第一篇：神話(huà)故事神仙排名

創(chuàng)始元靈

創(chuàng)始元靈(他有4個(gè)徒弟,鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君）

宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開(kāi)，漸具神智。這元靈無(wú)意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過(guò)不知幾世修行，元靈功德圓滿(mǎn)，道法得成。在漫長(zhǎng)難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無(wú)上靈力，分別傳授給四個(gè)徒弟一門(mén)修行的法門(mén)。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女?huà)z，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。后人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君。

1：鴻鈞老祖

收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主（靈寶天尊34重天）

1.1老子即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過(guò)通天教主。《西游記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱(chēng)太上老君。玄都大法師是太上老君唯一弟子

1.2元始天尊

鴻鈞老祖的二弟子盤(pán)古，那一日盤(pán)古與一眾師叔伯門(mén)人弟子們正玩耍

作樂(lè)間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺(jué)天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開(kāi)出一個(gè)天地來(lái)（這位真可謂猛人是也！），更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。盤(pán)古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚闡教，法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開(kāi)天辟地之功，皆尊盤(pán)古為元始天尊。(汗....盤(pán)古居然就是元始天尊)，后來(lái)他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。

所收門(mén)人弟子無(wú)數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門(mén)人”為修行最圓通者，你道哪十二門(mén)人？分別是：

文殊廣法天尊（后入釋成佛：文殊菩薩）洞府：五龍山云霄洞

徒弟：金吒 寶為遁龍樁

普賢真人（后入釋成佛：普賢菩薩）洞府：九宮山白鶴洞

徒弟：木吒 法寶：吳鉤劍

慈航道人（后入釋成佛：觀音大士）洞府：普陀山落伽洞

徒弟：無(wú)

法寶：玉凈瓶

懼留孫（后入釋成佛：懼留孫佛）洞府：夾龍山飛云洞

法寶：捆仙繩

徒弟：土行孫

玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞

徒弟：楊戩 法寶：斬仙劍

太乙真人 洞府：乾元山金光洞

徒弟：哪吒 法寶：九龍神火罩

赤精子 洞府：太華山云霄洞

法寶：陰陽(yáng)鏡

黃龍真人

洞府：二仙山麻姑洞

徒弟：無(wú)

靈寶大法師

洞府：崆峒山元陽(yáng)洞

廣成子

洞府：九仙山桃源洞

徒弟：殷郊

法寶：番天印

道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞

徒弟：韋護(hù)

清虛道德真君

洞府：青峰山紫陽(yáng)洞

徒弟：黃天化

南極仙翁 洞府：昆侖山

徒弟：鶴童、鹿童

云中子 洞府：終南山玉柱洞

弟子雷震子

燃燈道人，成為燃燈上古佛，靈鷲山元覺(jué)洞，弟子李靖

1.3通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門(mén)人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過(guò)他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門(mén)人。通天教主聽(tīng)信眾弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬(wàn)仙”二陣，堵住了姜子牙的去路。后來(lái)多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖靈寶天尊。

2,混鯤祖師

混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無(wú)數(shù)，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來(lái)者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準(zhǔn)提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創(chuàng)立了一門(mén)派別——名喚西方教，分任大、小教主。

大弟子接引道人學(xué)太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多，做那轉(zhuǎn)世苦修，這小王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多卻也是個(gè)仙心泛濫、天縱奇才之人。后來(lái)王子獨(dú)自靜坐于一棵菩提樹(shù)下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱(chēng)其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創(chuàng)立出一門(mén)派別——名喚佛教。即接引道人修成金身，即如來(lái)佛主，屬現(xiàn)在佛。后吞并西方教，成其佛教；

二弟子準(zhǔn)提道人也就是書(shū)中所說(shuō)的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發(fā)生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年后，有一天產(chǎn)石猴橫空出世，得一來(lái)歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。(汗.....接引道人居然就是如來(lái)佛祖,準(zhǔn)提道人更汗..就是孫悟空的師傅,而且準(zhǔn)提道人居然還是如來(lái)佛祖的師弟...天那..)西方教消失后，隱于

西牛賀洲靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞以后自立道觀修身養(yǎng)性，除了山中居民，沒(méi)人知道他的住處。就是那如來(lái)，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。

