第一篇：論賈平凹散文《秦腔》的時代新質(zhì)

論賈平凹散文《秦腔》的時代新質(zhì)

《秦腔》無疑是賈平凹散文創(chuàng)作中的一篇力作，多年來深受廣大讀者的喜愛。《秦腔》這部作品雖然創(chuàng)作于上個世紀(jì)的八十年代初，但卻已表現(xiàn)出遠(yuǎn)不同于此前的自“五四”以來當(dāng)代散文的許多時代新質(zhì)。諸如：開放的審美觀照、深切的人文關(guān)懷、厚重的文化意蘊、恢宏的筆調(diào)情致，故而讀《秦腔》就如同作品所描寫的秦人喝“‘西風(fēng)’白酒”、吃“長線辣子”、抽“大葉卷煙”、嚼“牛肉泡饃”，給人以味甘而醇美的藝術(shù)享受。

走進(jìn)賈平凹的散文世界，你會覺得仿佛走進(jìn)了曲折幽深、峰巒兀立的藝術(shù)大觀園。作家用自己獨特的哲理化感覺、詩化情緒、地域化色彩造化出一個個風(fēng)姿獨具、魂魄健旺的藝術(shù)精品，于平凡平淡中透發(fā)出醇而厚、清而麗的綿長韻味。

賈平凹的散文世界有一部分在貌似平凡平淡的云霧背后，隱藏著一些迥異于一般散文的東西，隱藏著王安石所言“看似尋常最奇崛”的東西，傳統(tǒng)的批評眼光似乎難以觸及和透視。須得調(diào)換一種眼光，才能發(fā)現(xiàn)賈平凹獨特的感應(yīng)和表現(xiàn)世界的思維角度，把握他所追求的“新的敘述方式、結(jié)構(gòu)方式”，才能領(lǐng)略他的散文之“奇”?！肚厍弧肪褪沁@樣一篇有創(chuàng)新意義的散文。

不知起于何時，散文界籠罩著這樣一種觀念：散文是表現(xiàn)主觀世界的文學(xué)樣式，抒發(fā)主體的主觀情感，展示主體的內(nèi)心生活是散文的宗旨。散文不必也無力以表現(xiàn)客觀世界為己任，那是小說戲劇的事。這種觀念，實質(zhì)上是與明清以來幾百年在“獨抒性靈”的文學(xué)主張下

形成的只關(guān)注自我，展示內(nèi)心的內(nèi)視點散文一脈相承的，是這種已積淀為超穩(wěn)形態(tài)的散文本體結(jié)構(gòu)的延續(xù)。我們當(dāng)然不應(yīng)否認(rèn)這種結(jié)構(gòu)在表現(xiàn)思想情感和審美情趣上的巨大歷史作用，也不應(yīng)否認(rèn)它至今仍有著類似的巨大作用。不過一種古老的結(jié)構(gòu)模式延續(xù)幾百年而至今竟成一統(tǒng)天下，卻未免令人生厭。當(dāng)“五四”作家們高擎起獨抒性靈、表現(xiàn)個性的旗幟來進(jìn)行反封建的思想斗爭時，他們在散文藝術(shù)形式上卻陷入了明清抒情小品的窠臼，而缺乏象新詩那樣從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新。

《秦腔》這部作品有創(chuàng)新，其主要特色在于以下三點： 首先是作品獨特的表現(xiàn)角度。如作品一開篇便寫：“山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，便戲劇存異；普天之下人不同貌，劇不同腔，京，豫，晉，越，黃梅，二簧，四川高腔，幾十種品類；或問：歷史最悠久者，文武最正經(jīng)者，是非最洶洶者？曰：秦腔也?！睆钠鹗滋幙?，作品似乎只是寫陜西那方天地水土所孕育的地方戲曲——秦腔，但隨著作者行文的曲折和情緒的延宕，作品的表現(xiàn)重心已悄然移到了和秦腔的產(chǎn)生有關(guān)的對于秦地山川地貌、風(fēng)情民俗、秦人生存狀態(tài)和人格精神的展示上。也就是說，作品雖寫的是秦腔，但其實意在寫人，寫這里的自然景觀、人文景觀，寫人的生命意志和精神面貌。因此，相對于那種只是就戲曲談戲曲，或者由此揭示一點兒文化風(fēng)俗，引出某些歷史掌故的散文來，這篇作品的表現(xiàn)角度顯然要獨特得多，思想層面也高邁得多！像緊承上文，作品開始論及秦腔的“長處和短處一樣突出”的風(fēng)格，在這方面，正如文中寫道：人們評論秦腔，說得婉

轉(zhuǎn)些是“唱得有勁”，說得直率些是“大喊大叫”，于是便形成了“愛者便愛得要死，惡者便惡得要命”。那么，秦腔幾百年來卻始終沒有被淘汰、被湮沒的原因在哪兒呢？而且它不像其他地方戲曲如越劇、豫劇、黃梅等那樣能走出地方、走向全國，它始終是在潼關(guān)以西的這片厚土上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這中間又有哪些引人深思的隱秘呢？隨著作者這一敘述視角的轉(zhuǎn)出和展開，自然就更引起了讀者對作品更加深厚的閱讀興趣，因此循著作者的獨特思路，作品對于秦腔與秦地之粗獷的山水、“二愣”的民眾、瀝血的勞作與情感的宣泄等復(fù)雜對應(yīng)關(guān)系的深入考證和敘寫，對于秦人由衷喜愛秦腔、是他們“大苦中的大樂”，以至于人人會唱秦腔、人人需要秦腔，看秦腔如同節(jié)日狂歡、敬秦腔如同敬奉圣明的深層原因的揭示，便在作品的整個敘寫層面上依次帶出、順理成章了。特別是作品結(jié)尾富有總結(jié)性的精彩“點題”：“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？”——不僅使作品的意蘊升華、含藏深厚，而且也使作品的上述獨特表現(xiàn)在此構(gòu)成了藝術(shù)表達(dá)上的完整，給人一咱登高望遠(yuǎn)、更上一層樓的痛快淋漓的審美愉悅和無窮啟示！

其次，作品厚重的文化底蘊，也是《秦腔》格外為人看重的顯著特色。這篇散文與以往多數(shù)散文不同，主要還在于它一反傳統(tǒng)散文。為了旨在表達(dá)作者情思，而將外在景物僅僅作為個體情感投射對象的內(nèi)視結(jié)構(gòu)，相反卻是以闊大的視野，不但把一定審美距離下的客觀外

在世界作為作品全力表抒的對象，同時還從歷史、文化的層面與高度，以創(chuàng)作主體智性的滲透，去深入挖掘所寫對象本身所內(nèi)蘊的豐富的文化含藏，充分展示其背后的文化深沉，因此散文這種被人們普遍看作是主情的并且最能真摯表達(dá)創(chuàng)作者主觀情懷的藝術(shù)，在賈平凹的筆下，同時也空前地承載了其深刻的文化內(nèi)涵，從而提升了散文自身的美學(xué)品位。而這一點，也恰是作品讓人眼前一亮并且倍感其分量厚重的原因。例如在作品中，作者不厭其細(xì)地寫秦腔在八百里秦川大地上有著“神圣的不可動搖的基礎(chǔ)”，不厭其煩地寫秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評秦腔的癡醉迷狂，但實際上作者在寫這些傳統(tǒng)風(fēng)俗時，主要還是為了以此來展示那種有著深厚、悠久歷史文化傳統(tǒng)的秦地人其潛藏于意識深處的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和他們精神上自給自足的生存狀態(tài)，展示他們的地域文化、生命意志和精神追求以及在此背景下秦腔之所以能夠誕生并永葆其頑強生命力的復(fù)雜因由。作品揭示的秦腔產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)，因為生命的困乏需要秦腔的滋潤；還有，當(dāng)看到作品充滿深情所繪：秦川“黃褐的平原”“遼闊的地平線”“沖天而起的白楊，苦梀，紫槐”、粗笨而莊重的“土屋”，特別是世代生息在這里的那些猶如“秦始皇兵馬俑的復(fù)出”的秦人時，讀者自然就會馬上聯(lián)想到秦腔的唱念做打的風(fēng)格為什么會如此讓人心靈震撼的原因——它實在是秦地天籟、地籟、人籟的共鳴！此外，作品還寫：秦地人“有吃不完的糧食”，可“他們?nèi)钡氖歉叱乃囆g(shù)享受”，所以“有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱‘快板’，高興得似被烈性炸藥爆炸了一樣，要把整個身心粉碎在天空！痛苦了，唱‘慢板’，揪

心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來，美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋”，因此“當(dāng)他們在收獲時節(jié)的土場上，在月掛中天的莊院里大吼大叫唱起來的時候，那種難以想象的狂喜；激動，雄壯”，使讀者讀到這里由衷會感到：那實際上正是他們生命的交響，精神意志的直抒！所以，正像有的評論所指出的：作品寫秦腔，實際上為的是“表現(xiàn)富于文化積淀的民族生存狀態(tài)”，呈現(xiàn)“一個充滿生氣活力的、完整的自然和人文景觀”，“一個單純清澈而又豐厚充實的世界”。那么，讀著這樣的“世界”，你不由會覺得：整個中華民族幾千年來的生存史、發(fā)展史和精神史不也正是濃縮在其中了嗎？

在浩如煙海的審視內(nèi)心與訴說自我的散文領(lǐng)域中，可以清晰地感到這是屬于不多一些具有表現(xiàn)客觀世界的明確意識與從外部觀照對象的闊大視野的散文。作者選擇秦腔這樣闊大深厚的客觀對象作為表現(xiàn)內(nèi)容，在選材上就已見出雕龍氣概。作者給自己確定了一個外視點，使自己與表現(xiàn)對象之間拉開相當(dāng)一段審美距離，從外部給對象以觀照。這種觀照使作為審美對象的秦腔擺脫了一般散文外部世界只是內(nèi)部世界的載體和象征的附屬地位，而同時作為被觀照的對象和被表現(xiàn)的目的，在作品中顯示出自己的本體意義，居于作品的中心地位。不管是對黃土高原地貌習(xí)俗的風(fēng)情描繪，還是對八百里秦川人們魂系秦腔的心態(tài)展示，作品的重心在于對蘊藏于對象之中的深沉之美和深刻內(nèi)涵的發(fā)掘和顯現(xiàn)，而非自我的訴說。由此一種特定地域人們生存狀態(tài)的歷史真實感便沛然而生，避免了一般散文中常見的虛飄無根的感

覺。這種外視點的采用既可以說它并未割斷傳統(tǒng)，而和比明清時代久遠(yuǎn)得多的秦漢歷史散文續(xù)接上了淵源。先秦兩漢歷史散文那種擁抱世界、表現(xiàn)歷史的宏大氣魄和“史筆”精神，從這個意義上說，《秦腔》是繼承了一種更為久遠(yuǎn)的散文傳統(tǒng)并得到其滋養(yǎng)。

