第一篇：關于蘭花的詩詞大全

關于蘭花的詩詞大全

幽蘭操 韓 愈

蘭之猗猗，揚揚其香。

不采而佩，于蘭何傷。

今天之旋，其曷為然。

我行四方，以日以年。

雪霜貿貿，薺麥之茂。

子如不傷，我不爾覯。

薺麥之茂，薺麥之有。

君子之傷，君子之守。

唐·王勃 春莊

山中蘭葉徑，城外李桃園。

豈知人事靜，不覺鳥啼喧。

唐·唐彥謙 蘭

清風搖翠環(huán)，涼露滴蒼玉。

美人胡不紉，幽香藹空谷。

唐·唐彥謙 蘭

謝庭漫芳草，楚畹多綠莎。

于焉忽相見，歲宴將如何。

施肩吾 蘭渚泊

家在洞水西，身作蘭渚客。

天晝無纖云，獨坐空江碧。

馬戴 秋思

亭樹霜散滿，野塘鳧鳥多。

蕙蘭不可折，楚老徒悲歌。

唐·李世民 芳蘭

春暉開禁苑，淑景媚蘭場。

映庭含淺色，凝露泫浮光。

日麗參差影，風傳輕重香。

會須君子折，佩里作芬芳。

李白 孤蘭

孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。

雖照陽春暉，復非高秋月。

飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。

若無清風吹，香氣為誰發(fā)。

唐·張九齡 感遇

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

唐·無可 蘭

蘭色結春光，氛氳掩眾芳。

過門階露葉，尋澤徑連香。

畹靜風吹亂，亭秋雨引長。

靈均曾采擷，紉佩掛荷裳。

唐·李嶠 蘭

虛室重招尋，忘言契斷金。

英浮漢家酒，雪麗楚王琴。

廣殿清香發(fā)，高臺遠吹吟。

河汾應擢秀，誰肯訪山陰。

唐·崔涂 幽蘭

幽植眾寧知，芬芳只暗持。

自無君子佩，未是國香衰。

白露沾長早，春風到每遲。

不如當路草，芬馥欲何為。

唐·杜牧 蘭溪

蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發(fā)香。

楚國大夫憔悴日，應尋此路去瀟湘。

唐·劉禹錫 重送鴻舉師赴江陵

西北秋風凋蕙蘭，洞庭波上碧云寒。

茂陵才子江陵住，乞取新詩合掌看。

第二篇：蘭花詩詞書法

蘭花詩詞書法

孔子歷聘諸侯，莫能任。

隱俗之中，見芳蘭獨茂，喟然嘆曰：

“蘭當為王者得，今乃與眾草為伍?！?/p>

止車援琴鼓之，自傷不逢時，托詞于蘭。

二人同心，其利斷金。

同心之言，其臭如蘭。

孔 丘《猗蘭操》

習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。

何彼蒼天，不得其所。

逍遙九州，無所定處。

時人暗蔽，不知賢者。

年紀逝邁，一身將老。

屈 原 《九歌》

綠葉兮素權，芳菲菲兮龔余。

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

蘇軾《蘭花草》

春蘭如美人，不采羞自默。

時最風露香，蓬艾深不風。

丹青與真色，欲裱離騷傳。

對之如靈均，冠佩不敢燕。

蘭詩二首

鄭燮 詠 留得根棵大，何怨葉短稀。

春雷潛夜發(fā)，香氣入云飛。

峭壁一千尺，蘭花在空碧。

下有采樵人，伸手折不得。

魯 迅《詠蘭》

椒焚桂折佳人老，獨托幽巖展素心。

豈惜芳馨遺志者，故鄉(xiāng)如醉有荊榛

第三篇：蘭花的詩詞賞析

蘭花的詩詞賞析

晏殊的《木蘭花》

綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。

無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

賞析

此詞抒寫人生離別相思之苦，寄托了作者從有感于人生短促、聚散無常以及盛筵之后的落寞等心情生發(fā)出來的感慨。這闋詞實質性的東西是不多的。通篇也就只“年少拋人容易去”而已。因此，這也就是他這篇詞的主題思想

上片首句寫景，時間是綠柳依依的春天，地點在古道長亭，這是旅客小休之所，也是兩人分別之處。“年少”句敘述臨行之際，閨女空自淚眼相看，無語凝咽，而“年少”的他卻輕易地棄之而去。年少，是指思婦的”所歡“，也即“戀人”，實際上，本詞寫思婦閨怨，用的是“婦人語”。

“樓頭”兩句，把思婦的思念之意生動地描繪出來，從相反方面說明“拋人去”者的薄情。白晝逝去，黑夜降臨，她轉輾反側，很久之后才悠悠進入睡鄉(xiāng)，但很快就被五更鐘聲驚破了殘夢，使她重又陷入無邊的失望;窗外，飄灑著春雨，那些花瓣像是承受不住，帶著離愁紛紛落下?！皻垑簟焙汀奥浠ā痹谶@里都是用來曲折地抒發(fā)懷人之情，語言工致勻稱。

下片用反語，先以無情與多情作對比，繼而以具體比喻從反面來說明。“無情”兩句，用反語以加強語意。先說無情則無煩惱，因此多情還不如無情，從而反托出“多情自古傷離別”的深衷;“一寸”指心，柳絲縷縷，拂水飄綿，最識離懷別苦。兩句意思是說，無情怎似多情之苦，那一寸芳心，化成了千絲萬縷，蘊含著千愁萬恨。詞意來自李煜“一片芳心千萬緒，人間沒個安排處”(《蝶戀花》)。

