粵大地。他對北方的相聲本子進行深入的研究，由于普通話和廣州方言的音調(diào)、發(fā)音等都不一樣，他和其他曲藝演員合作，對這些曲目進行必要的修改，再用廣州話進行演出。他還根據(jù)廣東地方特色和生活實際，創(chuàng)作出一大批符合廣東人口味的相聲作品。多年來，黃俊英和他的同伴在不懈努力下，使粵語相聲在南粵大地深入人心，成為一門新興的藝術門類，黃俊英也成為家喻戶曉的著名”笑星”。他發(fā)起成立廣州相聲藝術團，親自擔任團長，20年來先后深入山區(qū)、農(nóng)村、廠礦、部隊、學校等演出3000多場，觀眾逾300萬人次。1985年他第一次把方言相聲帶到香港、澳門，在當?shù)匾鹁薮蟮姆错?。此后他又把方言相聲帶到新加坡等海外地區(qū)，深受當?shù)厝A人的喜愛。笑聲灑遍城鄉(xiāng)千家萬戶，黃俊英的表演藝術在不斷發(fā)展。臺前是說、學、逗、唱，臺后則能編會導。黃俊英還把相聲語言、表現(xiàn)手法引入到小品中，成為別具特色的粵語相聲小品。他編演的節(jié)目，題材源于生活，反映百姓心聲，把各種各樣的人物刻畫得入木三分、惟妙惟肖，往往人一出臺，臺下觀眾就響起了熱烈的掌聲。"演員要有演員的氣質(zhì)，也就是時代精神，演出節(jié)目要跟上時代的步伐，演出內(nèi)容要與時俱進，絕不能脫離人民群眾，這是我從藝五十年所感悟到的一點體會。”黃俊英說，只要觀眾喜歡他，他將會一直留在舞臺上。

張敬軒張敬軒（Hins Cheung），香港知名男歌手。祖籍北京，出生于廣州，昵稱軒仔。中學時在暑假期間經(jīng)常到廣州的酒吧唱歌，因此練就好歌藝。張敬軒簽約環(huán)球唱片。2007年憑《酷愛》一曲在樂壇頒獎典禮上橫掃多個歌曲獎，因而聲名大振。2008年《他的故事》一曲成為首支四臺冠軍歌曲。2008年4月5日－4月7日成功于香港紅磡體育館舉行他首個個人演唱會。

第三篇：歷史名人

歷史名人

篇一：中國歷史名人排行榜

篇二：中國古代歷史名人

中國古代歷史名人 春秋：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），出生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國春秋末期著名的思想家、教育家、政治家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了六經(jīng)（即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。

戰(zhàn)國：

屈原（約公元前前342—前278），名正則，字靈均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。漢族，出生于東周戰(zhàn)國時期楚國丹陽（今湖北省宜昌市秭歸縣），在楚國另一個主張變法的政治家就是屈原。他創(chuàng)立了“楚辭”，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期楚國貴族出身，他主張對內(nèi)舉賢能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都，并在夷陵（今宜昌）焚燒楚先王陵墓。憂國憂民的屈原在汨羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，在楚國民歌的基礎上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭。他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀元，是我國浪漫主義詩歌的奠基人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，世界四大文化名人之一。/ 11

主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。他創(chuàng)造的“楚辭”，與《詩經(jīng)》并稱“風騷”二體，對后世詩歌產(chǎn)生深遠影響。

秦朝：

秦始皇（公元前259—前210年），中國第一個封建王朝——秦王朝的始皇帝。后人稱之為“千古一帝”。名政，姓趙氏，秦莊襄王之子，出生于趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市），漢族。公元前247年，秦王政13歲時即王位，因年幼朝政由太后和相邦呂不韋及嫪毐掌管。公元前238年（秦王政九年），秦始皇22歲時，在故都雍城舉行了成人加冕儀式，正式登基，“親理朝政”，除掉呂、嫪等人，重用李斯、尉繚，自公元前230年至前221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立起第一個以早期漢族為主體的強大秦漢多民族統(tǒng)一的封建大帝國——秦朝。定都咸陽。秦王政自認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，將大臣議定的尊號改為“皇帝”。秦始皇是中國歷史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，對中國和世界的歷史產(chǎn)生了深遠的影響。

秦始皇對中國的統(tǒng)一,做了許多前無古人的業(yè)績,將影響較大的幾項羅列如下:

1.統(tǒng)一文字，使其成為一個民族的基礎，并延用至今；

2.廢封國，立郡縣，成為以后中國統(tǒng)一后管理的標準模式.歷時數(shù)千年之久；

3.統(tǒng)一貨幣和度量衡，在商業(yè)上大大便利國內(nèi)交流.；

4.車同軌，道同距，修建秦直道大大便利國內(nèi)交通；

5.焚書坑儒，客觀來講統(tǒng)一了思想，避免因為歷史問題而導致國家分裂；但是毀掉的各國古籍使得中國相當部分古文化斷層、古代史斷代，這點確是遺憾；

6.修建靈渠，加強了對珠江流域的控制，并使該地區(qū)永遠成為中國的版圖；

7.修建長城，使其成為農(nóng)業(yè)民族與游牧民族的天然分界，長城長期成為國界；

8.北擊匈奴，奪回河套地區(qū)，并使該地區(qū)永遠成為中國的版圖。/ 11

漢朝：

漢太祖高皇帝劉邦，漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化偉大的開拓者之

一、中國歷史上杰出的政治家、卓越的戰(zhàn)略家和指揮家。劉邦出身農(nóng)家，為人豁達大度，不事生產(chǎn)。秦時因釋放刑徒而亡匿芒碭山中。陳勝起事后不久，集合縣中約3千子弟響應起義，攻占沛縣等地，稱沛公，不久投奔項梁。公元前206年十月，劉邦軍進駐霸上，秦王子嬰向劉邦投降。秦朝滅亡。劉邦廢秦苛法，與關中父老約法三章。鴻門宴后封為漢王，統(tǒng)治巴蜀地及漢中一帶。楚漢戰(zhàn)爭前期，屢屢敗北。但他知人善任，注意納諫，能充分發(fā)揮部下的才能，又注意聯(lián)合各地反對項羽的力量，終于反敗為勝。擊敗西楚霸王項羽后，統(tǒng)一天下。公元前202年2月28，劉邦于定陶氾水之陽即皇帝位，定都長安，史稱西漢。

登基后一面消滅韓信、彭越、英布、臧荼等異姓諸侯王，又裂土分封九個同姓諸侯王。另一面建章立制并采用休養(yǎng)生息之寬松政策治理天下，讓士兵復員歸家，豁免其徭役，重農(nóng)抑商，恢復殘破的社會經(jīng)濟，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。不僅安撫了人民，也促成了漢朝雍容大度的文化基礎。對匈奴采取和親政策，開放漢與匈奴之間的關市，以緩和雙方的關系。高祖十二年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其后病重不起，公元前195去世，廟號太祖，謚號高皇帝。毛澤東對劉邦的評價是“封建皇帝里邊最厲害的一個”。

三國：

曹操，字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者，以漢天子的名義征討四方，對內(nèi)消滅二袁、呂布、劉表、馬超、韓遂等割據(jù)勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統(tǒng)一了中國北方，并實行一系列政策恢復經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時，擔任東漢丞相，后為魏王，去世后謚號為武王。其子曹丕稱帝后，追尊為武皇帝，廟號太祖。曹操精兵法，善詩歌，抒發(fā)自己的政治抱負，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷/ 11

慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟并繁榮了建安文學，給后人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為“改造文章的祖師”。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為“妙品”。

晉朝： 王羲之（東晉時期著名書法家），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊（今屬山東臨沂），后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王” 陶淵明（東晉詩人），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有《陶淵明集》。

南北朝：

祖沖之（公元429年4月20日-公元500年）是我國南北朝時期杰出的數(shù)學家、科學家。漢族人，字文遠。生于劉宋文帝元嘉六年，卒于蕭齊昏侯永元二年。祖父祖昌曾任劉宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖沖之的父親也在朝中做官。祖沖之從小接受家庭環(huán)境的熏陶，學習家傳的科學知識。青年時進入華林學省，從事學術活動。一生先后任過南徐州（今鎮(zhèn)江市）從事史、公府參軍、婁縣（今昆山市東北）令、謁者仆射、長水校尉等官職。其主要貢獻在數(shù)學、圓周率，天文歷法和機械四方面。為中國乃至世界文明的進步作出了卓越的貢獻。隋朝：/ 11

隋煬帝楊廣（569年－618年4月11日），一名英，小字阿摐，華陰（今陜西華陰）人，隋文帝楊堅與文獻皇后獨孤伽羅次子，隋朝第二位皇帝。生于隋京師大興，開皇元年（581年）立為晉王，開皇二十年（600年）十一月立為太子，仁壽四年（604年）七月繼位。他在位期間修建大運河（開通永濟渠、通濟渠，加修邗溝、江南運河），營建東都遷都洛陽，開創(chuàng)科舉制度，親征吐谷渾，三征高句麗，因為濫用民力，造成天下大亂，直接導致了隋朝的覆亡。公元618年在江都被部下縊殺。唐朝謚煬皇帝，夏王竇建德謚閔皇帝，其孫楊侗謚為世祖明皇帝?！度逶姟蜂洿嫫湓?0多首。唐朝：