第三，作品恢宏的語言風(fēng)格，使《秦腔》在藝術(shù)上更走向了精致。由于《秦腔》所追求的獨特表現(xiàn)和厚重的文化底蘊，這就使作品在語言的調(diào)遣、運用以及整個作品的行文上都內(nèi)在地呈現(xiàn)出一種平靜而又崇高、灑脫而又大氣的風(fēng)范氣度，讀來頗具史詩意味且含義深長。

“一種硬的澀的沖撞逼使我們完成社會的進(jìn)步和創(chuàng)作上的突破”①即是賈平凹創(chuàng)新意識的自白。視點外移，終究還只能說是給他選擇觀照的視覺區(qū)域帶來創(chuàng)新的可能性。這一點是重要的，美國學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維》一書中曾經(jīng)斷言：“假如某種被觀照的情勢的視覺區(qū)域沒有選擇好，就意味著思維的這一策略從一開始便受到障礙?！币砸朁c外移為基礎(chǔ)，賈平凹所覬覦和企求的，是更高一級的散文文體創(chuàng)新，他對此是有著明確的自覺意識的：“一個作家的貢獻(xiàn)，很重要的一面是文體的貢獻(xiàn)。文體不是形式，當(dāng)然也不是個什么流行講的所謂文風(fēng)，是感應(yīng)和表現(xiàn)世界的思維角度，本身就是內(nèi)容。在試驗中找到和完成新的敘述方式、結(jié)構(gòu)方式也已經(jīng)使我們不得不重視起來了?！雹诿鎸ι谒归L于斯的八百里秦腔，充溢于他胸間的那一腔深透入髓的洞察、體味、感悟與哲思盡管在涌動欲出，卻又在頑強地拒絕著熟識的舊流向，敏銳地探尋著新的“感應(yīng)和表現(xiàn)世界的思維角度”。賈平凹在其一系列創(chuàng)作中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出這么一種藝術(shù)追

求：既貼近現(xiàn)實生活，又超越生活具象，在具象與抽象的統(tǒng)一中獲得一種“超以象外”的豐厚審美意蘊和宏觀層次的精神涵蓋。形成這種藝術(shù)追求的動因，可追溯于賈平凹創(chuàng)作心態(tài)的改變。對熟悉的地域生活充滿摯愛的長久觀照，對自身精神氣魄理論哲思執(zhí)著沉靜的刻苦修煉，已使人感到賈平凹的創(chuàng)作心態(tài)浙次顯示出一種大家風(fēng)范，即他自己所苦苦追求的“有宏放襟懷和雄大的氣派，在平和大涵中獲得自己的個性”③的創(chuàng)作心態(tài)。

對秦人秦地渾樸靜穆的整體自然景觀和人們的生存狀態(tài)從這種層次上加以觀照，貢平凹的散文視點將會為新鮮的審美體驗所托舉和提升，八百里秦川繁雜生活中那些表面性因素、暫時性因素、個別性因素統(tǒng)統(tǒng)被濾掉了，凸現(xiàn)于讀者視野的，是飽和著歷史積淀與具有恒久性質(zhì)的地域人類群的整體生存狀態(tài)。

這篇散文，使人感到在作者平靜從容的筆調(diào)下敘述出來的，是一個完整的世界，一個單純清澈卻又豐厚充實的世界，一個為地域人群的靈魂燭照的世界。從那些“背著沉重的三角形狀犁鏵，趕著山包一樣團塊組合式的秦川公?！保霸谔镆袄锢凼墙钇ＡΡM，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔”的秦川人自導(dǎo)自演自觀自評秦腔的癡醉迷狂中，讀者可以反觀出深潛于民族性格中的無欲、忍耐與精神上自給自足的集體無意識；立足于這種高視點的俯看和宏觀層次的把握，作品的聚焦始終在民族生存狀態(tài)的歷史積淀形態(tài)與民族生存之道的歷史積淀形態(tài)上。在這里，經(jīng)過作者散文意識過濾而達(dá)到藝術(shù)的簡約與抽象的歷史本體，在其自身發(fā)散出來的文化味哲理味的精神氛圍中，既顯現(xiàn)

出散文中難得的歷史感（以氣韻形態(tài)存在），又給作品平添了作為優(yōu)秀散文必備的詩的韻致。

這一切，都是在一種平靜崇高的敘述聲調(diào)中表達(dá)出來的。這是與作者高視點的綜覽和宏大平和的創(chuàng)作心態(tài)相適應(yīng)的敘述聲調(diào)。這種聲調(diào)并非是民族悲憤史遭到忽視而帶上的輕漫的牧歌色彩，而是對處于平常狀態(tài)下的民族精神富于悠久感的表達(dá)。這種平靜崇高既是對悲憤意識的一種伸延，又是對悲憤意識的一種超越。與訴說自我的內(nèi)視點散文那些或喜或悲或怒或怨的對表現(xiàn)對象具的明顯參與性的敘述聲調(diào)相比，這顯然是作者追求的新的散文敘事范型。“超越悲憤方能使我們成熟”④這句自白可作為這種敘述聲調(diào)的注腳。

世界對于現(xiàn)代作家來說是“散文式安排的”，他們眼前的世界作為“依照經(jīng)驗認(rèn)識出來的現(xiàn)實”，已經(jīng)變得沒有神話，沒有奇跡。不過這篇散文的氣勢和結(jié)構(gòu)卻表現(xiàn)出一種對史詩美感的追求，這種追求導(dǎo)源于作者在探求中獲得的新的思維角度，導(dǎo)源于從這種思維角度中形成的史詩意識，它既是內(nèi)容又是形式，是一種散文文體意義上的創(chuàng)新。這對于打破目前散文創(chuàng)作的平庸化現(xiàn)狀，多元地探索和開拓更高更豐富的散文審美空間無疑是有著不可忽視的積極意義的。

①②③④均見賈平凹《在危機中獲得新生》

第二篇：論賈平凹散文

論賈平凹散文

陳興龍

摘要：自20世紀(jì)80年代初開始散文創(chuàng)作以來，賈平凹這位文壇怪杰便開始打破散文界的平靜。他的散文題材廣泛，包羅萬象；語言拙撲感人，淡蘊哲理；風(fēng)格自然淡雅，追求著傳統(tǒng)的氣度和特有的意韻。同時采用獨特的小說式寫法，擁有小說與散文的“雜交”優(yōu)勢。1992年創(chuàng)辦《美文》雜志并提出“大散文”理論。掀起了轟轟烈烈的散文革命。

關(guān)鍵詞：大散文；拙樸；真情 ；意境；小說式寫法

中圖分類號：I207.6

On Jia Pingwa's Prose

Chen Xing-long

Abstract:Since the prose is created at the beginning of the 80s of 20th century, Jia Pingwa, the literary genius, has begun to break the calmness in the circle of prose.The subjects of Jia's prose are extensive, and his language is clumsily touching, which accumulates the philosophic theory.On the other hand, his style is simple and natural, pursuing the traditional manner and special lingering charm.At the same time, he adopts the novel-like writing, which contains the advantages of both novel and prose.In 1992, he founded the magazine--“Elegant Essays”, and proposed the theory of “broad prose”.His activities raised the vigorous prose revolution.Key word: broad prose;clumsy plain;true feelings;ideal condition;novel type modeof writing

引言

賈平凹是以寫小說而聞名于世的，但他的散文更為他贏得了廣泛贊譽。賈平凹的散文受到普遍關(guān)注始于２０世紀(jì)８０年代中期。１９８２和１９８４年，他的一些分散發(fā)表于全國各地刊物上的散文由百花文藝出版社、上海文藝出版社分別結(jié)集為《月跡》、《愛的蹤跡》二書出版發(fā)行，從而使讀者有可能比較集中地閱讀他的散文。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術(shù)素質(zhì)。他的散文確實寫出了特色，寫出了個性，在全國能自成一家”。

賈平凹的散文創(chuàng)作數(shù)量是相當(dāng)驚人的,自80年代以后，他創(chuàng)作的散文達(dá)二百多萬字，影響之大亦少有人與之匹敵。其散文題材寬泛，包羅萬象，風(fēng)格迥異，語言質(zhì)樸而蘊含真情，多從小事著筆，卻包含著人生的哲理，生活的智慧。在自然淡雅之外又有著別樣的氣韻，追求大氣度、大氣派。90年代初主編《美文》雜志，弘揚大散文理論，大大沖擊了中國散文界。范培松說：“散文園地里有了你就別想太平”。一時間褒貶不一，嚴(yán)肅的評論與熱鬧的炒作百音皆作，孰是孰非難成定論，但賈平凹在散文界的影響卻可見一斑。

一 豐富坎坷的生活經(jīng)歷是其散文創(chuàng)作的基墊

賈平凹生于江漢之側(cè)，長于商洛大野。父輩兄弟五人，生父最幼，以教書為業(yè)，屬農(nóng)村中為數(shù)不多的知識階層。賈平凹的家庭是一個擁有20多口人的大家庭，經(jīng)濟拮據(jù)家大口多，常要忍受饑餓。少年時賈平凹凜氣甚弱，五歲前母親隨父在外教書，他在家中隨伯父母生活，少時與父母的分離使之養(yǎng)成了孤獨的性格?！白杂妆銢]有得到什么寵愛，長大體質(zhì)差，在家干活不行，遭大人唾罵。在校上體育爭不到籃球，所以便孤獨了，歡喜躲開人，到一個幽靜的地方坐地。愈是躲人愈不被人重視，愈不被人重視愈是躲人，惡性循環(huán)”。五歲便開始讀書，在班中年紀(jì)最小而成績卻名列前茅。作文和寫字常被老師拿到高年級去展覽，這使得他在怯懦的退縮中暗暗有了慰籍孤寂和伸展個性的天地。這就像苦難生活中甜蜜的夢，然而這種好夢也不長，14歲時“文化大革命”開始了，父親被誣為“歷史反革命”，全家人由此從物質(zhì)到精神都遭到了劫難，這給少年賈平凹的心靈又隴上了一層陰翳，更加深了他的孤獨感。越是孤獨性格越內(nèi)向，感受的性能也變的越靈敏。這種心理的發(fā)展到他開始文學(xué)生涯后就極其鮮明的反映到他的創(chuàng)作中。

