第一篇：陶淵明詩(shī)文中幾種常見(jiàn)的意象

江西九江星子二中宋汶

“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”、“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”、“三徑就荒，松菊猶存”、“采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山”等詩(shī)句，在陶淵明詩(shī)文中占據(jù)很重要的地位，從一個(gè)側(cè)面展示詩(shī)人立志、入仕到歸隱的生活軌跡。表現(xiàn)手法上，善用托物抒情，這里所托之物即為秋菊、飛鳥(niǎo)、青松等自然景物，通過(guò)對(duì)外物的描述，寄托內(nèi)在情感與志趣，這類(lèi)注入創(chuàng)作主體獨(dú)特情感活動(dòng)的物象就是文學(xué)表達(dá)中所說(shuō)的意象。對(duì)于意象一詞，有多種解釋?zhuān)珜?shí)質(zhì)卻是相同的。辭海這樣解釋的：表象的一種，即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想像性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱(chēng)“審美意象”，是想像力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)于“意象”的解說(shuō)更為曉暢。即客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。

陶淵明為我國(guó)田園詩(shī)的創(chuàng)始人，在入仕與出仕這一矛盾糾結(jié)中苦苦求索，最終發(fā)生“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”的感慨，歸隱之后，更是以畢生心血凝結(jié)成一篇篇情境交融的優(yōu)秀篇章。朱光潛先生在《陶淵明》一文中說(shuō)：“總合各家的評(píng)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，陶詩(shī)的特點(diǎn)在平、談、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺??..”“這種物我回響交流，有如佛家說(shuō)的‘千燈相照’，互相增輝。所以無(wú)論是微云孤鳥(niǎo)，時(shí)雨景風(fēng)，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸目成趣”。這里朱光潛先生除對(duì)陶淵明詩(shī)歌作出中肯的評(píng)價(jià)外，還提到陶詩(shī)中一些極為重要的意象，即微云、飛鳥(niǎo)和新苗、秋菊，本文就秋菊、飛鳥(niǎo)兩方談?wù)勗?shī)陶中最具代表性的意象，還有諸如青松，米酒等，這里就不一一涉及。

一、秋菊意象：

秋菊，在我國(guó)文學(xué)史上歷來(lái)是詩(shī)人筆下一個(gè)慣用的意象。屈原在《離騷》中寫(xiě)到：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”，作者把秋菊與木蘭相提并論，賦予它美好的意韻。司馬遷在《史記?屈原列傳》中這樣稱(chēng)頌屈原：“其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容自疏”，以圣潔芳香之物作喻，表達(dá)司馬遷對(duì)其高潔傲岸人生節(jié)操的仰慕，對(duì)其矢至不渝地追求美好境界精神的贊美。

陶淵明詩(shī)作常以秋菊自喻。周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中“陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”，言簡(jiǎn)意賅，進(jìn)一步說(shuō)明陶明愛(ài)菊早已成為世人的共識(shí)。陶詩(shī)以秋菊作為意象，大致分為如下幾種情形：

（一）以秋菊表現(xiàn)其俊潔飄逸的隱士形象?！安删諙|蘺下，悠然見(jiàn)南山”《飲酒二十首》其五，這是一句婦孺皆知的絕妙好辭。在采菊的閑適意境中，一位超然脫俗、卓爾不凡的隱者形象挺立于天地之間，灑脫飄逸，如在眼前。通過(guò)愛(ài)菊、詠菊，寄托了詩(shī)人高潔傲岸的情致，菊花也幾乎成了陶淵明的化身，這也是使他能夠獨(dú)立于虛偽、污濁社會(huì)之外的重要原因之一?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉在《詠菊》詩(shī)中說(shuō):“一從陶令評(píng)章后,千古高風(fēng)說(shuō)到今?！庇捎谔諟Y明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說(shuō)到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花，更是飄逸俊潔、傲世離俗的陶淵明形象的真實(shí)寫(xiě)照。在此我們很自然會(huì)想到南宋女詞人李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這里的“暗香”即菊花的幽香，表面寫(xiě)菊花的香氣，實(shí)則是菊花品質(zhì)也即陶淵明品格對(duì)人精神的熏陶，含蓄地表達(dá)對(duì)他的仰慕之情。古人在舊歷九月九日這天，還有飲酒賞菊的習(xí)俗。唐代詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》中就有“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”之句。重陽(yáng)佳節(jié)，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側(cè)面昭示陶淵明俊潔飄逸之隱士對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

（二）以菊花傲霜斗雪、卓爾不群品質(zhì)自勵(lì)，展示其高風(fēng)亮節(jié)?！胺季臻_(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄逗凸鞅《住贰Ｔ?shī)作前兩句是對(duì)松菊外在美的描寫(xiě)：菊花盛開(kāi)，芳香流溢，樹(shù)林為之增輝??.后兩句是對(duì)松菊內(nèi)在美的揭示：它們堅(jiān)貞秀美的姿態(tài)，實(shí)是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣，借歌詠松菊精神表達(dá)了自己芳潔貞秀的品格與節(jié)操。菊花何以成為體現(xiàn)詩(shī)人品格的物象呢？這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開(kāi)得晚的一種,其時(shí)群芳?xì)寭p,萬(wàn)木凋零,詩(shī)人元稹曾在詩(shī)作《菊花》中對(duì)它有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)“此花開(kāi)盡更無(wú)花”,獵獵秋風(fēng)中，萬(wàn)物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風(fēng)中凌霜盛開(kāi)、傲然怒放,為冷寂荒蕪的大自然帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，這無(wú)疑成就了它孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗,潔身自好，不愿與黑暗官場(chǎng)同流合污,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征,兩者合而為一，難分伯仲。蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直上”，更是對(duì)陶淵明潔身自好、傲然桀立人格的高度評(píng)價(jià)。

