第一篇：神仙 古詩文大全

神仙 古詩文大全

神仙 古詩文大全少女社會身世深秋神話神仙生活生命生死失戀失意神仙詩神仙兩漢魏晉查看目錄天門作者：佚名

天門開，詄蕩蕩，穆并騁，以臨饗。光夜燭，德信著，靈浸鴻，長生豫。太朱涂廣，夷石為堂，飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。星留俞，塞隕光，照紫幄，珠煩黃。幡比翅回集，貳雙飛常羊。月穆穆以金波，日華耀以宣明。假清風軋忽，激長至重觴。神裴回若留放，殣冀親...查看全文...上陵作者：佚名

上陵何美美，下津風以寒。問客從何來，言從水中央。桂樹為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯其間。滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開乍合，曾不知日月明。醴泉之水，光澤何蔚蔚。芝為車，龍為馬，覽遨游，四海外。甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來飲，延...查看全文...仙人篇作者：曹植

仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。...查看全文...查看目錄

第二篇：神仙病了詩歌

虛無 蕩滌生活

風雨 漂洗生命

顏色越來越淡

無依托的幻 一顆丹

忽悠真身

遙見天上街市

滄桑歷盡 成正果

復(fù)任天尊遣使人間

布衣 布德 布恩惠

輕飄飄沉甸甸 著了

人間道

夢樣醒來

一切那樣熟悉

江河 湖泊 巍峨的山

還是那縷陽光

將天經(jīng)地緯

分明標注

一部八仙過海

盡顯神通飄逸

靡靡光陰最終難敵

粗燥的痛

現(xiàn)實城垛之外

那顆孤懸心

竟是 從前自己

習風陣陣 拂過幡然

醒了所有清晰

原來 州中神仙

病了

第三篇：蓬萊神仙傳說

神仙傳說

蓬萊地名，從它誕生的那一刻起，就與神仙文化結(jié)下了不解之緣，成了 “ 仙境 ” 的代名詞。

長生不死的神仙之說，在我國由來已久。在生產(chǎn)力落后、生活水平低下的古代社會，人們一方面崇拜自然、敬信神靈，一方面試圖戰(zhàn)勝自然，提高人體自身的求生能力。他們認為依靠人體自身一定方式的修為，可以長生不死，具有神通，這種認識逐漸發(fā)展成為神仙之說。

其中，民間流傳最廣的當屬八仙及其相關(guān)傳說。由于當時社會文化的落后，人們對現(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象不理解，但又不愿放棄對美好生活的向往，在不斷的生產(chǎn)生活中，逐漸創(chuàng)造了八仙的造型。即漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。這八位神仙分別代表了當時社會的各個階層，他們的行為代表了廣大勞苦大眾的美好愿望，是勞苦大眾忠實的守護神。由于人們對八仙的無比喜愛，因此，民間有關(guān)他們的傳說甚為豐富。如：八仙過海的故事、“狗咬呂洞賓“的來歷、九頂會仙山、鐵拐李收伏蝗精度李吉、蘇東坡訪八仙、銅井的來歷、蓬萊閣下的橋、天后宮唐槐等眾多故事傳說。在典籍中還記載有如安期生、“福祿壽”三星、王和平、禪鑑大師、曉初、一目九仙、重陽子、李國用、耍子、赤腳王、馬貞

一、董光純、六如老人、徐釣者、馬續(xù)頭等眾多神話故事傳說。

這些神話傳說大都源于生活，人們超現(xiàn)實的美好愿望在神仙的手下變成現(xiàn)實。神話的誕生反映了人民大眾豐富的想象力。由此，各種神仙傳說紛紛附著于蓬萊的同時，經(jīng)民間通俗文化大肆渲染、傳播，這些豐富的神話傳說成為蓬萊的神仙文化源泉。時至今日，蓬萊民間還一直保持著神仙文化傳統(tǒng)，東方神話之都的美譽名甲天下。

一 八仙傳說

提到蓬萊的神話傳說，無法不先談及八仙傳說，因為八仙故事傳說是蓬萊神話傳說中最亮麗的一筆。因為八仙的傳說具有廣泛的代表性，不僅受到社會各階層的歡迎與喜愛，舊時民間廟會及節(jié)慶表演中，八仙更是不可缺少的形象。

八仙當中有的是風流倜儻的書生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇親國戚，有的是一貧如洗的民間歌者。就時間而言，有的出現(xiàn)在唐末五代，有的出現(xiàn)在宋代。為什么這八位具有不同性格、不同身份、不同時代的仙人能結(jié)合在一起而成為仙人群體，至今仍為人民所津津樂道，影響不哀？從社會歷史原因加以分析，主要有以下兩方面的因素：

一是與全真教的大力宣傳有關(guān)。唐末五代的戰(zhàn)禍相循，北宋的國勢虛弱，南宋的偏安江南，這種長期戰(zhàn)亂局面，后來雖經(jīng)元蒙滅金、宋而加以統(tǒng)一，但成吉思汗仍和唐宋統(tǒng)治者一樣，利用宗教麻痹人民，以鞏固政權(quán)。這些情況，在史書上都有記載。全真教的代表人物丘處機，所宣揚的教義和真行，都直接或間接與八仙群體的成因發(fā)生關(guān)系。

二是八仙故事與戲曲、說唱文學(xué)均有關(guān)系。元代因受異族統(tǒng)治，蒙古游牧民族以弓箭得天下，文化較落后，重武輕文，元初停止科舉，讀書人沒有出路，而其社會地位，誠為宋遺民鄭思肖所說，淪于“娼”和“丐”之間。故大批上層文人與中下層知識分子都傾向于在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的平民（通俗）文學(xué)，具體表現(xiàn)就是戲曲與彈唱文學(xué)。

從以上兩個方面來看，促成八仙群體的社會歷史原因：一方面是出于道教(全真教)本身的需要，為了宣揚教義，不得不抬出一個能適應(yīng)社會各階層需要的仙人群體，加強道教迷惑人的神秘力量，廣招信徒；另一方面人民群眾在長期被壓迫和戰(zhàn)亂摧殘之下，希望獲得比較安定的生活，將這種期望寄托在神仙的保護下。于是，經(jīng)常云游人間扶危濟貧的八仙群體自然最符合他們的愿望了。

八仙人物

八仙的來歷，其中有幾位，史有其人、書有記載，但其成仙之道，云游之跡，大多靠戲曲與民間傳說來描繪，與其說是歷史人物，不如說是文學(xué)藝術(shù)的典型。

八仙的造型，全依賴于舞臺的形象，由舞臺走向民間以后，再經(jīng)民間藝人用雕塑、剪紙、刺繡等種種手段加以夸張，遂使得個個性格鮮明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真?zhèn)€是終身難忘。

鐵拐李

鐵拐李，又稱李鐵拐，其名甚多，有李凝陽、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。魯迅先生在《中國小說史略》第十六篇《明之神魔小說(上)》中介紹《上洞八仙傳》時說：“傳言鐵拐(姓李名玄)得道???！彼〉氖恰靶绽蠲敝f。他出生于何朝何代，也是眾說紛紜，一般認為，歷史上實無其人，相貌與行跡都自傳說中來。

據(jù)傳，某日李玄在山中忽然想到“自用師心，終非實際；管窺蠢測，終乏大觀?！苯K又記起，道教祖師、人稱老君的李耳，與自己同姓同宗，正宜“傾心師事，任性修真”。于是柬裝登程往華山尋師。一路上披星戴月，宿水饗風，全不覺得辛苦!反倒玩景適情，賦詩歌吟。到得華山，更覺那山果然奇妙，松柏交翠，云煙掠地，霞鶯同飛，至晚又是家炊晚煙，山印新月，把道家的出世心境融在山光林影之中，從而更襯出當時李玄的英俊與瀟灑。

及至見到老君及與老君同住華山的宛丘先生，聽了老君的宏論“至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無道無所，抱神以靜，形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋播爾精，毋狎爾性，息慮營營，乃可長生?！毙幕D開，塵心冰釋。接著又聽到宛丘的指示：“汝名在仙籍，執(zhí)此操修，不日可到，何必多求?！睆?fù)歸巖穴深林之后，深會老子之旨，熟思宛丘之語，運道益堅，用力益切。果然不久即能出陰神，四方清逸。雖在深林，并不寂寞，聞名而來的人不絕，求做徒弟的人很多。若將修道比仕途，李玄此時可說是春風得意，或者用時髦的話說，他是一位事業(yè)上的成功者。

精神到這一層，李玄不斷有新的覺悟，一天，登高山絕頂，見蒼鷹盤旋空中，心有所動：“奈何世人營營逐逐，爭蝸角虛名，覓蠅頭微利，自驅(qū)陷阱，至死方悔，豈不出此鷹之下乎？吾益有以儆矣?！奔磁d口占言志之詩：“知止不求才，金睛半倦開；振衣千仍岡，何必戀塵埃?！敝贿@“何必戀塵?！?，明明是一處伏筆。

就在李玄望鷹吟詩之際，老君與宛丘跨鶴而來，老子當場發(fā)了一通議論：“為道日損，損之又損，以至無為。游心欲淡，浩氣欲養(yǎng)，與物自然無私焉?！敝笙嗉s十日后神馳共游西域諸國。

十日之后，李玄囑咐徒弟楊子守住他的魄（尸身），約定七日不返方可焚化尸體。楊子受命之后，加意防護，日夜不敢少休，豈料守到第六日，家中有人跑來告急，說他的母親病危，專待一見。楊子在猶豫中，經(jīng)不起家人的催促與力勸，終于焚化了李玄的尸身。

李玄神出華山，隨老君西游乾諸蘭國，歷蓬萊、方丈，遍游三十六洞天，收益非淺，但掛牽著魄在深山，乃告辭欲歸。此時，老君早已心中有數(shù)，笑而不作正面回答，臨行為作一偈，偈曰：辟谷不辟麥，車輕路亦熟：欲得舊形骸，正逢新面目。

李玄按原定的七日之數(shù)回到自己修道的山中，到茅齋尋魄，毛發(fā)無存，徒弟楊子也不知去向。游魂到處無依，日夜憑空號叫，正巧遇到一個餓莩之尸倒臥山中，此時李玄猛然記起老君臨別偈語：“欲得舊形骸，正逢新面目”，頓悟“此餓莩之尸即吾面目也?！庇谑?，不再游蕩，不再號叫，乃附餓莩之戶而起，魁梧英俊少年，一變而為蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，依紫色拐杖的乞丐模樣。自此這托尸而起的李玄能夠隨意變化，手中的拐杖噴口水便可變成鐵杖，鬧得世人再也不知他的本名，只響亮地呼他為“鐵拐先生”，以后更相知相親，拋卻板板的“先生”二字，徑直喚做“鐵拐李”。

李玄變成鐵拐李后，知道徒弟楊子的母親已死，不免反思自問：“彼守我之尸而不終者，迫于母也。彼之母死而不克送者，累于我也。我不為之起死回生，彼將終身抱恨矣!”埋怨之心立刻改變?yōu)楹裰氐耐?，于是，手提鐵拐，肩背葫蘆，徑至楊家，從葫蘆里取出一丸異人傳授的起死靈丹，救活了楊子的老母，言明了自己的身份，忽化清風而去。只此一舉，鐵拐李肩頭多了一只葫蘆，與別的仙人不同，身上攜有鐵拐與藥葫蘆兩件法寶。

世人但知鐵拐李離奇的身世極有趣味，覺得鐵拐李的形象古怪而有鮮明的性格，少有人再往深處想英俊少年變了丑乞丐，總體來說，更美了。識得個中道理，對我等凡人會有好處，識得個中道理，也才能算是真正地認識了一個鐵拐李。

鐘離權(quán)

鐘離權(quán)，姓鐘離，名權(quán)，據(jù)稱是漢代鐘離子，因此民間又稱之為“漢鐘離”，仿佛他姓漢，名鐘離。道教宣傳意欲達到貴為將相不如修道成仙的效果，通過《歷代神仙通鑒隊《列仙全傳》等書，為他編造了“將門虎子”的身世。

象一切神異人物一樣，鐘離權(quán)出生時便有些非凡的征兆。誕生之日，有一巨人大踏步跨入鐘離母的臥室，聲稱自己是上古黃神氏當托生如此，言畢，“異光數(shù)丈，狀若烈火”，在光火之中，鐘離權(quán)來到世上。這孩兒頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻赤，口方頰大，唇臉如丹，乳遠臂長，像個三歲的孩子。更奇怪的是，六天六夜，不聲，不哭，不食。到第七天，精神十足地說出兩句話來：“身逐紫府，名書玉京?！碑敃r家人于驚奇之余，未必明白這孩兒出言的深奧。如今我們從旁看書應(yīng)該明白，“紫府”、“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，說明他本來就是玉帝屬下的神仙，那邊總還是自己的歸宿。乃至他長大成人，又是臉如丹涂，俊目美髦，身長八尺，堂堂偉丈夫，耀眼美男子。因為他“自幼知識輕重”，量事如秤稱的一般，很得父親器重，父親便為他取名為“權(quán)”，“權(quán) ” 就是秤砣，含意大約是料事準確，明曉是非。其實編故事作宣傳的人的本意，不外乎權(quán)衡人生各方面，還是做道士修煉個不死之身方為上策。

