第一篇：中西古典愛情詩(shī)歌之比較

翟宇卉

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 合肥 230601）

摘 要：詩(shī)歌是人類情感的載體，是人類語(yǔ)言的積淀和最美的凝練。無(wú)論是東方還是西方，愛情是詩(shī)歌中最為常見的主題，留下了無(wú)數(shù)名篇。但兩者在藝術(shù)特征和詩(shī)歌體裁等方面卻風(fēng)格迥異，尤其是古典愛情詩(shī)歌的差異更為明顯。

關(guān)鍵詞：中西古典愛情詩(shī)；內(nèi)容；表達(dá)方式

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2011）05-0114-02 愛情是人類的基本情感，是人性的自然流露，也是文學(xué)永恒的主題。詩(shī)歌是種獨(dú)特的文學(xué)體裁，是人類語(yǔ)言和情感的積淀。中西方文學(xué)中愛情詩(shī)歌層出不窮，佳作迭出，很多被人們傳誦千古。

在中西愛情詩(shī)中,詩(shī)人對(duì)男女之間純潔美好、忠貞不渝、歡樂幸福愛情的描寫和歌頌,是基于人類自然的、共同的人性本質(zhì)的基本特征,反映了中西愛情詩(shī)的共通點(diǎn)。但是, 我們也應(yīng)該看到,由于中西方社會(huì)不同地域特征、生活方式、文化心理和民族性格的影響,其情愛詩(shī)也必然表現(xiàn)出不同的審美藝術(shù)特征,昭示出中西方不同的愛情詩(shī)歌風(fēng)貌。

一、情感表達(dá)方式的不同

在情感表達(dá)方式上，中詩(shī)具有含蓄雋永的特點(diǎn)，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，令人回味。如李清照《醉花蔭》中的這幾句：

“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?/p>

該詞雖傾訴思念之情，卻通篇不見思念之詞，含蓄哀婉，欲語(yǔ)還休，令人回味不已。而同是有著豐富感性體驗(yàn)的女性，英國(guó)詩(shī)人勃朗寧夫人筆下的思念則是如此的直白和強(qiáng)烈，感情奔放而外露：

“我想你！我的相思圍抱住了你，繞著你而抽芽，像蔓藤卷纏著樹木、遍發(fā)出肥大的葉瓣，除了那蔓延的青翠把樹身掩蔽，就什么都不見。

可是我的棕櫚樹呀，你該明白，我怎愿懷著我的思念而失去了更親更寶貴的你！”

含而不露是中國(guó)愛情詩(shī)的基本特征，思念或歡愛之情往往藏于字里行間，需要讀者細(xì)細(xì)品味和體會(huì)，西方情詩(shī)則直抒胸臆，熱情奔放，一覽無(wú)余。

中西方情感的表達(dá)方式之所以有如此大的差異，主要與中西方之傳統(tǒng)觀念、民族性格、思維特征、哲學(xué)美學(xué)思想有關(guān)。首先，中西文化傳統(tǒng)的不同直接影響到中西愛情詩(shī)在表達(dá)上的不同。由于中國(guó)的德性文化重在群體，以個(gè)體的性愛意識(shí)為基礎(chǔ)的愛情在其中受到嚴(yán)重壓抑，加上儒家“樂而不淫，哀而不傷”、“發(fā)乎情，止乎禮”的文藝批評(píng)原則，使得中國(guó)詩(shī)人在抒發(fā)愛情時(shí)也大多含蓄、委婉，細(xì)膩而不宣泄。西方文明的主要支柱《圣經(jīng)》和騎士文學(xué)對(duì)西方文化和文學(xué)的發(fā)展有著重大影響，上帝造人的故事和騎士精神既奠定了西方文明尊重婦女傳統(tǒng)的基石，又說明男女之間相愛結(jié)合乃天然之事，故而放聲贊美愛人，熱烈歌頌愛情也就合乎情理了。所以西方詩(shī)人對(duì)愛情的表述往往感情熾熱，大膽率真，無(wú)羞澀忸怩之態(tài)。其次，中西社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治特征的差異導(dǎo)致了中國(guó)愛情詩(shī)的含蓄和西方愛情詩(shī)的開放。西方文明源于古希臘，人們熱衷于冒險(xiǎn)的海上貿(mào)易。在商業(yè)性經(jīng)濟(jì)與民主政治中逐步演化出西方人崇尚個(gè)人自由與個(gè)性發(fā)展，大膽追求個(gè)人幸福與愛情的開放型民族性格。而中華民族起源于黃河中下游，是一個(gè)帶有典型田園特色的農(nóng)業(yè)地區(qū)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及受“天下為公”、“克己復(fù)禮”的封建思想束縛，導(dǎo)致了中國(guó)人內(nèi)向型的性格。正是這種差異使中國(guó)詩(shī)學(xué)提倡節(jié)制情感，追求委婉含蓄的表達(dá)方式。而西方人外向型的心態(tài)，使他們往往表現(xiàn)出一種直率的愛情觀。

二、內(nèi)容上存在較明顯的差異

與西方愛情詩(shī)不同,中國(guó)古典詩(shī)人大多不著意描繪自己對(duì)戀人的追求與頌揚(yáng),而多是抒發(fā)相思恨別之情,因此,閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)在中國(guó)古代愛情詩(shī)中占有相當(dāng)大的比重。如陸游的《釵頭鳳》、柳永的《雨霖鈴》等等。而閨怨詩(shī)大多表現(xiàn)了征婦、商婦、官婦獨(dú)守閨房,對(duì)離家在外的夫君的思念之情,也有的表現(xiàn)棄婦、宮女的寂寞傷春或怨恨之情。家喻戶曉的中國(guó)古代長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》描寫的是一個(gè)凄美的愛情故事，而“十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”是大文豪蘇軾寫就的《江城子》，這樣的詩(shī)句，讓人讀來(lái)頓覺心懷感慨，唏噓不已。

而與這種感懷傷逝、哀嘆悼亡或離別的中國(guó)愛情詩(shī)句相比，西方愛情詩(shī)歌的內(nèi)容則大不相同，如以蘇格蘭詩(shī)人彭斯的名詩(shī)《一朵紅紅的玫瑰》為例：

呵，我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，六月里迎風(fēng)初開；

呵，我的愛人像一曲甜蜜的歌，唱得合拍又柔和。

我的姑娘，多么美麗的人兒，我呀，多么深厚的愛情！

該詩(shī)內(nèi)容清新活潑，直抒胸臆，描寫了如同玫瑰般美麗的少女和熾熱的愛情，一個(gè)甜美的蘇格蘭少女形象躍然紙上，全詩(shī)讀來(lái)也朗朗上口，溫馨甜蜜。

西方的愛情詩(shī)中多形容女性美貌和魅力，贊頌愛情的崇高和偉大。因?yàn)槲鞣饺俗杂蓱賽?，婚前可以約會(huì)見面，互相傾訴愛意。而在中國(guó)古代，男女雙方幾乎沒有自由交往的機(jī)會(huì)，常常是父母之命，媒妁之言，雙方只能在新婚之夜才得以相見。在此情況下，稱贊美貌或者贊美愛情之類的詩(shī)歌，完全無(wú)從寫起。加之中國(guó)封建社會(huì)歷史漫長(zhǎng)，以孔孟儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的封建禮教統(tǒng)治嚴(yán)密，男尊女卑的傳統(tǒng)使婦女長(zhǎng)期處于卑微地位，難以入詩(shī)。另外一個(gè)原因是，古代知識(shí)分子以治國(guó)平天下為己任，忙于應(yīng)試，奔波仕途，無(wú)暇以詩(shī)感賦。不過人畢竟是有感情的，婚后生活培養(yǎng)起的感情不會(huì)因分離而減弱，一旦愛妻亡故，頓時(shí)覺肝膽欲裂，賦詩(shī)悼亡。故而中國(guó)愛情詩(shī)中的惜別悼亡之作，不僅數(shù)量眾多，且情感細(xì)膩凄婉動(dòng)人，遠(yuǎn)非西詩(shī)之所能及。正如朱光潛先生所說：“西方愛情詩(shī)大半寫于婚媾之前，所以稱贊容貌訴申愛慕者多；中國(guó)愛情詩(shī)大半寫于婚媾之后，所以最佳者往往是惜別悼亡?！蔽鞣絿?guó)家隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)的豐富，越來(lái)越多的女子可以接受良好的教育,西方女性特別是富有階層的女性本身所具有的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)地位使她們能頻繁地參加各類社交活動(dòng)，并在社會(huì)生活中表現(xiàn)得光彩照人、舉足輕重。所有這些，都成為西方大量描寫男女心靈融合的情詩(shī)的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為西方愛情詩(shī)中大多數(shù)女主人公命運(yùn)較好、性格開放、情緒歡快的客觀原因。