唐太宗李世民，祖籍隴西成紀，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝。李世民少年從軍，曾去雁門關營救隋煬帝。唐朝建立后，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，后晉封為秦王，先后率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統(tǒng)一過程中立下赫赫戰(zhàn)功。武德九年（公元626年），李世民發(fā)動玄武門之變，殺死自己的兄長太子李建成、四弟齊王李元吉及二人諸子，被立為太子。唐高祖李淵不久被迫退位，李世民即位，年號貞觀。李世民為帝之后，積極聽取群臣的意見，以文治天下，并開疆拓土，虛心納諫，在國內(nèi)厲行節(jié)約，并使百姓能夠休養(yǎng)生息，終于使得社會出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治，為后來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎。公元649年7月10日（貞觀二十三年五月己巳日），唐太宗李世民因病駕崩于含風殿，享年五十二歲，在位二十三年，廟號太宗，葬于昭陵。李世民愛好文學與書法，有墨寶傳世。

武則天（公元624年－公元705年），名武曌，并州文水（今山西文水縣東）人。中國歷史上唯一的正統(tǒng)的女皇帝，也是即位年齡最大（67歲即位）、壽命最長的皇帝之一（終年82歲）。為唐朝功臣武士彟次女，母親楊氏。十四歲入后宮為唐太宗的才人，唐太宗賜號“武媚”，唐高宗時初為昭儀，后為皇后，尊號為天后，與唐高宗李治并稱二圣，683年12月27

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篇三：中國歷史名人

圣賢名號

人文始祖——軒轅黃帝、神農(nóng)炎帝；中華蠶神——嫘祖；農(nóng)耕文明開創(chuàng)者—后稷；文字文明開創(chuàng)者—倉頡；中華文明奠基人—黃帝炎帝夏禹；偉圣—王詡酒圣—杜康；法圣—商鞅；道圣—老子；儒圣—孔子；兵圣—孫武；商圣—范蠡；科圣—墨子、張衡；戰(zhàn)神—白起；謀圣—張良；史圣—司馬遷；木圣—公輸盤（ban）（民間俗稱魯班，因為他是魯國人）、馬鈞；醫(yī)圣—張仲景；神醫(yī)—華佗；武圣—關羽；智圣—諸葛亮；藥王—孫思邈、李時珍；棋圣—黃龍士，吳清源（昭和棋圣），聶衛(wèi)平；書圣—王羲之；草圣—張旭，懷素；茶圣—陸羽；詩仙—李白；詩圣—杜甫；詩鬼—李賀；七絕圣手—王昌齡；詩豪—劉禹錫；詩魔—白居易；詩佛—王維；古代著名詩人：屈原、曹植、謝眺、王之渙、王昌齡、高適、岑參、李商隱、杜牧、蘇軾、陸游；古代著名詞人：李煜、柳永、周邦彥、晏殊、晏幾道、秦觀、李清照、辛棄疾、姜夔、陳亮、納蘭性德；古代文學家：莊周、孟子、曹操、陶淵明、劉義慶、施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹、劉鶚；唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏；古代著名戲曲家：關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖、王實甫、高明、徐渭、湯顯祖、洪升、孔尚任；古代著名書法家：王羲之、王獻之、智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權、黃庭堅、米芾、趙孟頫；畫圣—吳道子；畫神—張宏；偉人—孫中山；領袖—毛澤東；人民的好總理—周恩來；元老—何子淵；雜交水稻之父—袁隆平；中國導彈之父—錢學森；中國雷達之父—束星北。

近現(xiàn)代名人

中國兩彈元勛—鄧稼先；著名地質(zhì)學家—李四光；中國鐵路之父、中國近代工程之父—詹天佑；著名數(shù)學家—華羅庚、杰出科學家—沈括、宋應星、錢學森、錢三強、錢偉長、茅以升；美術家：吳昌碩、齊白石、徐悲鴻、劉海粟、吳作人、王琦、華君武、朱宣咸、楊可揚、靳尚誼、劉開渠、吳冠中、陳逸飛、陳丹青、劉大為、吳長江。音樂家：聶耳、冼星海、阿柄、谷建芬、李劫夫、馬思聰、賀綠汀、程懋筠等。文學家:梁啟超、胡適、魯迅、郭沫若、葉圣陶、茅盾、巴金、沈從文、金庸、錢鐘書、鐵凝、王蒙、鄧友梅、林默涵、賀敬之、梁漱溟等。