長大成人，受其兄鐘離筒的舉薦，作了漢朝大將，奉命與侵犯邊疆的吐蕃兵作戰(zhàn)，開始時勢如破竹，用八卦陣大敗蕃兵。此時被空中的鐵拐李看見，他知道鐘離原是上界仙子，只因掌書有過，才被謫入下界，心想：“設(shè)使鐘離收其全功，必至封侯加爵，彼時沉溺太深，有誤大道。不若使之戰(zhàn)敗逃回，出迷路而超仙界，豈不美哉!”說到做道，鐵拐李化為一老翁，竟投蕃營獻計，蕃兵連夜劫營，殺得鐘離大敗，只身逃入山谷。絕望之際，得一胡僧指引，進入了迥別塵凡的地方，單見得，異草奇花，蘭芳桂馥，嬌黃嫩綠，色奪締羅，又只見，一派流泉，兩行松柏，胡僧指為“東華先生成道處”。進入莊內(nèi)，受東華先生熱情款待，飲麻姑之酒，食胡麻之飯，又聽東華先生借題講道：“功名富貴，總是浮云，戰(zhàn)爭攻取，都為運氣。曾見萬古以來，江山有何常主，富貴有何定數(shù)？轉(zhuǎn)眼異形，猶之黃粱一夢耳。若貧道行年差長，看破世情，閑居自適，遠脫樊籠，雖不能人道超凡，庶幾不為塵世所羈矣。將軍何必苦戀功名，勞思俗慮？”一陣現(xiàn)身說法，使鐘離權(quán)頓釋虎豹爭雄之心，當即請教養(yǎng)身秘訣。東華老人回答：“養(yǎng)生無他，但虛其心，實其腹足矣?！辩婋x權(quán)不明白這話的含義，先生進一步作了解釋：“心為一身之主，論其本未，洞洞空空，原無一物；自人累于物欲，而虛者始實，必卻其欲，反其原，則虛者常虛，而神在萬物之表矣。腹者精之闕，究其始生，保合完固，毫無滲漏。自人得形于色，而實者始虛：必固其精，窒其欲，則實者常實，而精在不損之天。二者完全，則老者可童，少者可壽；可以身游紫府，可以名書玉冊，寧曰僅僅養(yǎng)生己哉?！辩婋x聞言大悟，感嘆不已，五體投地：“若非仙翁提醒迷途，幾乎一生終陷塵綱!”當場拜東華先生為師，先生也不保守，即以長生秘訣，金丹火訣、青龍劍法，悉數(shù)教授于他。之后，指路給他回家。鐘離回顧，人與莊房倏忽無有，嘆一聲：“真異人也!”其實他自己也成了異人。

回家見了厭倦官場的兄長鐘離筒，二人結(jié)伴投華山修行。路上二人說話，睹物說理，也一般帶了仙氣哲理。見小溪澗邊白鷺獨立，得道的鐘離權(quán)說：“島之頭何短？鶯之頸何長，欲斷彼而續(xù)此，其可得乎？吾以為天下之事，其不可短長者固多也。吾人誠能識破機關(guān)，至道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲難割，所以大道不達也?！?/p>

說話間遇到了連傷數(shù)人的惡虎，那虎依負南山之嵎而立，白額金睛，咬牙咆哮，逐虎之人，大半驚倒在地。鐘離權(quán)用青龍劍法，持劍在手，大喝一聲，望嵎擲去，惡虎應(yīng)聲鮮血淋漓墜于山下。到這地步鐘離權(quán)文可講道，武能斬虎，神仙的形象可稱完美，以后升仙就是料中之事了。

鐘離權(quán)成仙后，被玉帝封為“太極左宮真人”，此后或隱或現(xiàn)，歷魏到晉，又做了邊關(guān)大將。這位三軍統(tǒng)帥趕當時放浪形骸的時髦，作古怪的打扮：“丫頭(頭上梳兩個大丫譬)袒腹(露著大肚皮)，手搖棕扇自若，赤面?zhèn)ンw，龍睛虬髦?！苯Y(jié)果又當了一次敗將，從此才死心塌地跑到終南山去隱居，再也無心做什么將軍。

鐘離權(quán)在道教中的地位還是很高的，元朝時，全真道就奉其為“北五祖”之一。

呂洞賓

“ 八仙”之中，傳說多，名氣大的，應(yīng)該首推呂洞賓。有人猜測，“八仙”群體很可能是以呂洞賓為核心形成的。記載呂洞賓傳說故事的書，從前有《呂洞賓三醉岳陽樓》、《呂洞賓度鐵拐李》、《呂洞賓度城南柳》、《呂洞賓桃柳升仙夢》、《呂洞賓花月神仙會》、《呂洞賓戲白牡丹》、《呂洞賓飛劍斬黃龍》、《呂祖全傳》種種，戲劇、曲藝、民間口頭流傳故事，說唱呂洞賓的故事，更是不計其數(shù)。

很多人都認為歷史上實有呂洞賓其人，字伯玉，又名紹先，出家后改名為巖，字洞賓，號純陽子。他是晚唐關(guān)西河中府承樂縣人。承樂縣就是今天的山西省永樂縣，縣內(nèi)的萬壽宮傳說為他故居的舊址。

傳說他是度化鐘離權(quán)的東華真人的后身。貞元十四年(公元 798 年)四月十四日已時生。他的母親懷著他時，便有異香滿室、天樂并奏、白鶴自天而降飛入帳中的吉兆。他出生以后，金形玉質(zhì)，道骨仙風，鶴頂猿背，虎體龍腮，鳳眼朝天，雙眉入鬢，身長八尺二寸，鼻梁聳直，面色白黃。左眉有一點黑子，足下紋起如龜。自幼聰敏過人，過目成誦，出口成章。長大成人，頂華陽巾，著黃衫袍，系青帶子，模樣恁樣文靜。還在襁褓之時，就有異人相之做出定評：“此兒骨相非凡，自是風塵外物，他時遇鐘離、采和，牢心記取。”后來游廬山，遇大龍真人，傳授遁劍祛魔，但在仕途上并不順風，兩舉進士不第，年紀已到六十四歲。人一潦倒，便容易接受出世的思想，他在長安酒肆遇見鐘離權(quán)，看了他題在粉壁上的三首詩，既驚訝其狀貌奇古，又服其詩意飄逸，作揖問姓名，表示了敬慕之意。遂向鐘離先生求度世之術(shù)。鐘離覺得他“骨肉尚未完全”，設(shè)下十道難關(guān)來試驗他。

鐘離權(quán)又傳授了洞賓所要求的成仙真秘訣。以后呂洞賓又得火龍真人傳授劍法。從此開始了仙游的活動。他在淮水降伏蚊精之后，又有南下岳陽的故事。在民間傳說中，呂洞賓集“劍仙”、“酒仙”、“色仙”、詩仙 " 于一身，放浪形骸的神仙。同時，他又是一位詩人，有幾百首詩詞傳世。

張果老

張果老，本叫張果，以其長壽過百歲，世稱張果老，歷史上或者真有姓張名果的道士，但有關(guān)他的記載，神乎乎的，也都帶著傳說的色彩。

道教宣傳上，說他是混沌以來的白蝙蝠，因受天地之氣，得日月之精，歷歲久遠，化而為人。后隱于恒州中條山，接受鐵拐李等仙論道說法，往來汾晉之間，長生不老。許多年過古稀的人回憶，童年時見他，他就自稱有好幾百歲了。每常騎一頭白色驢子，倒騎趕路，日行數(shù)百里。休息時，就把驢子折疊起來，疊起，就只有一兩層紙那么厚，藏在巾箱中，不見了蹤跡。想要騎驢，取出那紙，噴一口水，又變成了驢子。

張果神術(shù)迷人，但其出身來歷卻始終是一個謎，玄宗一心要探個究竟。他先召京城中一個叫“夜光眼”的人進宮，此人平時善觀神鬼百怪。玄宗故意命張果在自己身旁，想要“夜光眼”看破他的機關(guān)。“夜光眼”看了半天，倒問：“不知皇上要我觀察的張果他在哪里？”接著又召來一個精通占卡的人，名叫邢和蹼。此人從前為人家算命，不用指姓名籍貫，自擺算籌就可以很快說出問卜人的姓名、來歷、善惡壽夭、窮通禍福，并且前后為數(shù)千人算命，無不靈驗如神。玄宗請他進宮排開算籌為張果算命，運籌良久，越算越糊涂，最終連張果的歲數(shù)也算不出，更無論其他。

張果的事跡玄玄乎乎，但他在民間傳說中，倒騎毛驢一老漢，反能給人以可親的印象，有為之圖形，有人在畫像圖上題詩，那詩，初讀時，貌似打油，細品，則既含道家仙氣，又帶人生哲理，雅俗共賞，遠非時髦詩人的莫明其妙之大作可比。

韓湘子

據(jù)說，韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學(xué)家、刑部侍郎韓愈的侄孫。生有仙骨，素性不凡，厭煩華麗，喜歡恬淡，佳人美女，全不動心，美酒佳肴，不能溺其志。他所熱心的是道家的修煉之法、黃白之術(shù)。

有一天，湘子外出訪師，恰巧遇見呂洞賓和鐘離權(quán)，便棄家隨二人學(xué)道去了。后來到了一處地方，見仙桃紅熟，他爬上樹摘桃，桃枝斷折，湘子墜地，身死而尸解，這便成了神仙。

湘子成仙后，欲度韓愈，知道韓愈歷來不信道，便先用法術(shù)打動他。那年正遇大旱，皇帝命韓愈到南壇祈雨雪，祈禱好久，并無雨雪降落，眼看就要罷官。這時，韓湘子變成一位道士，當街立出招牌：“出賣雨雪”。有人報告韓愈，韓愈便請他來祈禱。道士登壇作法，不一會，天降大雪，韓愈還不信服，問道士說：“這雪是你求下的，還是我求下的？”道士干脆回答：“我求下的?！表n愈逼問：“有何憑據(jù)？”道士說：“平地雪厚三尺?！表n愈立即著人測量，果然雪厚三尺，心里這才有些服氣。

卻說唐憲宗本性好佛，有一回西番派和尚送來佛骨，憲宗意欲將佛骨迎進宮，諸臣皆不敢說個“不”字，獨有韓愈上表苦諫，斥佛為異端不祥之兆。憲宗大怒，將韓愈貶往南國潮州，限日起行。行不數(shù)日，彤云四起，寒風刮來，大雪飄飄。走到一個地方。雪深數(shù)尺，馬不能前，路不可認，四周更無人家。想要退回，大雪埋了來路。正在饑寒交迫之際，忽有一人沖寒開路，掃雪而來，近前看清，來人正是韓湘子。向前問韓愈：“你還記得當年花開時的詩句嗎？”韓愈問：“這是什么地方？”韓湘子說：“藍關(guān)呀?！表n愈嘆息良久，說：“世事這般的有定數(shù)，我將從前的句子補成一首詩吧?！?/p>

二人收拾住進藍關(guān)傳舍，韓愈從此相信了韓湘子的預(yù)言并非無據(jù)。夜間二人議論往來之事，修真之道，韓愈心悅而誠服。韓湘子再次作了預(yù)言：“公不久即西歸，不惟無恙，并將復(fù)用于朝。”韓愈問再次相見的日期，韓湘子含糊其辭。據(jù)說最終韓湘子度韓愈成仙而去。

何仙姑

何仙姑是“八仙”中惟一的女仙。《東游記》說她是廣州增城縣何素女，生下來時頭頂有六根長毫。

有一天，在溪邊遇到鐵拐李、藍采和，授她以仙訣。從此又常往來于山谷中，其行如飛，朝去而暮回，回家時常帶些山果給母親。母親問她的行蹤，只說往名山仙境，與女仙論道。漸漸長大以后，言論異乎尋常。

武則天聞其特異非常，遣使召她進京。將到京師，忽然不見，四下尋找，蹤影全無。

到景龍年間，鐵拐李引導(dǎo)，大白天里升仙而去。

天寶九年(公元 750 年)，有人在麻姑壇見她站在五色云中。大歷年間，又有人見她在廣州小石樓，刺史高皇現(xiàn)場目擊，還曾把這事上報朝廷。

另有一說是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩，遇見了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺饑餓，并能預(yù)卜未來，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。

對于何仙姑的籍貫出身，歷來說法甚多，有的說她本來姓趙名荷，后來誤“荷”為“何”，以名為姓，成了“何仙姑”，有的說她幼年遇仙人，吃了仙桃，從此不食人間煙火；有的說她本名二娘，以織布為生，自修得道。開元間皇帝派使者接她進京，因使者途中存心調(diào)戲她，所以她中途隱去。還有的說她生在宋代，從小善言人禍福，因而被稱為“仙姑”。

關(guān)于她的故鄉(xiāng)，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不一，大概是因為歷史上本無此人。人物從傳說中來，傳說在流傳上染上各種地方色彩，久而久之便成了“當?shù)厝恕薄Ｉ綎|嶗山傳說何仙姑是山村中人，因為村中姊妹取藥治病成仙，山中還有仙姑洞、梳洗樓等“遺跡”。

藍采和

多數(shù)人認為藍采和的籍貫和真實姓名不可考，藍，并不是他的姓，采和也不是他的名，只因他唱歌時多以“踏踏歌，藍采和”，便稱他為藍采和。有人說他是南宋隱士陳陶。元代雜劇《漢鐘離度脫藍采和》中說，藍采和是他的藝名，原名叫許堅。許堅，歷史上實有其人，《全唐詩》收錄過他的詩作，若借此一說，藍采和應(yīng)是唐朝人。

關(guān)于藍來和的形象與活動，起定型作用的是南唐沈汾在《續(xù)仙傳》中的一番描寫，這描寫在《東游記》中被通俗化了。只是《東游記》的作者又給他定了一個“赤腳大仙”的前身。