中西詩(shī)風(fēng)格的迥異也與文藝美學(xué)觀有密切聯(lián)系。柏拉圖、亞里斯多德提出的“靈感說”、“宣泄說”對(duì)西方詩(shī)歌形成直抒美的傳統(tǒng)產(chǎn)生了不可低估的影響，詩(shī)人華茲華斯也說過“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露”。而“文貴含蓄”則是中國(guó)古代文學(xué)審美中的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。老莊思想對(duì)這一審美傳統(tǒng)的形成有重要的啟迪作用。老子的“大音希聲”和莊子的“至樂無(wú)樂”,都很自然地引伸出了“無(wú)言之美”的審美理論。此外，中西情詩(shī)在節(jié)奏、韻律方面也存在著較大差異，主要是受中西方語(yǔ)言文字的不同特點(diǎn)影響和制約的。著名美學(xué)家朱光潛先生曾準(zhǔn)確而精煉地概括中英文詩(shī)歌的特點(diǎn)：“西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝”，這也同樣適用于中西愛情詩(shī)歌的比較。

事實(shí)上詩(shī)歌是一種開放的文化, 中西愛情詩(shī)歌存在著很大的交融之處，通過對(duì)中西詩(shī)歌的比較，將有利于我們進(jìn)一步審視民族的、世界的詩(shī)歌形態(tài)特點(diǎn)，可以達(dá)到欣賞不同民族詩(shī)歌、拓展文化視野的目的，從真正意義上弘揚(yáng)與發(fā)展世界文化。

第二篇：中西古典園林教案

中西古典園林

慶云一中

孟繁華

2011年3月

中西古典園林

一、學(xué)情分析：

因?yàn)楸菊n的內(nèi)容與歷史知識(shí)和文學(xué)知識(shí)聯(lián)系較為密切，學(xué)生通過其他學(xué)科的學(xué)習(xí)或多或少的接觸過，可能有少數(shù)的學(xué)生曾經(jīng)去某個(gè)園林旅游過，即便沒有去的同學(xué)也到過本地的小型公園，所以本課和現(xiàn)實(shí)結(jié)合講解，容易激發(fā)學(xué)生的興趣。

二、教材分析：

（一）教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能目標(biāo)： 學(xué)習(xí)鑒賞中西古典園林，用比較的方法了解中西園林不同的藝術(shù)風(fēng)格和手法，提高對(duì)古典園林藝術(shù)鑒賞能力。

過程與方法目標(biāo)： 體會(huì)中西自然觀的不同，在園林藝術(shù)的鑒賞過程中窺見他們背后文化傳統(tǒng)和審美趣味的差異。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo): 重點(diǎn)學(xué)習(xí)中國(guó)私家園林的造園思想和造園手法，深切體會(huì)中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。

（二）主要知識(shí)點(diǎn)：

1、中國(guó)園林藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

2、中西園林藝術(shù)手法的基本區(qū)別。

3、了解中國(guó)園林的一二件作品。

（三）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：結(jié)合中西園林的形式特點(diǎn)及造園觀念，理解“天然圖畫”與“人力穿鑿”的含義，提高對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀園林藝術(shù)傳統(tǒng)的理解。

2、難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)中西古典園林藝術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)的思想文化的差異。

（四）教學(xué)方法：利用圖片、課件等各種媒體，通過講解，引領(lǐng)學(xué)生欣賞、思考、感悟、享受。

（五）課時(shí)：一課時(shí)

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：（1分鐘）

欣賞幾幅學(xué)生所熟悉的本地園林圖片。

這些圖片大家應(yīng)該非常熟悉，它就在我們的身邊，但是你平時(shí)的時(shí)候可能沒有仔細(xì)的品味過。

所以嗎，美的東西我們可一定要仔細(xì)品味呀！下面我們一起步入中西古典園林園林，去感受它們?nèi)绠嫷拿谰?。（板書：中?guó)古典園林）

（二）講授新課 ：（總35分鐘）

根據(jù)開始展示的圖片，請(qǐng)同學(xué)思考、回答：園林由哪些元素組成？用幾個(gè)詞、幾句話描述一下你眼中的園林。

生答。師總結(jié)：（1分鐘）什么是園林？（2分鐘）（板書）生根據(jù)課本回答，師補(bǔ)充。

1、中國(guó)古典園林（總23分鐘）（板書）

中國(guó)的園林很多，而且園林藝術(shù)的文化底蘊(yùn)也很深厚。

提問：同學(xué)們能列舉一些中國(guó)古典園林嗎？

生答，師補(bǔ)充。有頤和園、圓明園、承德避暑山莊、香山公園、拙政園、留園、獅子林、網(wǎng)師園等，這些園林可分為皇家園林與私家園林。（伴隨課件展示。）（1分鐘）

⑴ 皇家園林：（總9分鐘）（板書）

課件展示并講解頤和園，伴有師生互動(dòng)。（側(cè)重）（6分鐘）

要求學(xué)生總結(jié)，皇家園林的特點(diǎn)：宏大而華麗的皇家氣魄，所謂“移天縮地在君懷”。（1分鐘）

⑵ 私家園林：（總17分鐘，重點(diǎn)。）（板書）

課件展示并講解留園（簡(jiǎn)略）（5分鐘）

課件展示并講解拙政園（側(cè)重）同時(shí)要求學(xué)生感受中國(guó)園林藝術(shù)的意境。（7分鐘）提問：請(qǐng)同學(xué)們分析中國(guó)園林藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。

學(xué)生回答，老師總結(jié)。（2分鐘）魏晉以來(lái)，文人追求隱居、田園的生活，從繁華中掙脫出來(lái)，寄情山水，也正是因?yàn)橄蛲凹艧o(wú)城市喧，渺有江湖意”的生活，江南宅院多由士大夫階層參與甚至獨(dú)立設(shè)計(jì)，崇尚自然，再現(xiàn)山水。到了明代，有很多園藝師本身就是畫家出身，受他們影響下的園林藝術(shù)更是充滿了詩(shī)情畫意。，可謂“優(yōu)雅畫境家山林，豐富玲瓏別洞天?！?/p>

中國(guó)的藝術(shù)都講究“境”，詩(shī)有詩(shī)“境”、畫有畫“境”、曲有曲“境”····這個(gè)“境”便是“意境”。園林藝術(shù)作為各種藝術(shù)的綜合體，“意境”尤為重要，它可以看作是中國(guó)造園藝術(shù)的最高境界。而這個(gè)最高境界又是精神的寄托和理想的家園。

啟發(fā)學(xué)生總結(jié)私家園林的特點(diǎn)。師適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。（3分鐘）

私家園林是中國(guó)古代園林藝術(shù)中的精華。由于面積較小，私家園林建筑具有獨(dú)到的布局特點(diǎn)。a、b、c、d、因地制宜、靈活多變、以小見大、曲徑通幽，步移景異的造園手法。

師法自然山水的形象，盡量不露人工的痕跡，又能體現(xiàn)出自然山水神韻的造園思想。設(shè)計(jì)精巧的建筑有著 “畫龍點(diǎn)睛”之筆，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的造園境界。

內(nèi)涵豐富——營(yíng)造有文化品味的審美意境：如拙政園（中國(guó)私家園林之最）與誰(shuí)同坐軒、留聽閣。

以上是本課需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，下面繼續(xù)欣賞西方古典園林，希望通過對(duì)比，大家能夠?qū)χ袊?guó)古典園林有更深刻的認(rèn)識(shí)。