（三）以秋菊寄托美好情感，表達(dá)對(duì)至善至美境界的追求?！讹嬀啤菲湮鍖?xiě)到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此無(wú)憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”從中可以看出作者對(duì)混濁世風(fēng)的鄙夷，表明自已遠(yuǎn)離塵俗，對(duì)以秋菊為代表的美好境界追求的強(qiáng)烈愿望。《九日閑居》的詩(shī)序中有敘：“余閑居，愛(ài)重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”九華，重九之花，即菊花。陶淵明愛(ài)菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥用價(jià)值，還注意到了菊花的審美價(jià)值，賦予其人格意義?！叭龔骄突?，松菊猶存”《歸去來(lái)兮辭》，作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛(ài)的秋菊依然長(zhǎng)勢(shì)喜人，格外欣慰，其實(shí)這里的秋菊就是作者心中美好生活的象征。

一直以來(lái)，很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)陶詩(shī)時(shí)常有“沖淡自然”之說(shuō)，這一方面與他泊淡閑適的性情分不開(kāi)，同時(shí)也是他精神氣節(jié)的具體體現(xiàn)。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中倡導(dǎo)的“落花無(wú)言，人淡如菊”的典雅風(fēng)格，在陶詩(shī)中找到最好的印證。陶詩(shī)就像菊花一樣清新淡雅；他對(duì)理想與自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在《己亥雜詩(shī)》寫(xiě)道：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高?！边@里作者也以松菊為喻，對(duì)陶淵明人品、詩(shī)品作出了高度評(píng)價(jià)。

二、飛鳥(niǎo)意象

“鳥(niǎo)”是中國(guó)古典文學(xué)中常見(jiàn)的意象之一，陶淵明詩(shī)作中的飛鳥(niǎo)被其賦予豐富的內(nèi)含，包括高鳥(niǎo)、翔鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)、孤鳥(niǎo)等，這里僅就陶詩(shī)中關(guān)于飛鳥(niǎo)的三個(gè)方面即高鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)、歸鳥(niǎo)意象談?wù)勌赵?shī)中飛鳥(niǎo)意象的特點(diǎn)。這三種意象大致表現(xiàn)出作者由積極入仕——羈旅困頓——回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。

（一）、高鳥(niǎo)意象：

翻閱陶淵明詩(shī)文集，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在其早期作品中，有很多表現(xiàn)詩(shī)人志存高遠(yuǎn)的詩(shī)篇：如“少時(shí)壯且厲,撫劍獨(dú)行游”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”等。青少年時(shí)代，陶淵明積極進(jìn)取，有佐君立業(yè)、大濟(jì)蒼生之意；壯年時(shí)期，陶淵明積極入世，希望通過(guò)自己的努力振興晉室，興利除弊，以自己的真誠(chéng)和仁愛(ài)改造、澄清社會(huì)頹敗的風(fēng)氣,以此來(lái)負(fù)一份作人的責(zé)任。因此在詩(shī)文創(chuàng)作中，常以飛鳥(niǎo)形象寄托其高遠(yuǎn)志向。最早出現(xiàn)飛鳥(niǎo)意象的是《命子?其二》：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時(shí)代是充滿幻想和憧憬的。《雜詩(shī)十二首》其五：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而“遠(yuǎn)翥”的高鳥(niǎo)。《讀山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！眲t寄托詩(shī)人慷慨不平的心情和意愿，暗含對(duì)劉裕篡權(quán)代晉這股歷史逆流的抨擊，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)之情與反抗意識(shí)。陶淵明本是滿懷大濟(jì)蒼生的美好愿望出仕，但殘酷的現(xiàn)實(shí)將他的夢(mèng)想無(wú)情地?fù)羲?，等到他領(lǐng)略了官場(chǎng)的腐朽污濁，深知自己的理想難以實(shí)現(xiàn)后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些詩(shī)歌作品中發(fā)出“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》的感嘆，也流露出他對(duì)入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥(niǎo)”意象，更多側(cè)重于抒發(fā)“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”的雄心壯志，表明詩(shī)人“思遠(yuǎn)翥”的高遠(yuǎn)志趣。