藍采和者，乃赤腳大仙之降生也。身雖為人，不昧本性，放蕩不羈，玩游一世。常衣破藍衫大帶，墨木腰帶，闊三寸余：一腳著靴，一腳跣足。夏則加絮衫內(nèi)，暴烈日中而不汗，冬則單衣而玩雪，耳口鼻氣出如。每于城市乞錢，手持大拍板長三尺余，醉而踏歌，老幼皆隨觀之。似狂非狂，歌則隨口而作，皆有神仙意，人莫之測。得錢則用繩縛之行，或散去亦不之顧；見其錢或贈貧者，或典酒家。周游天下。人有自兒童時見之，及白發(fā)之時復(fù)見之，其頭貌如故，衣履如故。后遇鐵拐，相與講道。一日，于濠粱酒樓上飲酒，聞空中有笙蕭之音，忽然乘白鶴而豐，落下衣衫靴帶，相移冉冉而去。人視其服，及玉也。旋亦皆失去。后復(fù)每每見之。

曹國舅

《宋仙列傳》、《神仙通鑒》等書說曹國舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的長弟，叫曹景休?！稏|游記》則將其名作曹友。但無論曹景休或是曹友，史書上都不見有記載。

宋仁宗趙禎，實有曹皇后，其弟名曹佾，字公伯，官至同中書門下平章事，封濟陽郡王，七十二歲壽終。曹佾是個能夠明哲保身的人物，他保身的訣竅是，一出朝門，從不談國事，宋神宗對他的評價是：“曹王雖用近親貴，而端拱寡過，真純臣也!”但他絕無成仙之事。清代學(xué)者趙翼在《除余叢考》卷三十四中指出：

曹國舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻太后(按：即曹太后)弟曹佾，年七十二卒，未嘗有成仙之事。此外又另無國戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也。

傳說曹國舅成仙有兩種。

一說：

曹國舅是宋太后的弟弟，他有一個弟弟名叫曹二。這曹二依恃皇威的地位，無惡不作，強占田地，奪人妻女，結(jié)交些不法小人，進進出出，曹國舅很看不下去，好言勸慰不聽，就用懲罰的手段管束他，兄弟倆因此結(jié)下仇怨。曹國舅說：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的真理。我們曹家過去積了陰功才有今天的富貴。如今我的弟弟積惡到了極點，就算逃得了官家的典刑，也逃不了暗中運行的天禍。一旦大禍到來，家破身亡，到那時逃也逃不脫了，我為之羞辱，也為之害怕。”于是，散盡家財，救濟窮人，再也不管弟弟的事了。然后，辭家別友，換一身道服，進入深山，修心煉性去了。

另一說：

明代無名氏撰《龍圖神斷公案》卷七《獅兒巷》載：曹國舅是宋仁宗的大國舅。當時有廣東潮陽縣秀才袁文正，攜妻張氏往京城赴試。二國舅貪戀張氏姿色，假意邀袁氏夫婦入府，絞死袁生，逼張氏為妾，張氏不從，被幽禁于深房。

袁生冤魂投訴包公，包公準究。大國舅聞訊，怕事情暴露被包公嚴辦，告訴二國舅，務(wù)必置張氏于死地，以絕后患。二國舅將張氏投入井中。太白金星化成一位老人引張氏逃出曹府。

張氏途中遇見大國舅，誤認為是包公，向前投呈訴冤。大國舅覽呈，吃驚非小，以沖道的罪名，用鐵鞭打死了張氏，棄尸僻巷。

張氏蘇醒過來，投包公處訴冤。包公問明真情設(shè)下計策。

包公詐稱有病，騙大國舅進府探病。大國舅來到之后，包公要張氏當場訴冤，將大國舅長伽囚起。又作假書騙二國舅進府，再要張氏當場訴冤，之后將二國舅打入牢中。

曹皇后和仁宗皇帝親來勸釋，包公不從，并當即將二國舅押赴刑場處決。

仁宗頒詔大赦天下罪犯，包公領(lǐng)詔，只好開長枷釋放大國舅。

大國舅獲釋，死里逃生，有所覺悟，遂入山修行。

曹國舅成仙的過程十分簡單。傳說他在修道的山中遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓，二人問他：“聽說你在修養(yǎng)，你修養(yǎng)的是什么呢？”曹國舅答：“養(yǎng)道?！薄暗涝谀睦锬?？”曹國舅以手指天。二位又問：“天在何處？”曹國舅用手指指自己的心口窩。二位神仙笑著說：“心就是天，天就是道。你親見了本來面目啦!”便教他以還真秘術(shù)，引他入了仙班。

在人們心目中和戲劇演出中，曹國舅不是葛巾野服道家隱士的打扮，而是身著大紅官服，頭戴烏紗帽，臉上涂著豆腐塊，與丑角縣官一般模樣。

八仙對蓬萊民俗的影響

生活中的八仙

八仙作為吉神，在日常生活中也幾乎是無處不在。他們不像別的神那樣，架子很大，只坐在廟宇里和神鑫中。在生活的許多場合，我們都可以看到他們的身影，給人們一種吉祥的感覺。

在各類建筑和建筑的附屬物上，都常有吉神八仙的形象，用木雕、石雕、磚雕、彩繪八仙故事和暗八仙圖案裝飾建筑的各小部分。安徽徽州古建筑的隔扇門、梁頭、檐邊都常見有八仙人手和“暗八仙”圖案。湖北土家族人家在修筑傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)吊腳樓時，都在室內(nèi)天棚木板上彩繪八仙為護宅神靈。湖南韶山毛氏字祠牌坊門，在匾額上方用浮雕彩繪八仙群像來保護家族的發(fā)達與興旺。在一些大型公共建筑上更常有八仙出現(xiàn)。大運河邊的山陜會館，正殿梁上，彩繪八仙人物，細密而繁復(fù)；河南開封的山陜甘會館大型磚雕照壁上，八仙人物被刻畫得仿佛要從壁間走下來的樣子。山東煙臺的福建會館，是福建駐山東商人花了二十幾年才建成的大型集廟堂與會館于一體的場所，這里的所有建筑材都是在福州國工好，然后海運到煙臺組裝的，裝飾的山門斗拱的木雕八仙人物，各騎神獸，在北地展示了南方八仙的風采。泰山山頂?shù)谋滔荚舸蟮钋埃鞔T造的大銅上，醒目的裝飾著暗八仙。山東威海劉公島龍王廟殿前的隔門頂也用彩繪暗八仙作裝飾。

在許多家具、瓷器、銅囂上都可到八仙的蹤跡，如江南木床花板、太師椅花板上，都有精雕細刻的八仙故事。各地通行，都稱方桌為“八仙桌”。在中原地方，家家堂屋迎門都放一張八仙桌，兩邊再放一兩個太師椅，有客來，賓主分坐兩邊，吃榆林茶、說話，果然有仙人的感覺。有的人家，高的八仙桌前，再一張矮些的方桌，坐了板凳吃飯，很是舒服。這矮一點的方桌叫“地八仙”。

民間衣飾如云肩、童帽、上衣、門簾、枕頂、帳子等都常常刺繡八仙人物，印花布上也有暗八仙圖案。余斌霞在《湘西苗族童帽藝術(shù)》一文中說，那里苗族童帽的銀帽花，有神佛像一類，而“神佛像類主要有福祿壽喜神、八仙壽星、大肚彌勒、送子觀音、眾社神等。??八仙壽星的造型為八仙與壽星一起，壽星居中央，八仙以四人為一組列兩旁，這種造型稱‘八仙祝壽 ' 或稱‘群仙獻壽'。八仙與壽星均乘祥云，壽星手執(zhí)拐杖，八仙手中各執(zhí)其寶物?！泵鞔鷷r，男人多戴頭巾，其中有一種“純陽巾”，是傳說中的呂洞賓所戴的頭巾。明代人王析、王思義編的類書《三才圖會》上說：“純陽巾，一名‘樂天巾'，頗類漢、唐二巾，頂有寸帛，劈織如竹筒，垂之于后。日純陽者以仙名，而樂天則以人名?！泵鞔送缆≡谒镀鹁悠鞣\》中說：“唐巾之制去漢式不遠前折較后旁少窄三四分，頂角少方；有純陽巾亦佳，兩旁制玉圈，右綴一玉瓶，可以替花，外此者非山人所取?！笔钱敃r隱士道士所戴的頭巾，相傳“純陽祖師”呂洞賓成仙之后常戴這種頭巾，所以叫做“純陽巾”，也叫“呂祖巾”。至今在演傳統(tǒng)劇目的舞臺上還可見到這種巾子的風采。杭州絲綢博物館中藏有清代的八仙金龍褂，也是八仙信仰表現(xiàn)于衣飾上的證據(jù)。

在飲食風俗中，不僅酒與煙有以八仙為品名的，如山東蓬萊的“醉八仙”酒，青島的“八仙過海”煙。近年又還有八仙宴、八仙系列菜等等問世。就是傳統(tǒng)菜肴中，也能找到以八仙命名的菜品。

明代人俠名作《天水冰山錄》，詳列抄沒奸相嚴嵩家產(chǎn)的清單，其中有許多有八仙形象的物件，摘抄在這里，既可明白貪官的奢華到了怎樣的地步，又可看出八仙群體在明代是如何地風行。其物件有：

金八仙慶壽壺一把金孟一個(共重三十兩二錢)、金八仙慶壽酒盤五個(共重五十九兩九錢)、金八仙圖盤二面(共重一十三兩二錢五分)、金八仙慶壽花盤(共重一十九兩)、金嵌寶石八仙慶壽葵花盤一個(重七兩五錢)、金大珠八仙首飾一副(共一十三件內(nèi)貓睛三顆共重三十八兩六錢五分)、金八仙慶壽大珍寶首飾一副(計一十四件共重一十七兩零五分)、金廂八仙慶壽大珍寶首飾一副(計一十件共重一十六兩三錢)、金廂香八仙慶壽首飾一副(計八件共重一十二兩六錢)、金八仙點翠大珍寶首飾一副(計一十件共重一十五兩八錢)、金福壽八仙牡丹二十八枝(內(nèi)嵌寶二枝共重四十一兩五錢)、銀八仙慶壽大水火爐一座(重五百七十二兩五錢)、玉八仙捧壽屏風一座(重一百二十四兩五錢)、玉八仙捧壽金鎖壺二把(共重二十七兩二錢)、玉八仙捧壽玉鎖壺二把(共重三十一兩六錢)、玉八仙捧壽玉鎖壺一把(重二十三兩八錢)、牙呂洞賓連山一座、象牙八仙人物二十四個、鐵拐一軸等。

文藝中的八仙

八仙因為全真道的宣傳需要，大概首先由戲劇故事作普及，通過這個渠道進入民間，再轉(zhuǎn)化為口頭文學(xué)，遂如野草一般，迎著春風生長，處處皆有它的根苗。因此，表現(xiàn)八仙的各種民陽文藝形式，都不比民間傳說故事的興旺發(fā)達，其他的形式都不免成為口頭文學(xué)的附庸。

種種跡象表明，關(guān)于八仙的各種形式的民間文藝作品，多肇始于元明雜劇。全真教盛行之時，也正是元雜劇流行之日。借了雜劇來宣傳教義，是全真教的傳播者所注意到了一個方面，也是那個時代劇作者的一種時髦。張庚、郭漢城先生在《中國戲曲通史》論說元雜劇重要作者馬致遠時，把這一點說得十分明白：

至于馬致遠一再選擇“神仙道化”的題材，卻與全真教流播是分不開的。全真教興起于宣和之后，經(jīng)歷數(shù)世，至蒙古太宗十三年，秦志安撰《金蓮正宗記》，遂初備教史。這部教史除掉載入王重陽、馬丹陽等七真事跡，并且附會神仙故事，于是有了全真教傳自鐘離權(quán)、呂洞賓的說法?！饵S粱夢》、《岳陽樓》寫鐘離權(quán)度呂洞賓，呂洞賓度柳精；《任風子》寫馬丹陽度任屠，失傳的《王祖師三度馬丹陽》，都是當時北中國民間流傳的神仙故事和七真異跡。馬致遠選擇這些故事編成雜劇，是考慮到這個因素的。當然更重要的還是思想上的合拍。如前文已述及的，全真教實為儒、釋、道之合流，是儒家的變種。它與南渡以前的道教有異，不以“飛升煉化”，“祭蘸穰禁誕夸”，而“以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗?！?元·李道謙《甘水仙源錄》)所以金元之際，教徒中有很多“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的士人。馬致遠悲觀反世的人生觀與全真教的教義自然容易結(jié)合，從而借助全真教的神仙故事和七真異跡，在雜劇中抒發(fā)了自己的思想感情。

馬致遠一生共寫了 15 個劇本，其中《呂洞賓三醉岳陽樓》和《開壇闡教黃粱夢》寫八仙人物，《馬丹陽三度任風子》和《王祖師三度馬丹陽》寫認八仙為祖師的全真教代表人物。這樣以來，馬致遠可以說是研究八仙故事流傳與全真教、與元雜劇關(guān)系最重要的一位作家。

馬致遠的劇本之外，還有“八仙戲”。如：《鐵拐李岳》(全名《呂洞賓度鐵拐李岳》，或《岳孔目借李鐵拐還魂》)。對于這劇的作者與劇情，鄭振鋒先生說：

“岳伯川，濟南府人，或云鎮(zhèn)江人。作劇二本，今存《呂洞賓度鐵拐李》一本?！惰F拐李》原是一本題材很陳腐的‘神仙度世劇'，惟此劇較為新奇之點乃在：岳壽死后，卻借了李屠的尸身還魂，因此，連他也迷亂不知所措。最后，乃由呂洞賓度他登仙，以解決一切的糾紛。伯川寫岳壽初醒時的迷亂，念家時的情緒懇切，發(fā)現(xiàn)身體已非本來面目時的驚惶，都寫得很好。