另類的時代劃分方式

炎黃紀。

一、銅石并用時代。部落聯(lián)盟時代。神話傳說時代。虞夏紀。

二、青銅器時代早期。分封制早期。陶唐氏，堯。有虞氏，舜。虞，采礦業(yè)。商周紀。

三、青銅器時代中期。分封制中期。齊楚紀。

四、青銅器時代晚期，開始進入鐵器時代。分封制晚期，開始進入帝制時代。尊王攘夷，田單復齊。秦漢紀。

五、鐵器時代。帝制時代。大一統(tǒng)，書同文，史記、漢書、造紙術。魏晉紀。

六、亢龍有悔，黃巾起義，三國兩晉，五胡亂華。十六國走馬，南北朝并立。隋唐紀。

七、鳳凰涅槃，盛世隋唐。隋文科舉，大乘玄奘。天可汗，遣唐使。節(jié)度使，兒皇帝。宋元紀。

八、天下一家，地獄天堂。文明臻極，野蠻大成。一代天驕，成吉思汗。華夏之殤無盡痛，上帝之鞭驚啟蒙。明清紀。

九、黃粱石頭，南柯紅樓。千載遺夢，百年屈辱。金粉帝國，千百毒瘤。極權桎梏瓜藤獄，十萬成就皆嫁衣。共和紀。

十、太平天國，洋務運動。甲午辛亥，北伐長征。民國共和，抗戰(zhàn)翻身。此方式簡約而不簡單。三五百年一紀，具體年月可用多種劃分方式，讓各朝代有機結(jié)合，使人耳目一新。

第四篇：生肖歷史名人

生肖歷史名人有哪些

生肖歷史名人有哪些？作為世界上唯一一個文化沒有中斷的國家，中華文化的魅力勢不可擋。而作為中國最著名的民俗文化，那就屬十二生肖了。十二年一個輪回，有著相同屬相的人不計其數(shù)。而生肖更是民間經(jīng)久不衰的話題，一問人的基本問題，首當其沖的就是生肖。而討論到自己生肖時，就會提及到與自己相同屬相的名人。而中華泱泱大國，擁有著五千年的歷史，生肖歷史名人不計其數(shù)。如果要挑救挑在所在領域最優(yōu)秀的那一個，來分析屬相在人的一生中所扮演的角色和起到的作用。想要知道這些就去慈元閣轉(zhuǎn)運網(wǎng)，那里有關于生肖歷史名人的消息，從他的命運來窺探自己。

十二個生肖，每個生肖都有自己的特點和風采，其實說起自己的生肖，每個人都對它有說不完的情節(jié)和喜愛。每個生肖都有它所代表的特征還有其包含的意義。這些生肖歷史名人是不是都有著其屬相所有的優(yōu)點和缺點。細細品來，你會發(fā)現(xiàn)他們的性格特征總會與他們的屬相有著些許關聯(lián)，所以說從生肖看性格也并不是沒有道理的。而十二生肖都有代表人物，他們都是流芳百世的人物，而他們的成功總是與性格有關。

都知道性格決定命運，如果屬相與性格有關的話，那么按理來說，屬相與命運也是有關聯(lián)的。性格是天生的，屬相是天定的，命運和屬相之間也有著難以言說的關系。屬相不同，性格也會不同，其中大多數(shù)人的性格大同小異，會多多少少與他人的性格有重疊的一部分，而屬相就是這樣。所以不同的屬相有不同的性格，你會發(fā)現(xiàn)各個生肖的生肖歷史名人都是在不同的領域有著非凡的成就，屬相不同，性格不同，成就也不相同。

生肖歷史名人有哪些？名人也是人，普通人也有機會成就人生。命運與屬相息息相關，你觀看那些生肖歷史名人，你會從中看出，他們的屬相就在一定程度上反映了他們的性格與命運。你想知道自己屬相性格與命運的關系，就去慈元閣轉(zhuǎn)運網(wǎng)，那里會根據(jù)你的屬相來分析你的流年和運勢，以及自己所長之處發(fā)揮自己的最大優(yōu)勢，會讓你少有彎路。

第五篇：歷史名人孔子

歷史名人孔子

一、導入

（多媒體顯示）播放錄像：關于山東曲阜孔廟的介紹

(教師過渡，引入主題）：兩千多年來，不知有多少人尊奉他，其中包括歷代封建統(tǒng)治者?？鬃铀罆r只有三間小屋，經(jīng)歷朝歷代的擴建，成了擁有466間房的浩大的孔廟，孔廟的主殿或者說正殿稱大成殿，規(guī)模、氣勢真可以與皇帝的金鑾殿相媲美。但是，歷史上也有不少孔子的反對者，激烈到要“打倒孔家店”，孔子身后留下的是是非非，該如何評價?下面就讓我們走進孔子，了解他的經(jīng)歷與主張。