（二）羈鳥(niǎo)意象：

陶淵明一生有過(guò)三次出仕又三次退隱的苦澀經(jīng)歷，最終悟出“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”《歸去來(lái)兮辭》。他看不慣腐敗世風(fēng)以及官場(chǎng)貪墨成風(fēng)的混濁現(xiàn)象，因而在望見(jiàn)高天上自由飛翔的鳥(niǎo)兒，深感自己為形跡所拘所帶來(lái)的不快，“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！?《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，明顯流露出對(duì)自己誤入仕途的慚愧與后悔?！熬迷诜\中”則將自己誤入官場(chǎng)比喻成飛鳥(niǎo)被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強(qiáng)烈欲望?！懊芫W(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”，在《感士不遇賦》中，他總算明白了一個(gè)道理:當(dāng)權(quán)者是靠不住的，官場(chǎng)對(duì)于正直的人來(lái)說(shuō)無(wú)異于密網(wǎng)之于駭魚(yú)，宏羅之于驚鳥(niǎo)。統(tǒng)治者的專(zhuān)制制度和奸佞之徒陷害忠良的險(xiǎn)惡猶如巨大的羅網(wǎng)，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決不以犧牲自己的人格來(lái)順應(yīng)污穢的世道，正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過(guò)自己的努力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠(chéng)和仁愛(ài)改造、澄清社會(huì)頹敗的風(fēng)氣,以此來(lái)負(fù)一份作人的責(zé)任，但幾經(jīng)周折，仍困頓于無(wú)奈的官場(chǎng)，沒(méi)有找到施展“猛志”的機(jī)會(huì)，反而失去了原本極為樸質(zhì)珍貴的自由。詩(shī)人忍受著無(wú)可言表的抑郁和無(wú)奈，吟唱出“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！保ā稓w園田居》）。在飽受出仕與出仕這一矛盾紛擾的糾纏后，終于發(fā)出“逃祿而歸耕”的感慨?！坝X(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓?！保ā讹嬀剖摺罚┦送倦U(xiǎn)惡，羈鳥(niǎo)在痛苦的求索中終于覺(jué)醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節(jié)才是最明智的選擇?！斑b遙從羈役，一心處兩端”（《雜詩(shī)四首》其一）進(jìn)一步表明詩(shī)人在出仕之時(shí)極為復(fù)雜糾結(jié)的矛盾心理。可見(jiàn)，詩(shī)人在“羈鳥(niǎo)”形象中所蘊(yùn)含的寓意和感慨是極為深沉的。

（三）、歸鳥(niǎo)意象

最后談的即是人們最為熟識(shí)的歸鳥(niǎo)意象，這之間寄托詩(shī)人歸隱園田的美好愿望，蘊(yùn)含著作者對(duì)內(nèi)心深處魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園的眷戀和皈依。在經(jīng)歷種種矛盾糾結(jié)的痛苦折磨后，陶淵明獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗(yàn)過(guò)的愜意與釋然。而“歸鳥(niǎo)”正是此種情感的載體?！霸茻o(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，《歸去來(lái)辭》以大量篇幅寫(xiě)了他迷途而返，脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)，是陶淵明與上流社會(huì)徹底決裂的宣告書(shū)。文章《歸鳥(niǎo)》詩(shī)中“翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸”，回歸的鳥(niǎo)兒，眾聲相鳴，或飛或棲，無(wú)不悠然愜意；“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！保ā讹嬀啤菲淙?，詩(shī)人把在夕陽(yáng)中返巢的飛鳥(niǎo)，暗喻自己掙脫世俗一切羈絆，找到最終歸宿時(shí)暢快心情。“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。”（《讀<山海經(jīng)》其一》）在對(duì)羈鳥(niǎo)迷途知返的吟詠中，不難體會(huì)陶淵明對(duì)“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛(ài)，他那顆歷盡滄桑、飽受煎熬的疲憊之心終于有了依托之所，至此，我們也深深體悟到作者質(zhì)性自然的情懷，閑適容與的胸襟，傲然不群的性格。

劉勰在其著名文論《文心雕龍.物色》談到意象的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)寫(xiě)道:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，說(shuō)的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。又說(shuō)“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以窿轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”，說(shuō)的是描繪天氣和事物形狀，既然要跟著景物而曲折回旋，運(yùn)用辭藻和摹狀聲音，又要聯(lián)系著自己的心情來(lái)斟酌。在《神思》篇中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意象的重要性?！蔼?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。說(shuō)的是有獨(dú)特見(jiàn)解的工匠，憑著意象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開(kāi)端。然后通俗地說(shuō)明意象的內(nèi)含：所以《神思》稱(chēng)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”神用象通之象，是情貌結(jié)合、情景交融的象，所以稱(chēng)為意象，這是構(gòu)思中的意象，所以要根據(jù)它來(lái)運(yùn)斤，來(lái)創(chuàng)作。陶詩(shī)中成功地運(yùn)用了一系列意象，不僅極大地增強(qiáng)了詩(shī)作的藝術(shù)含量，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，也很好地表達(dá)了內(nèi)在情感。以上是有關(guān)陶詩(shī)中秋菊和飛鳥(niǎo)意象的闡述，以期對(duì)全面認(rèn)識(shí)陶詩(shī)創(chuàng)作特色起拋磚引玉之效。參考文獻(xiàn)：朱光潛《陶淵明》 陳士杰《陶淵明詩(shī)文集》 蕭統(tǒng)《陶淵明集序》《陶淵明傳》 傅璇琮、蔣寅《中國(guó)古代文學(xué)通史》 王鍾陵《中國(guó)中古詩(shī)歌史》