《藍采和》(全名《漢錘離度脫藍采和》)，元代無名氏作，寫五代時藝人許堅(藝名藍采和)本有半仙之份，鐘離權(quán)因勢引度他升夭。劇中涉及戲曲藝人生活甚多，常為研究者所注目。

《玩江亭》(全名《瘸李岳詩酒玩江亭》)，作者不詳，元或明初人所作亦不能斷。寫天上金童玉女思凡，金童轉(zhuǎn)世為牛璘員外，玉女轉(zhuǎn)世為牛妻趙江梅。牛員外在江邊建造了玩江亭，與妻子在亭上飲酒賞江色。鐵拐李奉上帝之命，先度化牛璘出家，牛璘又在夢境中使趙江梅醒悟，二人雙雙復(fù)歸仙班。生在元末明初的賈仲明，所作劇本 17 種，今存的四個劇本就有兩個寫八仙，一為《呂洞賓桃柳升仙夢》，一為《鐵拐李度金童玉女》。在《鐵拐李》中，寫金童玉女下凡為金安壽、童嬌蘭夫婦，享盡了人間的榮華富貴，復(fù)經(jīng)鐵拐李度化，又上天再為神仙。

此外，元代的紀君祥有《韓湘子三度韓退之》，明代又有不知何人所作的《韓湘子九度文公升仙記》。

對于這一批八仙戲，現(xiàn)代的文學(xué)史家與戲劇史家評價都不高。鄭振鋒在《插圖本中國文學(xué)史》中說：“此種仙佛度世劇，千篇一律，總是不會寫得很好的?！?/p>

《中國戲曲通史》的作者，稱寫八仙的戲為“神仙道化”戲和“隱居樂道”戲。他們評價說：“這些戲通過道教、佛教中仙佛度人的故事，宣揚浮生若夢，萬事由命，對待生活中的一切矛盾，一概采取一空人我是非，忍辱含垢的態(tài)度。也就是所謂的‘保性全真'?！饵S粱夢》中有一段唱詞：‘你早則省得浮世風燈石火，再休戀兒女神珠玉顆。咱人百歲光陰有幾何？端的日月去似攛梭，想你那受過的坎坷。你夢兒里見了么？心兒里省得么？這一覺睡早經(jīng)了二十年兵火，覺來也依舊存活。瓢古自放在灶窩，驢古自映著樹科，睡朦朧元多一和，半霎兒改變了山河。兀的是黃粱未熟榮華盡，世態(tài)才知髦發(fā)皤，早則人事蹉睦跎。'就是他們從現(xiàn)實中總結(jié)出來的消極教訓(xùn)?！彼麄兏M一步就這類劇本產(chǎn)生的原因，說：“‘神仙道化'戲和‘隱居樂道'戲的產(chǎn)生，同元代統(tǒng)治階級大力崇奉全真教是有關(guān)系的。全真教于金元時期盛行于河北、山東等地，其階級基礎(chǔ)主要是北方的漢族地主階級。它的創(chuàng)始人大多出身于‘家世業(yè)儒'的‘豪門望族'，教徒多為宋、金遺民。吹噓者描繪他們的形象是：‘其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無營為，則又類夫修混沌者。'(《甘水仙源錄·陜州靈虛觀記》)所以，全真教名為新道教，實為儒、釋、道之合流，或者可以說是儒家的變種。元代統(tǒng)治階級利用全真教，實際上是與北方漢族地主階級的一種合作。馬致遠等雜劇作家也是從地主階級的立場、觀點，來接受全真教思想的。因此，他們的雜劇作品，就不能不成為適應(yīng)元代統(tǒng)治階級需要的麻醉人民的鴉片煙。

也許就是因為這樣地過于時政化和缺乏藝術(shù)性，時過境遷之后，八仙戲便在忽熱之后而忽冷。到了明初，《蟠桃會》、《八仙慶壽》、《仙官慶會》等戲，表現(xiàn)神仙慶壽、獻瑞、驅(qū)邪，完全是歌舞升平的吉祥戲了。這些戲一般都有歌舞的穿插，或以排場盛大的歌舞作結(jié)。內(nèi)容空洞，場面華麗，形式主義泛濫。這種情形，從那時到近世幾乎再也沒有改變。

八仙戲離開了元代的大舞臺以后，在一些地方的民間小戲中時常出現(xiàn)。在個別地方，還能形成連臺戲，如前面說到的山東萊州和招遠的藍關(guān)戲，唱八仙，甚至只唱八仙中的韓湘子，就可以連唱數(shù)日。在北方一些城市中，皮影戲演八仙，有諺謠說：“《東游(記)》《西游(記)》，游起來沒有頭?！焙颖钡胤綉蛑杏小秴味促e戲牡丹》，劇情是呂洞賓欲度杭州女子白牡丹成仙，變?yōu)橛畏降廊说桨讍T外藥店，假借買藥以戲白牡丹。呂洞賓指天地，白牡丹應(yīng)對如流。呂洞賓指白牡丹身上四物，她又反唇相譏。白牡丹受黃龍真人指點，在茅庵中煉丹，呂洞賓又到茅庵借宿。到夜里，呂洞賓偷去白牡丹一只繡鞋，白牡丹不依，呂洞賓彈奏一曲，告訴她自己的起初姓名，說明前來度化她的本意，白牡丹即隨呂洞賓而去。黃龍真人跟蹤追來，呂洞賓與之斗法，不能取勝，便割斷藤橋，聲言從此不再度化凡人。山西襄汾地方戲有《韓湘子度林英》，寫終南山道師韓湘子要度他的妻子林英成仙，變作小生，到妻子門前連篇戲言，林英不絕塵念，湘子駕云而去。但一般常見的都是表現(xiàn)吉祥的廣場表演。

《中國民間歌曲集成·山西卷》中，收有涉及八仙內(nèi)容的節(jié)目十多種，照例都是吉祥意味很濃，戲劇情節(jié)較弱。

安澤縣的“地秧歌”《八仙》，唱詞充滿了喜慶的氣氛：

說新年，道新年，剛過了正月，又遇見唐朝的洞賓。那洞每中途設(shè)下了酒宴，眾仙家同來到，千里送行。

漢鐘離，在東海，駕云離飛。藍采和持拍板乘鶴成仙，鐵拐李火圪爐燒天燒地，何仙姑柳飛籬，把海吃干。張果老，侄騎驢，日行數(shù)百。呂洞賓在江淮斬蚊除害，韓湘子土開花玉樽造酒，曹國舅濟貧窮，乘鶴成仙。

像這樣的節(jié)目，必須在節(jié)慶的氣氛中，在大家都熟悉八仙故事的背景下，用鄉(xiāng)土的腔調(diào)，傳統(tǒng)的表演形式來演出，才能收到歡樂喜慶的效果。離開了這些前提，簡直無藝術(shù)性可言。

昔陽一帶，有一種載歌載舞的演出形式，叫做“拉花”，《八洞神仙》也是受歡迎的節(jié)目，其歌詞是：

望月夜星打一躬，打一躬就是眾仙家。落日夜深栽楊柳，栽楊柳，在云端就是騎仙鶴。種楊柳，結(jié)仙桃，漢鐘離來把扇搖，洞賓背著斬妖劍，好降妖。張果老的毛驢，鐵拐李的葫蘆里熬藥好。藍采和的鴛鴦玉板，曹國舅的玉簫，何仙姑的笊籬，這才是，眾仙家，喝了幾杯仙二赴蟠桃，這才長生再不老。

山西許多地方唱八仙，都用《趙州橋》的形式，如流行于離石縣的《趙州橋》唱詞是這樣的：

我上遠了，仙家都來到。兩個童兒哈哈哈地笑，一笑笑在大麓荒山橋，這才是，沒道行的神仙，認不得真人。

太麓荒山有一個漢鐘離，他手里拿的是芭蕉扇。東一扇來西一扇，南一扇來北一扇。東西南北扇了四扇，第五扇又扇起張果老。張果老騎驢要過橋，要試魯班爺?shù)佬懈卟桓?。張果老這里開言問：“問你的橋兒牢不牢？”魯班爺聽見怒氣生，恨一聲“老翁理不通!”“千軍萬馬過多少，何說死毛驢要過我的橋!”張采老聽見哈哈哈地笑，四座名山魚鼓里外捎。東面面捎了東岳泰山，西面面又捎了西岳華山。南面面又捎了南岳衡山，北面面又捎了北岳恒山。四座名山魚鼓里外捎，倒騎上毛驢來過橋。張果老來在橋邊上，壓的橋兒渾身搖。張果老上了橋當中，壓的橋兒直往水中倒。魯班爺看見勢不好，跳在河里肩膀扛橋。

看起來，從大舞臺上退下來的八仙，是在民間傳說故事的領(lǐng)域中鞏固和加強了自己的地盤。這種傳說故事的多樣性，相信在本書各章的引文中，讀者已早有體驗。

八仙是公認的吉神，因此成為傳統(tǒng)年畫和其他民間美術(shù)作品的主要題材，王樹村先生在《中國吉祥圖集成》一書中，為我們展示和介紹了許多這樣的材料。

舊時蘇州桃花塢王榮興畫店印制的《八仙上壽》，使我們知道，作為吉神的八仙，怎樣與另外一些同為吉神的神仙相組合。畫上大書一個楷體“壽”字，“壽”字內(nèi)填畫，上首王母騎在彩鳳背上，飛翔于天宮之間。下為南極仙翁，手托仙桃，騎仙鶴，向王母獻壽。再往下是天官與祿星，白鶴仙鹿分游其中。此后才是鐘離權(quán)、韓湘子、呂洞賓、張果老、曹國舅、藍采和、何仙姑、李鐵拐八位神仙。另外還有東方朔盜桃、白猿偷桃等神話人物雜綴其間。

福建建陽的年畫，把八位神仙作兩幅：一幅刻畫漢鐘離、何仙姑、張果老、李鐵拐，他們神姿各異。漢鐘離解衣露胸袒腹，蒲扇擲在一旁，手捧天書在看卷中太極圖及 星相天文。旁有彩罐，上插靈芝畫卷，又有天書一部，厚如方磚。何仙姑衣裝華麗，鳳頭金釵上插，手捧荷葉牡丹，蓮花置于地上，又有一花籃放滿牡丹、菊花，象征四季常春，花不凋謝。張果老老態(tài)龍鐘，默坐地上，懷中抱一漁鼓，似在閉目養(yǎng)神。身旁放水仙一盂，佛手柑一只，背后是清雅的石盆景。鐵拐李嗜酒成性，善煉仙丹妙藥，治好了病苦群生，就是治不好自己的瘸腿，手托葫蘆，滿臉苦笑，合一目看葫蘆中的仙藥，露出了“醫(yī)不治己”的無奈心情。旁有丹爐火紅、拐杖南瓜；第二幅先畫呂洞賓，頭戴純陽巾，身披花道袍，五綹長髦，背插寶劍，倚臥在一枝雙桃旁，舉杯作飲酒之狀，身后正有一個大酒甕和兩大瓶好酒。韓湘子，一手持拂塵一手舉橫笛，席地而坐，用口吹氣施仙法，使荷花開放，膝前放著一個柑槽，說明并非荷花開放的季節(jié)，但眼前荷花綠葉紅花，開得正盛，以此說明韓湘子以法力開花的本領(lǐng)。曹國舅穿宮衣，戴紗帽，手打檀板，啟唇欲唱，旁有寶瓶，內(nèi)插牡丹梅花，還有佛經(jīng)寶卷，石榴靈芝。藍采和背一個大竹笠，褐衣赤足手持花籃跪在地上，旁有牡丹一枝，身后有花盂，盂內(nèi)置壽山石和兩枝無憂草。圖中每一仙伴隨一物和數(shù)物，皆都是象征長壽和得福的吉祥物。

天津楊柳青清代畫店套色筆繪年畫有《洞賓度真真》，一幅畫畫出了一個故事：晉襄陽太守的女兒真真，才貌雙全，與其父的部屬劉遐相戀。散騎常侍劉崇，仗勢欲納真真為妾，真真看穿了俗世的齬齪，決意入仙籍。呂洞賓得知，駕祥云前往迎接，中途作法將石崇的差人斬首，真真乘麟騰空歸終南山去了。楊柳青另一幅圖案形式的年畫《玉堂富貴八仙獻壽》，別出心裁，以牡丹、玉蘭、海棠三種花表示“玉(蘭)堂(棠)富貴(牡丹)”，以“暗八仙”組成一個壽字，兩邊配以蚨、鶴、鹿，迎合民間圖吉利的心理。

山東濰縣(今濰坊市所在地)木版印制的屏條《八仙圖》，人物清秀，各配吉語詩句，如韓湘子、何仙姑畫為一幅，題句：“仙姑敬來長生酒，湘子花籃獻蟠桃”；鐵拐李一幅，題句為：“拐李先生道德高”·藍采和與曹國舅共一幅，題句為：“采和瑤池奏玉蕭，國舅手執(zhí)云板敲?！辩婋x權(quán)一幅題句為：“鐘離磐石搖羽扇?！?/p>

四川綿竹的八仙條屏，人物畫得極其清秀，個個腳踏浪花，頭頂白云，身邊又有龍、鶴等神靈鳥獸，一看便知其在仙境中。

從前各地年畫作坊，多印制《升官圖》一類的棋盤小畫，棋盤上形成一條向中心盤旋前進的路線，路上畫各種人物，游戲者擲骰，按規(guī)則前進或后退，以先到達中心為勝。這種棋盤中有一種，沒棋盤路線畫八仙人物，名為“八仙鳳凰棋”，人物畫得小巧精致，滿盤五彩繽紛，極受兒童歡迎。