末兩句含意深婉。天涯地角，是天地之盡頭，故云「有窮時」。然而，別離之后的相思之情，卻是無窮無盡的，正所謂「只有相思無盡處」。這里通過比較來體現(xiàn)出因「多情」而受到的精神折磨，感情真切而含蓄，對于那個薄幸年少，卻毫無埋怨之語?！掇@詞選》贊曰：“末二句總見多情之苦耳。妙在意思忠厚，無怨懟口角?！?/p>

此詞寫閨怨，頗具婉轉流利之致，詞中不事藻飾，沒有典故，除首兩句為敘述，其余幾句不論是用比喻，還是用反語，用夸張，都是通過白描手段反映思婦的心理活動，亦即難以言宣的相思之情，收到了很好的藝術效果。

《減字木蘭花》

天涯舊恨，獨自凄涼人不問。

欲見回腸，斷盡金爐小篆香。

黛蛾長斂，任是春風吹不展。

困依危樓，過盡飛鴻字字愁。

減字木蘭花作品賞析這是寫一個獨處女子，在困人的春天思念遠方情人的離愁別恨至深的詞。詞的上片“天涯”二句，首句“天涯”就距離寫游子之遠、彼此分離天各一方，“舊恨”就時間寫分手之后，別愁離恨之長。詞篇本事，就此揭示了出來。次句，“人不問”，寫無人對語，獨居高樓，本夠凄涼，有誰關心慰問，即連同情的人都沒有，故“獨自凄涼”，即分外感覺到凄涼難堪了。這里“人不問”之人，當指為其朝思暮想遠在“天涯”之人。其人“不問”，可知音信不通，相思難寄，這就必然加重了她對遠方情人的思念更加迫切，相見的欲望更加強烈?！坝姟眱删?，寫女子在百無聊賴愁苦之極，只好用燃香數(shù)刻來耗費時間?！坝姟睂憫亚槿酥?，“回腸”寫內心之痛，用形狀回環(huán)如篆的盤香，形容恰如人的回腸百轉?！皵啾M”，指炷一根根斷盡。這里用以突出女子柔腸寸斷，即“一寸相思一寸灰”的強烈感受。香斷煙消，也是形容時間流逝、愁悶未散，女子的愿望終于煙霧一樣虛幻?？傊@兩句極寫其相思懷人的愁苦。

過片從一年四季寫愁?！镑於辍眱删鋵戇@位女子從冬到春愁眉難展的情狀。由于別恨難消，故存于心頭而現(xiàn)于眉梢，以致常是愁眉緊鎖，盡管春天來臨，“東風”勁吹，具有神奇?zhèn)ゴ蟮臇|風，吹綠了大地江岸，吹開了百花吐艷。但無論怎樣吹拂，也吹不展她的一雙愁眉，這就深刻地揭示出在“長斂”、“不展”背后其愁恨的深重。此句構思特妙，它和辛詞《鷓鴣天》“春風不染白發(fā)須”同一機杼，都可說是文藝美學上無理而妙的寫法。即通過這種似乎無理的描寫，卻更深刻地表達了人的情思，給人以無窮的韻味。歇拍“困倚”二句，寫她從夏到秋守傍高樓，默默無語地目視一群群大雁消失在遙遠的天邊，渴望著有遠人錦書的到來，但她憑著自己有多少次失望的經驗，明知那畢竟是縹緲無憑的幻想，即使倚遍危樓，也依然是天涯離恨。因此在她眼里，那遠去飛鴻組成的“人”字飛翔，實際上都可說是一個個巨大的“愁”字而已。這就是俗話說的“情人眼里出西施”。因為她思念情人，見雁字倍增愁思，“人”字也就變成了“愁”字。因為人在激情強烈情況下，客觀景物在人的眼里會改變情調色彩的。所以，王國維說：“以我觀物，故物我皆著我之色彩?！边@話是言之有理的。

此詞寫一女子獨處懷人的苦悶情懷。上片寫女子獨自凄涼，愁腸欲絕；下片寫百無聊賴的女主人公困倚危樓。全詞先著力寫內心，再著重寫外形，觸物興感，借物喻情，詞采清麗，筆法多變，細致入微地表現(xiàn)了女主人公深重的離愁，抒寫出一種深沉的怨憤激楚之情。整首詞的藝術風格，可謂“體制淡雅，氣骨不衰，清麗中不斷意脈?！保◤堁住对~源》卷下）“天涯”點明所思遠隔，“舊恨”說明分離已久，四字寫出空間、時間的懸隔，為“獨知凄涼”張本。

獨居高樓，已是凄涼，而這種孤凄的處境與心情，竟連存問同情的人都沒有，就更覺得難堪了?！叭恕睘榉褐福舶ㄋ寄畹倪h人，這兩句于傷離嗟獨中含有怨意。如此由情直入起筆頗陡峭。

“欲見回腸，斷盡金爐小篆香?！笔钦f要想了解她內心的痛苦嗎？請看金爐中寸寸斷盡的篆香！篆香，盤香，因其形狀回環(huán)如篆，故稱。盤香的形狀恰如人的回腸百轉，這里就近取譬，觸物興感，顯得自然渾成，不露痕跡。“斷盡”二字著意，突出了女主人公柔腸寸斷，一寸相思一寸灰的強烈感情狀態(tài)。這兩句在哀怨傷感中寓有沉痛激憤之情。上片前兩句直抒怨情，后兩句借物喻情，筆法變化有致。

過片“黛蛾長斂，任是春風吹不展?！睆膬刃霓D到表情的描寫。在人們的意念中，和煦的春風給萬物帶來生機，它能吹開含苞的花朵，展開細眉般的柳葉，似乎也應該吹展人的愁眉，但是這長斂的黛蛾，卻是任憑春風吹拂，也不能使它舒展，足見愁恨的深重。