宋汶

第二篇：古詩(shī)詞中常見(jiàn)意象

常見(jiàn)意象 ●花草類(lèi)：

（1)菊：隱逸 高潔 脫俗

（2)梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境（不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)；冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)）（3)蘭：高潔

（4)牡丹：富貴 美好

（5)禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰)（6)花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛

（7)花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷（8)草：生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微（9）蓮 ：出淤泥而不染 與“憐”音同，借以表達(dá)愛(ài)情（10）丁香：愁思或情結(jié)

（11）梅子的成熟：比喻少女的懷春

●樹(shù)木類(lèi)：

（1)樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利（2)黃葉：凋零 美人遲暮 新陳代謝（3)綠葉：生命力 希望 活力

（4)松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力（5)竹：氣節(jié) 積極向上（6)梧桐：凄苦悲傷

（7)柳：送別 留戀 傷感 春天的美好。

●風(fēng)霜雨雪水云類(lèi)：（1)海浪：人生的起伏（2)東風(fēng)：春天 美好

（3)春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望

（4)露：人生的短促 生命的易逝（5)天陰：壓抑 愁苦 寂寞

（6)海浪的洶涌：人生兇險(xiǎn) 江湖詭譎（7)狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量（8)西風(fēng)：落寞 惆悵 衰敗 游子思?xì)w（9)雪：純潔 美好

（10)小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化

（11)煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅（12)暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量

（13)霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14)江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦 歷史的發(fā)展趨勢(shì)

●動(dòng)物類(lèi)

（1)子規(guī)：悲慘 凄惻（2)魚(yú)：自由 愜意（3)鴻鵠：理想 追求（4)猿猴：哀傷 凄厲（5)烏鴉：小人 俗客庸夫（6)沙鷗：飄零 傷感

（7)狗、雞：生活氣息 田園生活（8)（瘦)馬：奔騰 追求 漂泊

（9)（孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感（10)鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

（11）鷓鴣鳥(niǎo)：勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒（12）蟬： 高潔

●器物類(lèi)

（1)玉：高潔 脫俗

（2)簪纓（冠)：官位 名望

●顏色類(lèi)

（1)白：純潔、無(wú)暇 喪事（2)紅：熱情奔放 青春 喜事（3)綠：希望 活力 和平（4)藍(lán)：高雅 憂郁（5)黃：溫暖平和（6)紫：高貴 神秘

（7)黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對(duì)死者的懷念 命途的多舛

●其它類(lèi)：

（1)英雄：追慕 自愧自嘆

（2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

（3)古跡：懷舊明志 昔盛今衰（國(guó)家)衰?。?)草原：遼闊 人生境界 人的胸襟（5)仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

（6)天地：人類(lèi)的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(dú)（7)鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o（8)城市（市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華（9)破曉：初現(xiàn)希望

（10)朝陽(yáng)：希望 朝氣 活力

（11)夕陽(yáng)：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生（12)深夜：愁思懷舊

（13）浮云：比喻在外漂泊的游子

第三篇：詩(shī)歌中常見(jiàn)意象及意義

意境與意象都是情與物的結(jié)合體。但它們又有區(qū)別：從形式上看，意象與詞句相關(guān)，意境則與全篇對(duì)應(yīng)。

意象就是象（詩(shī)歌中人、景、物）與意（作家情思）的組合。意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的耐人尋味、渾然一體的藝術(shù)境界。意是詩(shī)中的思想感情，境是詩(shī)中描繪的藝術(shù)圖景。如王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”由“竹林”、“孤琴”、“長(zhǎng)嘯”、“明月”等意象構(gòu)成了清幽絕俗的意境。

陶淵明《歸園田居》描繪出清新自然，安謐美好的農(nóng)村勞動(dòng)生活場(chǎng)景，作者淡泊寧?kù)o的心情就蘊(yùn)含其中。這種包含著作者感情的場(chǎng)景，就構(gòu)成了這首詩(shī)的意境。古典詩(shī)詞中的意象，一般有相對(duì)固定的寓意，如“梅”是“孤傲”、“寂寞”、“孤芳自賞”、“高潔”的代名詞；“蟬”是“惜時(shí)光”、“痛別離”、“苦遠(yuǎn)游”、“感身世”的同義語(yǔ)。熟悉這些經(jīng)典意象對(duì)于我們理解鑒賞詩(shī)歌意義重大。月亮：思鄉(xiāng)懷人

烘托情思

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）

菊花：傲霜堅(jiān)強(qiáng)

隱逸高潔

清高脫俗

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（屈原《離騷》）以飲露餐花象征自己品行高尚、純潔不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。（元稹《菊花》）表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞高潔品格的追求

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》）借菊寄寓詩(shī)人精神人格品質(zhì) 梅花：不畏嚴(yán)寒

冰清玉潔

孤傲清高

一朵忽先變，百花皆后香。(陳亮《梅花》嚴(yán)寒中最先開(kāi)放的特點(diǎn)，敢為天下先的品質(zhì))

遙知不是雪，為有暗香來(lái)。（王安石《梅花》純凈潔白，因風(fēng)布遠(yuǎn)，香色俱佳）

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（王冕《墨梅》清高守節(jié)，決不附應(yīng)流俗）