⑴文藝復(fù)興的意大利（2分鐘）課件展示。師作簡(jiǎn)單介紹。

⑵古典主義的法國(guó)（4分鐘）

a、造園思想：自然美不是最美的，必須經(jīng)過人工改造才能達(dá)到完美的境界。b、造園手法和藝術(shù)特點(diǎn)：

課件展示。師作簡(jiǎn)單介紹。

請(qǐng)同學(xué)們思考：與中國(guó)造園手法相比較，西方園林主要有哪些特點(diǎn)? 生答，老師補(bǔ)充。（1分鐘）

（三）小結(jié)：（2分鐘）

中國(guó)皇家園林和江南私家園林，亭閣臨水、曲廊古木，人工與天工渾然一體；法國(guó)和意大利的古典園林，林木豐茂、徑直壇正，是秩序井然的人造園林圖畫。

（四）作業(yè)：（1分鐘）

結(jié)合本課內(nèi)容，給我們新校園或我們周圍的環(huán)境提一點(diǎn)建設(shè)性意見。討論與探究：

請(qǐng)同學(xué)們思考：如果你是園林設(shè)計(jì)者，你會(huì)選擇什么樣的造型要素實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典園林的審美理想？

2、西方古典園林（總7分鐘）（板書）

第三篇：古典詩(shī)歌中的東方愛情

古典詩(shī)歌中的東方愛情

[摘 要]中國(guó)古典詩(shī)歌以其含蓄美和豐富多樣的內(nèi)容，同時(shí)表達(dá)了古典東方愛情哲學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。[關(guān)鍵詞]古典詩(shī)歌 含蓄 愛情觀

中國(guó)古典詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化中最璀璨奪目的一部分，是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。古時(shí)候，信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以人們從這一個(gè)地區(qū)到那一個(gè)地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫好的詩(shī)編成歌，而詩(shī)歌就從人們的口中傳遞，起源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子以及祭祀頌詞?！渡袝び輹酚涊d：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！彼栽?shī)歌無(wú)論是敘事還是抒情總是能夠豐富生動(dòng)的展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表達(dá)主人公的真情實(shí)感。同時(shí)詩(shī)歌語(yǔ)言精煉形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏韻律，多種富有特色的表現(xiàn)手法也為情感的抒發(fā)提供了很好的條件。愛情，這個(gè)永恒的話題，千百年來(lái)文人墨客們通過詩(shī)歌這種或優(yōu)美細(xì)膩或豪邁宏偉的的方式為我們留下了數(shù)不勝數(shù)的愛情絕唱。

什么才是真正意義上的愛情呢？異性的吸引以及彼此生理上的欲望和追求嗎？這只是情欲，是愛情的基礎(chǔ)但并不等于愛情。愛情是“把性的欲求繁衍后代本能的巨大力量以及’低級(jí)’感情的瘋狂審美化的產(chǎn)物，也就是說生理的追求使自己在自己的感情對(duì)象中看到了美。人對(duì)這種美的審視駕馭內(nèi)心的原始沖動(dòng)，又使他感受到了精神的享受。1中國(guó)古人很早就開始通過詩(shī)歌的形式把愛情提升到一定的精神高度，感人至深頗具文學(xué)藝術(shù)欣賞價(jià)值，同時(shí)也影響了千百年來(lái)的東方愛情觀。古典詩(shī)歌中對(duì)于愛情的表達(dá)與現(xiàn)代人和西方人都是截然不同的，是含蓄內(nèi)斂的。詩(shī)之所以成為詩(shī)，固然依賴很多因素，但歸根結(jié)底是憑借于語(yǔ)言的。詩(shī)歌的語(yǔ)言是一種不被概念和邏輯性所局限的特殊語(yǔ)言。含蓄即含而不露、隱晦曲折之意，與普通語(yǔ)言表達(dá)中的淺平直露，一覽無(wú)余，略無(wú)余蘊(yùn)相反，它是中國(guó)古典詩(shī)歌追求的一種美學(xué)境界。詩(shī)歌的含蓄實(shí)際上包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩(shī)人不愿明言、不能明言或不敢明言，故意說得隱約含糊，讓人捉摸不透；另一種是手法上的含蓄，詩(shī)人采用借代、暗示或印象等手法，造成言外之意、弦外之音，言已盡而已無(wú)窮。中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言中的的含蓄與中 1 《論《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的愛情描寫》 楊新民 文科教學(xué) 1995年1月 國(guó)人的思維方式密切相關(guān)。漢語(yǔ)的詞匯具有很強(qiáng)的模糊性和意念性。這為中國(guó)式的思維方式奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)人的思維以其直覺頓悟和啟示性見長(zhǎng)，他不講究分門別類的精確而且融會(huì)貫通的全面，盡管模棱兩可，但是有極強(qiáng)的可塑性、伸張性和豐富的聯(lián)想余地。2

早在兩三千年前的春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》就保留了大量的愛情詩(shī)，漢魏六朝的樂府詩(shī)以及詩(shī)歌發(fā)展最鼎盛時(shí)期的唐詩(shī)、宋詞中愛情主題都占有一席之地，古典愛情詩(shī)歌中用含蓄的手法表現(xiàn)愛情的題材豐富多樣、表達(dá)的愛戀感情細(xì)膩入微。當(dāng)姑娘遇到自己喜歡的小伙時(shí)不會(huì)直白的對(duì)他說“我愛你”而是把女子見到心愛的男子時(shí)此時(shí)此刻的內(nèi)心感情和外部動(dòng)作作了精確的描繪，“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”。極精湛的筆墨描繪了這位少女怕見又想見、想見又不敢見的微妙心理。最后她只好借“嗅青梅”這一細(xì)節(jié)掩飾一下自己，以便偷偷地看他幾眼。以動(dòng)作寫心理，幾個(gè)動(dòng)作層次分明，曲折多變，把一個(gè)少女驚詫、惶遽、含羞、好奇以及愛戀的心理活動(dòng)，栩栩如生地刻劃出來(lái)。愛情中夸獎(jiǎng)女子美麗可人時(shí)不會(huì)說“你真漂亮”而會(huì)說“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)” 我們?cè)囅胍粋€(gè)女人只要對(duì)守衛(wèi)城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒棄械、墻垣失守，倘若她再對(duì)駕臨天下的人君在看一眼，亡國(guó)滅宗的災(zāi)禍，就要降臨其身。為了表現(xiàn)佳人的顧盼之美，竟然發(fā)為令人生畏的“傾城”、“傾國(guó)”之語(yǔ)，這樣夸張足以以顯出這位佳人驚世駭俗的美好風(fēng)姿。古代詩(shī)人不會(huì)直呼長(zhǎng)相姣好女孩“美女”而會(huì)說“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”采用比興的手法本意是關(guān)鳩鳥在河島上鳴叫，寓意為求愛。雎鳩為一種水鳥，相傳此種鳥有定偶，故以喻男女之戀。描寫了男子在對(duì)異性的渴求中發(fā)現(xiàn)了女子的美，表達(dá)了男女之愛是自然而然的事情，表現(xiàn)了青年男女對(duì)美好愛情的向往。古代詩(shī)人接受愛人的表白時(shí)詩(shī)人不會(huì)說“我愿意”而是“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！”你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉，回報(bào)的東西價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大得多，這體現(xiàn)了一種純潔的愛情。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈(zèng)的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對(duì)他人對(duì)自己的情意的珍視。

在表達(dá)勇敢追求愛情的決心時(shí)古人不會(huì)說“我一定要和你在一起”而是“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！睙釕僦械呐舆B 2 《論中國(guó)古代詩(shī)歌的含蓄性》

徐延春 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2002年12月1日 用五件不可能發(fā)生的事情對(duì)老天爺發(fā)誓自己與戀人永不分離，來(lái)表明自己生死不渝的愛情，想象離奇氣勢(shì)豪放，表達(dá)欲突破封建禮教的女性的真實(shí)情感。中國(guó)古代女子在愛情上卻往往表現(xiàn)得比男子更主動(dòng)，更大膽，也更富反抗精神。尤其是她們對(duì)心儀男子的信誓旦旦，九死未悔，更今人感動(dòng)。在表達(dá)對(duì)愛情長(zhǎng)長(zhǎng)久久的愿望時(shí)，詩(shī)人不會(huì)說“我要和你過一輩子”而是說“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，送丈夫上戰(zhàn)場(chǎng)的女子，面對(duì)生死離別聚散悲歡，許下山盟海誓：“今生拉著你的手永結(jié)美好，與你永不分離白頭到老!，我們不禁會(huì)聯(lián)想到如果這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，愛人的一別竟會(huì)成為永恒，那曾經(jīng)的誓言又要如何兌現(xiàn)？此情此感，不言而喻。在表達(dá)愛情的想念，思念情郎的時(shí)候詩(shī)人不會(huì)說“我想你了”而會(huì)說“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，“消魂”極喻相思愁絕之情，“簾卷西風(fēng)”即“西風(fēng)卷簾”，暗含凄冷之意。匆匆離開東籬，回到閨房，瑟瑟西風(fēng)把簾子掀起，人感到一陣寒意，聯(lián)想到把酒相對(duì)的菊花，頓感自己比菊花還消瘦，以奇妙的設(shè)想，精彩的比喻，主人公憔悴的面容和愁苦的神情，共同創(chuàng)造出一個(gè)凄清寂寥的深秋懷人的境界，表達(dá)了對(duì)丈夫的思念之情。亦或“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！币矔?huì)讓我們聯(lián)想到相同的意境，有異曲同工之妙。