二、生平經(jīng)歷PPT 孔子，前551年9月28日(農(nóng)歷八月廿七)~前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。（師：PPT1.名丘，字仲尼的來歷：三字經(jīng)有云：復娶顏氏徵在。禱於尼山。生孔子。故名仲尼。其生之時。有麟吐玉書於闕里。其文云。水精之子。繼衰周而為素王?？鬃用值挠蓙恚簱?jù)《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。孔子出身于沒落貴族家庭,因為他的祖先是貴族，再遠一點還是殷代貴族的后代?？鬃右步?jīng)常以自己是貴族的后代為榮，甚至臨死的時候，還念念不忘自己是殷人的后代。其身世對他的思想形成有著重大的影響。

我國古人有的以祖先的“字”為姓，如魯公子牙字叔，他的孫子就叫叔得臣。孔子也是近這種方式為姓的。故姓孔。為什么人們叫孔子為“孔老二”呢？原來，孔子的父親叔梁紇，是魯國的一個將軍，他原有九個女兒和一個兒子。這僅有的一個兒子是個瘸子。在當時男尊女卑的情況下，叔梁紇當然很不滿意。于是，他就和妻子一起到曲阜東南的尼丘山求天神另賜一子。后來，果然又生下了孔子，叔梁紇以為這是在尼丘山上求來的，就給他取名為孔丘，字仲尼?！爸佟弊质桥判?，表示“第二”的意思，因為孔子是叔梁紇的第二個兒子，所以人們又叫孔子為“孔老二”。相傳，顏征在生孔子的時候，就聽得天空一陣鼓樂齊鳴，不多時，就見從空中飛來一只玉麒麟?？阢曈癫?，玉帛上寫道：“天遣奎星下凡，以振興于周?！鄙詢A，玉麒麟騰云而去?？鬃映錾院?，相貌丑陋，頭頂如反盂，中間低四周高。面有“七露”：眼露筋、鼻露孔、耳露輪、嘴露齒。因為眼、耳、鼻都是雙露，所以稱“七露”。顏征在以為是怪物，就將他棄于山洞中。這時，來了一只老虎為他哺乳。暑天，山洞中悶熱，又飛來了一只老鷹用翅膀為他扇風。后來，母親才將他抱走。所為孔子有“鳳生虎養(yǎng)鷹打扇”之說。）孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。

PPT孔子極為聰明好學，二十歲時候，就已經(jīng)非常淵博，被當時人稱贊為“博學好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸(今1.9米以上)，膂力過人，遠非后世某些人認為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

孔子青年時代曾做過“委吏”(管理倉庫的小官)、“乘田”(管理牧場的小官)，事無大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰(相當于現(xiàn)在的市長)，政績非常顯著;一年后升任司空(相當于現(xiàn)在的建設部長)，后又升任大司寇(相當于今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長);五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務(由于孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標準，因此為代理宰相)?？鬃訄?zhí)政僅三個月，魯國內(nèi)政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會秩序非常好(史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”)，奸佞之人和刁民紛紛出逃;同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰(zhàn)爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。孔子杰出的執(zhí)政能力讓齊國倍感威脅，于是設置送魯哀公美女良馬從而讓魯國國君沉溺與酒色中這樣卑鄙的計謀，以此擠走道德至圣的孔子?？鬃与x開魯國后周游列國，雖然大多數(shù)時候都受到了國君的禮遇，但由于孔子堅持的政治理想與當時急功近利的“霸道”不相符合，歷經(jīng)十四載不得重用。于是孔子與公元前484年六十八歲時返回魯國。由于種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足可見孔子無愧于杰出政治家的稱號。

政治上的不得意，使孔子的可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上，孔子任魯國司寇;后攜弟子周游列國;最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學先驅(qū)?？鬃拥茏佣噙_三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁?？鬃訉笫烙绊懮钸h，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣(圣人之中的圣人)、萬世師表。

孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想，它對中國和世界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

三、孔子的課堂(一)、自由

在儒家經(jīng)典《中庸》開篇就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币簿褪钦f，所謂的教育就是要遵從人的個性，尊重每個個體的個性，讓教育保證他們能夠“率性”成長。

孔子在教育教學中的“自由”體現(xiàn)在幾個方面：

1、自由的授課地點：時時處處皆課堂

現(xiàn)在的教學，包括大中小學，主要是在課堂上、實驗室里?？鬃由险n則不然，除了常用的杏壇之外，其他地方也處處皆可成為課堂。弟子們隨孔子周游列國，課堂也就設在了風塵仆仆的路上。就算被困在陳蔡之間，上頓不接下頓，隨時有性命之憂的時候，他還給弟子們上課：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”在不同的地方，結(jié)合他們的生活現(xiàn)狀進行教育，最早體現(xiàn)了“生活即教育”的觀念。