零落成泥碾作塵，只有香如故。陸游《卜算子》備受摧殘的遭遇，不愿同流合污的高尚情操

松柏：傲霜斗雪

孤直耐寒

堅(jiān)貞不渝

后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。（劉禹錫）

愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。（李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。）

豈不罹凝寒，松柏有本性。（劉楨《贈(zèng)從弟》勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。）

荷蓮：“不染”的高潔

諧音雙關(guān)“憐”

采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂(lè)府《西洲曲》：“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。）霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。（晉《子夜歌四十二首》之三十五。利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。）

梧桐：凄涼悲傷

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。（王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍）

一葉葉，一聲聲，空階滴到明。（唐人溫庭筠《更漏子》）

梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（李清照《聲聲慢》）

一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。（徐再思〈雙調(diào)水仙子?夜雨〉以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思）

春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。（白居易

《長(zhǎng)恨歌》）

寂寞梧桐深院鎖清秋。（李煜《相見(jiàn)歡》）

芭蕉：凄涼之音

孤獨(dú)憂愁

離情別緒

閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。（葛勝仲《點(diǎn)絳唇? 縣齋愁坐作》）

何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。（吳文英《唐多令》）

窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情。（李清照）

楊柳：惜別之情思親之意

懷鄉(xiāng)之思。使別離蒙上悲切憂傷痛苦迷茫的情調(diào)，盡管春光無(wú)限，也會(huì)黯然傷神，“楊柳岸”成了凄苦離愁的地方，“煙柳斷腸處”道明柳的意境就是凄婉哀怨。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。（《詩(shī)經(jīng)》）

綠楊陌上多別離。（溫庭筠）

會(huì)得離人無(wú)限意，千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)。（鄭谷《柳》）

楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？（無(wú)名氏《送別》）唐朝，折柳送別更是盛行，長(zhǎng)安灞橋，專(zhuān)門(mén)種植了許多楊柳，供人們離別時(shí)候攀折。

長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。（周邦彥），表面是愛(ài)惜柳樹(shù)，深層的卻是感嘆人間離別頻繁，情深意摯，耐人尋味。

楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人。（戎昱《途中寄李二》）年年柳色，灞橋傷別。（李白《憶秦娥》）

蟬：餐風(fēng)飲露

品行高潔

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。（虞世南《蟬》）

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。（李商隱《蟬》）

得飲玄天露,何辭高柳寒。(劉刪《詠蟬詩(shī)》)飲露身何潔,吟風(fēng)韻更長(zhǎng)。(戴叔倫《畫(huà)蟬》)

杜鵑：“望帝啼鵑”哀怨凄悲 “不如歸去”鄉(xiāng)愁思?xì)w

楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。）

又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。（李白《蜀道難》）

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。（秦觀《踏 莎行》以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。）

鷓鴣：“行不得也，哥哥 ” 旅途艱險(xiǎn)

離愁別緒

落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行。（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（辛棄疾《菩薩蠻》）

花月樓臺(tái)近九衢，清歌一曲倒金壺。座中亦有江南客，莫向春風(fēng)唱鷓鴣。（鄭谷《席上貽歌者》）

鴻雁：游子羈旅思鄉(xiāng)

戀人孤獨(dú)懷人

夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）

殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。（趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）

人歸落雁后，思發(fā)在花前。（薛道衡《人日思?xì)w》）

朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多。(李商隱《離思》)

紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。（晏殊《清貧樂(lè)》）烏鴉：衰敗凄涼

恐怖驚惶

于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。（李商隱 《隋宮》）

斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。（秦觀

《滿庭芳》）

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。（馬致遠(yuǎn)）

猿猴：哀鳴凄切

悲涼傷感

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。（杜甫 《登高》）

巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。（酈道元 《江水》）

巴水天邊路，啼猿傷客情。（李端 《送客賦得巴江夜猿》）

冰雪：晶瑩剔透 心志忠貞 品格高尚

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。(宋張孝祥《念奴嬌》)洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

沙鷗：清新明快

飄零傷感

舍南舍北皆春水，單見(jiàn)群鷗日日來(lái)。（杜甫《客至》）

飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書(shū)懷》）

水：愁思綿綿 情絲不絕

問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）

離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。（歐陽(yáng)修《踏莎行》）

林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。

胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重，自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。（李煜《相見(jiàn)歡》）

化作春江都是淚，流不盡，許多愁。（秦觀《江城子》）

羌笛：凄切孤苦 邊塞離愁

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。（王之渙《涼州詞》）

濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。（范仲淹《漁家傲》）中軍置酒宴賓客，胡琴琵琶與羌笛。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