“任是”二字，著意強調，加強了愁恨的分量。這兩句的佳處是無理之妙。

結拍“困倚危樓，過盡飛鴻字字愁?！眱删洌c醒女主人公獨處高樓的處境和引起愁恨的原因。高樓騁望，見懷遠情殷，而“困倚”、“過盡”，則騁望之久，失望之深自見言外。舊有鴻雁傳書之說，仰觀飛鴻，自然會想到遠人的書信，但“過盡”飛鴻，卻盼不到來自天涯的音書。因此，這排列成行的“雁字”，在困倚危樓的閨人眼中，便觸目成愁了。

此詞通體悲涼，可謂斷腸之吟，尤其上下片結句，皆愁極傷極之語。詞中出語凝重，顯出沉郁頓挫的風致，讀來愁腸百結，抑揚分明，有強烈的起伏跌宕之感。

當涂解印后一日，郡中置酒，呈郭功甫。

凌歊臺上青青麥，姑孰堂前馀翰墨。

暫分一印管江山，稍為諸公分皂白。

江山依舊云空碧，昨日主人今日客。

誰分賓主強惺惺，問取磯頭新婦石。

黃庭堅詞作鑒賞

崇寧元年六月作者赴太平州（治所今安徽當涂），初九到任，十七日即罷官，一共只做了九天官。這一令人啼笑皆非的戲劇性事件，使他感慨萬千，一次宴會上寫成了這首詞。

這首詞曠達超然之中發(fā)泄了牢騷不平，最后仍歸結為物我齊一，表現(xiàn)出作者力圖老莊哲學中尋求解脫的思想傾向。一個暫字表現(xiàn)出作者不以進退出處縈懷的超脫。變化的萬物本來只是道運行中表現(xiàn)出的一種暫時形式，故宜隨形任化，淡然自若，不入于心。但一夜突變，畢竟難堪，所以還是不免有牢騷，最后又用齊物論否定牢騷，達于解脫。全詞這樣一個否定之否定的過程，升華為誰分賓主的最高境界，表露了作品超脫放達的士人情懷。

chénɡshànɡfēnɡɡuānɡyīngyǔluàn，城上風光鶯語亂，chénɡxiàyānbōchūnpāiàn。

城下煙波春拍岸。

lǜyánɡfānɡcǎojǐshíxiū?

綠楊芳草幾時休?

lèiyǎnchóuchánɡxiānyǐduàn。

淚眼愁腸先已斷。

qínɡhuáijiànjuéchénɡshuāiwǎn，情懷漸覺成衰晚，luánjìnɡzhūyánjīnɡànhuàn。

鸞鏡朱顏驚暗換。

xīniánduōbìnɡyànfānɡzūn，昔年多病厭芳尊，jīnrìfānɡzūnwéikǒnɡqiǎn。

今日芳尊惟恐淺。

《木蘭花城上風光鶯語亂》的詩詞賞析

這首詞是錢惟演的暮年遣懷之作，他一生對仕途有濃厚的興趣，但最終因未能當上宰相而遺憾。他的阿諛奉上，效果適得其反。太后聽政時，錢惟演就因與太后攀親備受輿論攻擊，被趕出朝廷，宋仁宗親政后更是屢受打擊。所以詞人晚年心氣很不順暢，這首詞就是他在這樣的心境之下創(chuàng)作出來的，是他仕途挫折時內心困苦愁怨的抒發(fā)。

詞的筆觸極其凄婉，抒發(fā)了作者垂暮之感和政治失意的感傷。作品中的“淚眼”、“朱顏”等意象無不充滿絕望后的濃重感傷色彩，反映出宋初纖麗詞風的藝術特色。

上片描繪了春天來臨之后鳥語花香、春意盎然的景色，而這仿佛都在攪亂詞人的心緒、牽引出詞人的愁怨。人生得意之際，面對明媚春光，意氣風發(fā)，那是一種情景，詞人當年在京城高官厚祿時也曾經領略過。相形之下，人生不得意之際的春色只能牽引出對往日的'回憶與留戀，這也就增加了作者眼前的痛苦。情急之下，詞人不禁無理地責問“綠楊芳草”何時了結，也就是說惱人的春天什么時候才能過去，這一問也就問出了他內心愁苦的深度。

下片解釋了詞人愁苦的緣由。他將一切的根源都推托到歲月的流逝、容顏的衰老上。每次照鏡，他都要為此驚嘆。剩下惟一的解脫方式就是頻頻高舉“芳尊”(“尊”即“樽”)，借酒消愁。然而，只恐“舉杯澆愁愁更愁”。依據詞人眼前的心境，讀者是可以推想而知的。于是，語盡意未盡，綿綿愁意溢于言外。

總結：詞人雖寫愁苦之意，但與五代時期的詞人還是有很大不同的，詞中沒有那種絕望哀痛的沒落感與沉重感，錢惟演只是平常敘述而來，畢竟詞人生活在一個平和的年代。

木蘭花

獨上小樓春欲暮，愁望玉關芳草路。消息斷，不逢人，卻斂細眉歸繡戶。

坐看落花空嘆息，羅袂濕斑紅淚滴。千山萬水不曾行，魂夢欲教何處覓。

（1）詞中一、二兩句有何作用？（3分）

（2）詞中刻畫了一位什么樣的主人公形象？請簡要分析。（3分）

（3）千山萬水不曾行，魂夢欲教何處覓兩句，俞陛云在《五代詞選釋》中稱之為情至之語，請作具體分析。（4分）

閱讀答案：

9.（10分）（1）（3分）①點明人物、季節(jié)；（2分）②奠定愁怨的情感基調。（1分）

（2）（3分）主人公在暮春時節(jié)登上小樓，遙望邊關遠人，因問訊無人而回繡戶，愁看落花，嘆息垂淚。（1分）刻畫了一位悲愁、深情的思婦形象。（2分）

（3）（4分）①由日間的相思到夜里的幽夢，可見相思之深；（2分）②因玉關道路未曾走過，所以擔心夢中也無從尋覓，可見相思之切。（2分）

賞析：

這是一首思婦之詞、即所謂閨怨．同一主題的作品在唐詩、宋詞中是數(shù)不勝數(shù)的。但這首詞在寫法上自有它的新意。

起句在詞序上有點倒裝，并不是獨上小樓便覺春欲暮，而是正當春欲暮時我們的這位女主人公獨上小樓。拿王昌齡那首有名的《閨怨》（閨中少婦）來參照．王昌齡首先提出閨中少婦，是客觀的敘述。