并不是所有的愛情都是甜蜜美好的，古人的感情生活中也會(huì)有欺騙也會(huì)有背叛也會(huì)有傷心絕望。在中國(guó)古典詩(shī)歌表達(dá)愛情的不完美的另一面時(shí)，但其意義不僅僅在于失戀的哀怨，而是或表現(xiàn)出一種東方愛情哲學(xué)，或展現(xiàn)男女兩性愛情觀的差異，亦或道出了愛情強(qiáng)求不得的道理?！拔疑瓷乙牙?，恨不生同時(shí)，日日與君好”描寫的是一個(gè)妙齡少女與大齡男子的愛情故事，感嘆兩人相愛卻不能長(zhǎng)相守的無(wú)奈辛酸，無(wú)奈的原因是由于年齡的差距。這其實(shí)表現(xiàn)了中國(guó)古典的愛情觀與婚戀觀。傳統(tǒng)的婚戀觀講究的是門當(dāng)戶對(duì)，郎才女貌，所以家世、年齡、才華都會(huì)成為制約男女戀愛的因素，與現(xiàn)代人能夠接受的老少戀是截然不同的。同時(shí)古代也會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的類似的婚外戀情況，“知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，在喜歡上了一個(gè)已經(jīng)結(jié)婚的人時(shí)，會(huì)更加的注重倫理綱常，對(duì)其忍痛加以拒絕，恪守自己不以自己的利益為中心，遵守禮儀之道，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于家庭的忠誠(chéng)的觀點(diǎn)。古人早就知道了愛情是人類的一種情感，源自內(nèi)心強(qiáng)扭的瓜不甜——不能強(qiáng)求，“若有情，天涯也咫尺，若無(wú)情，咫尺也天涯”短短數(shù)語(yǔ)道出了愛情的真諦，如果兩個(gè)人相愛，即使相離很遠(yuǎn)也好比就在身邊，因?yàn)樗麄兿鄲郏?相反，如果兩個(gè)人不相愛，即使經(jīng)常在身邊，也好比如隔天涯那般陌生?！皟汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)精神戀愛的追求，可見在中國(guó)古代對(duì)于愛情理解已經(jīng)超越了生理，達(dá)到了極高的精神境界。古典詩(shī)歌中還有一類很特別的棄婦詩(shī)歌，“士之耽兮，猶可脫也，女之耽兮，不脫也”表達(dá)女子被拋棄了的愁苦情感，但是在怨恨男人的用情不專的同時(shí)也起到了一種對(duì)后世人（女人）的警示的意義。男人沉浸在愛情中，還是可以脫身的，女人沉浸在愛情中啊，就不能脫身了，在某種程度上也表現(xiàn)了人類社會(huì)愛情情感中的男女差異。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史過程中，女子和男子比較起來(lái)，地位更低，所受的束縛和痛苦也就更多些，在戀愛婚姻問題上尤其如此。

愛情，是詩(shī)歌永恒的主題。豐富多彩的愛情詩(shī)，以其獨(dú)特的魅力和多樣的體式，在文學(xué)史的長(zhǎng)以中居于十分重要的位置。中國(guó)古代表現(xiàn)男女之間相悅、相思乃至情愛的詩(shī)有著悠久的歷史和極高的藝術(shù)成就。同時(shí)又不僅僅局限于小兒女的纏綿悱惻，蘊(yùn)含了極多的愛情哲理，影響了后世中國(guó)人的——東方愛情觀。

第四篇：中西詩(shī)歌比較研究

中西詩(shī)歌比較研究

（一）不同的歷史傳統(tǒng)

大致的說，西方重?cái)⑹略?shī)，但有向抒情詩(shī)發(fā)展的趨勢(shì)； 中國(guó)詩(shī)歌重抒情，但也有敘事詩(shī)。

西：敘事詩(shī)，荷馬史詩(shī)，圣經(jīng)中的雅歌，中世紀(jì)英雄史詩(shī)：彌爾頓、拜倫、雪萊、抒情詩(shī)：薩福、品達(dá)、維吉爾、奧維德 中：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》詩(shī)言志± 重表現(xiàn)論

以抒情詩(shī)為主的中國(guó)詩(shī)歌，也不乏敘事詩(shī)的作品。

《詩(shī)經(jīng)〃大雅》“生民”“公劉”“綿”“皇矣”“大明”《孔雀東南飛》《木蘭辭》 為什么中國(guó)古代沒有象西方“英雄史詩(shī)”那樣大規(guī)模的敘事詩(shī)呢？ 豐華瞻

①與中國(guó)哲學(xué)有關(guān)?？鬃?、老子

②中國(guó)文學(xué)歌頌英雄，不是用詩(shī)而是用歷史、小說來(lái)歌頌。

③中國(guó)自古以來(lái)認(rèn)為，詩(shī)的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于敘事。朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》

①中國(guó)哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淺薄。

②西方民族生性好動(dòng)，其理想的人物是英雄；中華民族個(gè)性好靜，理想的人物是圣人。

（二）別有天地的田園詩(shī)

同：中：興起于魏末西晉，山水詩(shī)以謝靈運(yùn)為代表，田園詩(shī)以陶淵明為代表。盛唐時(shí)期的王孟詩(shī)派

西：又稱牧歌，創(chuàng)始人是古希臘的忒俄克里托斯 維吉爾《牧歌》十首、《田園詩(shī)》四卷，其地位遠(yuǎn)不如中國(guó)詩(shī)歌中那么重要，這與《圣經(jīng)》的極大影響有關(guān)系

山水田園詩(shī)主要產(chǎn)生于退隱生活的基礎(chǔ)上。

中西隱逸詩(shī)人，都有不滿現(xiàn)狀，逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，自尋樂趣的傾向，中西山水田園詩(shī)，都表現(xiàn)對(duì)大自然、對(duì)田園生活的欣賞和贊美，表現(xiàn)了中西詩(shī)人向往自然，反樸歸真的思想。

異：①西方田園詩(shī)多寫牧民生活，中國(guó)側(cè)重農(nóng)民生活。斯賓塞《牧人月歷》馬洛《熱情的牧人贈(zèng)給情人的詩(shī)》布萊克《羔羊》彭斯《趕羊上山》

②西方田園詩(shī)多寫愛情主題，中國(guó)的田園詩(shī)往往涉及政治。

③不同的宗教觀念:西方詩(shī)人受基督教影響,置身大自然時(shí),會(huì)情不自禁感到上帝的存在。中國(guó)田園詩(shī)中，參佛和求仙的思想時(shí)有反映。④表現(xiàn)了不同的哲理思考。西方田園詩(shī)除了上帝和愛情之外，還常常表現(xiàn)一些發(fā)人深思的哲理。中國(guó)詩(shī)人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，窮通蹇達(dá)的個(gè)人遭遇，或生老病死等自然現(xiàn)象。

（三）各呈異彩的愛情詩(shī) 西方開始于古希臘女詩(shī)人薩福 中國(guó)始于《詩(shī)經(jīng)》

中西愛情詩(shī)之兩個(gè)共同點(diǎn)

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩(shī)。如《詩(shī)經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、等，“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無(wú)名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。

西方的情詩(shī)：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩(shī)人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩(shī)》、莎士比亞的《十四行詩(shī)》、白郎寧夫人的十 1

四行詩(shī);西方的情詩(shī)是一條明線，中國(guó)的情詩(shī)是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國(guó)的文人作品中真正的情詩(shī)則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩(shī)。