2、自由的課堂氣氛：活躍到老師、學生“吵”起來

孔子上課，主要采用師生問答、討論，很多時候?qū)W生比老師說得都多，氣氛很輕松。這種課堂氣氛，讓今天看慣了滿堂灌的學生無比艷羨?？鬃拥恼n堂氣氛自由活躍，甚至到了老師和學生可以吵起來的地步，學生直接批評老師迂腐，而老師則罵學生粗野。子路問老師：“如果衛(wèi)君讓老師您治理國政，您將先做什么呢？”孔子說：“那一定是先正名分吧！”子路說：“老師的迂腐竟然到了這種程度！那名分有什么可正的？”孔子說“好粗野啊！子由！君子對于他不了解的事情，就不應該發(fā)表意見?！焙眉一?，你看這氣氛！換了今天的有些老師，也會被這當眾頂嘴的學生氣得打顫的。

3、自由的師生問答：真正的因材施教

師生之間的問答非常自由，學生問同樣的問題，老師可以給出各種不同的答案。這要放在今天，學生們就會徹底暈菜了：老師，考試的時候我們該寫哪個才對?。靠鬃訉γ總€學生給出的不同答案，不是隨著心情來，想起什么算什么，而是根據(jù)學生的不同情況回答，這便是真正的“因材施教”。子路問孔子：“聽到了就要去做嗎？”孔子說：“你的爸爸哥哥都在，要先去請教他們，怎么能聽到就做呢？”后來冉有也問：“聽到了就要去做嗎？”孔子說：“聽到了就要去做?！惫魅A被搞糊涂了，就問孔子：“同樣的問題，您老人家為什么給他們兩個不同的答案呢？”孔子說：“冉有做事總是退縮，所以鼓勵他；子路膽大莽撞，所以約束他?！边@種思想，就是因材施教，而不是一刀切。

4、自由的授課內(nèi)容：綜合課程教學

孔子上課，沒有進行科目的細致切分，學生可以向孔子提各種問題，孔子就順著學生的問題開講。子路喜歡問作戰(zhàn)的事兒，子張喜歡問當官（干祿）的事兒，還有一些學生喜歡問歷史、倫理的事兒，孔子都一一作答，并順勢利導。站在今天的角度看，這就是早期的“綜合課程”教學，教育教學不分科，培養(yǎng)學生的綜合邏輯思維能力。

5、自由的評價方式：多元評價 孔子對學生的評價，沒有通過標準化的考試進行，而是在授課過程中，在進行問答時，就進行即興口頭表揚或批評。他對好學生不吝表揚，如他對顏回贊不絕口：“賢哉，回也”。他對學生不好的表現(xiàn)，也及時提出批評。他批評最厲害的是宰我。宰我白天睡覺（不知道是課間休息還是老師講課時就睡），孔子竟然直接罵上啦：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也”。通過平時自由、靈活的評價，孔子的學生不但評出了優(yōu)秀，還分出了具體的類別：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。

自由的授課地點、自由的課堂氣氛、自由的師生問答、自由的授課內(nèi)容、自由的評價方式，這五個自由使教育沒有僵硬死板的框框套住，讓教育成為真正的教育，最終服務真正的育人：讓人自由發(fā)展，從而全面發(fā)展。反觀今天的學校教育，德智體美本來四足并立，最后成了智育一家獨大，智育一家也營養(yǎng)不良，更多的是知識的灌輸，重點落在了獲取什么知識，而不是如何獲取知識。人的自由發(fā)展，會讓人產(chǎn)生自由思想。

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，力主恢復禮樂，提倡仁愛，那還允許學生有自由思想嗎？答案是肯定的。他要求學生自由思考，不能對老師的觀點無條件接受。他曾經(jīng)這樣評價顏回：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?可見，孔子認為，老師講課時，從來不提反對意見，也沒有疑問，就是一個蠢蛋，而不是一個好學生。所以，他鼓勵學生獨立思考，舉一反三，而不是老師說一就學習個一?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@就是啟發(fā)式教學的起源。

（二）、孔子最得意的弟子 1.孔子的得意弟子

說起孔子的弟子，一般會想起顏回、子貢、子路和子夏，他們都是“孔門十哲”里的，這幾個當中，孔子最滿意的是顏回，批評最多的是子路，最富有的最有政治成就的是子貢，而在傳授儒家之道方面，子夏則是一個佼佼者。子夏比孔子少四十四歲，孔子去世后，弟子們云散，子夏到了河西，繼承老師的衣缽，繼續(xù)講學。子夏雖然不能像孔子那樣成為圣人，然而，他在教學育人上的成就，絲毫不亞于孔子。他在魏國，受到魏文侯的禮遇，被尊為大師級別人物，子夏的弟子都是魏國的棟梁，田子方、段干木、吳起，這些魏國的文臣武將，都拜子夏為師，尤其是吳起，是戰(zhàn)國初期最優(yōu)秀的政治家和軍事家，走到哪個國家，哪個國家就變富強，其才華和成就，在當時無人可比。對于儒家而言，子夏似乎有點離經(jīng)叛道，跟其老師孔子不同，他不太關心復興周禮，而是關注現(xiàn)實政治和法治，因此有人把子夏列入法家人物。子夏對于讀書的目的性，也是很明確的，著名的“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”就是他說的。子夏有時候也不怎么給孔子面子，孔子和他在一起的時候，往往覺得不太開心，為什么?因為子夏為人直率，說話沒有遮攔，在老師面前也如此。