在賈平凹的人生道路中，有一件事是不能忽略的。他在《我的小學(xué)》一文中說，曾教了他兩年的啟蒙女教師在他讀二年級時教他寫信，有什么事情就寫什么事情，不考慮格式。老師說：“以后到高年級作文或者長大寫文章，你就按這路子寫，不要被什么格式套住，熟悉什么就寫什么，寫清寫具體就好了”。賈平凹回憶說：“從那時起我就記住了老師的話，之所以如今我還能寫些小說散文，老師當(dāng)時的話對我影響很大”。這為他以后的大散文理論的提出和文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1972年，還在“文化大革命”中的他成為一名最年輕的工農(nóng)兵學(xué)員，進(jìn)入西北大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，大學(xué)期間閱讀了大量的古今中外的文學(xué)作品，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的練筆，從而為今后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了豐厚的知識積累。憑著自己的刻苦勤奮以及備經(jīng)磨練的人生經(jīng)歷后的感悟和激情，幾十萬字的退稿之后他的作品很快在《西安日報》上發(fā)表，從此登上了文學(xué)創(chuàng)作的殿堂。

賈平凹發(fā)表最早的是散文，最早散見于全國各地的報紙雜志。1982年他的第一本散文集《月跡》問世，此后又出版散文集數(shù)十部，僅1993年以前的就有十部，除《月跡》外還有《愛的蹤跡》、《心跡》、《商州初錄》、《賈平凹散文自選集》、《人跡》、《抱散集》、《守頑地》、《賈平凹散文大系》等，由此可見其創(chuàng)作數(shù)量之大。在進(jìn)行了諸多散文創(chuàng)作后，開始進(jìn)行散文創(chuàng)作理論的思索，并逐步形成自己的散文理論系統(tǒng)。

賈平凹早期的散文創(chuàng)作理論主要散見于《對當(dāng)前散文的看法》、《散文就是散文》、《關(guān)于散文的日記》、《淺談兒童文學(xué)中的散文寫作》、《關(guān)于散文的通信》、《語言》等文章及一些書信后記中。在這些文章中賈平凹闡述了對于散文的看法，提出了“散文究竟是一種怎樣的文體”、“散文應(yīng)該表現(xiàn)什么”、“怎樣去表現(xiàn)”等一系列問題。對于散文創(chuàng)作來說提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當(dāng)代中國對散文的探索愈來愈偏離其本源含義，以致后來人們對“散文”的概念形成了錯誤的思維定式，從而制約著中國當(dāng)代散文在理論創(chuàng)作中的深化與超越。賈平凹重提這些問題是要澄清在當(dāng)代中國產(chǎn)生了種種誤解的散文的概念，還原“散文”的本來面目，使“五四”新文學(xué)創(chuàng)作中的氣脈得以接續(xù)。當(dāng)然同時也希圖在澄清中使自己關(guān)于散文創(chuàng)作的理論更加清晰化和條理化，以建構(gòu)起具有自己個性特色的散文理論體系！

1988年，陜西師范大學(xué)欲以客座教授的名義平請賈平凹去講授“新時期的散文創(chuàng)作”。為此賈平凹準(zhǔn)備就“散文與時代精神”、“散文的心靈感應(yīng)”、“散文的哲理”、“散文的第二自然創(chuàng)造”、“散文的作詩在詩外”等十五個問題從理論上進(jìn)行一次系統(tǒng)的全面思考。雖然“講授”一事因賈平凹的病倒而不了了之,但由已撰寫出來的第一第二講的內(nèi)容，以及所提出的關(guān)于散文的十五個問題來看，“他對中國當(dāng)代散文的創(chuàng)作進(jìn)行了理論上的反思與探討，已進(jìn)入了一種自覺自為的狀態(tài)”。① 1992年賈平凹創(chuàng)辦《美文》雜志，提出“大散文”理論，為當(dāng)代中國散文創(chuàng)作注入了新的能量?！睹牢摹冯s志的創(chuàng)辦，“大散文理論”的提出也標(biāo)志著賈平凹散文創(chuàng)作理論體系的初步形成。

① 曾令存 《賈平凹散文研究》中國社會科學(xué)出版社 2003年 第37頁

二 探索與療救：賈平凹散文創(chuàng)作理論

（一）探索:還原散文的本來面目 還原散文的獨立性,追求散文的獨立

探討散文的獨立性的目的是還原散文的本來面目,亦即散文的概念,而這首先還是要從散文的的概念說起。關(guān)于“散文是什么”的立論在當(dāng)代中國有兩種相對的觀點，這兩種觀點均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯誤演繹和曲解。一種認(rèn)為散文的政治性很強，因而只能寫光明不能寫黑暗只準(zhǔn)歌頌不能揭露，是為政治服務(wù)的工具。另一種認(rèn)為散文主要是 一種最能書寫風(fēng)花雪月、山水名勝、兒女情長、童年趣事的“小家碧玉”。前者帶有明顯的功利色彩和過度的政治色彩，被稱作“政治化散文”。后者開始擺脫“政治化散文”批評的“緊箍咒”的制馭，同時又矯枉過正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在這種散文意識中孕育的散文創(chuàng)作“甜而無力、媚而無骨，皆宮中夫人、室內(nèi)柔花之形象。有味或許有味，卻全部入牛角，導(dǎo)致小家子氣”。①這種散文觀念實際上已與“政治化散文”一樣走向了極端，同樣影響著當(dāng)代散文創(chuàng)作的繁榮。

對于上述的兩種認(rèn)識，賈平凹曾在2002年北京大學(xué)舉行的“20世紀(jì)中國散文論壇”中作過一段很有啟迪性的“演講”：“文學(xué)是擺脫不了政治的，不是要擺脫，反而需要政治.這種政治不是狹隘的政治，而是廣義的政治。這如同我們都講究營養(yǎng)，要多吃蔬菜，但又必須保證主食。我說這話的意思是我們要明白我們是怎樣的一個民族？中華民族是一個苦難的民族，又加上儒家的影響造就了強烈的政治情結(jié)，所以關(guān)注國家民族、憂患意識是每一位作家都無法擺脫的，這也是中國作家的特色，如何在這一情景下，這一基調(diào)下按文學(xué)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，應(yīng)該以此標(biāo)尺衡量每一個作家和每一件作品。而新的文學(xué)是什么？我以為應(yīng)該是有民族的背景，換一句話說就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是純粹的歷史感、社會感、人生感成為中國人所強調(diào)的所謂‘深刻’，那就可能將限制‘新文學(xué)’的進(jìn)步”。②由此可以看出賈平凹并不否認(rèn)政治對文學(xué)的“影響”，但不認(rèn)為文學(xué)是政治的附屬，他所理解的政治與文學(xué)的關(guān)系與“御用文學(xué)”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質(zhì)中的政治，是與“社會感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識，是個性化的，寓含在作家的創(chuàng)作過程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠(yuǎn)向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。所以他認(rèn)為從某種程度上講政治對散文的影響力還是存在的，在某些 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《關(guān)于散文的日記》漓江出版社 1993年第141頁

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當(dāng)今散文的一些看法》 時候還會表現(xiàn)的很強大，但這并不表明散文就是政治的附屬，也不能否認(rèn)散文的獨立性。

在申明了散文與政治的關(guān)系的同時賈平凹認(rèn)為將“散文看作是一切文體的基礎(chǔ)”的說法是一種不了解散文，降低散文品格的表現(xiàn)?！吧⑽牡纳韮r在于它的嚴(yán)肅和崇高” ①賈平凹認(rèn)為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節(jié)故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質(zhì)”。②亦即賈平凹認(rèn)為散文是與小說、詩等其他文學(xué)樣式一樣的一種獨立的文學(xué)體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現(xiàn)在當(dāng)代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現(xiàn)在對中國當(dāng)代散文創(chuàng)作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當(dāng)前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，③僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。在《〈抱散集〉序》中又寫道：散文發(fā)展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？④后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學(xué)時期以來人們已經(jīng)厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應(yīng)該表現(xiàn)作者本人的感情?！扒椤笔巧⑽牡撵`魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在?！吧⑽氖乔榉N的藝術(shù)，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的?！靶〖冶逃瘛笔峭钢鹈牡某C情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

既然散文要表現(xiàn)真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認(rèn)為首先要弘揚散文的清正之氣，①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對當(dāng)今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁

賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時期的散文創(chuàng)作》漓江出版社 1993年 第328頁 ③ 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對當(dāng)今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁 ④ 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時期的散文創(chuàng)作》漓江出版社 1993年 第392 ⑤ 賈平凹《坐佛》太白文藝出版社 1994年 第101頁 ⑥ 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《散文就是散文》漓江出版社 1993年 第125頁 滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應(yīng)該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現(xiàn)著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進(jìn)的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現(xiàn)大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① ﹙2﹚ 意境的營造

然而這種真情又該如何去表現(xiàn)呢？賈平凹曾經(jīng)在北京大學(xué)的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有‘意思’,這‘意思’無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進(jìn)入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態(tài)，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關(guān)注人關(guān)注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經(jīng)過作家苦心經(jīng)營的卻又避免讓讀者看出這經(jīng)營的破綻。

賈平凹認(rèn)為意境的營造需要做到以下三點①美的結(jié)構(gòu)藝術(shù):輕松、自然。②美的語言的應(yīng)用。賈平凹認(rèn)為美的語言應(yīng)該是一種能表達(dá)自己的真情實感,體現(xiàn)散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必?zé)o韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于虛，寄整于余。還他認(rèn)為美的語言應(yīng)是一種能充分的表情達(dá)意，而且掃除了浮艷之風(fēng)“唯陳言之務(wù)去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認(rèn)為散文內(nèi)容境界的充分表現(xiàn)，是和散文作者本身的境界素質(zhì)分不開的，也就是 ①② 賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當(dāng)今散文的一些看法》

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當(dāng)今散文的一些看法》 說對于一個從事散文創(chuàng)作的作家來說，要創(chuàng)作出好的散文，自己應(yīng)該有一種相應(yīng)的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現(xiàn)要靠散文心境的培養(yǎng)，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結(jié)果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述?！皬娬{(diào)平常心，為的是能充分地享受生活的藝術(shù)，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態(tài)下才能領(lǐng)悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發(fā)！

（二）療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當(dāng)前散文發(fā)展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當(dāng)前散文發(fā)展的“開方療救”。背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀(jì)90年代初，這一時期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當(dāng)前散文的看法》中賈平凹便認(rèn)為當(dāng)前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發(fā)刊辭中說：“我們確實是不滿意當(dāng)前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲

②透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。范培松說：“中國當(dāng)代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當(dāng)代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風(fēng)?！罢媲椤彼婆c賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風(fēng)趣地說“翻開報刊，?？吹?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優(yōu)秀散文，對古代散文大家的創(chuàng)作實踐進(jìn)行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說天道地，談經(jīng)論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學(xué)問時的偶然為之?。髞碓谄渌鶆?chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報告等應(yīng)用文體，便是此結(jié)論之實踐。含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認(rèn)為“大散文”這種提法本身便不妥當(dāng)，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《〈黃宏地散文集〉序》漓江出版社 1993年 第372頁 閔軍《賈平凹散文理論》 泰安師專學(xué)報1994年第一期第89頁 是不應(yīng)該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)”，具體來講，一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調(diào)擴大，或許也是恢復(fù)題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調(diào)題材的拓寬就是什么都可以進(jìn)入散文寫作，當(dāng)然“其中也包括現(xiàn)實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調(diào)散文面，各類題材各種形式都可以進(jìn)入散文創(chuàng)作。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關(guān)注現(xiàn)實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創(chuàng)作理論中的“清正之氣”相關(guān)聯(lián)的，而這又是針對散文創(chuàng)作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設(shè)”，這也是魯迅先生在30年代強調(diào)并反對的；