2、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國(guó)，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?，因而情詩(shī)創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩(shī)少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩(shī)也是受到禁止的；自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩(shī)也取得正常發(fā)展。在古希、羅時(shí)期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國(guó)的開放時(shí)間要長(zhǎng)得多。中西愛情詩(shī)的差異：

1、數(shù)量上的不同：愛情詩(shī)在西方詩(shī)歌中的比重，比它在中國(guó)詩(shī)歌中的比重大得多。《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《靜女》《卷耳》

2、主題上的差異：中國(guó)關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩(shī)比較多，如無(wú)名氏的《菩薩蠻》、李白的《長(zhǎng)相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》； 而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩(shī)多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩(shī)中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

3、情感上或情調(diào)上的差異：

中國(guó)情詩(shī)多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩(shī)”而少“求愛詩(shī)”。古詩(shī)十九首之《迢迢牽牛星》

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩(shī)”而少“悼亡詩(shī)”，多歡快幸福之情。拜倫的抒情詩(shī)：

4、中西情詩(shī)在性質(zhì)上的差異：

中國(guó)詩(shī)少性的描寫，少寫身體、話語(yǔ)和動(dòng)作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩(shī)多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩(shī)，這里不便于展示。

5、宗教情感上的差別：中國(guó)人對(duì)于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來(lái)世渺不可期。

西方詩(shī)歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅(jiān)信死后會(huì)與亡妻在天國(guó)見面，天國(guó)幾乎具有地理的真實(shí)性。

6、中西情詩(shī)在情景上的差異：

中國(guó)：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭 〃 明月幾時(shí)有》、納蘭性德的《菩薩蠻 〃 回文》。

西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如華茲華斯的《露茜組詩(shī)》等。

7、中西愛情詩(shī)的風(fēng)格很不相同。

西方愛情詩(shī)，大多采用一種開放式的、奔迸的表情法，筆調(diào)直率、大膽，往往先寫景、然后讓感情一瀉而出。

中西情詩(shī)差異的三種根源

1、社會(huì)與文化根源：中國(guó)是一個(gè)高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)；中國(guó)的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個(gè)海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國(guó)的冒險(xiǎn)精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場(chǎng)合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時(shí)行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國(guó)人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)厲禁止的；中國(guó)人重婚姻而輕戀愛，婚戀合一由于種種因素而成為一種不可企及的理想，同時(shí)宗教成分很少。

3、不同的詩(shī)歌價(jià)值觀： 孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。

而西方，在亞里斯多德的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲強(qiáng)調(diào)“自然”，柯爾強(qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。

中西戲劇比較研究

（一）中西戲劇的起源和形成 中西戲劇起源和形成相同之處：

①都起源于生活和勞動(dòng)，其基礎(chǔ)都在農(nóng)村，但其形成和發(fā)展卻在城市;②它們很早都是即興表演，沒有劇本，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)劇情到有劇情的過程。殊異之處：

①西方戲劇起源于酒神祭，其源頭是單一和明確的，中國(guó)戲劇的來(lái)源主要是歌舞、滑稽戲和說唱藝術(shù)，其源頭是多源的;②西方戲劇早出、早熟，中國(guó)戲劇晚出、晚熟。異：西：悲劇起源于酒神頌歌，從古希臘戲劇開始 中：“戲曲”，中國(guó)戲劇的起源是多源的—民間歌舞，說唱藝術(shù)，滑稽戲

（二）寫實(shí)與寫意的戲劇觀

在“模仿說”原則下產(chǎn)生的西方“寫實(shí)”性戲劇，它首先要?jiǎng)?chuàng)造出與實(shí)際生活形態(tài)基本一致的舞臺(tái)形象，在“形似”和“神似”方面，它關(guān)注的是前者；與西方“寫實(shí)”戲劇不同，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇是“寫意”的戲劇。即表現(xiàn)客觀生活對(duì)象的本質(zhì)，而不是其表面形態(tài)。在“形似”和“神似”兩方面，它更關(guān)注的是后者，即通過虛擬的手法來(lái)傳人物之“神”。這種虛擬性的寫意特征，是在中國(guó)繪畫藝術(shù)影響下形成的。中國(guó)戲劇如何達(dá)到這種“寫意”效果？ ①表現(xiàn)為對(duì)舞臺(tái)時(shí)空處理的靈活性。②表現(xiàn)在其程式化的創(chuàng)作手法上。

③體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的虛擬。

（三）緊密和松懈的戲劇結(jié)構(gòu)

西：結(jié)構(gòu)多為網(wǎng)狀，脈絡(luò)復(fù)雜，矛盾沖突往往交織在一起。

三一律——時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的集中 《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》

中：多為線狀，結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡(jiǎn)單為主，矛盾隨起隨結(jié)，不存暗線，脈絡(luò)清晰，矛盾沖突呈直線式發(fā)展。按生活邏輯結(jié)構(gòu)，即按時(shí)間順序展開事件進(jìn)程。時(shí)間和地點(diǎn)都沒有限制。

四）不同的詩(shī)的語(yǔ)言

從文體形式來(lái)看，中西戲劇都是韻文在先，散文在后，是從韻文向散文過渡的。西：《玩偶之家》《哈姆萊特》

西方戲劇的語(yǔ)言是抒情性和敘事性相結(jié)合的語(yǔ)言，它既能塑造形象，繪聲繪色，又精煉含蓄，飽和著情感和意志，富于潛臺(tái)詞。它雖也是一種詩(shī)的語(yǔ)言，但那是一種充滿了感情、表現(xiàn)了性格，進(jìn)行著動(dòng)作的語(yǔ)言。它重在人物間思想感情的交流。

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇由詞曲和賓白兩部分組成，賓白固然重要（推進(jìn)戲劇動(dòng)作），但中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的戲劇語(yǔ)言主要還是詞曲——詩(shī)的語(yǔ)言。

中西悲劇比較

一、相同點(diǎn)

追求主題的嚴(yán)肅；追求道德認(rèn)同

二、不同點(diǎn)

1.不同的主人公

西方：強(qiáng)者（hero）

過失或悲劇性缺陷（Tragic Flaw）

中國(guó)：弱者

2.不同的悲劇理念

西方： 人與人或人與自然的沖突（抗?fàn)帲?，英雄主義氣概（崇高）

中國(guó)： 社會(huì)或傳統(tǒng)對(duì)人的迫害（束縛），悲慘 3.不同的悲劇結(jié)局 西方：

死亡或毀滅

中國(guó)：

“大團(tuán)圓”

中國(guó)傳統(tǒng)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的根源

以“和”為重，以“和”為美的民族性格； 儒道兩家對(duì)情感節(jié)制的宣教； 佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想； 對(duì)君王歌功頌德的心理； 家庭演出場(chǎng)所的限制。中西短篇小說比較研究

（一）關(guān)于性格塑造

1、中國(guó)古代短篇小說是以性格取勝的；而西方短篇小說從薄伽丘到霍夫曼、愛倫〃坡的作品，大都不注重刻畫人物性格，而只注重描寫故事。

2、中國(guó)古代短篇小說當(dāng)然也重視情節(jié)的編造，但它是從情節(jié)到性格；而西方浪漫派小說是從情節(jié)到心理、宗教的構(gòu)架上。

3、中國(guó)古代短篇小說重視性格是因?yàn)樗幸粋€(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)作背景——史傳文學(xué)、詩(shī)體敘事文學(xué)、先秦散文 《史記》； 《詩(shī)經(jīng)》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼；西方則不同，他們有的是荷馬史詩(shī)、希臘戲劇的傳統(tǒng)，擅長(zhǎng)在長(zhǎng)篇中塑造性格，但他們?cè)谝粋€(gè)很長(zhǎng)時(shí)間中沒有在短篇中塑造性格的經(jīng)驗(yàn)。

二）關(guān)于浪漫主義精神

中國(guó)古代短篇小說具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神?！谩白冃巍钡氖址鑼懪?，及其她們對(duì)愛情的追求和對(duì)惡勢(shì)力的反抗。①“女鬼” ②狐鬼花妖

西方短篇小說缺乏浪漫主義的反抗精神，在女性描寫上尤其如此

（三）關(guān)于類型和結(jié)構(gòu)