2.顏回為什么是孔子最得意的弟子

孔子的所有弟子中，他最喜歡的自然是顏回。顏回何以成為他的得意弟子？從《論語》里關于顏回的記載，我們可以做個小小的分析。

首先，顏回是個聰明而勤奮的學生。聰明人一般都會受到老師喜歡，自古皆然?？鬃釉?jīng)贊揚子貢，說他是“告諸往而知來者”的聰明人。但孔子問子貢他和顏回誰更強十，子貢自稱不如，說顏回是聞一以知十，而自己不過聞一以知二。孔子聽了也說，我贊成你說比不上他。側(cè)面反映了顏回的聰明。顏回的聰明不僅是天資問題，而且因為他非常勤奮。在顏回英年早逝之后，孔子談論他時，還惋惜的說，可惜他死太早了，我只看到他不斷的進步，沒有見過他停滯不前。在和季康子等人談論時，孔子也屢屢說起顏回的好學。

但聰明的學生在老師眼中，往往也是非常危險的人。青出于藍尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國之楊修，玩弄知識是非常危險的。但顏回并不驕傲。他尊敬老師，恪守學問之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異?？鬃釉?jīng)說，我整天給顏回講學，他從來沒提出過什么不同的意見，像個愚笨的人。但觀察他私下和別人談論，才發(fā)現(xiàn)他對我的見解發(fā)揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識上當面辯駁老師的做法，大概在顏回身上得到了很好的體現(xiàn)。但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學問。他曾經(jīng)感慨道：

老師的思想和學問，我抬頭仰望它，愈望愈覺得高，我研究它，愈鉆愈覺得深?？匆娝孟裨谇?，一忽兒卻又好像在后面去了。老師善于循序漸進地誘導我，用文獻典籍豐富我的知識，用禮節(jié)約束我的行為，使我想停止學習也不能。我已經(jīng)用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到?jīng)]有路可上去。這無疑是對孔子學問、教學的最高贊美了，這種發(fā)自內(nèi)心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛。所以孔子說，顏回對我的話是無所不喜歡。并且有點遺憾的說，顏回非助我者也。但一個老師，能夠找到在學問上“狂熱”追隨自己的人，無疑是一件幸事。

在恪守學問之道上，《論語》記載了這么幾件事。首先，顏回談論自己的志向時，明確表示，我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。這種謙虛的態(tài)度，使他遠離了聰明帶來的危險?？鬃釉诤汪敯Ч務搶W生中誰好時，贊揚顏回不把怒氣發(fā)泄到別人身上，不犯同樣的錯誤（不遷怒，不貳過）。那時顏回已經(jīng)死了?？鬃舆€把顏回和其他弟子比較，說他的思想能夠長期不離開仁德，而其他弟子只能短時間想到仁德。顏回曾經(jīng)問孔子什么是仁德，引出了孔子那段經(jīng)典的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏回點頭道：“弟子即使不才，也要照先生的話切實去做?！?/p>

顏回之所以受到孔子喜歡，其中可能含有孔子愛憐的成分。顏回一生學問雖高，但并無政治成就?？鬃诱f顏回賢德，所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@其中顯示出的不僅僅是顏回的賢德，而且有他的窮困?？鬃右虼藨崙嵅黄降恼f，顏回的道德和學問都差不多了吧，可他卻那么貧窮！顏回也曾經(jīng)向孔子問怎樣治理國家（問為邦），表現(xiàn)了他有意在政治領域一展才華的抱負。誰知天不予人，竟讓他英年早逝！孔子回憶起來，自然充滿了悲痛和愛憐之意。

但是這些都不是孔子喜歡顏回的最重要原因。實際上，孔子真正喜歡顏回，是因為他從顏回身上看到了自己的影子。同樣，顏回也是比照老師而行事的。

顏回大概也知道自己和老師不僅是師生關系，更是知音關系?？鬃映鲇瘟袊鴷r被囚禁在匡地，顏回落后了，后來趕到時，孔子不無欣慰與憂慮的說，我以為你死了呢。顏回既安慰孔子又尊敬道，老師還活著，我怎么敢死呢？

在顏回死后，孔子表達了自己最沉痛的哀思?！墩撜Z》記載道：“顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”孔子說，我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？在安葬顏回時，孔子又以一個知音的角色出現(xiàn)了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節(jié)安葬顏回。但孔子不同意，因為按照禮節(jié)，他和顏回都恪守的禮節(jié)，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回?？鬃有闹@違背了禮節(jié)，于是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當年孔子的兒子孔鯉死時，也是薄葬的。說明孔子并不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。