長(zhǎng)亭：長(zhǎng)亭南浦

送別之所

何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。（李白《菩薩蠻》）

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。（李叔同《送別》）

與子交手兮東行，送美人兮南浦。（屈原）

春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何?。ń汀秳e賦》）

禾黍：昔盛今衰 痛惜傷感

彼黍離離，彼稷之苗。（《詩(shī)經(jīng)》）

禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)?（許渾《登洛陽(yáng)故城》）

麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。（殷 箕子《麥秀歌》）

其它：

浮云：比喻在外漂泊的游子 ：“浮云游子意，落日故人情”；

鴛鴦：指恩愛(ài)的夫婦：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙” ；

丁香：指愁思或情結(jié)：“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”；

煙霧：情感的朦朧、慘淡

前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅；

春風(fēng)：曠達(dá)、歡愉、希望，東風(fēng)：春天、美好，西風(fēng)：落寞、惆悵、衰敗、游子思?xì)w，狂風(fēng)：作亂、摧毀舊世界的力量；

霜：人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣、惡勢(shì)力的猖狂、人生路途的坎坷挫折，露：人生的短促、生命的易逝；

酒：歡悅

得意

失意

愁苦

深夜（秋夜）：愁思懷舊

鄉(xiāng)村：田園風(fēng)光 生活氣息 純樸美好、安逸寧?kù)o，思?xì)w厭俗

山林、空山：閑適隱逸、寧?kù)o安樂(lè)

夕陽(yáng)：失落、消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物

天地：人類(lèi)渺小、人生短暫、心胸廣闊、情感孤獨(dú)

古人：追慕、自愧自嘆（常見(jiàn)古人：姜太公、吳王、廉頗、漢皇、班超、祖逖、曹操、孫權(quán)、周瑜、諸葛亮、謝安等）

古跡：懷舊明志、昔盛今衰(國(guó)家)衰敗蕭條（常見(jiàn)古跡：大運(yùn)河、秦淮河、北固山（亭）、金陵、朱雀橋、烏衣巷、姑蘇臺(tái)、赤壁、臺(tái)城、岳陽(yáng)樓等）

詩(shī)詞常用典故及意義

投筆

《后漢書(shū)》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來(lái)“投筆”就指棄文從武。

如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州?！?長(zhǎng)城 《南史?檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。

如陸游的《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>

樓蘭 《漢書(shū)》載：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。

從軍行（王昌齡）青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。折腰 《宋書(shū)?隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱?！罢垩币鉃楣戆菀荆髞?lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。

如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?” 化碧 《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

郭沫若同志讀葉劍英的詩(shī)后，和詩(shī)一首：“千秋青史永留紅，百代難忘正學(xué)功；縱使血痕終化碧，弋陽(yáng)依舊萬(wàn)株楓。”

鴻雁 《漢書(shū)?蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻雁，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻雁”“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、音訊。如晏殊《清貧樂(lè)》：“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。” 雙鯉 古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。

如李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)?！?/p>

青鸞 《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用“青鸞”

“青鳥(niǎo)”借指?jìng)鬟f書(shū)信的人。

如李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！?/p>

尺素 古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”。后來(lái)“尺素”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。

如秦觀《踏莎行》：驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去? 東籬 陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”后來(lái)多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。（類(lèi)似的還有三徑、五柳等）

如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！痹S渾 《溪亭二首》：“溪亭四面山，橫柳半溪灣。蟬響螳螂急，魚(yú)深翡翠閑。水寒留客醉，月上與僧還。猶戀蕭蕭竹，西齋未掩關(guān)。暖枕眠溪柳，僧齋昨夜期。茶香秋夢(mèng)后，松韻晚吟時(shí)。共戲魚(yú)翻藻，爭(zhēng)棲鳥(niǎo)墜枝。重陽(yáng)應(yīng)一醉，栽菊助東籬?！?/p>

勞歌 本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地?！皠诟琛焙髞?lái)成為送別歌的代稱(chēng)。（類(lèi)似的還有陽(yáng)關(guān)、長(zhǎng)亭、南浦、柳岸等）

謝亭送別（許渾）

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。

途中曉發(fā)（崔曙）

曉霽長(zhǎng)風(fēng)里，勞歌赴遠(yuǎn)期。云輕歸海疾，月滿下山遲。旅望因高盡，鄉(xiāng)心遇物悲。故林遙不見(jiàn)，況在落花時(shí)。

風(fēng)騷 原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。

如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”

雕蟲(chóng) 語(yǔ)出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲(chóng)篆刻，丈夫不為也?！焙髞?lái)比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。

南園十三首（李賀）

尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)當(dāng)年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)? 注：雕蟲(chóng)：詩(shī)中的意思是說(shuō)吟詩(shī)作賦是沒(méi)有什么大用。遼海：指遼東地區(qū)，因?yàn)l臨渤海，故稱(chēng)，唐時(shí)這里常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

商女 杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧?，后以此為不顧國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故。

如王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！?/p>

杜康 《說(shuō)文解字》說(shuō)：古代的杜康發(fā)明制作了高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱(chēng)。

如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康?！卑拙右住遁娌荨罚骸岸趴的苌灒娌萁馔鼞n。”紅豆 傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱(chēng)“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。

如王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！蓖鯂?guó)維《紅豆詞》:“南國(guó)秋深可奈何，手持紅豆幾摩挲。累累本是無(wú)情物,誰(shuí)把閑愁付與他。