1、關(guān)于類型

中國(guó)古代短篇小說類型演變的軌跡極為清晰——六朝志怪志人小說—唐傳奇—宋元話本—明擬話本—清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的文言小說 西方短篇小說類型演變的軌跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)的分明。從文藝復(fù)興開始，西方短篇小說才有了明顯的類型—— ①《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”

②“不獨(dú)立”類型（依附長(zhǎng)篇）

2、關(guān)于結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代短篇小說的結(jié)構(gòu)是比較簡(jiǎn)單的，沒太多的變化。

基本結(jié)構(gòu)在六朝小說中已經(jīng)定型，后來(lái)的只作一些加工

西方短篇小說在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)也是比較簡(jiǎn)單的——薄伽丘式的結(jié)構(gòu)：純粹講故事 短篇小說的結(jié)構(gòu)，如同長(zhǎng)篇小說、戲劇、詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，都是不易改變的，它反映了一種民族審美的心理定勢(shì)。

西方近代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從浪漫主義開始的，中國(guó)現(xiàn)代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從新文學(xué)開始的。

（四）關(guān)于敘事手法和結(jié)局

1、關(guān)于敘事手法

中國(guó)古代短篇小說從唐傳奇開始直到清代小說都是傳記體——記傳人物一生，用第三人稱寫法，著重寫人物語(yǔ)言動(dòng)作，大段大段寫人物的純心理的技法極少。

西方短篇小說不是傳記體，不求人物生平的完整性，而只寫一件事，人生一個(gè)片斷，重視心理描寫，大量使用第一人稱和倒敘手法?！彩菍?duì)傳統(tǒng)的繼承

中西短篇小說敘事手法的不同，源于傳統(tǒng)的不同，民族審美心理的不同。中：“求全”，歷史家求真求全的觀念影響了文學(xué)家，從而影響力量漢民族的審美心理。西方人的審美心理并不求真求全，為什么呢？

①西方人的歷史觀念不強(qiáng)，并不求文學(xué)作品寫成歷史那個(gè)樣子。

②他們很早就有了純文學(xué)，崇拜荷馬，習(xí)慣接受荷馬的敘事法——不求“全”

2、關(guān)于結(jié)局

中國(guó)古典短篇小說都有悲劇式的與大團(tuán)圓式的結(jié)局，兩種模式同時(shí)并存。西方古典短篇小說沒有“大團(tuán)圓”的公式、，原因有三： ①他們有傳統(tǒng)的悲劇觀念；

②他們有基督教的“罪”與“罰”的觀念；

③他們的作家多信奉“模仿”說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地反映生活。

（五）關(guān)于系列小說

“系列短篇小說”在西方古已有之，可追溯到古羅馬奧維德《變形記》（詩(shī)）

薄伽丘《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”： ①有一個(gè)貫串始終的大故事； ②指故事內(nèi)容的分類； ③每篇有“題解”；④作者直接出面評(píng)論故事?！熬G鵝”

中國(guó)有沒有“系列短篇小說”的傳統(tǒng)呢？嚴(yán)格說沒有。中國(guó)式的“系列短篇小說”《聊齋志異》488篇故事用作者的評(píng)語(yǔ)串起來(lái)——控訴與抨擊官府

西方“系列短篇小說”以結(jié)構(gòu)勝，而《聊齋志異》則以思想勝。為什么現(xiàn)代中西作家都要把單篇小說串連起來(lái)？

主：希望在自己的作品中藝術(shù)地概括廣闊的人生，塑造完整人物 客：小說發(fā)展的規(guī)律。?？思{《押沙龍，押沙龍》 《沃許》 中西長(zhǎng)篇小說比較研究

（一）不同的演變軌跡與不同的結(jié)構(gòu)

1、不同的演變軌跡

西方長(zhǎng)篇小說脫胎于西方長(zhǎng)篇詩(shī)體敘事文學(xué)，中國(guó)沒有長(zhǎng)篇敘事文學(xué)的源頭，中國(guó)長(zhǎng)篇小說是在明清時(shí)才發(fā)展起來(lái)的，而且是從短篇小說、從散文發(fā)展而來(lái)，其發(fā)展道路也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方的分明。

2、不同的結(jié)構(gòu)

西方長(zhǎng)篇的創(chuàng)新意識(shí)，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的一再更新上。西方長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)的變化，具有那些基本特征呢？

①西方長(zhǎng)篇小說結(jié)構(gòu)的演變，是寫個(gè)人為主的戲劇性結(jié)構(gòu)讓位給寫時(shí)代變遷的史詩(shī)結(jié)構(gòu)，又讓位給寫內(nèi)心活動(dòng)的抒情結(jié)構(gòu)?！髁?/p>

②西方長(zhǎng)篇小說結(jié)構(gòu)的變化又與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展分不開?！飳W(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)

中國(guó)長(zhǎng)篇小說的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有四種： ①以歷史為結(jié)構(gòu) 《三國(guó)演義》 ②短篇加短篇的結(jié)構(gòu) 《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《海上花列傳》《水滸傳》 《西游記》

③ 《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)——家庭小說的結(jié)構(gòu)

④ 《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)——寫實(shí)故事與神話框架的結(jié)合

中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)就大大落后了，首先是落后于中國(guó)古典的長(zhǎng)篇小說。中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說的名作，基本上是半部《紅樓夢(mèng)》式的結(jié)構(gòu):(二）心理描寫、環(huán)境描寫及選材眼光的區(qū)別

1、心理描寫的區(qū)別。由于中國(guó)與西方的民族文化傳統(tǒng)與審美意識(shí)不同，心理描寫的角度和側(cè)重點(diǎn)也有重大的區(qū)別: ①中國(guó)的古典長(zhǎng)篇小說多從儒家的政治的、道德的角度來(lái)描寫人物的心理。《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》的忠義觀念

西方中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義的歷史小說也是宣揚(yáng)忠君愛主的封建正統(tǒng)觀念；如司各特的《艾凡赫》

但在婦女觀上，則不同。西方歌頌女性，而女性崇拜絕非儒家正統(tǒng)道德觀念。②西方近代長(zhǎng)篇小說更多地從個(gè)人與社會(huì)的沖突角度來(lái)寫人物的心理。

③ 西方作家十分熱衷從宗教的角度寫人物的心理，中國(guó)古典小說家只有曹雪芹從宗教的角度寫人物的心理，但寫法與西方迥然不同。曹雪芹 托爾斯泰 心靈的辯證過程 ④西方小說家還從生物學(xué)角度寫人物心理（性心理），中國(guó)古典小說家很少寫這方面，只寫精神上的交流，而避諱寫赤裸裸的性意識(shí)。自然主義派作家 左拉

⑤純心理描寫，是西方小說家心理描寫的重要特色，尤其是無(wú)意識(shí)心理的描寫，中國(guó)古典小說幾乎沒有純心理描寫，純粹的無(wú)意識(shí)描寫更為罕見。巴金《新生》李冷、《家》覺慧

2、環(huán)境描寫的區(qū)別

中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說是通過寫人際關(guān)系、通過日常生活瑣事、通過人物的眼光來(lái)寫社會(huì)環(huán)境的。西方長(zhǎng)篇小說寫“環(huán)境”有三種寫法：

①與中國(guó)相似，通過人際關(guān)系來(lái)寫社會(huì)環(huán)境 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

②寫物化的環(huán)境，這是巴爾扎克的首創(chuàng)《高老頭》—左拉《萌芽》 ③將“環(huán)境”象征化、神秘化

3、選材眼光的區(qū)別

中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說家在選材上是很有一些眼光的，西方的長(zhǎng)篇小說家的眼光在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)往往盯住愛情

（三）傾向性的表現(xiàn)方式及民族意識(shí)的區(qū)別

1、傾向性的表現(xiàn)方式的區(qū)別

①西方小說家喜歡在小說中直接表現(xiàn)自己的思想，喜歡為自己的作品寫序言、后記，這都是他們的傳統(tǒng)。

②中國(guó)古典小說家極少有人在書中發(fā)議論，也很少為自己的作品作序跋的 2、民族意識(shí)的區(qū)別

① 中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說家以儒家思想為主體, 反映了儒道佛思想的融合和碰撞。