山西襄汾燈畫中的八仙，只畫人物，不著背景，燈光從里一照，個個仙人突出在一片亮彩中，藝人們真是善于表現(xiàn)想象中的仙境。各地民間藝人和鄉(xiāng)間婦女都常在自己的作品表現(xiàn)八仙人物，各地風格不一，但無論是誰，一看便知其為八仙。

舊時北京有《八仙慶壽》剪紙掛錢，為新年時各寺廟與居家佛鑫上的裝飾物?！堆嗑q時記·掛千》謂：“其上有八仙人物者，乃佛前所懸也?！边@種掛錢，一套五張，背景是紅色細刻花紋，中間貼彩色人物。五幅之中一幅為騎鹿老壽星，其余四幅，每幅貼兩個八仙人物，分別為漢鐘離與張果老、曹國舅與李鐵拐、藍采和與品洞賓、韓湘子與何仙姑。舊時廣東潮州、汕頭一帶流行一叫木刻畫與刻畫相結(jié)合，在別處很少見到。掛錢的上半部分在淺紅色的紙上印大紅色版畫，八個方格之內(nèi)各印一八仙人物，兩邊印字：“天賜福祿全”、“神保財丁旺”；下半部為刻紙，圖中上方刻一宮燈，燈上有雙喜字，宮燈兩邊有“保子脫難”四字。燈下刻“保財運”三字，兩邊是“五谷豐登”。外邊框上刻“萬事如意”，下刻“求壽”二字，兩邊分別刻“家門平安”、“根枝貴人”、“財丁貴人”三句吉利口語。這是年節(jié)時巾在寺廟和家祠門楣是的掛線。他們把八仙當面了免災(zāi)求吉的萬能和神靈。

北京、天津、蘇州、揚州、山東濰坊、廣東佛山等幾處地方以生產(chǎn)風箏聞名持地方，都有以八仙為題材的風箏，如片式風箏“八仙過?！薄ⅰ鞍素燥L箏”、“八仙慶壽”巨型風箏“葫蘆蕉扇八仙”、串式“八仙”風箏、微型“八仙”風箏等等。

民間泥塑與面塑，也常以八仙人物為創(chuàng)作的對象。江蘇無錫泥塑藝人創(chuàng)作的有《八仙過?！罚?25 厘米，八仙神仙各持法寶，或坐或立，同處在個大大的神仙(牙牙)葫蘆上。山西陽城流行的焙面面塑，多用于年節(jié)喜慶場合，所作“八仙”小巧精致，須眉畢現(xiàn)。山東高密聶家莊，是一處個著名的生產(chǎn)傳統(tǒng)泥玩具的村莊，藝人們塑造的八仙神像，粗中有細，色彩濃重，十分傳神，農(nóng)家常以之作室內(nèi)裝飾陳設(shè)，美觀而又吉祥。河南浚縣、陜西鳳翔、浙江嵊縣這些以生產(chǎn)泥玩具著稱于世的地方，藝人們都有八仙人物作品行世。

陶瓷藝人的八仙題材作品，精致者如《鐵拐李醉酒》(瓷塑)、《漢鐘離》(清代彩色瓷塑)。近年也有高大彩色的青花瓷瓶問世，擺在大廳中，確有吉祥氣派的氣氛；普及的作品，最有代表性的是流行于河北、山東一帶的玩具泥模(俗稱“小孩”模)，藝人們在泥坯上塑出“泥模母”，燒為陶質(zhì)，再用“泥模母”在泥坯上印模，燒為半陶質(zhì)，就成為孩子們特別喜歡的玩具。若那泥模印的是八仙圖案，捺上一點泥巴，翻磕出來，就有一位熟悉的神仙出現(xiàn)在面前。八仙之世代為人所知，與這種玩具的流行其實大有關(guān)系。

在高檔的絲織品與刺繡工藝品中，八仙同樣以吉神的身份出現(xiàn)，也都是人們極樂于接受的。遼寧博物館藏有一幅南宋繹絲制品《八仙祝壽圖》，高 38.3 厘米，寬 22.8 厘噩米，在象牙色經(jīng)絲底上，用彩色緯絲繹織跨鶴壽星和八仙，畫面表現(xiàn)八仙仰面迎接老壽星光臨的場景，專家鑒定認為八仙中的鐵拐李高舉酒葫蘆為老壽星獻酒的形象最為生動。這件緙絲珍品，原為北京清皇宮收藏，上面蓋有乾隆和嘉慶皇帝御覽之寶朱印，共有四枚。這既是一件緙絲工藝的寶貴材料，也是八仙形成和傳播的重要史料。它說明金元與南宋的對立，并沒有妨礙起源于北方的八仙信仰在南方的傳播。叫湘繡的看家作品之一的《八仙圖》，手藝與傳說一樣地代代相承。

甘肅隴中地方，婦女剪紙與刺繡，都有八仙紋樣，剪八仙與繡八仙時，常常即興唱小調(diào)，真可謂有聲有色。

此外，林刻、象牙雕刻、金屬工藝等也多有以八仙為題的作品。

禮儀中的八仙

在為生子、婚嫁、建房、開張、新船下水等而舉行的喜慶儀中，常有喜歌喜詞相伴隨，喜歌喜詞中常有八仙形象出現(xiàn)。唱這些喜歌的人，在鄉(xiāng)間多是主持儀式的人，在老北京，卻有一種專門的人。常人春在《老北京風情記趣》中說：“清未，京師盛行一種所謂‘念喜的'，或者稱為‘唱喜歌的'。以韻涌為主，即興編詞。這乃是不登大雅之堂的，多系一些乞丐或看街的‘大閑等兒'行乞時演唱。平時一旦遇有人家娶媳婦、聘姑娘、辦生日、做滿月、掛匾、開市、豎梁上柱(蓋新房)時，他們便會拿著時候，堵門演唱一番。他們很會研究人們的心理，會鉆空子，軟硬兼施。人家辦喜事，越是忙亂，他們越去打擾。例如：新人剛下轎入洞房，他們便跑進門洞大喊：‘報喜來嘍!'本家一嫌麻煩，自然就得趕快給錢，或者給些延席上剩下來的‘摭羅'(雜合果)，把他們打發(fā)走。又說：“凡是念喜的大都由‘桿'上的師傅口傳心受。不論自什么喜事，都有其固定的一套，根據(jù)不同情況，掐頭去尾，各按各轍。在內(nèi)容上不過是羅列一些現(xiàn)象，再加上幾句讓人愛昕的吉祥話。

山東煙臺有些地方，婚禮儀式中有一個項目，叫做“釘門簾”。新娘進入洞房以后，請一位匠人，一般是村中手藝好有德行的木匠，站在房門邊，用斧(諧音“?！?子釘掛門簾的釘子，邊釘邊唱喜歌，歌名俗稱《門簾歌》。商家也將流行的這類喜歌印成冊子發(fā)賣。

有的地方，商店正月初五接財神，其中一個項目恭迎八位最先進店的顧客，名為“請八仙”。

京杭大運河的船民，造成新水，先舉行撒艙儀式，之后，燃放鞭炮，請一位德高望重又熟諳澆船頭規(guī)矩、聲音嚓亮的漢子，立 在船頭當號頭，請二三十位精壯男子拉船下河，叫新船下河，< 下河號子 > 中，也要喚八仙到場：

新船下河，亮堂堂喲嗨!大桅樹立，正當央喲嗨!兩邊都是八仙路喲嗨!當堂坐著個狀元郎喲嗨!狀元娘子插金花喲嗨!插出個劉海戲蛤蟆喲嗨!就海好比上八仙喲嗨!行走不住撒金錢喲嗨!富主榮華萬萬年喲嗨!

反復(fù)唱著這樣的號子，一直唱到把船拉入水中。

在喪葬禮儀中，也常見有八仙出現(xiàn)。

山東萊陽地方，出殯時，死者靈柩前，左右高懸兩條紅幡，幡上彩繪八仙，在一片白色中顯得特別出眼，其意義大約也是為了鎮(zhèn)邪，或者解釋為給生者帶來吉祥的意思。這兩條紅布靈幡在殯儀結(jié)束后，很快被人討走，俗信將幡上的紅布縫在小孩的衣服上，能夠保小孩平安生長。

在中原和西北一些地方，兒孫為先人立的石刻墓碑上，左右兩邊常刻有八仙神像，也有陰佑子孫的含義。湖北省麻陽縣一帶，民間藝人刻印一種長條形小畫，上面有八仙全像，俗稱“八仙吊”，用為祭祀法壇的裝飾。

二 安期生的傳說

安期生亦稱“安期”、“安其生 ”。秦漢間傳說中的仙人。司馬遷在《樂毅列傳》后評述漢初黃老之學(xué)的師承體系時說： “ 樂

臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師。” 按這一記述推知，安期生約當戰(zhàn)國末期，似齊人，傳齊國黃老刑名之學(xué)。黃老學(xué)者本重養(yǎng)生，而齊地學(xué)術(shù)最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，也許正是這一原因，安期生遂被齊方士目為神仙。

據(jù)《史記 · 封禪書》的記載，方士李少君曾語漢武帝曰： “ 臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！?于是武帝 “ 遣方士入海求蓬萊安期生之屬 ”。后李少君病死。雖求蓬萊安期生不得，“ 而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣 ”。齊方士欒大，亦自稱 “ 臣常往來海中，見安期，羨門之屬?！?郭沫若《董老行》：“傳食共分秦侯瓜，延年自有安期棗?！睋?jù)舊志載，齋堂島上舊有海棗出產(chǎn)，八月開花結(jié)棗，次年春夏成熟，是否系安期棗，待有識者考之。清方文《奉酬范質(zhì)公司馬》詩：“東風柔櫓別江沙，送我安期棗似瓜?！碧圃　逗蜆诽熨泤堑ぁ吩姡骸摆に逊剿诽遥Y(jié)念安期棗。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜?！?/p>

《神仙傳》稱李少君齊人，于安期先生得神丹之方。據(jù)此，安期生確系齊地方士心目中的神仙?！读邢蓚鳌ぐ财谙壬返拿枋霰容^簡樸。稱安期生為琊阜鄉(xiāng)（今屬山東）人?！百u藥于東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東游，請見，與語三日三夜，賜金璧度數(shù)千萬”。秦始皇離去后，委棄金寶不顧，留書始皇：“后數(shù)年求我于蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數(shù)百人入海。未至蓬萊山，輒遇**而還。立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十數(shù)處”。按《列仙傳》“數(shù)年”，《云笈七簽》本及《仙鑒》皆作“千年”，蓋宋本如此，然于理不通。而趙道一據(jù)此云：“秦始皇以窮奢極侈慘刻之君，安足以語道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬萊'，所以示之仙不可學(xué)矣。”《列仙傳》稱安期生本是賣藥翁。后葛洪則說他服金液長生，“非止世間，或延千年而后去爾”。仙傳又謂，有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，于東岳遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去。南宋謝守灝編《混元圣紀》言安期生后以道授馬明生，馬明生又傳于陰長生?？梢娫诘澜讨?，安期生主要是一位好仙藥、行氣功的神仙形象。因道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，而升昆侖，或在玄洲三玄宮；并奉之為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。靈寶派因倡普度，故貶斥他“前世學(xué)法、功德薄”。但安期生跟彭祖一樣，在道教中的影響還是比較大的，在《真靈位業(yè)圖》中列在第三左位，被奉為“北極真人”。

三 “ 福、祿、壽 ” 三星的傳說

福、祿、壽在民間流傳為天上三吉星。福，懷抱嬰兒表示五福臨門；祿，手捧如意寓意高官厚祿；壽，手捧壽桃意為長命百歲。民間喜歡把福、祿、壽三星作為生活中象征幸福、吉利、長壽的祝愿。

道教的福祿壽三星之說，約起于明代。就是人們常說的福祿壽三星真君。財帛星君臉白發(fā)長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。把福、祿、壽三星放在主宅（財氣 位）內(nèi)，有著三星拱照，滿堂吉慶。包括開運符及開罡。民間春節(jié)張貼的畫面上繪有壽星乘鹿、隨從舉桃、蝙蝠飛于空中的圖形。“蝠 ” 與“?！敝C音，“鹿”與“祿”諧音，均系吉祥仙物。壽星老、仙桃象 征長壽。壽星老也稱壽仙老，屬南極老人星。其兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神”。

由于歷代對“賤藥多兮貴藥輕”都進行 16 兩制。戥子秤桿上的星花代表“福、祿、壽”。據(jù)說每一兩代表著一顆星。如果商人給顧客稱量貨物少給一兩，則顯”，故也稱“五顯財神”。

福 古代人對“富”與“貴”的追求遠遠大于“?！保试诤芏喙偶?，福的地位并不是如何突出，甚至排在了祿、壽之下。福是代表精神領(lǐng)域的一種感受，可見，古人對物質(zhì)上的欲望，亦不讓今人。福與禍相反，禍為災(zāi)殃，災(zāi)難。而福是幸運，幸福。這是一人比較抽象的詞，古往今來，對幸福的解釋可謂五花八門，但沒有一種能讓眾人認可的。因為福是一種與物質(zhì)追求相對應(yīng)的精神追求，大千世界，蕓蕓眾生，每個人的思想不同，所追求的境界不同，選擇的標準不同，對福的理解自然就不同。