在那個百家爭鳴的時代，孔子和顏回從德行上給我們做出了師生的最好榜樣。如今，我們惟有心向往之……

四、孔子的思想主張

（一）孔子眼中的仁

孔子，一位被稱為“圣人”的老者，他的諸多語言流傳至今不衰，他的博大思想影響舉世無雙。古人云，半部《論語》治天下。而“仁”則是它整個思想的精髓。在《論語》中，“仁”字的出現(xiàn)達一百多次，這說明“仁”在孔子的思想中所占有的地位。那么孔子所謂的“仁”究竟是什么呢。

《論語》中有這樣一段話：子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

孔子認為，做人處事能符合莊重、寬大、誠實、勤快、慈惠這五點要求，就是行仁了。莊重就不會招來侮辱，寬容豁達就會得到眾人支持，誠實就會受到任用，勤快就會獲得意想不到的效用，慈惠就能夠領導別人。這樣看來，“仁”其實講的就是一種豁達、愛人、自尊、自強，同時又胸懷寬廣格局博大的人生境界，是一種正直而由不是靈動的人生觀。

（二）孔子眼中的義

孔子《論語》里頭多次提到了義，“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

孔子認為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？

（三）孔子眼中的禮

禮最初是人們在彼此交往中形成的一系列的規(guī)范。禮是有不同的層次的，有的禮是人類最一般的禮，人類最基本的規(guī)范，比如說我們?nèi)伺c人之間平常交往的時候要遵守一些最基本的規(guī)范，比如見到老人要表現(xiàn)出一種尊老的禮，在公共汽車見到老人要向老人讓座，這是一種禮，見到殘疾人的時候，見到病人的時候，要對病人表現(xiàn)出一種關心，從神態(tài)上，從語言上，從行為上表現(xiàn)出對病人的一種愛護，關心。這都是禮。這是社會文明的一種表現(xiàn)，這種規(guī)范在我們遠古時期就已經(jīng)形成了。

在人們印象中孔子是深諳“中庸之道”的。他做事不左不右不偏不倚。因此有人認為孔子一定是一個很圓滑的老好人，但是事實并非如此，孔子幾乎在用一生的時間堅定的做著一件事，那就是推行“周禮”。因此人們一提起中國就會想到是禮儀之邦。一提起禮，就會想到孔子?？鬃右慌e一動都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、挾一筷子菜都要講究禮.孔子他很注重禮，他希望這個禮不能光停留在這個表面的形式，光表面上人們的語言，人們的眼神，人們的表情，人們的動作來遵循禮，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩兒花架子，不能這樣。禮應該真誠地表達人們的情感，所以孔子說過這種話:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”什么意思？就是仁就是仁義道德的仁，人要沒有真正仁的情感，沒有真正愛人的情感，你搞這些禮儀活動有什么用呢？那么你如果沒有這種真正愛人的情感，你即使演奏音樂，演奏音樂也是為了創(chuàng)造一種和諧的氣氛，襯托一種和諧的氣氛，你演奏音樂又有什么用呢？你如果沒有真正的愛人的情感，你搞禮樂活動有什么用呢？這些表面的禮儀，規(guī)章，禮儀規(guī)范有什么用呢，這些東西是要表達人的情感，你要不仁，沒有愛人之心，你這些禮儀求動沒用了，沒有生命力了。

“周禮”，因此人們一提起中國就會想到禮儀之邦,他們到底批判的是孔子“禮”的哪一方面呢？孔子所遵循的“禮”與傳統(tǒng)的“禮”是一回事嗎？

（四）孔子眼中的孝

介紹： 中國歷史上有很多關于孝的故事。我們可能聽說過王祥臥冰的故事。晉朝時期王祥的母親病了，想吃魚。王祥就蹲在冰面上，用體溫融化冰塊。然后捕魚給母親吃。南宋著名的詞人陸游也是一個例子。因為他的母親不喜歡唐婉，雖然陸游和妻子唐婉的感情很好，但他卻為了孝順母親忍痛休妻。從而給后世留下了那首著名的傷感詞作《釵頭鳳》。陸游和王祥的所作所為都是出于孝心。但這是真正的孝嗎？春秋時期的孔子在《論語》里也多次提到了孝。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。

子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。”就是說父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。

子曰：“父母在不遠游，游必有方?！本褪钦f父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎?！笔钦f，子夏問什么是孝，孔子說：孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。

五、傳世名言 1.不學禮，無以立。2.己所不欲，勿施于人。

3.己欲立而立人，己欲達而達人。4.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。5.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

6.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

8.君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，9.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？