﹙3﹚實質(zhì)上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創(chuàng)作理論的一個小結(jié)，歸結(jié)起來其含義包括以下內(nèi)容：①內(nèi)容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節(jié)。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風(fēng)格上：允許各種不同風(fēng)格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導(dǎo)回歸真情，散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾。

三 賈平凹散文的藝術(shù)特色

（一）題材包羅萬象

自八十年代以來，賈平凹不斷地開拓著散文的審美類型，從寫實到抽象，從抒情到寫意，從鄉(xiāng)村到城市，從現(xiàn)實到歷史，他的散文包羅萬象。文中豐富的生活文化內(nèi)容映照著中國當(dāng)代社會的變遷，展示著中國文學(xué)的發(fā)展演化的軌跡?？v觀其散文創(chuàng)作，大致可分為自轉(zhuǎn)類、風(fēng)情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。

自轉(zhuǎn)類散文大都寫于八十年代初期，以一個農(nóng)村青年對生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對幼小童貞心靈造成的傷害，對患難與共的血親真情給予了深切贊美。此類作品將求情節(jié)記敘細(xì)致，內(nèi)中盛載著強烈的人生際遇的感受，讀來生動感人，其中的代表作品是《紡車聲聲》，穩(wěn)中刻畫了一個理解丈夫慈愛孩子具有自我犧牲精神的偉大而平凡的母親形象，抒發(fā)了母子患難的真情，催人淚下。風(fēng)情類散文是對民俗風(fēng)情的描摹和對山水人生的感悟，這類作品主要反映在商周題材上，還包括陜北（《走三邊》《黃土高原》）、關(guān)中（《五位巷》《關(guān)中論》）、以及陜西以外地方的風(fēng)情類作品。八十年代以來，賈平凹寫作了大量的山水游記生活感悟性散文，文中寓意不在山水形態(tài)和生活瑣事而主要書寫主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，從而具有佛家禪定之思的意味，謂之禪思類散文。在八十年代的《月跡》、《月鑒》、《靜虛村記》中，其禪味主要靠主體的感應(yīng)，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禪思美文所表現(xiàn)得則是人生體悟所促發(fā)的主體寂靜心境對自然的投射。除以上三種外，還有世相類、文化類散文一是各具特色風(fēng)格迥異。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。

（二）“雜交優(yōu)勢” 獨特的小說式寫法 典型化的人物性格

賈平凹小說的韻味，首先集中體現(xiàn)在他對人物性格所進(jìn)行的高度集中、概括、提煉。這就使得他散文成為類似小說的典型性格。以《閑人》為例，文中所刻畫的“閑人”形象，既帶有中外文學(xué)經(jīng)典中“阿Q”、“多余人”之類的性格特征，但又不完全相同，而是映現(xiàn)著中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期生活的獨特鮮明的印記?！伴e人”瀟灑自在，能吃能餓，勇武有力，敢“為朋友兩肋插刀”，“閑人”三教九流，無所不交，“閑人”目無領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威，敢于嘲笑一切，乃至父親；“閑人”買書“從不讀完一本”，然“無所不知”??以簡省的筆墨，幽默的筆調(diào)刻畫了一個社會轉(zhuǎn)型期的畸形兒，一個“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎難以涵蓋其獨特而又典型的性格特征。集社會百態(tài)、人間百態(tài)于一身，作家觀察社會，透視人生的功力之深，刻畫人物筆力之勁由此可見一斑。散文要勾勒大千社會的縮影，用傳統(tǒng)的散文筆法是難以勝任的，唯有小說筆法——典型化方可奏效。以小說筆法在散文中塑造鮮明、生動、深刻、獨特的“這一個”，在當(dāng)代散文創(chuàng)作中并不多見。這或許是賈平凹的散文名聲幾乎超過小說，具有獨特審美價值的奧秘所在。2 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)

情節(jié)是小說的三個基本要素之一。他是人物性格的歷史，在小說中擔(dān)負(fù)著表現(xiàn)人物性格的重任。散文與小說的很大不同點在于有“情”無“結(jié)”。散文只重抒情述志，而不追求情節(jié)的曲折和完整。但在賈平凹的散文中，不少佳作特別是“寫社會”的作品，在敘述結(jié)構(gòu)上帶有明顯小說色彩——情節(jié)化。《名人》中由忽然成名→無盡的煩惱→不愿做名人。可謂 一波三折，引人入勝，情節(jié)簡潔而又生動，正是明顯的情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)。3 細(xì)節(jié)化的題材內(nèi)容

散文和小說都講究細(xì)節(jié)描寫，但相比之下，小說更注重密集的細(xì)節(jié)描寫，而一般的散文則不然，細(xì)節(jié)描寫顯得疏朗，重在寫意。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發(fā)現(xiàn)其題材內(nèi)容中的細(xì)節(jié)更為豐富、生動、典型，更向小說傾斜。他對塑造人物形象，使之具有典型性，豐富情節(jié)內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展，使敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)化具有重要的作用。如《閑人》中“閑人”走路時的“雀步”與著裝“走極端”；分發(fā)香煙的“大方”，騎自行車的“表演”，對待姑娘的“鮮明”態(tài)度，打抱不平的“出人意料”??等等不一而足。情結(jié)細(xì)致，幽默風(fēng)趣，形象深刻。此外還有《弈人》、《名人》、《笑口常開》、《看人》等等，無不體現(xiàn)細(xì)節(jié)化題材內(nèi)容的特點，造成了以小見大，以一當(dāng)十，方寸間現(xiàn)世相百態(tài)的審美效果。

（三）語言拙樸 細(xì)膩真摯

賈平凹散文的語言極富特色，正如故去的三毛所言：“他用詞很怪，可很有味”。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語言的特色所在，也是形成起語言拙樸之美的理由。

他在《語言——人道與文道雜說之一》中談到遣詞用語的三條規(guī)則：一是充分的表現(xiàn)情緒，二是和諧的搭配虛詞，三是多用新鮮、準(zhǔn)確的動詞。這是他身體力行總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，從此也看出了他對語言的重視和追求。正是他這種對語言的不懈追求，才使那些看起來平淡無奇的話語，極為生動、傳神和富于韻味。平中見奇、淡中有味、俗中有雅，樸中至誠至真，令人咀嚼回味不已。不管是敘述之語，描寫之言，或?qū)υ捇蚴闱榭此齐S心所欲，信手拈來，卻安置的那么恰如其分，不僅語準(zhǔn)意達(dá)，而且有聲有調(diào)，情韻十足，形神兼?zhèn)洹Ｈ纾骸罢l家娶媳婦，鞭炮一響，兩邊樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥”②一個“伸”，一個“喜”，一個“吉祥”，用得多神多妙！場景都好似活了，讓人如臨其臨?！昂鲇忠蝗?，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲?春來了?！”③一個“望”，一個“迷迷”，一個“忍不住”，就是這些極平常極普通的字眼，卻給用活了，自然、熨帖，形神皆顯。

賈平凹散文中的對話也是普通生活中的常用之語，三言兩語，通俗易懂，但卻極為精煉簡約富有哲理。如：“奶奶說?真看不出它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成。臺階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學(xué)家說。?真的，是太丑了。??可這正是它的美！?天文學(xué)家說?它是以丑為美?。?以丑為美？??是的，丑到極處便是美到極處。正因為它不是一般的頑石，①② 賈平凹《賈平凹散文選集》《哭三毛》百花文藝出版社 2004年 第60頁

賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第108頁 ③ 賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第106頁 當(dāng)然不能去做墻，做臺階，雕刻，捶布。他不是做這些小玩意兒的，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。'奶奶臉紅了，我也臉紅了”。賈平凹的散文用語不以華誕、典雅、綺麗見長，而以渾濁、質(zhì)樸、純真見美。語淡而味腴，和萃之氣悠然流露，最耐玩味！

除上述藝術(shù)特色以外，賈平凹散文還擁有其他特點，諸如思索人生，蘊含哲理；鮮明的地域特色，鄉(xiāng)村情結(jié)；禪佛思想的滲入；頹廢的風(fēng)格。均是“前人之述備焉”，此處不再重復(fù)。

作為散文家的賈平凹扎根于生他養(yǎng)他的商州大地，吸取現(xiàn)實生活和歷史文化的養(yǎng)分，開發(fā)他的聰慧和悟性，憑著一支異乎尋常的靈性的筆，在散文世界廣闊的天地里掀波弄潮，他成功的的創(chuàng)作一直在不斷的影響千百萬讀者，其影響范圍已不僅僅是中國，而早已擴展到世界文壇，賈平凹自己也必將因此而在中國散文史上留下厚重的一筆！

第三篇：淺析賈平凹的《秦腔》

賈平凹《秦腔》研究

——一曲鄉(xiāng)土挽歌

中國是個農(nóng)業(yè)大國，幾千年的農(nóng)業(yè)文化深深地扎根在肥沃的土地上，這是一個鄉(xiāng)土氣息極為濃厚的國家。鄉(xiāng)土文學(xué)是作家始終關(guān)注的重要題材，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一個經(jīng)久不衰的主題。[1] 作為出身于農(nóng)村，在農(nóng)村生活二十余年的作家，賈平凹無疑對鄉(xiāng)土世界有著深厚的感情。當(dāng)國家實行起改革，社會發(fā)生轉(zhuǎn)變，而農(nóng)村在時代改革的大潮流中卻深受著沖擊，鄉(xiāng)土社會在走向脫貧苦致富的歷史進(jìn)程中遇到了種種困境。賈平凹敏銳地覺察到這一點，以獨到的眼界、靈敏的觸角立體再現(xiàn)了當(dāng)前農(nóng)村一步一走向衰敗的真是畫卷。賈平凹說“他要用《秦腔》這部作品為故鄉(xiāng)棣花街樹一個碑。”[2]本文試圖通過對文本的閱讀，感受文章中所表現(xiàn)的鄉(xiāng)村人在城市化過程中的困惑與眷戀，黃土地上的人們在尋找生命情感歸宿和精神寄托過程中的迷茫與失落，共同經(jīng)歷一次尋根之旅，感受一曲鄉(xiāng)土挽歌。關(guān)鍵詞：秦腔 故鄉(xiāng) 迷茫 衰敗 尋根