說神仙住的地方謂“福地洞天”，而“福慧雙修”卻是指福德和智慧都達到至善的境界。唐·慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：“菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本?！庇纱丝梢?，福與心性是息息相關(guān)的。福更重要的是修心修德。一個人雖無官無位，也無財，但能知足常樂，這亦是一種福。一人長相面善，人們會說他有個福相，那是因為善、福都是與心相關(guān)的。

人們還常把福與壽、祿組合在一起來表達一種美好愿望。

福壽雙全——幸福和年壽兩樣齊備?！都t樓夢》第五二回：“老祖宗只有伶俐聰明過我十倍的，怎知如今這么福壽雙全的？”

福壽無疆——愿福氣與壽命沒有盡頭。《云笈七簽》卷六九：“至誠君子，得而寶之，即福壽無疆。”

福祿雙全——既有福氣，又做大官。明·沈受先《三元記·秉操》：“今日在此焚香禮拜，愿他多生貴子，福祿雙全?！?/p>

不論福的定義如何，它都應(yīng)是一種最美好的感受與愿望，其意義遠在富、貴、祿、壽之上，福是靠自己的修養(yǎng)與他人的維護來實現(xiàn)的，福到了，你的精神修為也就夠級了。

祿 詞典中的釋意為古代官吏的俸給。如高官厚祿，官做得大，祿也就越多。如今則指工資、獎金、津貼等由國家劃撥的正常資金收入，而不包括自己自謀取出路的個人收入。由此可見，祿也屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)范圍，但其和富又有所不同。有祿者不一定富，富者不一定有祿。如私營企業(yè)家，雖無祿可言，卻為富命。相比之下，一個公務(wù)員雖有祿卻不能稱之為富。

壽 是指一個人的生命存活的期限，生命長的即為壽，古代常有一句話，“壽比南山不老松”，希望人的壽命能象松樹一樣萬年長青。壽代表著人類期望的一種生存極限，壽是以肉體生命的存在為評定標準的。與之相反的是“夭”，即夭折，短壽之意。人類最怕的就是這個“夭”吧？因為無論如何的富與貴都無法去享受了，在“夭”面前，富、貴、福、祿都沒有意義了。

然，一個人即使是長壽百歲的，這一生卻與富、貴、福、祿都無緣，這個壽同樣也是沒有意義了。

四 地方志中仙人的記載

漢代王和平——漢北海人，性好道術(shù)，濟南孫邕事之，和平病卒，邕葬之東陶，書卷藥囊，悉以徙後弟子夏榮言其尸解，邕始恨不取其寶書仙藥。

宋代的禪鑑大師——宋登州人，姓王氏，法名文宗，幼年出俗，投延洪院，傳大乘，戒修恒誦法華，開演京府無不恭奉，徽宗每宣入內(nèi)，對御講經(jīng)，賜資金衣，加號禪鑑大師。

一目九仙——宋時一人雙目，其八人俱瞽，行則雙目前導(dǎo)，行乞于市，夜止城西北來賓橋下，人莫之識也，後州守遇于橋上，以書示之，九人倏化去，遂改橋名迎仙云。

明代耍子——幼從師修真于城之萬壽宮，遇異人止宮之窯，師不為體，私食之，異人授以術(shù)，點鐵成金，師覺異人逐去，耍子沐浴跌坐而化，遺一履，是日城西三十里有人見其赤一足，遂一鵝行，曰煩寄吾師，吾尋異人去矣。

另外，還有像曉初、重陽子、李國用、赤腳王、馬貞

一、董光純、六如老人、徐釣者、馬續(xù)頭等眾多神仙傳說在民間廣泛流傳。

第五章 蓬萊仙名及民間影響 “ 蓬萊 ” 自從誕生那一天起，就與神仙文化結(jié)下了不解之緣，成了 “ 仙境 ” 的代名詞。由海市生發(fā)出來的 “ 蓬萊仙境 ” 之說，作為代表廣大群眾美好愿望和向往的意識形態(tài)構(gòu)件，卻一直保持著旺盛生命力。

蓬萊的神仙文化，緣起于海市，興起于戰(zhàn)國時期。由于傳說中“蓬萊仙境”影響的廣泛性，加之現(xiàn)實中的蓬萊、蓬萊仙閣享譽民間，八仙、“八仙過海”傳說與蓬萊的必然聯(lián)系，已經(jīng)約定俗成。由此可見，蓬萊的神仙文化對整個山東半島乃至齊魯大地自古就具有巨大的輻射力，是中國神仙文化的一個重要的組成部分。從四大名著等許多著作中都可以看到多處對“蓬萊”的引用。自戰(zhàn)國至今，“蓬萊”一詞代超現(xiàn)實的美好境界，已經(jīng)約定俗成。這一切，使得蓬萊的神仙文化更具內(nèi)涵，成為中華神仙文化一條亮麗的風景。

蓬萊的仙名對蓬萊的民風民俗及民間文藝乃至社會進步各個方面都有著深刻的影響。蓬萊人有著獨特的農(nóng)民習俗、工商業(yè)者習俗、漁民習俗、等各方面的習俗，有著魚燈節(jié)、天后宮廟會等多種民俗活動，有著多樣的民間禁忌和豐富美妙的方言土語，蓬萊小面和蓬萊醬驢肉以及八仙宴是別具一格的美食；在民間文藝中，蓬萊大鼓和梁派大鼓、漁民號、大桿號、燒紙調(diào)、大秧歌、剪紙等都反映了蓬萊人民的聰明才智。

在社會進步方面，蓬萊正以其豐富的神仙文化為依托，堅持以建設(shè)區(qū)域性旅游度假中心和東亞旅游名城為目標，著力打造旅游精品，全面推進文化古跡游、生態(tài)觀光游和休閑度假游，逐步建立和完善起集觀光旅游、度假旅游及教育健康、商貿(mào)物流等產(chǎn)業(yè)為一體的大旅游體系。并將繼續(xù)打造“中國神話之都”、“東方神話之都”的城市品牌。

“ 蓬萊 ” 仙名的形成

“蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無風而為波浪，萬丈不可往來，惟飛仙間能到者”（王圻，王思義《三才圖繪》）。

很早以前就有了“三山”或“五山”之說?！叭健奔磁钊R、方丈和瀛洲，“五山”則還包括岱輿和員嶠二山。諸仙山又常以“蓬萊”概而名之，故可稱為蓬萊模式。中國以蓬萊稱謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實際上是中國人心目中的理想景觀模式，其最大特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個屬于不同神話體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實際上是千百年來中國人對其景觀理想的典型化、模式化的結(jié)果。

秦漢時期，在中國的道教神話和傳說中，以“壺天 ” 或“洞天”為仙境?！皦亍奔春J，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國各民族都曾有關(guān)于人出自葫蘆的神話。道家之“壺天”原本為葫蘆之內(nèi)腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱壺公者，懸葫賣藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見其中仙宮世界，樓臺重門閣道。此外，“三神山”也被稱為“三壺”。如此看來，蓬萊模式也是一個中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖。概而言之，對“壺天”的偏好，揭示了中國文化中理想景觀模式的又兩大結(jié)構(gòu)特征：一個與外界相隔離的圍合空間（壺腔），一個連接內(nèi)外空間的狹口（壺口）。蓬萊八仙過口，從空中鳥瞰就是一個巨大的葫蘆島造型?，F(xiàn)已成為蓬萊仙境中的一道亮麗的風景。

“風水”佳穴模式與傳說中“三神山”的關(guān)聯(lián)，秦皇漢帝多次巡幸來此求仙、望仙；加之“蓬萊”地名由漢武帝賜名，蓬萊一時成為天下注目之地。古往今來，海市、蓬萊、蓬萊閣，一直與神仙傳說糾纏不休。宋代流傳于登州的“八仙過?！眰髡f，元末全真教結(jié)合教義對其“北五祖”的偶像宣揚，都擴大了蓬萊作為神仙福地在國內(nèi)外的影響。明代產(chǎn)生的四大古典名著對仙境蓬萊都有提及，明清小說、話本、雜劇中也常提“蓬萊”之名，各地民間傳說中“蓬萊”更是神仙境界的代名詞，蓬萊與神仙的關(guān)系有了約定俗成的關(guān)系定勢。

1988 年和 1991 年，中央電視臺先后播出《蓬萊新八仙》電視紀錄片和由香港拍攝的《八仙過?！冯娨曔B續(xù)劇，蓬萊與神仙、仙境的密切關(guān)系通過新聞媒體進一步得到傳播。如今，居于世界各地的華人，幾乎沒有誰不知道蓬萊與神仙傳說的關(guān)系。

由于傳說中“蓬萊仙境”影響的廣泛性，加之現(xiàn)實中的蓬萊、蓬萊仙閣享譽民間，八仙、“八仙過?！眰髡f與蓬萊的必然聯(lián)系，已經(jīng)約定俗成。由此而誕生的蓬萊神仙文化更具豐富內(nèi)涵?！芭钊R”于是成為人們理想境界的代名詞。時值今日，蓬萊民間還一直保持著神仙文化傳統(tǒng)。

第四篇：觀察神仙魚日記

觀察神仙魚日記

2014年11月1日

星期六

天氣晴

廈門濱北小學(xué)三（10）朱耿進

今天，媽媽給我?guī)Щ貋砹巳弧吧裣伞?，但它可不是真的“神仙”而是一種熱帶神仙魚。我迫不急待地想看看他們的廬山真面目。

我把魚倒進魚缸里，看見魚兒正精神十足地游來游去。我湊近了仔細一瞧它們長得可真奇怪呀！只見神仙魚每一只的下巴都拖著一條長長的胡須，真的就像一位位長著長胡子的神仙似的，這應(yīng)該就是它名字的由來吧！此外，神仙魚的身體是三角形的，嘴巴尖尖的，眼睛圓圓的，神仙魚周身五彩斑斕，好看極了。

神仙魚的膽子很小，我輕輕拍一下魚缸，它們就嚇得到處亂竄，逗得我哈哈大笑。飯點到了我小心的把魚飼料放進魚缸，它們一開始不敢來吃，過了一會兒確定不是危險物品，這才小心翼翼地靠近魚食并慢慢地吃起來。

過了幾天，我發(fā)現(xiàn)神仙魚經(jīng)常一動不動地停在水里就像雕像一般像死了似的，可過一段時間后，它們又開始游動。我不禁覺得奇怪，為什么它們會有這么奇怪的習慣呢？于是我去問媽媽，媽媽說：“它可能在睡覺?！薄澳菫槭裁此鼈儽犞劬λX呢？”媽媽說：“因為魚兒沒有眼瞼所以無論睡著、醒著眼睛者無法閉上?！痹瓉砣绱?，我高興地點點頭。

就這樣，我發(fā)現(xiàn)了一個新奇的奧秘。生活中還有許許多多的未解之迷，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)呢。

第五篇：神仙洞森林公園導(dǎo)游詞

神仙洞景區(qū)位于省會鄭州西南約四十公里處，地理上屬浮戲山區(qū)。它東臨古城開封；西接古都洛陽；南與登封少林相毗鄰；北有環(huán)翠峪、雪花洞、邙山風景區(qū)，是一個景點較為集中的風景區(qū)。這里四面環(huán)山，山水相間，林木修茂，環(huán)境清幽，總面積達21平方公里，是我們旅游觀光的最佳選擇。神仙洞景區(qū)內(nèi)的主要景點有：明代采礦遺址；宋元時期的古城堡遺址，數(shù)以千年的古亢樹，雞山三峰，棋盤山；天門池，鬼谷，龍脊嶺；雙乳峰；斗龍溝及長達數(shù)千米的自然溶洞—神仙洞。這里集自然景觀和人文景觀為一體，峰巒、峽谷、河流、瀑布、泉水、池潭、異木、奇石、應(yīng)有盡有。

看，屹立于我們面前的這位迎賓玉女，站在牡丹花叢中，好似牡丹仙子一般，來顯示她的尊貴和清高，她的容貌那么迷人，衣裙那么輕柔，手指輕輕抬起，好像為我們指明前進的道路。

下面就讓我們沿著這崎嶇的鵝卵石小徑西南而行吧!

曲徑返幽處，蘭草花木深。鵝卵石小徑被齊腰深的冬青護衛(wèi)著，時隱時現(xiàn)。置身其中，我們是否有一種飄飄欲仙的感覺呢？請看眼前這一組雕像，造型別致的蘑菇亭下，有位身著祺袍，懷抱經(jīng)典，目光中流露著喜悅表情的現(xiàn)代女郎，站在綠草叢中，垂柳樹下，凝立池塘畔西北而眺，那神態(tài)多么專注，多么激動，恰似她身旁的一塘泉水，在平靜的胸膛中蘊藏著無限深情，這是一位“尋祖赤子”。我們可以想想哪一位來神仙洞觀光的海內(nèi)外華夏后代，不是沖著伏羲山，不是沖著神仙洞，不是沖著我們的始祖伏羲、女媧和黃帝!不是一樣的情懷，一樣的追求嗎？

約行百余米，兩個巨大的奇特山巖左右迎來，氣勢雄偉，相對而站，自然形成了一處規(guī)模宏大的怪奧天門。這奇巖、這怪門，仔細看去，原來的鵝卵石小徑已不知去向，眼前出現(xiàn)了一條彎彎曲曲的青石臺階，這臺階一直延伸到崖石后面。

拾級而上，整整登了九十九層，至此，我們方才悟出登天難!登天門亦難！

“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。我們登上天門，我們看的這湖泉水映山映林，浪花朵朵，遂生飄然之感。如入仙境，因這湖水清澈深而寬闊，盛暑之時，入湖沐浴，爽快至極，且古人已有“沐浴天門水，萬事必順心”之句。當年黃帝常在這里洗浴，后終成大志，就連王母娘娘、嫦娥等眾仙女也常來此洗澡游樂。哪位愿相求，何不效祖一試呢!