韋莊在這里卻省去主語，是主觀的抒情。王昌齡在那里先說這少婦不知愁，又逢美好的春日，于是便凝妝上翠樓，先一點也不寫愁，為后面的悔教提供對比，反差愈大效果愈突出。這里卻是一開始就強調獨與暮，而且緊跟著愁望玉關芳草路，不僅提出愁，而且還指明玉關，反過來也把主人公的身份亮出來了。消息斷，不逢人的人，是為玉關征人傳消息的人。這個傳遞消息的人都等不到，無可奈何，當然只好卻斂細眉歸繡戶了。斂眉即低眉、顰眉、蹙眉，含愁之態(tài)。連娟細掃眉(溫飛卿語)，細眉，正是晚唐風尚。

上片是登樓遠望，一無所見，消息全無，只好無可奈何地歸房。寫的是白天，在樓上。下片卻寫樓下院中，時間也到了黃昏。坐看落花的坐，用如杜牧之停車坐愛楓林晚的坐，因看落花而自悲遭際，這方引起空嘆息。落花在時序上照應上片的春欲暮，又是主人公的自我寫照。羅袂濕斑紅淚滴句子也有點倒裝。正因為紅淚滴，羅袂上才會出現(xiàn)濕斑。紅淚暗用《拾遺記》所載魏文帝所愛美人薛靈蕓被選入宮，別父母，淚下沾衣，以玉唾壺承淚，壺中淚凝如血的故事，極言相思之苦。

所以說下片寫的是黃昏，是從結尾兩句推測出來的。征人在玉關，當然要相隔千山萬水。一個閨中少婦，何曾經歷過干山萬水的遠行呢。遠望不見，愁悶無端，當然只好托諸魂夢，希望在夢中相見了。做夢本是虛無飄緲的事，用不著遵循道路的。這里卻故作癡語，玉關道路未曾經行，夢中恐怕也無從尋覓。俞陛云《五代詞選釋》引沈休文詩夢中不識路，何以慰相思作比，認為皆情至之語，是很有道理的。主人公因見落花而滴淚嘆息之余，進而想到夢中尋覓，時序應該已是黃昏。這首詞實際上寫出了終日的相思，與王昌齡《閨怨》中那忽然的懊悔也是對比鮮明，很不相同的。

俞陛云又說：此詞意欲歸唐，與《菩薩蠻》第四首同。這是聯(lián)系韋莊的身世來立論的。張惠言編《詞選》，創(chuàng)常州詞派，認為溫飛卿的《菩薩蠻》(小山重疊)是感士不遇也，認為韋莊的《菩薩蠻》五首是留蜀后寄意之作，都是這種解釋方法．溫詞比較隱晦．書目卻比較明快，《菩薩蠻》寓有思唐之意，也不能說全是穿鑿附會，不過，這首《木蘭花》的歸唐之意卻不甚明顯，似不必節(jié)外生枝地去搞有寄托入，無寄托出那套。

第四篇：蘭花的詩詞賞析

蘭花的詩詞賞析

在梅蘭竹菊四君子中，我最喜歡的還是蘭花。對于蘭花一直有一種莫名的情愫。可能在蘭花的馨香環(huán)境中長大的人，更容易喜歡上它。人們對于蘭花的評價從古至今一直都很高，蘭花一直被說為是空谷幽蘭；因為蘭花是喜陰的植物，常被說來是隱士來道出作者歸隱的想法。

蘭花最早的含義是愛的吉祥物。屈原在詩歌中將蘭喻為君子，故后人又把蘭理解為君子高潔、有德澤的象征。如蘭桂齊芳(蘭花、桂花)喻德澤長留，經久不衰，也就是把恩惠留給后輩子孫，亦用來稱頌別人的子孫昌盛。蘭后來又引申出多層含義，如美好的文章稱“蘭章”，對別人子弟的美稱叫“蘭玉”，對友情契合而結拜成兄弟稱“金蘭之好”等。以自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象征.蘭花象征高尚。蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷來作為高尚人格的象征。詩人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出現(xiàn)詠蘭的佳句。

幽蘭生前庭，含薰待清風。蘭花被譽為“花中君子”、“王者之香”。對于中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統(tǒng)四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節(jié)不同，蘭花象征了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對于蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感情與性格認同。蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片；高潔淡雅、神韻兼?zhèn)涞幕ǘ洌患冋倪h、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的重要途徑，被譽為“國香”、“王者香”的中國蘭花成了高雅文化的代表。古今名人對它品價極高，被喻為花中君子。在古代文人中常把詩文之美喻為“蘭章”，把友誼之真喻為“蘭交”，把良友喻為“蘭客”。

所以蘭花在古人眼中是很高貴的，也就有很多古詩詞是描寫蘭花的，或借蘭花抒發(fā)自己的歸隱之志，或表現(xiàn)自己對蘭花的喜愛，或借蘭花藍表現(xiàn)自己郁郁不得志的心情。下面是對我最喜歡的兩首首寫蘭花的詩詞的賞析：