《秦腔》寫了商州村鎮(zhèn)清風(fēng)街半個世紀(jì)的故事，以村中夏、白兩家的恩怨為經(jīng)，共和國的政經(jīng)變遷為緯，貫穿其間的則是秦腔由流行到衰亡的過程。賈平凹在此書《后記》中點明清風(fēng)街的原型就是自己的故鄉(xiāng)棣花村。離鄉(xiāng)三十年，棣花村固然令他魂牽夢縈，但這個村落的急速變化也給他帶來了最大的傷感。[3] 當(dāng)他面對以往熟悉的故土?xí)r，他竟然再也找不到以前的那種慰藉，而是對故土的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫。就是在這種情況下 , 賈平凹用長篇小說《秦腔》還原和營造了一個活生生的世界 , 這是對將要成為絕唱的農(nóng)村生活作的“挽歌” , 是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重姿態(tài)”。正如賈平凹所說 : “現(xiàn)在我為故鄉(xiāng)寫這本書 , 卻是為了忘卻的回憶 , 失去根的哀嘆 , 確實是一次尋根的過程?！盵4]

一、蒼涼的農(nóng)村現(xiàn)狀，迷茫的未來。

《秦腔》寫的是極為瑣碎、密實、日常化的當(dāng)代生活，卻反映了社會轉(zhuǎn)型期間農(nóng)村巨變的時代情緒。在傳統(tǒng)文化中，土地是農(nóng)民的生命之根，生存之道，沒有了土地，農(nóng)民就成為了無根的浮萍。[5]但是，鄉(xiāng)村城市化的過程中，土地大量被征用，農(nóng)民失去自己的土地，涌向城市，成為社會的一個特殊群體，而原來的鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)荒敗的景狀。《秦腔》中的夏天義就是中國傳統(tǒng)農(nóng)民的代表，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的堅定守護者。他視土地為生命，見不得土地的荒蕪。夏天義因縣上下派人員來修路時，召集村民去路口攔截，不讓工作人員修路而下了臺。雖下了臺，失了權(quán)利，但他還是不忘為農(nóng)村作貢獻(xiàn)，以一種“愚公移山”的方式淤七里溝，他帶領(lǐng)啞巴和引生三個體弱病殘修七里溝，改造河灘地；不顧自己年邁的身體和家人的反對租種俊德拋荒的土地；反對君亭占用耕地建農(nóng)貿(mào)市場，堅決抵制村里用七里溝來換魚塘。因痛心大片大片的土地被拋荒，他提出了重新分耕種地，使人與土地密切結(jié)合。但因種種原因，最終沒能實現(xiàn)。老主任夏天義為土地收攏不住人痛心疾首 , 清風(fēng)街這個擔(dān)任村干部三十多年的老黨員 , 這個在時代的風(fēng)云中有著輝煌過去的清風(fēng)街最高“統(tǒng)帥” , 他執(zhí)著地堅守和維護著腳下的土地。最后夏天義“天葬”在他心愛的土地里 , 和這一塊自己熱愛的土地融為一體。夏天義這種愚公式的行為 , 這種脫離當(dāng)下現(xiàn)實和經(jīng)濟規(guī)律的道德完成和精神實現(xiàn) , 雖然有崇高和悲壯的意味 , 但也流露出了在現(xiàn)代化進(jìn)程中的孤獨、尷尬和無奈。

在市場化、商業(yè)化紛紛涌進(jìn)農(nóng)村的現(xiàn)代，農(nóng)村遭到了前所未有的破壞，農(nóng)民的心理在傳統(tǒng)文化和商業(yè)文化的交鋒中，發(fā)生了巨大的動搖，出現(xiàn)了一種精神懸空的狀態(tài)，他們既無法安然于面朝黃土背朝天的苦日子，又不能在競爭激烈的城市里找到立足之地。夏君亭這位年輕村干部認(rèn)為村里人光有糧食是不能過好日子的 , 為了解決村民缺錢的問題 , 他在村里的耕地建農(nóng)貿(mào)市場以繁榮經(jīng)濟 , 致力于拯救清風(fēng)街的衰敗。他突破重重障礙，不顧夏天義的反對用耕地建農(nóng)貿(mào)市場以促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。在農(nóng)貿(mào)市場不景氣的時候，又想法設(shè)法找到收購者。市場化，商業(yè)化的進(jìn)程在一定程度上促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，但更多的是土地的荒蕪，大量勞動力的流失。在開放的現(xiàn)代社會，農(nóng)業(yè)成本數(shù)十倍的增加，種子、化肥我、水電、非農(nóng)業(yè)成本也在增加，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重，只依靠種地已難以維持基本的生活水平。夏天義便算過一筆賬，即使逢著風(fēng)調(diào)雨順的年景也難以結(jié)余，何況“今年以來，一切收入都在下滑，而上邊提留攤派，如村干部的補貼、民辦教師的工資都提升了，化肥、農(nóng)藥、地膜和種子又漲了價。農(nóng)民的日子就更難過了?！盵6]單純依靠土地已讓農(nóng)民困苦不堪，而高額的稅費又令農(nóng)民雪上加霜。于是，農(nóng)民離開了土地，更多的土地荒蕪了。農(nóng)民紛紛離家出走，勞動力流失嚴(yán)重。當(dāng)夏風(fēng)問趙宏生清風(fēng)街有多少人在省城打工時 , 趙宏生說 : “大概有幾十吧。除了在飯店做飯當(dāng)服務(wù)員外 , 大多是賣炭呀 , 撿破爛呀 , 販藥材呀 , 工地上當(dāng)小工呀 , 還有的誰知道都干了些啥 , 反正不回來?；貋淼?, 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿兒?！?西街的李建打工從腳手架上跌下來死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在貧困線上掙扎。[7] 作品就這樣講述了農(nóng)民與土地剝離的解脫與無奈 , 失落與無助。現(xiàn)代人與土地的關(guān)系正在面臨著破裂和毀滅 , 農(nóng)耕文明正在慘淡地退去 ，二、傳統(tǒng)文化的衰敗和消失。

秦腔作為作品的標(biāo)題和主題，它貫穿作品的始終，本身具有深刻的象征意義。秦腔是傳統(tǒng)民間文化的象征，更是整個鄉(xiāng)土社會的象征，它的衰敗意味著鄉(xiāng)土社會的瓦解。[8]“秦腔”是秦人之腔，是秦地人民的精神血脈，它既是一種世代相傳的地方戲曲，更是傳統(tǒng)文化的載體。清風(fēng)街幾乎人人都會唱秦腔，就連夏家的狗來運也會嗚嗚秦腔，作者對秦腔有大量的書寫，不僅對秦腔的歷史、藝術(shù)價值作了大量的闡述和定義 , 而且對秦腔的音樂也有細(xì)致的記載 , 比如對音樂唱段的直接記錄和描寫 , 對劇情的分類 , 臉譜的介紹等等 , 而且作者還塑造了一個秦腔迷夏天智。

《秦腔》中的夏天智是傳統(tǒng)文化的代表，他一生癡迷于秦腔：放秦腔，聽秦腔，畫秦腔臉譜，出秦腔圖書。生病住院時，他說沒有秦腔聽怎么受得了呢？讓夏雨返回清風(fēng)街把他把播放機帶到醫(yī)院；出院后回到清風(fēng)街，立馬就用村里的大喇叭播放秦腔，大家一聽便知道夏天智回來了；他把半生的時間都花在畫秦腔臉譜上，并讓夏風(fēng)聯(lián)系出版社自費出秦腔書籍。他在動人心魂的秦聲中，帶著眷戀和遺憾，帶著愛，告別這個世界：夏天智咽氣前，已經(jīng)不能說話了，他用手指著收音機，四嬸趕忙放起了秦腔??突然笑了一下，把氣咽了。??將六本《秦腔臉譜集》替換了夏天智頭下的枕頭。原本夏天智的脖子硬著，用書換枕頭的時候，脖子卻軟軟的，換上書，脖子又邦硬??奇怪的是麻紙蓋上去，又滑落了。白雪突然哭起來，說：“我爹是嫌那麻紙的，他要蓋臉譜馬勺的！”把一個臉譜馬勺扣在了夏天智的臉上，那臉譜馬勺竟然大小尺寸剛剛把臉扣上。[9]癡迷秦腔的夏天智的死，既可以看作是民間精神、民間文化的一種衰敗，也可看作是中國鄉(xiāng)村最有生命力的部分正在面臨消失——一種衰敗和消失，并非一夜之間完成的，而是一點一點地進(jìn)行的，到夏天智死的時候，達(dá)到了一個頂峰。

夏天智的兒媳白雪也是傳統(tǒng)文化秦腔的代表，她美麗，善良，唱得一曲動聽的秦腔，但她卻從不在公公面前唱，直到夏天智逝世，才為他唱一曲。她既是夏天智的兒媳，更是他的知音。白雪為了能唱秦腔，甚至放棄了去省城的機會，即使因為秦腔衰敗而下崗在家也無怨無悔。而夏風(fēng)是受過現(xiàn)代化教育的人，他早早走出清風(fēng)街，已脫離了農(nóng)村的民風(fēng)民俗、脫離了秦腔的影響。夏風(fēng)可看作是商業(yè)文化的代表。他們的結(jié)合象征著傳統(tǒng)文化與商業(yè)文化的交鋒。但白雪與夏風(fēng)的結(jié)合并不幸福，她融不到夏風(fēng)的圈子中去，他們的價值觀有很大的差別，白雪的日益憔悴象征著傳統(tǒng)文化的日益衰落，而白雪被夏風(fēng)拋棄則預(yù)示著傳統(tǒng)文化在時代潮流中被遺棄。秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民間精神、民間文化的一種的衰敗;白雪從對秦腔的癡狂到淪落為紅白喜事唱歌 , 體現(xiàn)了作家非常濃重的絕望感。

三、傳統(tǒng)道德的衰微和淪喪。

現(xiàn)代化、城市化的過程給鄉(xiāng)村帶來了生機，但是也擾亂了鄉(xiāng)村固有的秩序，特別是固有的傳統(tǒng)道德在當(dāng)下鄉(xiāng)村的衰微和淪喪。

夏家老一輩四兄弟取仁、義、禮、智為名，寓意深刻。夏天仁為了祈求母親平安，自愿

減壽十年，最終母親平安而自己早亡；夏天義一生正直，堅守原則：兒子慶玉私占一步寬土地修建房屋，硬是被父親阻止，退回重建；夏天智仁厚儒雅，極富長者風(fēng)范：資助狗剩兒子上學(xué)、關(guān)心匡扶秦安……四個嬸子，也個個賢惠，彼此親善和睦。但到了下一代，這些優(yōu)良傳統(tǒng)確衰微了。作為人民教師的慶玉缺乏起碼的職業(yè)操守甚至人倫道德，私占村里共同土地。因建房不去學(xué)校上課，不顧學(xué)生是否學(xué)到知識。還勾搭有婦之夫黑娥，被抓奸在床后果斷與妻子離婚還迎娶了黑娥。村干部夏君亭一心忙自己的“工作”，八月十五都沒去墳上燒紙，更不記得維修墳地，為了工作工于算計且心胸狹隘，導(dǎo)演了一場抓賭博戲，導(dǎo)致秦安臥床不起。雷慶一如乃父，好財好利；夏雨為所謂事業(yè)近乎不擇手段；慶金吝嗇失義軟弱無能；瞎瞎懶惰成性且刻薄無賴……而眾妯娌中，除竹青尚可、白雪善良孝順外，其余個個均非善類：貪財自私小器不孝刻薄尖酸挑撥是非等等。