瞧!那對岸山腳下池水旁的草坪上，不是一群仙女正在吹簫撫琴，歡歌狂舞嗎？雖是一組雕像，卻把她們甜蜜的心情，動人的容貌，婀娜的舞姿作了妙趣的寫照?！疤扉T池”生在天門上、群山中，真可謂天生造化，絕妙無比。

在此觀看，有兩條山道映入眼簾。一是沿東南方向通往千年古樹—古亢樹、鬼谷之路；二是沿西南方向可達龍脊嶺。

千年古樹—古亢樹是浮戲山特有的樹種，被稱為活植物化石，是伏羲時期就有的樹種。

鬼谷，是一條長達數(shù)里，充滿奇險，神秘、陰森、恐怖的大峽谷。其兩側(cè)密林蔽日，雜草叢生，怪石嶙峋，飛禽走獸，雀躍奔突。相傳是古代軍事家孫臏、龐涓、張儀、蘇秦拜師學(xué)藝的地方。至今還留有他們跪地求學(xué)自然形成的石像；這里既是“鬼谷子出生”之地，又是“修煉成仙”之所?！肮砉茸印彼T的“臥虎石”、“鬼潭”等自然景觀，栩栩如生。楊成武將軍已對絕壁題有“鬼谷”二字。微轉(zhuǎn)身體面向西南，呈現(xiàn)在我們面前的便是威武的“蒼龍山”。在“蒼龍”的左前爪處建有一亭，名曰觀日亭。登上觀日亭，對面的賞月亭與此遙遙相望。唉!來得真不是時候，可惜沒能在拂曉看日出，在夜晚觀月色。那景致、那情趣一定回味無窮了。當年我們的黃帝可是樂此而不疲??！

讓我們繼續(xù)沿著立陡的石臺階上攀登來到威武壯觀，四季風嘯的“長風閣”上。在這里我們可以看到蜿蜒曲折、搖頭擺尾的“蒼龍”?！爸嘎肥ツ浮卑盐覀円搅艘粋€古老的年代。當年黃帝在這“臣龍”背上凈心養(yǎng)性的情景歷歷在目：他仰臥龍背，凝目對天，晝夜一眼不眨，一求成仙，長生不老，盡享天倫；食衣庶民，億萬之眾，盡在鐵蹄之下，水深火熱之中，誰人相救，誰人保護？誰人領(lǐng)導(dǎo)他們繁榮昌盛，幸福度日？他苦苦追尋數(shù)年，終是一無結(jié)論，最后還是玉仙圣母背著廣成子來此點化迷津，才使他猛悟“ 人”肩負之大任。自此，加緊苦修，以盡早業(yè)滿，伺機下山，救生靈出火海。

屹立于龍背上的這座八角亭，我們稱之為“望遠亭”，這里我們可以領(lǐng)略到登高望遠的感覺。瞧，正東方屹立于云朵之中的三座山峰，我們稱它為“雞山三峰”，也叫“黃帝登臨處”?！靶垭u一唱天下白”，您看那像不像一只雄雞呢？不過，這只雄雞，腰身極高，海拔1100米以上。傳說，黃帝修道成仙后，要登雞山，涉王屋，乘龍升天。他登雞山時，已非凡體，這只雄雞為了承受巨大的負荷，就把雞腰弓了起來。如果哪位有興攀登的話，上到峰頂，北可覽黃河，東可觀日出；華北平原的自然和人文景觀盡收眼底。向西或向南，群山起伏，云霧蒼茫。那里的最高氣溫16℃左右，溫差在5-8℃之間，是夏季登高乘涼的最好去處。

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繞過望日山，首先映入眼簾的是棋盤山。在叢林花草之中，一個巨大的棋桌和兩個對立的石凳留下了一段“廣成子試心”的故事。當年黃帝修道業(yè)滿正值華夏大亂，廣成子看他氣度不凡，天性聰慧，本想留他繼承道業(yè)，關(guān)山修煉，可每每談及此事，他必露勃勃雄心之態(tài)，廣成子卻看在眼里，不做聲色。為了試試黃帝去留的真心，一日他特意在山上揮手化出一個石棋桌和一對石凳，并擺下一盤天棋。師徒對弈數(shù)局，只見黃帝殺機畢露，毫無仙心柔腸，卻是凡心未泯。此時觀日，金光普照，黃光耀目，屈指一算，心中大驚，原來自己苦苦教誨多年的弟子，競是統(tǒng)一天下的一代地皇。他沉思良久，轉(zhuǎn)身對黃帝道：“師傅本想將你常留身邊，以修性成仙，今見你凡緣未了，就此下凡去吧!咱師徒今日一別，到再度相會，斷非目下之景象。行前，為師無以相贈，特送一言切記：為人善為首，所行必為眾；心公者興，貪私者衰!”言畢化作一道青云而去。黃帝望云叩拜，久久不起，哭得山搖地動，淚水成河。自此，黃帝牢記師傅贈言，一心為民，一舉統(tǒng)天，成為一代名君!

再往東北方向觀看，位于雞山下的銀礦峪，是明代成化年間勞動人民開山采礦的遺跡。遺址呈巖洞狀，長十五米，寬三米，高五米，古代文明，可見一斑。

望遠亭上，我們還可以看到雞籠寨、仙人寨、蛇谷等，它們都充滿了傳奇色彩。明代旅行家徐霞客曾在“蛇谷”中游覽。

順蒼龍嶺向西觀望，呈現(xiàn)在我們面前的又是一道別致的風景線。在這里可以看到矗立于龍尾之上的逍遙亭和雙乳峰。

你看，遠處那兩座山峰像不像兩個乳頭并立？傳說這是嫘祖候帝處，是嫘祖為了紀念黃帝修行，特此地點化而成，讓源源不斷的乳汁哺育百姓黎民。這里的“神泉”、“柏池”便是這兩個乳頭的乳汁。在乳頭峰上有一裸露的青石最為奇妙。敲擊時能發(fā)出清脆悅耳之聲，則稱之為“靈石”。有人說，男女婚姻不成，生男育女不得，敲擊幾下這塊石頭就會如愿，求婚姻敲大塊，求子女敲小塊；也有人說，敲擊的次數(shù)和敲擊人站的方位可決定所配婚姻的方向、距離及生育兒女的時間、性別。但，值得警告大家的是：已有妻室兒女者，切不可妄自為之。

在乳頭峰下方有一石屋，相傳其中藏有廣成子授給黃帝包羅萬象的《自然經(jīng)》。黃帝修道成仙后，為了了卻心愿，他就把隨身攜帶的《自然經(jīng)》藏于此處。因天長地久，風浸雨蝕，石室塌陷，暴露于此。然而，這塊石頭凡人不解其意，古文字專家難以辨認，連地質(zhì)學(xué)家也無法考證的石英石，不知激起了多少游人的好奇心，慕名而來。

向西翻過“雙乳峰”，那里有一條狹窄幽長的大峽谷，我們稱之為“斗龍溝峽谷”，它展示給我們的是一片原始世界，素有“世外桃源”之稱。那里有斗龍溝溶洞，耶穌造像石、黑龍?zhí)丁執(zhí)镀俨?，上仙廟等，這是神仙洞景區(qū)又一個獨特、封閉、超常的自然景觀。原來還存有著名的地理學(xué)家張伯聲為“斗龍溝峽谷”的親筆題字。

沿龍脊嶺順山勢一路蜿蜒下行，有一株一本三木的粟樹，生于遠古。當年黃帝離家來此學(xué)道，一別十余載未顧家門，嫘祖思夫心切，終日立門迎候，可是幾多年來，迎日迎星，月缺月圓，杳無音信，只好命三個女兒結(jié)伴到伏羲山下的神仙洞里請父回家。可是當他們歷盡千辛找到父親時，其父凡心已泯，仙心已決。說道：“你們回家吧，再不要妄生思念之意，今生今世為父永失也!”。其三女自此思父心切，終日郁郁寡歡，年久成疾，最終葬于東南40里天仙廟，有碑為證。

神仙洞溶洞是景區(qū)的主要景點之一，該洞無論從規(guī)模，還是從自然景觀上講，在我國北方地區(qū)都是獨一無二的?，F(xiàn)已探明長度為5000余米。目前已對外開放2300余米，總面積達16800平方米，該洞可分為七個大廳，最高處約二十余米，最寬處達十七、八米，最大的廳可容納數(shù)千人，洞內(nèi)的鐘乳石、雪花石造型奇特，比比皆是。傳說該洞是古代仙人廣成子所居之地，軒轅黃帝曾在此拜求修身治國之道。據(jù)《密縣志》記載：“洞內(nèi)有石炕、石枕、約行十里，有石屏風擋路，冷氣浸骨不可復(fù)入……。洞中有二仙，一名比何，一名古面，非至虔誠不得見。”

說到神仙洞大家也許馬上會意識到封建迷信，其實“神仙”一詞起源于晉代，是古人在生產(chǎn)力落后，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的社會里對自然現(xiàn)象的主觀意識的產(chǎn)物。那么就讓我們到洞內(nèi)看看神仙的真容吧!

在進洞之前，我提醒大家要注意幾個問題：

一，游覽溶洞約需40—60分鐘，洞內(nèi)不設(shè)衛(wèi)生間，請不要在洞內(nèi)亂扔果皮、紙屑等雜物，要做好進洞前的準備工作。

二，洞內(nèi)地形復(fù)雜，有供電、排水設(shè)施。為了大家的安全，請聽從導(dǎo)游和工作人員的引導(dǎo)、安排。

三，受氣溫、光線的影響，洞內(nèi)不允許照相。

四，不污染水源。不得涂寫、刻畫和攀登。

好，現(xiàn)在就隨我一起游覽……

石炕頭：這高處的洞穴之中住著廣成子的兩位守門大將，一名比何，一名古面。這洞穴便是二將的臥室。兩邊自然垂下的鐘乳石即是高高掛起的帷帳，遮擋著二仙的真容，所謂“心誠則靈，非至虔誠不得見”。請我們懷著一顆虔誠之心遨游仙府。

二龍迎賓：看兩邊墻壁上蜿蜒盤繞的兩條龍，相互對應(yīng)，栩栩如生，好似真龍一般。更為奇妙的是兩條龍尾連在一起，形成一道金光閃閃的瀑布，好似天河玉瀑從九天瀉下。

雄獅回首：看這頭獅子雄壯威武，一幅凜然不可侵犯之樣。請各位不要害怕，它絲毫沒有惡意，而是在這里等候陶醉在仙府之中樂而忘返的乳獅。那滿臉焦急的神情仿佛在請求我們見到它的乳獅時，告知一聲，讓它快點出來!

藍天峽谷：抬頭看，高高在藍天上閃爍著顆顆星斗，朵朵白云在藍天上飄浮。這是大自然造就的景觀。走到這里，我們仿佛置身于峽谷之中。

波紋山：面前這一景觀叫波紋山。它是如何形成的呢？據(jù)專家論證，山頂有坑穴，汛期注滿水后向外溢流，一浪一浪向洞中流淌。在這洞天仙府之中，沒有狂風大作，只有微風吹拂，水流十分緩慢，且水中含有豐富的碳酸鈣，隨水流逐漸沉淀，久而久之形成了一個美麗的小山體。

幸運石：相傳黃帝問道時，走到這里不小心碰到這塊下垂的石頭上，心靈方得以凈化。他似有所悟，便三步一叩頭，五步一行禮向里進，虔誠相拜，廣成子才接見了他。這塊石頭曾經(jīng)震震撼過我們的祖先軒轅黃帝，如果哪位朋友不小心碰到石頭上，一定也會得到廣成子的賜福，祝愿大家虎(兔、龍……)年大吉。

神泉：您聽到前面的流水聲了嗎？這是一個山泉，有200余米長，深兩米多。清清的泉水流之不盡，取之不竭。據(jù)有關(guān)專家鑒定，這里的水含有十多種對人體有益的礦物質(zhì)，長期飲用可以延年益壽，防病健身，洞中神仙就是飲用此水的。我們這里有句俗語，叫做“神泉仙水喝一口，保你活到九十九”。

龍舟：您看這像不像小船？這高高聳立的桅桿，層次分明的船艙，還有忽隱忽現(xiàn)的幾位神仙坐在上面，神仙艙中坐，笑迎四方客，這就是洞中神仙進進出出所用的交通工具。

龍爪：這塊垂下的鐘乳石，奇特無比。你看，它像不象巨龍從空中伸出一只兇猛的爪子，要掃人間不平事。站在龍爪下面看，它又像猛虎的上腭，其中的牙齒鋒利無比，仿佛又置身于虎口之中。

琵琶女：你看，這個由純凈的碳酸鈣形成的鐘乳石，多像一個美麗的仙女懷抱一把通體透明琵琶在演奏呢!之于她彈的什么曲子，仙府之中嘛！一定是仙樂，可惜我們凡人是聽不懂的，此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞？唐代的大詩人白居易也沒聽懂，才寫道：“千呼萬喚使出來，猶抱琵琶半遮面”。

您看，在她的旁邊的這塊鐘乳石，又像大海中的一只烏賊，也有人說它更像一頭大象，不過，說它是大象的話，那么它的鼻子是不是多了一點呢？因此，我們又叫它“多鼻象”。

我們在此仙府之中行走，不免要走過許許多多的奇路和仙橋?，F(xiàn)在我們腳下的這座橋，就是一座較大的仙人橋，到這里我們已經(jīng)游覽溶洞的三分之一深度。

廣成子臥室：這間能容納二、三十人的石屋，可謂是洞中之洞。相傳這是神仙廣成子的臥室，它和我們居住的地方是有區(qū)別的，您看它的門是朝下開的。廣成子長的到底是什么樣子？眾說紛紜，恐怕只有我們的祖先軒轅黃帝才見到過他的真容。如果，那位有興致要進去看的話，廣成子一定會賜給你滿身的“黃金”----那就是黃泥巴。

初一的月亮：來到這里，我們駐足細觀，面前的這一景觀，您看它像不象當年黃帝出征時所乘的黃羅傘。您可以站在它的正下方，臨時領(lǐng)略一下當年黃帝威風凜凜，東征西殺的感覺。您再抬頭往上看，由于該洞是一條地下暗河，經(jīng)過雨水的沖刷就形成了這個圓圓的旋渦，您看，它的邊緣部分多像一個彎彎的月牙兒，我們則稱它為“初一的月亮”，現(xiàn)在就讓我們踏著初一朦朧的月色到前方去尋找十五的月亮。

破天松：大家都知道，松樹是長壽的象征，我們有一句俗語叫做“福如東海水，壽比南山松”。您看，它上連天，下接地，沒有人知道它有多高，有多大。那茂密的松針，像一絲絲綻開的銀白色的線菊花，恣意地閃耀著光芒，絢麗跳動，令人目眩。由于它的高大，才有仙人的到來。人在地，仙在天，仙女下凡到人間。你看，在它的枝丫處有一位美麗的仙女在歇腳呢!，她是從九天飄然下界來游神仙洞的，讓我們與她結(jié)伴而行吧!