橫三世佛指西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。

豎三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛未來(lái)佛彌勒佛。

3,女?huà)z娘娘

女?huà)z娘娘，修“玄空氣”，這女?huà)z自來(lái)便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說(shuō)話(huà)，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負(fù)。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女?huà)z娘娘憐宇宙造化蒼生萬(wàn)物之意，于是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無(wú)數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過(guò)來(lái)。后來(lái)人們感女?huà)z造人之功德，尊其為女?huà)z娘娘。

人類(lèi)陷入了絕境。那悲天憫人的女?huà)z娘娘煉燒紅、黃、藍(lán)、白、黑五彩靈石，以無(wú)上道法補(bǔ)天，并從一只深海萬(wàn)年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終于重歸寧?kù)o。但在女?huà)z娘娘補(bǔ)天之時(shí)，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補(bǔ)天石，竟偷跑了出來(lái)，那就是后世之天產(chǎn)石猴孫悟空。

4,陸壓道君

正所謂“鴻鈞老祖第一仙，弟子盤(pán)古初開(kāi)天。先有鴻鈞后有天，陸壓道君還在前。”那說(shuō)的就是后來(lái)人的模樣都是出自陸壓道君。創(chuàng)始元靈四大弟子：鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君，前三者道法功深、開(kāi)宗立派功德著實(shí)開(kāi)天辟地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無(wú)一天正經(jīng)，卻無(wú)什么名聲留下。其師侄太上老君、如來(lái)等，尚尊其為小師叔，知道者也尊其為陸壓道君，小輩神仙之中，卻是聞?wù)呙烀炝?。陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑤池與天帝（彼時(shí)天庭似乎還非玉帝掌管）。不在三教中，不在極樂(lè)地。不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我游，自自在在散圣仙。

佛－－佛教修煉的最高境界，是人類(lèi)通過(guò)念佛或者說(shuō)修禪達(dá)到涅盤(pán)，往生西方極樂(lè)世界，由于脫離了身體的緣故，所以可以達(dá)到佛說(shuō)的無(wú)苦的境界，是一種高級(jí)狀態(tài)的靈體，這是佛的追求，佛追求的是”滅”

仙－－道家修煉的最高境界，是人類(lèi)或者其他動(dòng)物通過(guò)吸收天地靈氣達(dá)到人道合一的境界，長(zhǎng)生不死，永久駐世，青春長(zhǎng)在這是仙的追求，仙追求的是”天道”

神－－人死后的靈魂

1，首先談妖與怪，這個(gè)詞在西方常稱(chēng)為怪物，一般指容貌恐怖的動(dòng)物或獸人，而在東方常合稱(chēng)稱(chēng)為妖怪，妖怪是一個(gè)籠統(tǒng)的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術(shù)的非神非仙非人非鬼的由動(dòng)植物修煉的已經(jīng)幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體。

其中妖以動(dòng)物修煉而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修煉而

成的居多，比如樹(shù)怪。但這也不是絕對(duì)的。

需要特別指出的是，動(dòng)植物們?cè)谛逕掃^(guò)程中如果一心向善悟道的話(huà)，是完全有資格修煉成仙的，妖與怪是動(dòng)植物們修煉方向向邪惡這一面發(fā)展的不良結(jié)果，在修煉過(guò)程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），這些動(dòng)植物們常被稱(chēng)為精，比中免精，人參精等，比稱(chēng)妖怪略有善意，但也可一概稱(chēng)為妖怪（注意并非本質(zhì)意義上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活動(dòng)。

2，其次談?wù)勀?，魔從狹義上來(lái)說(shuō)和妖基本相同，但有兩個(gè)區(qū)別，其一是魔在法力上是遠(yuǎn)比妖要強(qiáng)大的多的，一般的神仙都不一定是其對(duì)手，是資深的妖怪，且?guī)в幸稽c(diǎn)反政府性質(zhì)。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動(dòng)植物土生土長(zhǎng)的。魔白天晚上皆可活動(dòng)。