第四篇：古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象

敬業(yè)學(xué)校（八上課堂練習(xí)）

2014年

月

日

姓名： 《古代詩(shī)詞的常見(jiàn)意象》

1．月——思鄉(xiāng)，懷人

懷鄉(xiāng)：例：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

懷人：例：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

2．菊花——清高人格的寫(xiě)照

例：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

3．梅花——高潔人格的寫(xiě)照

例：零落成泥碾作塵，只有香如故。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

4．松——孤直傲岸，歲寒三友之一

例：豈不罹嚴(yán)寒，松柏有本性。歲寒，然后知松柏之后凋也。后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。

5．蓮——愛(ài)的象征

蓮與憐諧音，所以可借以表達(dá)愛(ài)情。

例：采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。

6．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更淚夢(mèng)三更后。

7．杜鵑鳥(niǎo)——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思

相傳，蜀王讓杜宇即望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑，到春天，杜鵑會(huì)一直啼叫到滿口是血。另外，杜鵑的啼叫好象在叫：“不如歸去，不如歸去。”也叫子規(guī)，常喚起游子思鄉(xiāng)之情。敬業(yè)學(xué)校（八上課堂練習(xí)）

2014年

月

日

姓名：

例：梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。

8．秋蟬——高潔，悲涼

秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。西路蟬聲唱，南冠客思深。

9．鴻雁——思鄉(xiāng)懷親，羈旅之悲

（也是古代詩(shī)歌中傳書(shū)的信使）例：雁字歸時(shí)，月滿西樓。

紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。

10.柳——離情依依

例：今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

11．南浦，長(zhǎng)亭——送別之所

例：何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。

12．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠(yuǎn)。

13．芭蕉——孤獨(dú)與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。

14．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

15．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

16.以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。敬業(yè)學(xué)校（八上課堂練習(xí)）

2014年

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例：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！薄?我的心像晶瑩的玉壺的冰一樣，樣高潔如故。“冰心”高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。

17.以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。

例：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）——春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。此句用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼?！爸烊笜蜻呉?/p>

草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷

已失去了昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。

18.以蟬喻品行高潔。

古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，故古人常以此表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：

“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高

一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！苯詫俅祟?lèi)。

第五篇：古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象

古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象

意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈，是詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀意象。在我國(guó)古代詩(shī)歌漫長(zhǎng)的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，他蘊(yùn)含的意義 基本是固定的。就讓我們伴隨著意象一起走進(jìn)詩(shī)歌的殿堂。

柳意象是中國(guó)詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率極高而蘊(yùn)含極豐富的植物意象，是一種榮格所說(shuō)的蘊(yùn)含著集體無(wú)意識(shí)的原始意象，積淀著中華民族特有的審美情趣，體現(xiàn)著中華民族的民族性格和中國(guó)文學(xué)的特有風(fēng)貌。而每一詩(shī)歌意象的形成都不是一蹴而就的，必須是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史文化的積淀，眾多創(chuàng)作者不斷豐富而完成的。柳意象的形成亦是如此，它發(fā)軔于《詩(shī)經(jīng)》，形成于六朝，盛行于唐宋。因此，研究六朝詩(shī)歌中的柳意象，對(duì)研究我國(guó)詩(shī)歌意象的發(fā)展歷程無(wú)疑有所裨益。

。《詩(shī)經(jīng)》中有四首詩(shī)說(shuō)到柳，其中影響最大的要算《采薇》，其“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，在六朝詩(shī)歌中就留下了很深的痕跡：“浮云玉葉君不知，思君惜去柳依依”（蕭子顯《燕歌行》）；“桂華殊皎皎，柳絮亦霏霏”（劉孝綽《校書(shū)秘書(shū)省對(duì)雪詠懷》）；“雜桂還如月，依柳更疑星”（陳后主叔寶《宴光璧殿詠遙山燈詩(shī)》）；“春心自浩蕩，春樹(shù)柳攀折。共此依依情，無(wú)奈年年別”（江總《折楊柳》）；“含露桃花開(kāi)未飛，臨風(fēng)楊柳自依依”（隋煬帝楊廣《四時(shí)歌·東宮春》）等。古代詩(shī)人罕有不讀《詩(shī)經(jīng)》的，在他們吟讀時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中柳意象就會(huì)潛移默化地進(jìn)入詩(shī)人的心靈，并沉積下來(lái)。當(dāng)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)，它便會(huì)發(fā)生作用。