授道廳：這個大廳叫授道廳，是廣成子向黃帝講授道術(shù)的地方。廣成子是一位神通廣大、法力無邊、曾十三次轉(zhuǎn)世人間的巨仙。他的真容已被飄然墜下的帷幕擋住了!那個高大者就是黃帝，他和各路神仙屈膝而跪，正在虔誠的聆聽廣成子傳授修身之道，我們可能聽不到，該是撫萬民，救塵世的良方吧!在這里，我們可以清楚的了解乳石的四個分類：從上向下的叫石鐘乳；從下向上的叫石筍，上下連接的叫石柱；周圍大面積部分，我們稱之為石幔。

你再看那些影子，身佩寶劍，威風凜凜，無論春夏秋冬，都始終站在這里，它就是廣成子的守門大將，無論何時，他都堅守自己的崗位，歷行自己的職責?！叭缬半S形”這個成語，就是在這兒造出來的。

神龜：這是它巨大的背部，這是它的前爪，這是它的頭部，摸一摸神龜頭，保您一輩子不發(fā)愁。

玉女績線之臺：南方的鐘乳石顏色是青紅相間的；我們這里卻是青、紅、黃、白四種顏色交映爭輝，遠遠望去，宛如仙女織出的一幅彩色錦緞在隨風飄動；仔細看，這位是正在紡織的仙女，金黃的頭發(fā)，高高的鼻梁，還具有法國女郎的風采。她的后面，還有三個相互簇擁的小仙女，不知是在學(xué)習紡織技術(shù)呢，還是在欣賞這七彩錦緞呢？，再看它旁邊，這位體態(tài)肥大，方面大耳，爬在上邊的便是《西游記》中的豬八戒。由于它凡心不死，看到這位美麗的仙女，再也沒有出去。愛美之心，人皆有之。他正在這里欣賞，猛然看到大家的到來，就隨手拉起七彩錦緞蓋在身上以遮住他那丑露的面部，匆忙之中把它的耙子丟在了外邊，這就是他的釘耙!

神龕：這個洞穴是神醫(yī)的居室。相傳，神仙有病時，都是來此求醫(yī)的。如果我們哪位游客有什么祝愿，也可默默的祈禱一番，神仙一定會賜給你福音，保佑你一生平安!

貝多之海：仙界中到底有多少神仙呢？有人說，這洞頂上的小坑穴就是神仙的臥室，有多少個坑，就有多少個神仙，若真是那樣的話，這洞中的神仙恐怕就難以計數(shù)了。

乳獅尋母：這頭乳獅，就是洞口那頭雄獅的孩子了。您看它蹲于山巔之上，伸長著脖子，仰著可愛的小臉，正在貪婪地欣賞那兩朵含苞欲放的馬蘭花。單純的乳獅啊!它怎會體諒到它母親的那份兒“盼子心切”的苦衷呢？

倒掛金鐘：這口高高掛起的金鐘乳石和下面小巧瑩潔的石筍雜然紛呈，據(jù)說每一百年才跳動一次。我們的祖先軒轅黃帝從入洞求道，到修道成仙歷時三百六十年，靠的就是這口金鐘記時。至于它什么時間會鳴鐘報時，那可說不準，它不鳴則已，一鳴驚人。

神仙儲藏室：看到這五谷豐登的景象，就該知這是神仙們的儲藏室。你看，玉米穗、大豆、蔬菜瓜果，應(yīng)有盡有。

金鳳舞天：瞧這只飛舞于空中的金鳳凰，尖尖的嘴巴，秀長的脖頸，冰雪一樣的毛羽，還有那美麗的尾翎，瀟灑脫俗，漂亮極了，遺憾的是，這金屏開放不知要待何時。

玲瓏鴛鴦塔：大自然把他們造就得那樣惟妙惟肖，璀璨的冰玉，透明的水晶。塔的正頂有一串玉液還在一個勁兒往上流呢!

韓湘玉笛：八仙中的韓湘子聽說黃帝拜求廣成子修道成功，眾仙都到聚仙閣為黃帝開慶祝盛會，他也慕名參加，走到這里，遇到兩個小仙童跪地攔路，非要拜韓湘子為師，學(xué)吹笛之術(shù)，由于韓湘子急于趕路，又不忍心當面拒絕二仙童誠意的請求，頓生一計，把手中的笛子用法術(shù)定在懸崖上，對二位仙童說：“眾仙都在前面等著我，我先行一步，你二人把笛子給我送到聚仙閣，至那時再傳授吹笛的妙術(shù)。”說完匆匆離去。二仙童信以為真，連忙爭著去拿笛子，怎奈四只手也沒把這笛子拿起來，不但如此，他倆也被韓湘子定在峭壁上不能脫身了。你看，如今這玉笛旁邊，二仙童仍然可憐兮兮地守護著笛子發(fā)愣呢!

明月高照：我們走到這里，已經(jīng)走了半個月了，十五的月亮已冉冉升起，這是大自然賦予我們的又一絕妙景觀。月中嫦娥抱著可愛的玉兔趕往聚仙閣去參加聚會了，只留下這棵孤苦令丁的桂花樹在散發(fā)著誘人的香味，“桂開十里香”!讓我們踏著這柔柔的月光，伴著四溢的花香繼續(xù)遨游仙府。

轉(zhuǎn)世靈魂：顧名思義，神仙洞是神仙居住的地方?！罢嫒瞬宦睹妗弊吡诉@么長一段距離，還沒見到神仙的真容，我們看的不是被帷幕遮隱，便是形象化的鐘乳石、石筍。清代文人崔介石說：“二州何處問神仙，徹天機即眼前?！笨瓷裣?，不要只看那似像非像的軀殼，要看他們的靈魂才是他們的真容。請看看這位轉(zhuǎn)世三次還沒有名氣的神仙吧!他最早的形象是清代的官吏，你看他像不像“虎門銷煙”的林則徐？后來又成了一位博士，第三次轉(zhuǎn)世卻已是現(xiàn)代留著高高劉海的時髦女郎了!

九天銀河：藍天上，繁星閃爍，白云飄動，最引人注目的天河系襯托出夜的神秘和寧靜!九天銀河那奔騰的河水匯成一條天河玉瀑，從高空直瀉下來。在瀑布的下邊，牛郎抱著一雙兒女仰望織女星，如泣如訴，盼望著“七七相會”，使他們夫妻早日團圓。

白玉寶塔：那高高的白玉寶塔，遠遠望去，巍峨雄峻，氣勢磅礴。走近看，塔頂指天戮云。那突出棱角的塔層里，有無數(shù)的神仙簇擁著往塔頂攀登，一定也是去看牛郎和織女的鵲橋相會吧!那一胖一瘦二神仙已攀到塔頂端坐著望那邊瞧呢!有專家鑒定，鐘乳石每三百年長一厘米，如此規(guī)模龐大的寶塔不知要經(jīng)過多少年的風風雨雨，您能測得出嗎？

仙鶴：請大家抬頭看，在這洞天的上方是不是有一只翱翔在天空中的仙鶴呢!尖尖的嘴巴，漂亮的雙翼，在它的下方還有一朵漂浮的白云，想必它正急著趕往聚仙閣呢。

羚羊：仙界真是無奇不有，那只仙鶴一會兒的功夫卻又變成了一只奔騰的可愛的羚羊。那長長的角，米黃色的毛皮，神奇極了，在它的后面還揚起了一縷塵土。

聚仙閣：這就是金碧輝煌的聚仙閣。那高高的洞穴里，有兩層帷幕墜下，遮擋著廣成子和黃帝的真容。宴會正在進 行，這群我們熟悉的神仙都駕到了。你看，送子觀音、托塔李天王、鐵拐李、何仙姑、雙手置于胸前的如來佛、赤著手的韓湘子、抱著玉兔的嫦娥，不倒翁、大肚彌勒……兩邊長長的甬道上還有無數(shù)的神仙正往聚仙閣趕路呢!那位小仙童守著潔白的大仙桃，雙手合十，口中還念念有詞，想必他是在等待他的師傅。在通往聚仙閣的路上，還有一對情侶相互依偎著在歇息呢!他們相會在仙府之中，機會難得，正在這里傾訴衷腸，請大家不要打擾他們。

流金瀉銀：這兩個瀑布，白的雪白，黃的金黃，猶如黃金白銀從天上流下來，光彩萬道，耀眼生輝。

大雪壓松：這棵松樹被皚皚的白雪覆蓋，遮住了它的本來面目。正如陳毅那首《青松》詩描寫的那樣：大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時。等到這厚厚的冰雪融化后，我們再飽覽松樹的風姿吧!

神仙樂園：這里是神仙的樂園。你看，這里有吃的，有玩的。妙趣橫生。那只雪白的獅子正在舞興呢!那位壽星帶著他的幾個孫子在安享天倫之樂。那兩位老者下棋已經(jīng)入迷!這邊，一只神龜和騎在它背上的鱷魚正仰著臉欣賞金魚蕩秋千!在神龜?shù)呐赃叄廊怂谜?，她是玉皇的女兒，在聚仙閣彈琴累了，便躺在這里休息。你看她身上蓋著薄薄的錦被，粼粼碧波，似銀星閃爍!再看后邊，懸掛著玉女的琴弦，敲打進可發(fā)出美妙動聽的聲音，但，我們?yōu)榱瞬惑@醒疲勞的玉女，千萬不要動她的琴弦，等到她從夢中醒來，再給我們彈奏仙樂!

水滴石穿：“水滴石穿”這個歷史典故，可謂人人皆知，可誰見過那真實的場面呢？看，這是廣成子為讓黃帝下苦功夫?qū)W習修身之道專門點化的“滴水穿石”。這滴水從黃帝求道時就開始往下滴，滴過了“大禹治水，商鞅變法、又滴過了貞觀之治、萬里長征，直至改革開放的今天，從沒間斷過，以致于把石頭都穿透了!”

玉樹屏風：展現(xiàn)在我們面前的這幅景觀，我們稱之為玉樹屏風，所謂屏風，就是來遮擋視線的，你看，在這高大的仙樹上，有一位體態(tài)臃腫的仙人，口中念念有詞，好象告訴我們前面還有許多美麗別致的景觀等待著我們前去欣賞，品味。

現(xiàn)在就讓我們沿著這通天大道，繼續(xù)欣賞仙府之中的美麗景觀。

女媧造人：面前的這兩個鐘乳石，一個是伏羲，一個是女媧，他們的造型惟妙惟肖，大家都知道女媧造人的故事。形象逼真，左邊的這個是女媧，你看她身旁的許多小人，還有其手中的部分，說明她正在工作；再看右邊，這位滿身泥土，正在運輸原材料的便是伏羲，由于當時是母系社會，女人當家，男人處于被動地位，只好做些體力勞動。你看她們的后邊，一個是通天洞，一個是修仙洞，再抬頭看，上邊有許多亭臺樓閣，女媧造成的小人就放在那里。

神揮玉筆：這個從頂部垂下的鐘乳石，是一支筆，據(jù)傳它是先祖軒轅黃帝用來扭轉(zhuǎn)乾坤的，所以就叫神揮玉筆。

出浴仙女：你看面前的這個葫蘆苞，就是女媧的運輸工具。女媧從上天來神仙洞造人就是乘坐這只葫蘆來的。再看前方，有兩條細細的白腿和半身人體，頂破天空，穿云而出。她就是到神仙洞來洗浴的仙女。由于我們的突然來臨，驚動了她，匆忙中刺破云霧，才遮擋住了她的面容。

上邊的叫做“海底世界”，大自然中，陸地有的海洋里都有，可謂：人間萬物，應(yīng)有盡有。

到此，我們游完了目前對外開放的2300米，下邊還有2700米沒有開放。但我們正在積極籌措，加緊施工。到那時神仙洞府之中的美景才能一一的展現(xiàn)在你的面前，讓你們盡心享受仙人之樂。