3，再談?wù)劰?，很多人將鬼與妖，魔并談，認(rèn)為他們差不多，這是極其錯(cuò)誤的！鬼為至陰之物，一般俗稱(chēng)為魂，言下之意就是陽(yáng)壽盡了，陽(yáng)間的軀體沒(méi)了，只剩下了蒙朧的非實(shí)體的單元。鬼絕大多數(shù)由人死后，魂離體而化成，只能在陰間活動(dòng)，如果回了陽(yáng)間也只能在夜晚出來(lái)，由于人的陰陽(yáng)平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點(diǎn)超能力，但極其微弱。所以說(shuō)鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉(zhuǎn)世為人或動(dòng)植物，其二是在地獄里受苦，這兩條最為常見(jiàn)，還有一條是尸解成神，一般來(lái)說(shuō)是人在陽(yáng)間或多行善事，或修道，或受高人指點(diǎn)，或受敕封，但卻沒(méi)有機(jī)緣肉身化仙只能在死后尸解飛升為神的人。其實(shí)這些人并沒(méi)有直正的當(dāng)過(guò)所謂的鬼。鬼只能晚上活動(dòng)，白

天是絕對(duì)不可能的。

4.來(lái)談?wù)勏桑瑥膹V義上講的話(huà)，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這里只說(shuō)一下狹義的仙，即與神相區(qū)別的仙，仙這個(gè)概念也是純粹的宗教性質(zhì)的，言下之竟，是道家的專(zhuān)有，無(wú)論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關(guān)的。仙是肉身成圣，功德圓滿(mǎn)之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。

第一種是被動(dòng)成仙，無(wú)論是人，動(dòng)物，植物甚至是非生物，都可以被動(dòng)成仙。比如受仙人點(diǎn)化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長(zhǎng)環(huán)境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。

第二種是主動(dòng)修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動(dòng)物可以修仙，當(dāng)他們信奉道教，主動(dòng)修煉道門(mén)正宗法術(shù)，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術(shù)，如果修煉了旁門(mén)，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

成仙以后，如果沒(méi)有受到官方承認(rèn)，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長(zhǎng)生之體。如果受到官方承認(rèn)，就入真流，成為真仙。此時(shí)可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時(shí)可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒(méi)事去聽(tīng)聽(tīng)天尊們講經(jīng)，不問(wèn)世事，真可謂至樂(lè)也！

5，再來(lái)說(shuō)神，神這個(gè)概念不是宗教性質(zhì)的，與佛和仙不同，神是個(gè)信仰概念，是個(gè)制度概念，這點(diǎn)要詳細(xì)注意。我們這里不談上古大神，只說(shuō)后世之神。有些上古時(shí)期的諸如女?huà)z，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與后世所謂的神是有嚴(yán)格區(qū)別的，一般俗稱(chēng)為大神或稱(chēng)上古大神。廣義五仙是天地神人鬼，上面說(shuō)的仙指的是天地兩仙，這里談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，請(qǐng)注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒(méi)有帶走自己陽(yáng)間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最后封的皆為神。

成神的人不需有宗教背景，不需要學(xué)習(xí)修煉相關(guān)宗教經(jīng)典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽(yáng)間十分優(yōu)秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神，分在天上或地府當(dāng)官任職。比如后世的包拯，文天祥，關(guān)羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)修煉，只因陽(yáng)世影響太大，為人優(yōu)秀，死后就被天庭吸收為神了。所以神這個(gè)概念并不是單純道教的概念，這和仙佛是有區(qū)別的，但往往被很多人忽略。

上面談了這么多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個(gè)級(jí)別高的陳年老調(diào)問(wèn)題上了。其實(shí)那是將級(jí)別官職與修行的圓滿(mǎn)層次弄混了。神與仙的級(jí)別問(wèn)題，是其修為的圓滿(mǎn)層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成圣，一為死后飛升，仙確實(shí)是比神的級(jí)別和圓滿(mǎn)層次要高。但和所謂的官職是扯不上關(guān)系的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁圣大帝之類(lèi)的神，這都是大帝級(jí)的，官階非常之高，遠(yuǎn)比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒(méi)有公職呢！

6.最后說(shuō)說(shuō)天庭的制度，天庭實(shí)際上是一個(gè)由神占絕大多并占統(tǒng)治地

位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國(guó)家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國(guó)家。玉帝是個(gè)道教概念，當(dāng)仙佛神三界一起組成天庭政府后，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西游中有明顯的表現(xiàn)，如來(lái)觀音在提到玉帝時(shí)，都稱(chēng)奉旨。

在封神榜制定后，天庭由365位神組成政府，由玉帝統(tǒng)治。但在后來(lái)漫長(zhǎng)的改革中，天庭漸漸的多了很多部門(mén)，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，于是陽(yáng)間很多優(yōu)秀的人在死后，就被天庭吸收到天上來(lái)做官。