孔 丘《猗蘭操》

習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老?？鬃託v聘諸侯，莫能任。隱俗之中，見芳 蘭獨茂，喟然嘆曰：“蘭當為王者得，今 乃與眾草為伍?！?止車援琴鼓之，自傷不 逢時，托詞于蘭。這首詩是孔子在被趕出魯國是看到路邊蘭花與雜草生長在一起，有感而生就寫出了這首詩，他更是借這首詩寫出自己像蘭花一樣生不逢時，生不逢地。他一蘭花自喻也表現(xiàn)了自己不愿與雜草生在一起的文人高潔。陶淵明《幽蘭》 幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當念還，鳥盡廢良弓。此詩作于作者53歲，應該生長在幽僻之地的蘭花在院子里生長，包含濃郁的方向等待清風的的到來。輕風輕輕吹來，蘭花散發(fā)陣陣芳香，立刻就可以從蕭艾等雜草中分辨出來。不停的向前行走會失去舊路，順應自然之道前面的道路或許才能走通。醒悟到應該回去了，非鳥沒有了，好的弓箭也就失去了用途，比喻大事已成，良將功臣無用了，可以將他們處臵了。本詩用蘭花來比喻人的高貴品格，君子應該如蘭花一樣保持高尚的節(jié)操，表現(xiàn)了詩人不隨波逐流，不為黑暗污垢所染的高尚品德。此詩后半亦純是說理，然亦不入“理障”，而有“理趣”。陶淵明講的是應當急流勇退，脫離黑暗官場，隱居田園的道理。它使前四句形象描寫的寓意更加鮮明，并且深化了。所以王夫之在《古詩評選》中稱贊這首詩是“真理真詩”，“說理詩必如此，乃不愧作者”。

本首詩也是借蘭花恬淡，與世無爭的特點，來表現(xiàn)作者自己隱居生活的愜意，以蘭花空谷幽蘭的特點來表現(xiàn)自己雖然隱居于山林之中但是自己的詩歌會像蘭花的馨香一樣來影響別人。

古風 唐 李白 孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。

雖照陽春暉，復悲高秋月。

飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。

若無清風吹，香氣為誰發(fā)。

這首詩是李白在路途游玩時所寫的，是一首五言絕句。這是一首借物抒懷的詩，作者借蘭花這個意向表達自己雖然才華被隱沒，但是自己的一些朋友知音還是看到了自己的才華的，為他們展現(xiàn)自己的才華就可以了。作者看到蘭花隱沒于眾草之中，感覺到無限的悲涼，于是聯(lián)系到了自身的際遇，生出無限的感慨。從整首詩看始終都在寫蘭花的在眾草中的形象，最后一句更是寫出來了作者此時自己的心聲，如果沒有清風的來吹散花香，那么香氣為誰發(fā)出呢。這就是間接表明自己的才華如果沒有他自己的路途的知音自己的才華為誰施展呢。

下面是對蘭花從古到今的做一個闡述； 蘭花是我國最古老的花卉之一早在帝堯之世就有種植蘭花的傳說。古人認為蘭花“香”、“花”、“葉”三美俱全又有“氣清”、“色清”、“神清”、“韻清”四清是“理想之美萬化之神奇”。最早賦予蘭花一定人文精神的是孔子據東漢蔡邕《琴操》載孔子自衛(wèi)反魯隱谷之中見幽蘭獨茂蔚然嘆曰“蘭當為王者香”。真正的蘭花文化則起源于戰(zhàn)國時 期楚國的愛國詩人屈原他種蘭、愛蘭、詠蘭以蘭花為寄托干百年來一直影響著后人。后世詩人在詠蘭時也有許多的名句比如陳子昂的“歲華盡搖落芳意竟何成”劉克莊的“一從夫子臨軒顧羞伍凡葩斗艷濤”。詩人們將蘭花的高潔與人格的完美聯(lián)系起來使得蘭花文化不斷得以拓展和延續(xù)。

蘭花以高潔、清雅、幽香而著稱葉姿優(yōu)美花香幽遠。自古以來蘭花都被譽為美好事物的象征已廣泛在民間人格化了。蘭花對社會生活與文化藝術發(fā)生了巨大的影響。父母以蘭命名以表心畫家取蘭作畫以寓意詩人詠蘭賦詩以言志。蘭花的形象和氣質久已深入人心并起著潛移默化的作用。古代舞劇以“蘭步”、“蘭指”為優(yōu)美動作把優(yōu)秀的文學作品和書法作品稱為“蘭章”把真摯的友誼叫做“蘭交”把人的芳潔、美慧喻為“蘭心蕙 質”。又把杰出人物的去世比作“蘭摧玉拆”。蘭花在我國人民心目中已經成為一切美好事物的寄寓和象征。

一、蘭之“芳香”

“手培蘭花兩三栽日暖風和次第開。坐久不知香在室推窗時有蝶飛來?！边@是古人寫的一首詠蘭詩它對蘭花作了生動的描述其中道出了蘭花之“香”是蘭花的最大特點其香色清絕素心香遠。蘭花因其香氣自古被稱為“香祖”、“國香”、“王者之香”、“天下第一香”。

在中國古代的文化中詠蘭香、稱蘭香、贊蘭香的人多不勝數(shù)有些文人雅士更是以蘭香的脫俗而自勉。孔子曾對著隱谷中的香蘭喟然嘆句“蘭當為王者香今乃獨茂與眾草為伍。”隱谷中香蘭獨茂卻以眾草為伍雖香而孤草叢而蕪沒。在孔子看來蘭花的香是別樣的、獨特的當之王者而無愧又以此香暗喻了芬芳襲人然曲高和寡、獨茂壑谷的風格以此來喻人又喻己。