西方的長(zhǎng)篇小說以人道主義思想為主體, 反映了希臘思想與希伯萊思想的融合。

②中西方的民族意識(shí)不同，小說的寫法也不同.西方長(zhǎng)篇小說不乏寓言式作品,中國(guó)古典長(zhǎng)篇 6

小說除曹雪芹外,大概很少有人自覺把小說 寫成寓言 ③西方的民族意識(shí)是開發(fā)的意識(shí)，這是由西方的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的——航海小說傳統(tǒng)—民族進(jìn)取精神

中國(guó)的民族意識(shí)是封閉的，這與中國(guó)地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)情況分不開, 與儒道佛思想分不開.李汝珍《鏡花緣》

中 西 小 說 比 較 研 究 一、中西小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu) 1 三點(diǎn)區(qū)別：

一是中國(guó)小說往往注重結(jié)尾，并且首尾相應(yīng),結(jié)構(gòu)完整；而西方小說特別注重開端，并且是片斷式的?！都t樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《傲慢與偏見》、《最后一課》

二是中國(guó)小說往往是單線式的發(fā)展線索，即便是雙線,也是交待清楚、層次分明的，是一種標(biāo)準(zhǔn)的線性結(jié)構(gòu)；

西方小說往往是多條線索同時(shí)發(fā)展，并且錯(cuò)綜復(fù)雜地交織下去；一條線索的情況也有，但多數(shù)小說特別長(zhǎng)篇小說，往往是復(fù)線性的，并且是相互交織，形成一種蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)。三是中國(guó)小說往往有一種大故事中套小故事的藝術(shù)格局。長(zhǎng)篇小說中往往也有許多小故事，小故事里還有小故事。

西方小說則是以意識(shí)的流動(dòng)為主線，在時(shí)序上有倒錯(cuò)、插敘與交叉敘述的特點(diǎn)。西方小說往往不以講述故事見長(zhǎng)，而以是以對(duì)人物的心理刻劃與自然風(fēng)景描寫為主，注重人物心理與情感在小說中的作用。原因分析：

一是中國(guó)早期小說深受佛教文化的影響，而西方小說則受基督教文化的影響。

二是中國(guó)小說與中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特性有關(guān)，西方小說與西方傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)有關(guān)。三是中國(guó)小說源于史傳敘事，同時(shí)與民間說話藝術(shù)有直接關(guān)聯(lián)，而西方小說與龐大而復(fù)雜的神話傳統(tǒng)有關(guān)。

二、中西小說的人物藝術(shù) 1 三個(gè)區(qū)別：

一是中國(guó)小說注重以人物的對(duì)話，而西方小說則注重以人物的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)表現(xiàn)其心理與情感。

二是中國(guó)小說注重以人物的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物的情感，西方則有相當(dāng)細(xì)致的心理刻畫。三是中國(guó)小說往往注重以詩(shī)詞來(lái)議論人物與創(chuàng)造人物所生存在的環(huán)境。西方小說中則很少有詩(shī)詞的形式，即使有，與人物形象也沒有多少關(guān)系。

西方人往往注重過程，而中國(guó)人往往注重結(jié)果，中國(guó)人對(duì)于一件事、一個(gè)人往往也有清楚了解的愿望。

不過，中西早期小說都有只重情節(jié)與行動(dòng)而不重人物的傾向。2 原因探析：

一是中國(guó)有只重群體不重個(gè)體的傳統(tǒng)，中國(guó)小說善于寫群體的行動(dòng)，西方小說善于寫個(gè)體的行動(dòng)。

二是在中國(guó)的小說觀念中，很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒有能夠確立以人為中心的意識(shí)，而只是強(qiáng)調(diào)作為實(shí)錄所依托的事件；而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。

三是中國(guó)的傳統(tǒng)小說觀念，是由東漢的桓譚和班固所確立的，是以事件為中心；而西方小說則以人的性格和人的精神表達(dá)為中心。

四是中國(guó)小說有一種倫理化的品格，西方小說有一種狂歡化的品格。

第五篇：文學(xué)批評(píng)--古典愛情

淺談《古典愛情》

在讀了余華的《活著》的時(shí)候，真正感受到“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看，卻使人生出快感”的確切表現(xiàn)形式，很為之震撼，遂想更深入地了解一下他的作品，便付諸《余華作品精選集》。當(dāng)初讀《古典愛情》此文之初衷，我是很世俗的被題目所吸引。如今，它卻是又一次回到我的心中，便重新讀之，總會(huì)有不同的收獲和感受。

讀過這篇小說之后，深感題目和故事情節(jié)不過都是華麗的外衣而已，其中的深意和余華的寫作目的才待人去追蹤，但是我覺得其深意也是很難去把握和解讀的，只能以自己的想法表達(dá)一下。小說講述的是一個(gè)荒誕不經(jīng)的古典愛情故事：出生貧寒的年輕書生柳生赴京趕考途中經(jīng)過一個(gè)富庶小城，在一座大宅的后花園閣樓下，柳生久立繡樓之下聽吟哦之音，立至暮色漸濃、大雨傾盆時(shí)，繡樓上的小姐命丫鬟拋下一根繩子，柳生順繩而上閨房去躲雨。離開時(shí)小姐剪下一縷烏黑的發(fā)絲和兩封雪白的細(xì)絲錠子贈(zèng)與柳生，并留下了“不管榜上有無(wú)功名，都請(qǐng)?jiān)缛ピ缁亍钡亩凇：髞?lái)柳生落榜而歸，卻尋不到小姐的深宅大院，往日榮華也消失殆盡。三年后柳生再次赴京趕考，依然是春日，卻再無(wú)草長(zhǎng)鶯飛春色如許，只見到處是荒野、枯河、人啃草皮的景象，并驚見慘絕人寰的“菜人”過程。柳生日思夜念的小姐，居然淪為了酒店的“菜人”，斷腿的小姐請(qǐng)求柳生將其一刀刺死并贖回?cái)嗤纫员５萌?，最后柳生將小姐葬于水邊。又過數(shù)年，可柳生以決定拋棄一切功名，去為小姐收墳。沿路景色與柳生首次赴京毫無(wú)二致，小城也恢復(fù)了往日富庶與繁榮。柳生意外仿佛見到了當(dāng)年朱門深閉的宅院，但繡樓之內(nèi)卻已物是人非。柳生到小姐墳前建一小屋，打算長(zhǎng)住于此，為小姐守墳，以期終老相伴。一夜晚小姐忽至，再續(xù)前緣，柳生晨起發(fā)現(xiàn)小姐已離開，滿懷疑心，便打開小姐墳冢，看到小姐傷口已經(jīng)愈合，似要復(fù)活之狀。于是柳生重新為小姐蓋上墳土，滿心歡喜，等小姐生還。夜晚小姐到來(lái)，卻告知柳生她本將生還，卻因被柳生識(shí)破而失敗，說罷垂淚而別。這篇小說從表面上看似乎是一個(gè)離奇愛情故事，很容易讓人聯(lián)想起聊齋故事，但是我們可以從余華別出心裁的小說架構(gòu)下探索其隱含意義，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不像表面上看起來(lái)的那么簡(jiǎn)單。

《小說的興起》里有段話說：“小說家的根本任務(wù)就是要傳達(dá)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的精確印象，而耽于任何限定的形式常規(guī)只能危害其成功?！彼?，余華脫胎于古典式的愛情描寫范本而立其意。開始閱讀這篇小說的時(shí)候，也許你會(huì)覺得這是跟普通愛情故事沒有什么差別，除了一面之緣便私訂終身外，便不再有任何令人感動(dòng)的故事情節(jié)了，而且對(duì)環(huán)境的描寫多于愛情。但是“余華是一個(gè)連血管里都流著冰渣子的作家”，所以漸漸往下看的時(shí)候，便越來(lái)越發(fā)覺，實(shí)際上并不是這么落于俗套的愛情故事，余華是通過了世事變遷來(lái)告訴了人們一個(gè)平常而永恒的愛情。正是因?yàn)榻⒃谄匠Ｖ希圆庞辛怂钸h(yuǎn)的內(nèi)涵。我想讀罷這小說肯定有人會(huì)認(rèn)為這愛情故事太過血腥太過殘忍，但是很多學(xué)者說：“在余華作品里我們大可以認(rèn)為這是一種對(duì)幾近極端的審美的訴求”。《古典愛情》中有很多地方值得我們深入挖掘與學(xué)習(xí)，尤其是寫作技巧方面，比如:隱喻與對(duì)比手法的運(yùn)用、小說主旨的深刻性等。