天庭本來(lái)只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當(dāng)神的隊(duì)伍壯大，并有了相當(dāng)?shù)慕M織規(guī)模，甚至是軍隊(duì)后，他們就成了具有實(shí)權(quán)的政府。此時(shí)仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因?yàn)樗麄兪呛戏ǖ奈ㄒ坏恼?/p>

所以仙表了態(tài)，愿以玉帝為尊，并放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問(wèn)。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間，身份尊嚴(yán)萬(wàn)不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當(dāng)顧問(wèn)后，也自愿降為三清之末，以保仙界尊嚴(yán)。后來(lái)佛門(mén)也以玉帝為尊，愿共建聯(lián)合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領(lǐng)袖，是神的頭頭，道祖和佛祖愿意為臣，如此天庭制度大成。

中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)小說(shuō)兩大巨擎便是《封神榜》和《西游記》。從成書(shū)時(shí)

間看，西游記早于封神榜，但從故事發(fā)展來(lái)看，封神榜則早于西游記。二者的人物組成并不相同，但有相通之處。

在下不才，嘗試將《封神榜》和《西游記》貫穿起來(lái)。《封神榜》這個(gè)時(shí)期，主要?jiǎng)萘κ顷U教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬于鴻鈞老祖的門(mén)下，所以說(shuō)，闡教和截教是同屬一門(mén)的。從闡教門(mén)下的稱(chēng)呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬于仙這一族群。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門(mén)徒以及妖里面的杰出者任命為神這一族群。所以說(shuō)，神是相對(duì)于仙低一等級(jí)的。再說(shuō)妖。從書(shū)中可以看出，妖是單獨(dú)存在的一個(gè)族群，這個(gè)族群主要是那些由各類(lèi)生物及非生物通過(guò)吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱(chēng)仙。

還有個(gè)西方教，聽(tīng)名字就知道是佛教的前身。當(dāng)時(shí)的西方教還是很弱小的，從其門(mén)下弟子來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是屬于開(kāi)創(chuàng)期，西方教除了接引準(zhǔn)提外，幾乎沒(méi)有什么強(qiáng)人。這是封神榜時(shí)期的勢(shì)力分布。

再看看西游記中的勢(shì)力分布。

這一時(shí)期，已經(jīng)存在的勢(shì)力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時(shí)期所創(chuàng)立的那些榜上人物。仙則較封神榜時(shí)期人數(shù)大減，而且這個(gè)時(shí)候的仙都已經(jīng)分散成一個(gè)個(gè)獨(dú)立群體，可見(jiàn)仙已經(jīng)不再如同封神榜時(shí)期那樣有組織了。佛在西游記時(shí)期，可以看出實(shí)力最強(qiáng)大，其下人才濟(jì)濟(jì)。

妖和封神榜時(shí)期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組

成。

魔是一個(gè)封神榜時(shí)期沒(méi)有的新族群，這個(gè)族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時(shí)候的鬼應(yīng)該還處于無(wú)序狀態(tài)，而且法力、實(shí)力都還是很弱的。而到了西游記時(shí)，鬼已經(jīng)成為了一個(gè)有組織的族群。以上就是西游記中的主要?jiǎng)萘Α?/p>

（二）神仙的演化

神在封神榜以前，是沒(méi)有的。封神榜的目的與其說(shuō)是封神，不如說(shuō)是創(chuàng)神。我們先看看作為神的條件是什么。首先，對(duì)于出身是沒(méi)有限定的，就是說(shuō)，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，就可以成為神。這點(diǎn)，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學(xué)得法術(shù)后，只是屬于妖這一族群。但通過(guò)玉帝的認(rèn)可，就一躍為神了。所以我們可以認(rèn)定，神在招聘人員上是采用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威制。其次，對(duì)于神的法力并沒(méi)有數(shù)值化的標(biāo)準(zhǔn)和要求，高強(qiáng)如哪吒、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。最后，神的數(shù)量并沒(méi)有限制，雖然有崗位定額，但沒(méi)有編制限額。這個(gè)繼續(xù)以孫悟空為例。孫悟空擔(dān)任弼馬溫時(shí)，有弼馬溫的崗位，但沒(méi)有定員。通過(guò)書(shū)中描寫(xiě)，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導(dǎo)致該崗位長(zhǎng)期空臵。后孫悟空成神后，才被聘為該崗位。正因?yàn)檫@幾點(diǎn)，從封神榜后到西游記時(shí)期來(lái)看，神的數(shù)量在封神榜的基礎(chǔ)上有了極大的增加，但質(zhì)量上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在封神榜時(shí)期是沒(méi)有的，但西游記時(shí)期卻成為重要戰(zhàn)神之一，但巨靈神的戰(zhàn)斗力參考孫悟空，與楊戩和哪吒相比，差距不是一點(diǎn)半點(diǎn)?？梢?jiàn)此時(shí)的神總體戰(zhàn)斗力是比較差的。仙在封神榜之前，可以說(shuō)