在中國近現(xiàn)代也有很多詩句都是稱贊蘭香的如陳毅元帥有詩云“幽蘭在深谷本自無人識。只為馨香重求者遍山遇?！饼R白石的《蘭》“一春谷口雨如麻水洗風吹葉倒斜。移入室中須坐久自聞香氣勝群花?！?】”

二?蘭花乃君子

“生在幽谷不以無人而不芳?！倍Ф嗄昵蔼鬃又苡瘟袊粌H發(fā)現(xiàn)蘭花而且寫下流傳千古的贊美詩。蘭花以質樸純真的品質健美俊秀、千差萬別的風姿素雅內向、含蓄不露的品格無私奉獻的獨特幽香堅強屹立、不怕狂風暴雨、殘雪酷霜的斗爭精神贏得了人們的喜愛被稱頌為“花中君子”。

蘭花是大自然的杰作素有“君子之花”、“空谷佳人”的雅喻。中國蘭文化淵遠流長具有深厚的文化積淀歷代仁人志士以蘭喻志、以蘭抒情、以蘭賦墨在賞蘭品蘭的過程中悟出了一種融華夏的道德修養(yǎng)、人文哲理之妙諦因而蘭有國香、人格之花、民族之花的美稱。在中國發(fā)展的歷史長河中孔子可說是蘭文化的奠基者。《孔子家語》有云“芝蘭生于深林不以無人而不芳。君子修道立德不謂窮困而改節(jié)”因此蘭溶入儒家哲學思想而開始了一代又一代地沿襲著后人并深植于中華民族的德行之中?！?】 此后中國的古典文學中有關蘭的辭章迭出還頻見于歷代典籍的詩、詞、賦中如三國時期的稽康、晉代的陶淵明、唐朝的李白、楊炯、杜牧等都留下了關于詠蘭頌蘭的不少名篇佳作華詞麗句。上承屈原下啟李杜的陶淵明他的《幽蘭》詩“幽蘭生前庭含薰待清風。清風脫然至見別蕭艾叢?！表嵨渡铋L樸雅含蓄是流傳至今的名篇。到了宋朝直接以蘭為題詠蘭頌蘭的詩詞歌賦更是屢見不鮮可見在詩人筆下雖是同名詠蘭但表現(xiàn)蘭的方式、含義卻各有異同。

三、蘭之“秀質”

金聲玉韻蕙心蘭質”這是描寫蘭花秀質的詩句對于蘭花的秀質也是很多人所欣賞的正如蕙質蘭心一詞通過蘭花品質來比喻人的性格?！吧徎ㄟ^雨清宜畫蘭箭臨風韻似詩”這是清代阮元的詩由此看出詩人對蘭、蘭莖的喜愛至極把蘭莖的風韻比喻成一首詩淡雅詩韻?！百|幽偏受燕支此花解得靈修意”把蘭的秀質賦予了人的性格把蘭的溫潤素雅生動的描寫了出來。

國蘭貌不驚人本分而又內在“深林不語抱幽貞賴有微風遞遠馨”劉克莊無論在靜寂的山野還是在喧鬧城市“空谷佳人”總是那么文靜和簡樸似乎還帶著幾分羞澀。蘭花“稟天地之純精抱青紫之奇色”楊 炯她無須濃妝艷抹更沒有媚態(tài)俗氣卻具有沉靜、樸實的誘人魅力正如“富貴者愛牡丹隱逸者愛菊花清雅孤高者、弱而不阿的文士則偏愛蘭”一樣?！?】蘭花除了它的香氣吸引人之外它那花朵的簡單配上它那疏朗秀美的葉子感覺上那時見到的蘭花真的很雅致秀麗有點孤傲不屈的感覺它雖然簡單但卻素潔清幽秀逸天成與中國人所推崇的廉潔、質樸的情操正好結合或許這也是很多人喜歡蘭花的原因吧。中國人愛蘭是愛她的純真和質樸這是東方人性格的一種極好的反映。中國人喜歡素淡、雅致、清幽、潔凈的風格推崇忠貞、廉潔、質樸、堅韌的情操而中國蘭正是這種風格與情操的完美結合令人清心令人舒懷。人們欣賞蘭花不僅僅限于花而且涉及香氣、姿態(tài)、葉藝、盆架等方面。有人說庭院一盆蘭蕙可以襯托出主人的身份和情趣。這恐怕也未必是夸大其詞。誠然中國人對蘭花的欣賞已遠遠超出蘭花的本身而是和文學、藝術、道德、情操結合在一起成為中華民族文化的一個組成部分。這就是蘭花文化。

蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片；高潔淡雅、神韻兼?zhèn)涞幕ǘ洌患冋倪h、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的重要途徑，被譽為“國香”、“王者香”的中國蘭花成了高雅文化的代表。幽懸蘭草 遇凈土而生 不因無人而不芳...脫俗矣 蘭花被譽為“花中君子”、“王者之香”。對于中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。在中國傳統(tǒng)四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風霜、竹的氣節(jié)不同，蘭花象征了一個知識份子的氣質，以及一個民族的內斂風華。因此對于蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感情與性格認同。蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片；高潔淡雅、神韻兼?zhèn)涞幕ǘ?；純正幽遠、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的重要途徑，被譽為“國香”、“王者香”的中國蘭花成了高雅文化的代表。

第五篇：蘭花論文[范文模版]