1．民間“折柳贈(zèng)別”風(fēng)俗的影響。六朝社會(huì)動(dòng)蕩，人生別離也就成了一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。在柳與人之間已具備“心有靈犀一點(diǎn)通”（指異質(zhì)同構(gòu)）的情況下，人們就非常樂(lè)意把柳當(dāng)作情感的寄托物和負(fù)載體。親朋別離，折下一條細(xì)柳枝，什么話都不說(shuō)，便表達(dá)了送者對(duì)離別者戀戀不舍的挽留之情，也希望離別者不論走到哪里，都要像柳那樣成活發(fā)達(dá)，隨遇而安，更希望能把故友的綿綿情絲永遠(yuǎn)留在心里，早日歸來(lái)?！坝挠墓鹑~落，馳道柳條長(zhǎng)。折榮疑路遠(yuǎn)，用表莫相忘”（顧野王《芳樹(shù)》）。“柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸”（隋雜曲歌辭《送別詩(shī)》）等，或希望遠(yuǎn)行人早日歸來(lái)，或希望友誼長(zhǎng)存，即使在很遠(yuǎn)的地方也不要忘記。漢代出現(xiàn)了第一首專(zhuān)門(mén)反映折柳送別的《折楊柳行》，六朝時(shí)則有３０多首，還出現(xiàn)了《月節(jié)折楊柳》這樣十三首連在一起的組歌，并由樂(lè)府歌詞發(fā)展到文人的專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作。六朝時(shí)僅梁就有劉邈、簡(jiǎn)文帝蕭綱、元帝蕭繹等人寫(xiě)了《折楊柳》。也許折柳贈(zèng)別更合六朝文人高雅飄逸的心態(tài)，故而反映折柳贈(zèng)別的詩(shī)在六朝大量產(chǎn)生。但還須注意的是，當(dāng)時(shí)還有折梅贈(zèng)別的習(xí)俗。賀徹《賦得長(zhǎng)笛吐清氣詩(shī)》中的“柳折城邊樹(shù)，梅舒嶺外林”是互文，意思是城邊的柳樹(shù)梅樹(shù)被折來(lái)送別，只有嶺外的梅柳才能舒適地生長(zhǎng)。陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》中“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”則是折梅表離別之情的名句。但折梅贈(zèng)別遠(yuǎn)不及折柳贈(zèng)別繁盛，這可能有兩個(gè)方面的原因：一是柳比梅種植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝條長(zhǎng)而下垂，容易攀折。

2．“柳”與“留”、“絲”與“思”、“絮”與“緒”諧音。中國(guó)人善于使用諧音表達(dá)情感，柳及其相關(guān)物的這種諧音便易于成為表達(dá)情感的媒介，這在六朝詩(shī)歌中大量存在?！按菇z被柳陌”（盧思道《贈(zèng)劉儀同西聘詩(shī)》）、“懸絲拂城轉(zhuǎn)”（岑之敬《折楊柳》）、“柳絮時(shí)依酒，梅花乍入衣”（梁元帝蕭繹《和劉上黃春日詩(shī)》）等都可以有諧音雙關(guān)之意。何況“，柳”還有聚之意《周禮天宮》“柳轂”注疏：“柳者諸色所聚?！薄夺屆め寙手啤贰傲?chē)”注疏：“柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。”“聚”也就是留聚的意思。

3、柳是六朝詩(shī)人生活環(huán)境中的常見(jiàn)之物，易于入詩(shī)。柳生命力強(qiáng)，隨處可插。俗話說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭?！睕r且古人很早就喜歡種柳，先秦《石鼓詩(shī)》中有“何以橐之，惟楊及柳”，在這里，種柳就很帶有一股文化味兒。種的柳多了，柳樹(shù)也就隨處可見(jiàn)。不管是屋前“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”（陶淵明《擬古詩(shī)》），還是園邊“折柳攀場(chǎng)圃，負(fù)綆汲潭壑”（鮑煦《秋夜詩(shī)》）；不管是路邊“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”（梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《樂(lè)府上之回》），還是水邊“柳條恒拂岸，花氣盡薰舟”（梁元帝蕭繹《赴荊州泊三江口詩(shī)》）、“垂柳覆金堤，蘼蕪葉復(fù)齊”（隋煬帝楊廣《昔昔監(jiān)》）都有柳樹(shù)垂拂。畢竟，詩(shī)人的詩(shī)反映的是現(xiàn)實(shí)世界，所使用的物象也只能是他們所看到、所熟悉、曾經(jīng)引起他們情感波動(dòng)的物象。這些物象往往成為了人的審美對(duì)象。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“一個(gè)物象顯示或者使我們憶起生活，一如我們所了解于生活的那樣，我們覺(jué)得他們美。

4．柳具有獨(dú)特的表現(xiàn)性。阿恩海姆曾指出：“事實(shí)上，表現(xiàn)性乃是知覺(jué)式樣本身的一種固有性質(zhì)?！雹伤€舉例說(shuō)，一棵垂柳之所以看上去是“悲哀”的，并不是因?yàn)樗瓷先ハ褚粋€(gè)悲哀的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性。柳絲柔長(zhǎng)，象征情意綿綿；紛舞不定的柳絮又與游子飄零、分離時(shí)的離情別緒飛揚(yáng)合拍；柳枝下垂，跟感慨離別時(shí)的人們那壓抑低回的情態(tài)同構(gòu)。格式塔學(xué)派認(rèn)為事物之所以能引起人的各種情感，在于“事物運(yùn)動(dòng)或形體結(jié)構(gòu)本身與人的心理─生理結(jié)構(gòu)有相類(lèi)之處微風(fēng)中的柳樹(shù)并不是因人們想象它是悲哀的人才顯得悲哀，相反，而是由于它搖擺不定的形體本身，傳達(dá)了一種結(jié)構(gòu)上與人的悲哀情感相似的表現(xiàn)，人才會(huì)立即感知它是悲哀的”。⑹柳的這種獨(dú)特表現(xiàn)性使其具有獨(dú)特審美性，詩(shī)人抒寫(xiě)離別，自然就會(huì)覺(jué)得“落絮游絲亦有情”