清風(fēng)街的其他人，作家似輕描淡寫地提及：君亭導(dǎo)演的抓賭事件，老實巴交的屈明泉因憤殺人，丁霸槽酒樓上妓女賣淫，進(jìn)城打工的村民發(fā)財無門入室行兇……鄉(xiāng)村樸素情懷和倫理秩序的衰敗，躍然紙上；村民在急功近利的驅(qū)使下人心的混亂和鄉(xiāng)村現(xiàn)實的失序 , 已觸目驚心。

四、破碎的故鄉(xiāng)靈魂何處安放？

在現(xiàn)今一個精神被拔根、心靈被掛空的時代，人活著都是游離的，受傷的，任何想回到故土記憶、回到精神本根的努力都顯得異常艱難而渺茫。[10]《秦腔》淋漓盡致地為我們展示了轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村的現(xiàn)實狀況，固然,《秦腔》描寫的不是一般意義上的秦腔,而是要通過秦腔這個載體表達(dá)作者的一種情緒,那就是在農(nóng)村中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替,歲月沖刷與沉淀的過程等等。然而作者面對時代的變遷,內(nèi)心也充滿了迷茫和無奈,他并不能給讀者一個圓滿的答復(fù),對于舊的為什么要走,新的為什么要來,作家充滿了困惑,他只能對過去的點點滴滴予以憑吊和懷念,沉浸在無邊的困惑、無奈甚至是痛苦之中,不能自拔。賈平凹對這片故土充滿了復(fù)雜的感情：他愛這片故土，但又對這片土地的現(xiàn)狀和未來充滿了迷茫；他試圖寫出故鄉(xiāng)的靈魂，但心里明顯感到故鄉(xiāng)靈魂已經(jīng)破碎。小結(jié)：《秦腔》是回憶、是哀傷的表白 , 是無奈的荒原上的挽歌。賈平凹在《秦腔》里寫出了處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜 , 它是賈平凹行將逝去的故鄉(xiāng)的紀(jì)念碑 , 也是他漫長的精神旅途上的里程碑 , 它記載著作家 30 年尋找的心路歷程 , 也標(biāo)志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的失去。這失去表現(xiàn)了賈平凹對故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文明衰落的無助迷茫。事實上 , 只要體味到《秦腔》不動聲色*的敘述所形成的整體上的巨大沉默 , 便不難發(fā)現(xiàn)作家意欲告別、忘卻的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論賈平凹散文

江西教育學(xué)院自學(xué)考試2013級漢語言文學(xué)專業(yè)論文

目錄

引 言.........................................................................1 1 豐富坎坷的生活經(jīng)歷是其散文創(chuàng)作的基墊.........................................2 2 探索與療救：賈平凹散文創(chuàng)作理論..............................................3 2.1 探索:還原散文的本來面目...................................................3 2.11 還原散文的獨立性,追求散文的獨立.......................................3

2.2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境...............................5 2.21 真情的回歸............................................................5 2.22 意境的營造............................................................6

2.3 療救：“大散文”理論的提出................................................7 2.31 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失..................................7 2.32 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求....................................8 賈平凹散文的藝術(shù)特色.........................................................9 3.1 題材包羅萬象.............................................................9 3.2“雜交優(yōu)勢” 獨特的小說式寫法..............................................9 3.21 典型化的人物性格......................................................9 3.22 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu).....................................................10 3.23 細(xì)節(jié)化的題材內(nèi)容.....................................................10

3.3 語言拙樸 細(xì)膩真摯.......................................................10 參考文獻(xiàn)......................................................................12 致 謝.......................................................................13

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當(dāng)今散文的一些看法》 江西教育學(xué)院自學(xué)考試2013級漢語言文學(xué)專業(yè)論文

崇高” ①賈平凹認(rèn)為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節(jié)故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質(zhì)”。②亦即賈平凹認(rèn)為散文是與小說、詩等其他文學(xué)樣式一樣的一種獨立的文學(xué)體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2.2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 2.21 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現(xiàn)在當(dāng)代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現(xiàn)在對中國當(dāng)代散文創(chuàng)作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當(dāng)前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。③ 在《〈抱散集〉序》中又寫道：散文發(fā)展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學(xué)時期以來人們已經(jīng)厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應(yīng)該表現(xiàn)作者本人的感情?！扒椤笔巧⑽牡撵`魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在。“散文是情種的藝術(shù)，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透著甜媚的矯情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

①②④ 賈平凹《賈平凹散文大系》 江西教育學(xué)院自學(xué)考試2013級漢語言文學(xué)專業(yè)論文

既然散文要表現(xiàn)真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認(rèn)為首先要弘揚散文的清正之氣，滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應(yīng)該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現(xiàn)著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進(jìn)的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現(xiàn)大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① 2.22 意境的營造

然而這種真情又該如何去表現(xiàn)呢？賈平凹曾經(jīng)在北京大學(xué)的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有‘意思’,這‘意思’無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進(jìn)入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態(tài)，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關(guān)注人關(guān)注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經(jīng)過作家苦心經(jīng)營的卻又避免讓讀者看出這經(jīng)營的破綻。

賈平凹認(rèn)為意境的營造需要做到以下三點①美的結(jié)構(gòu)藝術(shù):輕松、自然。②美的語言的應(yīng)用。賈平凹認(rèn)為美的語言應(yīng)該是一種能表達(dá)自己的真情實感,體現(xiàn)散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必?zé)o韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于 ①② 賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當(dāng)今散文的一些看法》

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當(dāng)今散文的一些看法》 江西教育學(xué)院自學(xué)考試2013級漢語言文學(xué)專業(yè)論文

虛，寄整于余。還他認(rèn)為美的語言應(yīng)是一種能充分的表情達(dá)意，而且掃除了浮艷之風(fēng)“唯陳言之務(wù)去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認(rèn)為散文內(nèi)容境界的充分表現(xiàn)，是和散文作者本身的境界素質(zhì)分不開的，也就是說對于一個從事散文創(chuàng)作的作家來說，要創(chuàng)作出好的散文，自己應(yīng)該有一種相應(yīng)的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現(xiàn)要靠散文心境的培養(yǎng)，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結(jié)果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述?！皬娬{(diào)平常心，為的是能充分地享受生活的藝術(shù)，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態(tài)下才能領(lǐng)悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發(fā)！

2.3 療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當(dāng)前散文發(fā)展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當(dāng)前散文發(fā)展的“開方療救”。

2.31 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀(jì)90年代初，這一時期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當(dāng)前散文的看法》中賈平凹便認(rèn)為當(dāng)前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發(fā)刊辭中說：“我們確實是不滿意當(dāng)前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。②范培松說：“中國當(dāng)代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當(dāng)代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風(fēng)?！罢媲椤彼婆c賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風(fēng)趣地說“翻開報刊，常看到?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優(yōu)秀散文，對古代散文大家的創(chuàng)作實踐進(jìn)行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說天道地，談經(jīng)論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學(xué)問時的偶然為之啊．后 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》 江西教育學(xué)院自學(xué)考試2013級漢語言文學(xué)專業(yè)論文

來在其所創(chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報告等應(yīng)用文體，便是此結(jié)論之實踐。

2.32 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認(rèn)為“大散文”這種提法本身便不妥當(dāng)，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就是不應(yīng)該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)”，具體來講，一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調(diào)擴大，或許也是恢復(fù)題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調(diào)題材的拓寬就是什么都可以進(jìn)入散文寫作，當(dāng)然“其中也包括現(xiàn)實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調(diào)散文面，各類題材各種形式都可以進(jìn)入散文創(chuàng)作。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關(guān)注現(xiàn)實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創(chuàng)作理論中的“清正之氣”相關(guān)聯(lián)的，而這又是針對散文創(chuàng)作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設(shè)”，這也是魯迅先生在30年代強調(diào)并反對的；

﹙3﹚實質(zhì)上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創(chuàng)作理論的一個小結(jié)，歸結(jié)起來其含義包括以下內(nèi)容：①內(nèi)容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節(jié)。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風(fēng)格上：允許各種不同風(fēng)格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導(dǎo)回歸真情，散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾。

賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 江西教育學(xué)院自學(xué)考試2013級漢語言文學(xué)專業(yè)論文

參考文獻(xiàn)

【1】賈平凹《賈平凹散文選集》《哭三毛》百花文藝出版社 2004年 江西教育學(xué)院自學(xué)考試2013級漢語言文學(xué)專業(yè)論文

致 謝

在論文即將完成之際，回顧緊張但又充實的培訓(xùn)班和開發(fā)過程，本人在此向所有關(guān)心我的及幫助我的老師和同學(xué)們致以最真誠的感謝。

在本次畢業(yè)設(shè)計中，我的指導(dǎo)老師在百忙中擠時間給我指導(dǎo)設(shè)計思路和方法，并給我提供了大量學(xué)習(xí)參考資料。使我在設(shè)計的過程中少走了許多彎路，讓我在設(shè)計學(xué)習(xí)中不斷的增強設(shè)計技能、開拓新的學(xué)習(xí)方法，在不斷改進(jìn)中完善系統(tǒng)設(shè)計。更使我從他身上學(xué)到了很多獨特思想和方法。同時，我也要感謝同組的同學(xué)，他們也給了我不少幫助，我們共同的探討使設(shè)計中碰到的困難和問題不斷得以解決。讓我深深地感到團隊力量的強大。

第五篇：論賈平凹的散文

賈平凹是以寫小說而聞名于世的，但他的散文更為他贏得了廣泛贊譽。賈平凹的散文受到普遍關(guān)注始于２０世紀(jì)８０年代中期。１９８２和１９８４年，他的一些分散發(fā)表于全國各地刊物上的散文由百花文藝出版社、上海文藝出版社分別結(jié)集為《月跡》、《愛的蹤跡》二書出版發(fā)行，從而使讀者有可能比較集中地閱讀他的散文。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術(shù)素質(zhì)。他的散文確實寫出了特色，寫出了個性，在全國能自成一家”。