空谷有佳人

尋常廳堂室，有那玲瓏幾朵，碧玉數(shù)株，便別有一番意境。蘭花就是有著這樣獨特的魅力。

人們認知事物往往是從物質形態(tài)向精神內涵延伸的，但中國人對蘭卻正好相反。許多孩子在還未親眼見到蘭花前，便一遍遍讀著孔子的“芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”，誦著屈原的“綠葉兮素枝，芳菲菲之襲余”，背著“千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞”。唐代詩人李白的《古風》，清朝劉灝的《廣群蘭譜》，更有元代余同麓的《詠蘭》，宋朝楊萬里的《蘭花》，唐代崔涂的《幽蘭》及琴岫兮的《詠幽蘭》，以及近代朱德的《詠蘭》都深深贊美了蘭花。“蘭”這個詞成為“君子”、“善人”、“美人”的代稱，并由此衍化為理想境界和美好情感的象征。國蘭在中國人心中，早已離開了它本身的植物性，而成為了一個色彩絢爛的文化符號。

在經過國蘭精神的熏陶后，我們才漸漸了解到它審美價值。從葉、花、株型、香氣、神氣等方面欣賞蘭花。

葉藝鑒賞最初始于宋朝趙時庚的《金漳蘭譜》，文中“…葉綠而瘦薄，開生子蒂，如 苦荬菜葉相似…”、“葉雖勁而實柔，亦花中之上品也”都是對葉藝的描述，豐富了國蘭 鑒賞的內涵。葉藝主要指在國蘭原有的綠色葉片上出現(xiàn)了深綠、金黃、銀白的邊緣、線條、斑塊和斑紋等，常見的包括覆輪、縞、中透、爪、流虎、曙虎、虎斑、玳瑁、蛇皮、色斑及中斑等等。例如，墨蘭的招財進寶是典型的爪藝，春蘭的帝冠是典型的覆輪藝，墨蘭的愛國則是中斑藝，墨蘭的旭晃錦是斑縞藝，墨蘭中的富貴金龍是虎斑，春蘭的錦波是蛇斑，千變萬化的葉藝蘭品味懸殊、格調不一。葉藝鑒賞將國蘭的審美價值提高了一個層次，一般的花卉都是以賞花為主，或者觀葉為主，很少有植物集花、葉鑒賞為一體，且變異品種多，這也是國蘭之所以有眾多仰慕者且國蘭鑒賞能夠自成一門學問的重要原因。

而在花藝鑒賞方面，廣大蘭友及國蘭愛好者都積累了十分豐富的經驗?；ㄋ囈话憧梢苑?成色花、奇花、瓣型花和蝶花。以瓣型為例。蘭科植物的花朵一般都是由一個蕊柱和三個花瓣、三個萼片組成。通常把三個花瓣和三個萼片稱為內三瓣和外三瓣。內三瓣即捧心和唇瓣。外三瓣即上面的頂瓣和下面兩側鄂瓣。國蘭的品種不同，則捧瓣、舌瓣的形態(tài)也就不同，名稱也就不同。舌瓣的變化相對比較大，捧瓣的變化有規(guī)律可循?？梢哉f，國蘭的瓣型鑒賞即根據兩個捧瓣和三個萼瓣的相對位置、形狀來區(qū)分的。舌瓣的鑒賞則有另外的一套學說。國蘭的瓣型學說，《南中幽芳錄》是現(xiàn)有史料中最早記載的，出自明代云南大理的楊安道。對該書瓣型學說進行簡要敘述，例如書中描寫碧玉蓮這個品種時稱其為“花荷瓣”，大雪素也是“荷瓣”，虞美人則為“竹葉瓣”，金鑲玉是“蓮瓣”，娥眉素則是“…舌瓣如煙熏而無雜斑…”,還有梅瓣、蝶瓣、水仙瓣等等，之后開始陸續(xù)有書籍提及有關蘭瓣鑒賞的說法。根據瓣型學說，一般分為荷瓣、水仙瓣、梅瓣，這種說法最開始是針對江浙一帶的春蕙蘭，后來開始沿用到墨蘭、建蘭等其他品種。荷瓣通常是指端部放寬，外三瓣基部收細，長寬比小于 2，且唇瓣寬、短圓、回卷或微下垂，捧瓣向內扣且不起兜。諸如春蘭大富貴和翠蓋荷，墨蘭十八嬌，建蘭金荷、君荷，春劍一品荷、天府荷都是典型荷瓣。水仙瓣則是舌瓣下垂或者微后卷，外三瓣比梅瓣狹長，先端偏尖，捧瓣略起兜，舌瓣微后卷或下垂。例如春蘭龍字、逸品，建蘭水仙素都是水仙瓣。梅瓣指萼片短圓且稍向內彎（也就是緊邊），唇瓣既短又硬，捧瓣上部變厚、硬化，起兜。典型的品種有建蘭中的綠梅，墨蘭中的閩南大梅和嶺南大梅，春蘭中的宋梅。

國蘭的株型藝指的是形態(tài)奇特且復雜多變的葉藝，天然地塑造出奇特的外型。這是鑒賞國蘭繼香氣、花藝、葉藝之后發(fā)展起來的鑒賞國蘭的新趨勢。其中具有代表性的有矮種、水晶藝等。一般將葉姿矮小且葉片肥厚多肉、株型精致、小巧玲瓏的品種歸為“矮種”，又稱蘭族中的“小人國”。矮種的經典代表是墨蘭達摩，于 1973 年在臺灣省的蓮山區(qū)被發(fā)現(xiàn)。至今，達摩已達到 50 多個品種，繼臺灣之后，大陸地區(qū)也開始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)矮種春蘭、矮種建 蘭和矮種墨蘭。而水晶藝特指在國蘭綠葉的表面鑲嵌有經營雨潤的斑塊及條紋等變異組織的品種，葉姿蒼勁奇美，尤其是變異的晶體組織匯集于葉端，形成奇異動物頭型。水晶蘭藝一般被分為龍形、鳳形和虎形，這一說法最早來自臺灣的曾楚云先生和廣州蘭花研究會的譚福臺先生。