（一）隱喻、對(duì)比技巧的運(yùn)用

小說采用的是單線結(jié)構(gòu)、第三人稱客觀敘述的方式?？v觀全文，我們可以把小說分為六個(gè)部分：第一部分是柳生首次入京與小姐相遇并定情的全過程；第二部分是柳生趕考?xì)w來(lái)卻找不到昔日的小姐惠；第三部分是柳生二度趕考所見種種災(zāi)荒年間凄慘景象；第四部分是柳生見到和已淪為“菜人”的小姐相遇并成全小姐將其埋葬；第五部分是柳生三次入京再次立于繡樓之下的種種；第六部分是柳生為小姐守墳及結(jié)尾。讀完作品，我們很容易可以發(fā)現(xiàn)余華以柳生的三次入京為線索，構(gòu)建了許多相類似的畫面，前后形成鮮明的對(duì)比，造成了強(qiáng)烈的沖擊。我們可以先來(lái)看一下小說中對(duì)比技巧的運(yùn)用：

柳生三次進(jìn)京途中所見所聞的對(duì)比讓我們看到了繁榮和衰落的巨大反差，也看到了繁榮的復(fù)歸。其實(shí)，這景色的對(duì)比也側(cè)面表現(xiàn)了柳生三次進(jìn)京的心態(tài)的對(duì)比。第三次入京，柳生已經(jīng)歷過生死，看到過慘絕人寰的“菜人”過程，親手殺死小姐。世上的慘劇柳生已經(jīng)看遍，早已絕了功名之心，但仍然執(zhí)著于舊情，惦念著小姐。而柳生三次入京時(shí)都在岔路口徘徊，而在岔路口所遭遇的景象中，都特別提到了一條白色的魚。

第一次入京：“一條白色的魚在水中獨(dú)自游來(lái)游去，那軀體扭動(dòng)得十分嫵媚。看著魚兒扭動(dòng)，不知是因?yàn)轸~孤單，還是因?yàn)轸~嫵媚，柳生有些凄然?！?第二次入京：“曾有一條白色的魚在水中游來(lái)游去，那軀體扭動(dòng)得十分嫵媚。于是在繡樓里看小姐朝外屋走去的情景，也一樣清晰在目。雖然時(shí)隔三年，可往日的情景仿佛就在眼前。可是又轉(zhuǎn)瞬消逝，眼前只是一條行將枯干的河流。在混濁的殘水里，如何能見白色魚兒的扭動(dòng)？而小姐此刻又在何方？是生是死？” 第三次入京:“來(lái)到河旁，見河水清澈見底，水面上有幾片綠葉漂浮。一條白色的魚在柳生近旁游來(lái)游去，那扭動(dòng)的姿態(tài)十分嫵媚。這里的情形居然與十多年前所見的毫無(wú)二致，使柳生一陣感慨?？呆~扭動(dòng)的嫵媚，怎能不想起小姐在繡樓里的嫵媚走動(dòng)？”

我認(rèn)為這三次對(duì)比表現(xiàn)了柳生的心境，也不免讓我們注意到“魚”這一意象。實(shí)際上魚的出現(xiàn)和離去都是一種隱喻，我們不難想到魚就如小姐的化身一般。因?yàn)榱谛〗憷C樓里的時(shí)候，就提到過“小姐紅袖搖曳，玉腕低垂離去。那離去的身姿，使柳生驀然想起白日里所見的魚扭動(dòng)的嫵媚?！倍?，我們也能看到，除了魚之外柳樹也是一種隱喻。柳生佇立于繡樓之下時(shí)曾有這樣一段描寫：“漫長(zhǎng)的視野里仿佛出現(xiàn)了一條如玉帶一般的河流，兩種景致出現(xiàn)在雙眼兩側(cè)，一是裊娜的女子行走在河流邊，一是悠揚(yáng)的垂柳飄拂在晚風(fēng)里。兩種情景時(shí)分時(shí)合，柳生眼花繚亂?！蔽覀兛梢哉J(rèn)為實(shí)際上在柳生的潛意識(shí)里，柳樹、小姐、魚似乎合而為一了，所以可以看出余華之意，是以魚、柳樹來(lái)隱喻小姐的出現(xiàn)、消失以及命運(yùn)變化。柳生第一次見到魚之后，便有了與小姐的一段美麗邂逅；第二次到了岔路口，并未見魚，于是柳生立刻聯(lián)想到了小姐：“在混濁的殘水里，如何能見白色魚的扭動(dòng)？而小姐此刻又在何方？是生是死？”再后來(lái)，柳生便見到了淪為“菜人”的小姐，那“混濁的殘水”也正暗示小姐如今的處境。而當(dāng)初的魚所置身的優(yōu)美環(huán)境，也是暗示小姐錦衣玉食深鎖繡樓的富貴生活。最后一次柳生又見到了魚，于是柳生又聯(lián)想到了小姐在繡樓的嫵媚走動(dòng)。柳樹的作用也是一樣的，第一次是“芳草搖搖曳曳插入他的褲管，癢滋滋地有許多親切?！钡诙问恰岸鴺涔舛d禿的雖生猶死?！闭A(yù)示著小姐在酒店淪為砧上肉的生不如死的生活，第三次“長(zhǎng)長(zhǎng)的青草插入褲管，引出許多親切?！睅缀跬瑯拥拿鑼懀莘鹱屃販亓伺f夢(mèng)。

（二）小說主旨的深刻性

對(duì)于《古典愛情》主旨的探討具有很多不同的看法，我只能站在我自己的角度去揣摩其深刻性。其實(shí)我覺得在小說中愛情只是一條線，余華是通過這條線來(lái)揭示荒誕殘忍的人生，這點(diǎn)從整篇小說中寫景多于寫愛情便可以看出來(lái)。柳生走過黃色大道三次，時(shí)代就更替了三次。一次繁華，一次沒落，一次富庶，表明了人生和歷史本來(lái)就是既多變又無(wú)奈的。愛情是人生重要的意義，它是永恒的，但可惜的是它被殘忍的人們以最殘忍的方式吃掉了，給人帶來(lái)的是凄涼傷痛。小說中在一方面打垮了某些東西的時(shí)候總要在另一方面建立另一些東西的。在《古典愛情》中，余華打垮了人性的善，也打垮了有情人終成眷屬的希望等美好的東西，但他讓柳生堅(jiān)持了愛情的崇高，堅(jiān)持了內(nèi)心的感情。在小說中間，作者描寫了很多殘忍的現(xiàn)實(shí)，比如：一男人將妻子孩子賣給販子來(lái)屠宰，這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人吃人的社會(huì)。這中間可以看出男權(quán)社會(huì)陰影，女性地位的低下，但是更讓我們觸目驚心的是人與人之間互相殘殺的生活事實(shí)。不乏學(xué)者認(rèn)為余華之所以以悲劇結(jié)尾是想和古代的另一些愛情小說形成鮮明對(duì)比，梁山伯祝英臺(tái)終究雙雙化蝶，而余華故意不給我們?nèi)魏伟参浚词剐〗隳苌星槿艘策€是不能成眷屬，但是我認(rèn)為余華之所以一悲劇結(jié)尾的最大寓意是為了給人以深刻的警示，互相殘殺是走不出可怕的現(xiàn)實(shí)，只有愛才能緩解悲痛，才能改變現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)完美結(jié)局的憧憬只會(huì)帶給我們自己更大的失望，也許余華正是用這個(gè)故事告訴我們，有時(shí)候還是要放棄不切實(shí)際的想法，即使再美好的事物也會(huì)因?yàn)闅埲痰默F(xiàn)實(shí)而消失殆盡，留給人們的只有無(wú)盡的痛楚。

看完此小說的最后，心中有的不是一份感動(dòng)，相反卻讓我為世事多變、人生無(wú)奈多添了幾聲嘆息。也許我對(duì)于《古典愛情》的解讀和分析太過于片面和幼稚，但是它還是讓我看到了一個(gè)溫柔中帶著冰冷刺骨的余華。“余華小說中最令人可怖之處不是人吃人的獸行，而是不論血淚創(chuàng)痕如何深切，人生的苦難都難以引起任何（倫理）反應(yīng)與結(jié)局?！蔽矣X得這句話評(píng)價(jià)《古典愛情》最貼切不過了。

中文0801 周慧