賈平凹的散文創(chuàng)作數(shù)量是相當(dāng)驚人的,自80年代以后，他創(chuàng)作的散文達(dá)二百多萬字，影響之大亦少有人與之匹敵。其散文題材寬泛，包羅萬象，風(fēng)格迥異，語言質(zhì)樸而蘊含真情，多從小事著筆，卻包含著人生的哲理，生活的智慧。在自然淡雅之外又有著別樣的氣韻，追求大氣度、大氣派。90年代初主編《美文》雜志，弘揚大散文理論，大大沖擊了中國散文界。范培松說：“散文園地里有了你就別想太平”。一時間褒貶不一，嚴(yán)肅的評論與熱鬧的炒作百音皆作，孰是孰非難成定論，但賈平凹在散文界的影響卻可見一斑。

一 豐富坎坷的生活經(jīng)歷是其散文創(chuàng)作的基墊

賈平凹生于江漢之側(cè)，長于商洛大野。父輩兄弟五人，生父最幼，以教書為業(yè)，屬農(nóng)村中為數(shù)不多的知識階層。賈平凹的家庭是一個擁有20多口人的大家庭，經(jīng)濟拮據(jù)家大口多，常要忍受饑餓。少年時賈平凹凜氣甚弱，五歲前母親隨父在外教書，他在家中隨伯父母生活，少時與父母的分離使之養(yǎng)成了孤獨的性格?！白杂妆銢]有得到什么寵愛，長大體質(zhì)差，在家干活不行，遭大人唾罵。在校上體育爭不到籃球，所以便孤獨了，歡喜躲開人，到一個幽靜的地方坐地。愈是躲人愈不被人重視，愈不被人重視愈是躲人，惡性循環(huán)”。五歲便開始讀書，在班中年紀(jì)最小而成績卻名列前茅。作文和寫字常被老師拿到高年級去展覽，這使得他在怯懦的退縮中暗暗有了慰籍孤寂和伸展個性的天地。這就像苦難生活中甜蜜的夢，然而這種好夢也不長，14歲時“文化大革命”開始了，父親被誣為“歷史反革命”，全家人由此從物質(zhì)到精神都遭到了劫難，這給少年賈平凹的心靈又隴上了一層陰翳，更加深了他的孤獨感。越是孤獨性格越內(nèi)向，感受的性能也變的越靈敏。這種心理的發(fā)展到他開始文學(xué)生涯后就極其鮮明的反映到他的創(chuàng)作中。

在賈平凹的人生道路中，有一件事是不能忽略的。他在《我的小學(xué)》一文中說，曾教了他兩年的啟蒙女教師在他讀二年級時教他寫信，有什么事情就寫什么事情，不考慮格式。老師說：“以后到高年級作文或者長大寫文章，你就按這路子寫，不要被什么格式套住，2 熟悉什么就寫什么，寫清寫具體就好了”。賈平凹回憶說：“從那時起我就記住了老師的話，之所以如今我還能寫些小說散文，老師當(dāng)時的話對我影響很大”。這為他以后的大散文理論的提出和文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1972年，還在“文化大革命”中的他成為一名最年輕的工農(nóng)兵學(xué)員，進(jìn)入西北大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，大學(xué)期間閱讀了大量的古今中外的文學(xué)作品，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的練筆，從而為今后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了豐厚的知識積累。憑著自己的刻苦勤奮以及備經(jīng)磨練的人生經(jīng)歷后的感悟和激情，幾十萬字的退稿之后他的作品很快在《西安日報》上發(fā)表，從此登上了文學(xué)創(chuàng)作的殿堂。賈平凹發(fā)表最早的是散文，最早散見于全國各地的報紙雜志。1982年他的第一本散文集《月跡》問世，此后又出版散文集數(shù)十部，僅1993年以前的就有十部，除《月跡》外還有《愛的蹤跡》、《心跡》、《商州初錄》、《賈平凹散文自選集》、《人跡》、《抱散集》、《守頑地》、《賈平凹散文大系》等，由此可見其創(chuàng)作數(shù)量之大。在進(jìn)行了諸多散文創(chuàng)作后，開始進(jìn)行散文創(chuàng)作理論的思索，并逐步形成自己的散文理論系統(tǒng)。

賈平凹早期的散文創(chuàng)作理論主要散見于《對當(dāng)前散文的看法》、《散文就是散文》、《關(guān)于散文的日記》、《淺談兒童文學(xué)中的散文寫作》、《關(guān)于散文的通信》、《語言》等文章及一些書信后記中。在這些文章中賈平凹闡述了對于散文的看法，提出了“散文究竟是一種怎樣的文體”、“散文應(yīng)該表現(xiàn)什么”、“怎樣去表現(xiàn)”等一系列問題。對于散文創(chuàng)作來說提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當(dāng)代中國對散文的探索愈來愈偏離其本源含義，以致后來人們對“散文”的概念形成了錯誤的思維定式，從而制約著中國當(dāng)代散文在理論創(chuàng)作中的深化與超越。賈平凹重提這些問題是要澄清在當(dāng)代中國產(chǎn)生了種種誤解的散文的概念，還原“散文”的本來面目，使“五四”新文學(xué)創(chuàng)作中的氣脈得以接續(xù)。當(dāng)然同時也希圖在澄清中使自己關(guān)于散文創(chuàng)作的理論更加清晰化和條理化，以建構(gòu)起具有自己個性特色的散文理論體系！

1988年，陜西師范大學(xué)欲以客座教授的名義平請賈平凹去講授“新時期的散文創(chuàng)作”。為此賈平凹準(zhǔn)備就“散文與時代精神”、“散文的心靈感應(yīng)”、“散文的哲理”、“散文的第二自然創(chuàng)造”、“散文的作詩在詩外”等十五個問題從理論上進(jìn)行一次系統(tǒng)的全面思考。雖然“講授”一事因賈平凹的病倒而不了了之,但由已撰寫出來的第一第二講的內(nèi)容，以及所提出的關(guān)于散文的十五個問題來看，“他對中國當(dāng)代散文的創(chuàng)作進(jìn)行了理論上的反思與探討，已進(jìn)入了一種自覺自為的狀態(tài)”。① 1992年賈平凹創(chuàng)辦《美文》雜志，提出“大散文”理論，為當(dāng)代中國散文創(chuàng)作注入了新的能量?！睹牢摹冯s志的創(chuàng)辦，“大散文理論”的提出也標(biāo)志著賈平凹散文創(chuàng)作理論體系的初步形成。

二 探索與療救：賈平凹散文創(chuàng)作理論

（一）探索:還原散文的本來面目 1 還原散文的獨立性,追求散文的獨立

探討散文的獨立性的目的是還原散文的本來面目,亦即散文的概念,而這首先還是要從散文的的概念說起。關(guān)于“散文是什么”的立論在當(dāng)代中國有兩種相對的觀點，這兩種觀點均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯誤演繹和曲解。一種認(rèn)為散文的政治性很強，因而只能寫光明不能寫黑暗只準(zhǔn)歌頌不能揭露，是為政治服務(wù)的工具。另一種認(rèn)為散文主要是 一種最能書寫風(fēng)花雪月、山水名勝、兒女情長、童年趣事的“小家碧玉”。前者帶有明顯的功利色彩和過度的政治色彩，被稱作“政治化散文”。后者開始擺脫“政治化散文”批評的“緊箍咒”的制馭，同時又矯枉過正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在這種散文意識中孕育的散文創(chuàng)作“甜而無力、媚而無骨，皆宮中夫人、室內(nèi)柔花之形象。有味或許有味，卻全部入牛角，導(dǎo)致小家子氣”。①這種散文觀念實際上已與“政治化散文”一樣走向了極端，同樣影響著當(dāng)代散文創(chuàng)作的繁榮。對于上述的兩種認(rèn)識，賈平凹曾在2002年北京大學(xué)舉行的“20世紀(jì)中國散文論壇”中作過一段很有啟迪性的“演講”：“文學(xué)是擺脫不了政治的，不是要擺脫，反而需要政治.這種政治不是狹隘的政治，而是廣義的政治。這如同我們都講究營養(yǎng)，要多吃蔬菜，但又必須保證主食。我說這話的意思是我們要明白我們是怎樣的一個民族？中華民族是一個苦難的民族，又加上儒家的影響造就了強烈的政治情結(jié)，所以關(guān)注國家民族、憂患意識是每一位作家都無法擺脫的，這也是中國作家的特色，如何在這一情景下，這一基調(diào)下按文學(xué)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，應(yīng)該以此標(biāo)尺衡量每一個作家和每一件作品。而新的文學(xué)是什么？我以為應(yīng)該是有民族的背景，換一句話說就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是純粹的歷史感、社會感、人生感成為中國人所強調(diào)的所謂?深刻?，那就可能將限制?新文學(xué)?的進(jìn)步”。②由此可以看出賈平凹并不否認(rèn)政治對文學(xué)的“影響”，但不認(rèn)為文學(xué)是政治的附屬，他所理解的政治與文學(xué)的關(guān)系與“御用文學(xué)”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質(zhì)中的政治，是與“社會感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識，是個性化的，寓含在作家的創(chuàng)作過程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠(yuǎn)向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。所以他認(rèn)為從某種程度上講政治對散文的影響力還是存在的，在某些

時候還會表現(xiàn)的很強大，但這并不表明散文就是政治的附屬，也不能否認(rèn)散文的獨立性。在申明了散文與政治的關(guān)系的同時賈平凹認(rèn)為將“散文看作是一切文體的基礎(chǔ)”的說法是一種不了解散文，降低散文品格的表現(xiàn)?！吧⑽牡纳韮r在于它的嚴(yán)肅和崇高” ①賈平凹認(rèn)為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節(jié)故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質(zhì)”。②亦即賈平凹認(rèn)為散文是與小說、詩等其他文學(xué)樣式一樣的一種獨立的文學(xué)體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現(xiàn)在當(dāng)代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現(xiàn)在對中國當(dāng)代散文創(chuàng)作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當(dāng)前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，③僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。在《〈抱

散集〉序》中又寫道：散文發(fā)展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？④后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學(xué)時期以來人們已經(jīng)厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應(yīng)該表現(xiàn)作者本人的感情?！扒椤笔巧⑽牡撵`魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在。“散文是情種的藝術(shù)，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的?！靶〖冶逃瘛笔峭钢鹈牡某C情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

既然散文要表現(xiàn)真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認(rèn)為首先要弘揚散文的清正之氣，滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應(yīng)該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現(xiàn)著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進(jìn)的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現(xiàn)大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① ﹙2﹚ 意境的營造 然而這種真情又該如何去表現(xiàn)呢？賈平凹曾經(jīng)在北京大學(xué)的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有?意思?,這?意思?無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進(jìn)入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態(tài)，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關(guān)注人關(guān)注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經(jīng)過作家苦心經(jīng)營的卻又避免讓讀者看出這經(jīng)營的破綻。