國蘭的鑒賞還十分注重香氣，香氣宜人是國蘭受到人們鐘愛的重要原因。2 000 多年前，孔子便稱贊蘭的香氣是“王者香”，宋朝的時候，又被稱作“國香”，清朝的時候，稱為“香祖”、“天下第一香”。國蘭的花香相對于其他花卉的香氣來說偏向幽香型，十分有益人們的身心健康。不同的國蘭品種，花香也不同?？傮w來說，國蘭的花香大致分為檀香型、清香型、幽香型和濃香型。檀香型以墨蘭為主，清香型則是以春劍為代表，幽香型的品種較多，包括寒蘭、建蘭、春蘭和蓮瓣蘭，濃香型的花偏少，有送春和蕙蘭。每種國蘭的香型也并不是固定的，同種花因產地的不同，香氣也有區(qū)別，即使是同一產地，也會產生不同的混合香氣。以春蘭為例，秦嶺以西一帶的春蘭普遍以清香為主，湖北的部分地區(qū)盛產的春蘭則偏向于淡淡的清香且略帶水跡味，當?shù)厝朔Q其為藥香，到了江浙、云貴川地區(qū)的春蘭又變成了以幽香為主。再說墨蘭，墨蘭主要以檀香為主，但白墨和桃姬卻是檀香和清香的混合香型。

最后，中國傳統(tǒng)的審美觀很重視藝術品和自然物的內在美，即是否有神氣。藝術品和美的自然物之最感人之處不只在于它外在形的美，更在于它是否能激動人的心靈，激發(fā)人的情感，使人為之感動。宋朝人包恢說：“凡其華彩光焰漏泄且露，燁然盡發(fā)于表，而其里索然絕無余蘊者，淺也；若其意味風韻含蓄蘊籍，隱然潛寓于里，而其表淡然若無外飾者，深也?！敝v的就是這種重視內在美。春蘭宋梅、建蘭大唐宮粉、蓮瓣蘭天荷等簡樸而沉著，極富內在美，所以其名花之譽歷久不衰。王夫之說：“氣者，生氣也，即天之和氣也?！彼屋Y說：“何謂氣？曰：是不可名者也，若有鬼神焉而陰相之?！睔馐且环N內在的生命力，是流動于審美對象中的，最能吸引人的東西。葉藝蘭達摩、大勛等既飄逸又剛健厚重，給人之感覺就是氣很足。由于氣足而顯得昂揚張拔，很有精神。傳統(tǒng)對蘭花的審美，很重視其花莖、花朵之是否出架（即高出葉面），這也是重視其神氣的表現(xiàn)。照中國古代植物生長的理論，草木之所以蓬勃向上，是由其本身內在的“氣”引領而上的，氣越足，長勢就越好看。花莖直拍昂揚而上，乃至出架，就是氣足的表現(xiàn)，也是有精神的表現(xiàn)。企葉或軟葉白墨素，常是年關臘月，每盆五七莖，雪白而新鮮而俊偉地筆立而上，而后左右交錯伸柄結蕾乃至開花，神旺氣清，一派喜氣洋洋的景象，彬彬君子的風度，是為名花。春蘭翠蓋、珍蝶等雖不出架，花在葉下，但神態(tài)別致，小花數(shù)朵，儼若個個小“精靈”，靈氣活現(xiàn)，也為珍品。

更進一步，我們便會了解到國蘭除觀賞以外的其他價值。

首先便是藥用價值。根據記載，國蘭的花、葉、根、果實、種子都有一定的藥用價值。概括起來，根可以治肺結核、肺膿腫和扭傷，亦可接骨等，如建蘭的根煎湯服用被譽為“催生勝藥”；葉可治百日咳，果可止嘔吐，種子用來治療目翳；蕙蘭全草可治療婦女病，春蘭全草治療神經衰弱、痔瘡和蛔蟲等疾?。唤ㄌm葉可治療虛人肺氣。花梗能治惡廯；素心蘭的花瓣、蕙蘭的素心花瓣陰干都可用于催生。李時珍在《本草綱目》一書當中，對蘭草的藥用價值進行了十分詳細的描述，總共概括起來有三個方面的內容：首先是藥性平和，老少皆宜；其次是清熱解毒；再次是活絡祛瘀。經過專家連續(xù)幾年反復實踐驗證，現(xiàn)在所種的墨蘭和建蘭，和李時珍當時所評述的效果是一致的。但是由于藥性趨于平和，既不適宜用于救急，也不適于重癥，而是最有利于病后的康復，達到刺激食欲、消滯開胃作用，固本培元效果極佳。

其次是物種價值。作為世界上最大的植物家族之一，蘭科植物共有兩萬多種，多數(shù)分布在熱帶地區(qū)，尤其是熱帶雨林。中國的蘭科植物約 1240 種，同樣以分布在熱帶亞熱帶地區(qū)為主。但由于過度采摘野生蘭花，許多國蘭名品已瀕臨滅絕，保護國蘭的物種價值已經刻不容緩。無論是作為盆花還是鮮切花，或者是露地栽培的景觀植物，國蘭在種質資源上都具有顯著的優(yōu)勢，這為國蘭產業(yè)的進一步發(fā)展奠定了良好的基礎。所以從長遠的角度考慮，保 護野生國蘭資源意義重大。

蘭花，此乃王者之香，百草之長，哲者之崇，智者之玩，藝者之賞，常人修身養(yǎng)性之物。讓我們都來善待蘭草，讓我們都能享受蘭花。

空谷有佳人，倏然抱幽獨。

東風時拂之，香芬遠彌馥。