賈平凹認(rèn)為意境的營造需要做到以下三點①美的結(jié)構(gòu)藝術(shù):輕松、自然。②美的語言的應(yīng)用。賈平凹認(rèn)為美的語言應(yīng)該是一種能表達(dá)自己的真情實感,體現(xiàn)散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必?zé)o韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于虛，寄整于余。還他認(rèn)為美的語言應(yīng)是一種能充分的表情達(dá)意，而且掃除了浮艷之風(fēng)“唯陳言之務(wù)去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認(rèn)為散文內(nèi)容境界的充分表現(xiàn)，是和散文作者本身的境界素質(zhì)分不開的，也就是

說對于一個從事散文創(chuàng)作的作家來說，要創(chuàng)作出好的散文，自己應(yīng)該有一種相應(yīng)的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現(xiàn)要靠散文心境的培養(yǎng)，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結(jié)果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述?！皬娬{(diào)平常心，為的是能充分地享受生活的藝術(shù)，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態(tài)下才能領(lǐng)悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發(fā)！

（二）療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當(dāng)前散文發(fā)展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當(dāng)前散文發(fā)展的“開方療救”。1 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀(jì)90年代初，這一時期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當(dāng)前散文的看法》中賈平凹便認(rèn)為當(dāng)前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發(fā)刊辭中說：“我們確實是不滿意當(dāng)前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲

②透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。范

培松說：“中國當(dāng)代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當(dāng)代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風(fēng)?！罢媲椤彼婆c賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風(fēng)趣地說“翻開報刊，?？吹?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優(yōu)秀散文，對古代散文大家的創(chuàng)作實踐進(jìn)行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說天道地，談經(jīng)論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學(xué)問時的偶然為之?。髞碓谄渌鶆?chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報告等應(yīng)用文體，便是此結(jié)論之實踐。2 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認(rèn)為“大散文”這種提法本身便不妥當(dāng)，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 是不應(yīng)該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)”，具體來講，一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調(diào)擴大，或許也是恢復(fù)題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調(diào)題材的拓寬就是什么都可以進(jìn)入散文寫作，當(dāng)然“其中也包括現(xiàn)實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調(diào)散文面，各類題材各種形式都可以進(jìn)入散文創(chuàng)作。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關(guān)注現(xiàn)實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創(chuàng)作理論中的“清正之氣”相關(guān)聯(lián)的，而這又是針對散文創(chuàng)作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設(shè)”，這也是魯迅先生在30年代強調(diào)并反對的； ﹙3﹚實質(zhì)上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創(chuàng)作理論的一個小結(jié)，歸結(jié)起來其含義包括以下內(nèi)容：①內(nèi)容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節(jié)。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風(fēng)格上：允許各種不同風(fēng)格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導(dǎo)回歸真情，散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾。三 賈平凹散文的藝術(shù)特色

（一）題材包羅萬象

自八十年代以來，賈平凹不斷地開拓著散文的審美類型，從寫實到抽象，從抒情到寫意，從鄉(xiāng)村到城市，從現(xiàn)實到歷史，他的散文包羅萬象。文中豐富的生活文化內(nèi)容映照著中國當(dāng)代社會的變遷，展示著中國文學(xué)的發(fā)展演化的軌跡?？v觀其散文創(chuàng)作，大致可分為自轉(zhuǎn)類、風(fēng)情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。

自轉(zhuǎn)類散文大都寫于八十年代初期，以一個農(nóng)村青年對生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對幼小童貞心靈造成的傷害，對患難與共的血親真情給予了深切贊美。此類作品將求情節(jié)記敘細(xì)致，內(nèi)中盛載著強烈的人生際遇的感受，讀來生動感人，其中的代表作品是《紡車聲聲》，穩(wěn)中刻畫了一個理解丈夫慈愛孩子具有自我犧牲精神的偉大而平凡的母親形象，抒發(fā)了母子患難的真情，催人淚下。風(fēng)情類散文是對民俗風(fēng)情的描摹和對山水人生的感悟，這類作品主要反映在商周題材上，還包括陜北（《走三邊》《黃土高原》）、關(guān)中（《五位巷》《關(guān)中論》）、以及陜西以外地方的風(fēng)情類作品。八十年代以來，賈平凹寫作了大量的山水游記生活感悟性散文，文中寓意不在山水形態(tài)和生活瑣事而主要書寫主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，從而具有佛家禪定之思的意味，謂之禪思類散文。在八十年代的《月跡》、《月鑒》、《靜虛村記》中，其禪味主要靠主體的感應(yīng)，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禪思美文所表現(xiàn)得則是人生體悟所促發(fā)的主體寂靜心境對自然的投射。除以上三種外，還有世相類、文化類散文一是各具特色風(fēng)格迥異。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。

（二）“雜交優(yōu)勢” 獨特的小說式寫法 1 典型化的人物性格

賈平凹小說的韻味，首先集中體現(xiàn)在他對人物性格所進(jìn)行的高度集中、概括、提煉。這就使得他散文成為類似小說的典型性格。以《閑人》為例，文中所刻畫的“閑人”形象，既帶有中外文學(xué)經(jīng)典中“阿Q”、“多余人”之類的性格特征，但又不完全相同，而是映現(xiàn)著中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期生活的獨特鮮明的印記?！伴e人”瀟灑自在，能吃能餓，勇武有力，敢“為朋友兩肋插刀”，“閑人”三教九流，無所不交，“閑人”目無領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威，敢于嘲笑一切，乃至父親；“閑人”買書“從不讀完一本”，然“無所不知”??以簡省的筆墨，幽默的筆調(diào)刻畫了一個社會轉(zhuǎn)型期的畸形兒，一個“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎難以涵蓋其獨特而又典型的性格特征。集社會百態(tài)、人間百態(tài)于一身，作家觀察社會，透視人生的功力之深，刻畫人物筆力之勁由此可見一斑。散文要勾勒大千社會的縮影，用傳統(tǒng)的散文筆法是難以勝任的，唯有小說筆法——典型化方可奏效。以小說筆法在散文中塑造鮮明、生動、深刻、獨特的“這一個”，在當(dāng)代散文創(chuàng)作中并不多見。這或許是賈平凹的散文名聲幾乎超過小說，具有獨特審美價值的奧秘所在。2 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)

情節(jié)是小說的三個基本要素之一。他是人物性格的歷史，在小說中擔(dān)負(fù)著表現(xiàn)人物性格的重任。散文與小說的很大不同點在于有“情”無“結(jié)”。散文只重抒情述志，而不追求情節(jié)的曲折和完整。但在賈平凹的散文中，不少佳作特別是“寫社會”的作品，在敘述結(jié)構(gòu)上帶有明顯小說色彩——情節(jié)化?！睹恕分杏珊鋈怀擅鸁o盡的煩惱→不愿做名人。可謂

一波三折，引人入勝，情節(jié)簡潔而又生動，正是明顯的情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)。細(xì)節(jié)化的題材內(nèi)容

散文和小說都講究細(xì)節(jié)描寫，但相比之下，小說更注重密集的細(xì)節(jié)描寫，而一般的散文則不然，細(xì)節(jié)描寫顯得疏朗，重在寫意。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發(fā)現(xiàn)其題材內(nèi)容中的細(xì)節(jié)更為豐富、生動、典型，更向小說傾斜。他對塑造人物形象，使之具有典型性，豐富情節(jié)內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展，使敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)化具有重要的作用。如《閑人》中“閑人”走路時的“雀步”與著裝“走極端”；分發(fā)香煙的“大方”，騎自行車的“表演”，對待姑娘的“鮮明”態(tài)度，打抱不平的“出人意料”??等等不一而足。情結(jié)細(xì)致，幽默風(fēng)趣，形象深刻。此外還有《弈人》、《名人》、《笑口常開》、《看人》等等，無不體現(xiàn)細(xì)節(jié)化題材內(nèi)容的特點，造成了以小見大，以一當(dāng)十，方寸間現(xiàn)世相百態(tài)的審美效果。

（三）語言拙樸 細(xì)膩真摯

賈平凹散文的語言極富特色，正如故去的三毛所言：“他用詞很怪，可很有味”。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語言的特色所在，也是形成起語言拙樸之美的理由。

他在《語言——人道與文道雜說之一》中談到遣詞用語的三條規(guī)則：一是充分的表現(xiàn)情緒，二是和諧的搭配虛詞，三是多用新鮮、準(zhǔn)確的動詞。這是他身體力行總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，從此也看出了他對語言的重視和追求。正是他這種對語言的不懈追求，才使那些看起來平淡無奇的話語，極為生動、傳神和富于韻味。平中見奇、淡中有味、俗中有雅，樸中至誠至真，令人咀嚼回味不已。不管是敘述之語，描寫之言，或?qū)υ捇蚴闱榭此齐S心所欲，信手拈來，卻安置的那么恰如其分，不僅語準(zhǔn)意達(dá)，而且有聲有調(diào)，情韻十足，形神兼?zhèn)?。如：“誰家娶媳婦，鞭炮一響，兩邊樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥”②一個“伸”，一個“喜”，一個“吉祥”，用得多神多妙！場景都好似活了，讓人如臨其臨?！昂鲇忠蝗眨瑥倪h(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲?春來了?！”③一個“望”，一個“迷迷”，一個“忍不住”，就是這些極平常極普通的字眼，卻給用活了，自然、熨帖，形神皆顯。賈平凹散文中的對話也是普通生活中的常用之語，三言兩語，通俗易懂，但卻極為精煉簡約富有哲理。如：“奶奶說?真看不出它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成。臺階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學(xué)家說。?真的，是太丑了。??可這正是它的美！?天文學(xué)家說?它是以丑為美?。?以丑為美？??是的，丑到極處便是美到極處。正因為它不是一般的頑石，當(dāng)然不能去做墻，做臺階，雕刻，捶布。他不是做這些小玩意兒的，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。'奶奶臉紅了，我也臉紅了”。賈平凹的散文用語不以華誕、典雅、綺麗見長，而以渾濁、質(zhì)樸、純真見美。語淡而味腴，和萃之氣悠然流露，最耐玩味！

除上述藝術(shù)特色以外，賈平凹散文還擁有其他特點，諸如思索人生，蘊含哲理；鮮明的地域特色，鄉(xiāng)村情結(jié)；禪佛思想的滲入；頹廢的風(fēng)格。均是“前人之述備焉”，此處不再重復(fù)。

作為散文家的賈平凹扎根于生他養(yǎng)他的商州大地，吸取現(xiàn)實生活和歷史文化的養(yǎng)分，開發(fā)他的聰慧和悟性，憑著一支異乎尋常的靈性的筆，在散文世界廣闊的天地里掀波弄潮，他成功的的創(chuàng)作一直在不斷的影響千百萬讀者，其影響范圍已不僅僅是中國，而早已擴展到世界文壇，賈平凹自己也必將因此而在中國散文史上留下厚重的一筆！