勢(shì)力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創(chuàng)業(yè)的西方教接引準(zhǔn)提二人。此時(shí)的仙絕對(duì)可以說(shuō)是一支獨(dú)大。但封神榜后，不知發(fā)生了什么變化，到西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)落到極為分散的狀況，人員數(shù)量急速下降，有相當(dāng)大一部分都被分流或者說(shuō)是跳槽到了其他族群，這個(gè)跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。

封神榜之前，仙的首領(lǐng)有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)有名義上的首領(lǐng)了，從行為上看，已經(jīng)屈從于玉帝了。

而原來(lái)的仙派首領(lǐng)通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領(lǐng)導(dǎo)但卻超然于神的一個(gè)特殊人物。這個(gè)變化是很奇怪的。封神榜從結(jié)果來(lái)看，是仙派肢解截教的過(guò)程，通過(guò)肢解截教，架空通天教主，達(dá)到闡教獨(dú)掌大權(quán)的目的。此時(shí)創(chuàng)立的神不過(guò)是一個(gè)等級(jí)低于仙的族群，不論實(shí)力，還是勢(shì)力，都遠(yuǎn)遜于仙。但發(fā)展到西游記時(shí)期，二者正好調(diào)位，神反而成為高于仙的族群，仙成為受神保護(hù)的族群。

通過(guò)這個(gè)兩端點(diǎn)的表象，我們可以合理猜測(cè)連接這兩端點(diǎn)的連線(xiàn)情況。我認(rèn)為，在封神榜之后，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次巨大的變動(dòng)，這個(gè)變動(dòng)導(dǎo)致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權(quán)而淪為光桿司令。在這次變動(dòng)中，神獲得了極大的發(fā)展，并且有可能實(shí)現(xiàn)了從部落組織到中央集權(quán)組織的轉(zhuǎn)變。而這里，還有一個(gè)極其隱秘的人物，就是太上老君。

我認(rèn)為，在這次變動(dòng)中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時(shí)，太上老君還無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但到了西游記時(shí)期，一躍而為雖受命于神的首領(lǐng)玉帝，但地位遠(yuǎn)高于任何神的一個(gè)特殊境界。有句話(huà)說(shuō)：誰(shuí)受益，誰(shuí)嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對(duì)不可能是無(wú)功而受的。況且，按照神最初的實(shí)力，是不可能讓闡教解體的。

（三）佛的發(fā)展

在封神榜時(shí)期，佛還是稱(chēng)作西方教的，這個(gè)教很有趣，只有兩個(gè)高人：接引和準(zhǔn)提。而到了西游記時(shí)期，則改西方教為佛教了，并一躍成為與神并肩的強(qiáng)大勢(shì)力。從西游記描寫(xiě)中看，此時(shí)的佛人員數(shù)量并不比神多，也不比仙多，但綜合實(shí)力卻絕非神仙可以比較的。

我們參考現(xiàn)實(shí)，此時(shí)的佛就類(lèi)似于比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創(chuàng)業(yè)，然后逐步發(fā)展成為人數(shù)雖然不多，但創(chuàng)造財(cái)富絕對(duì)世界第一的霸王龍級(jí)大公司。佛也如此，從封神榜時(shí)期的二人組合，到西游記時(shí)期的精英團(tuán)隊(duì)，和微軟公司絕然相似。佛從組織上來(lái)說(shuō)，也是存在等級(jí)的，但這個(gè)組織結(jié)構(gòu)不同于神。神是一個(gè)多層次的組織，估計(jì)其等級(jí)如中國(guó)古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡(jiǎn)單的幾層。這一方面是佛受人數(shù)限制，不能采取多層次組織，另一方面，是佛直接采用的現(xiàn)代管理中推崇的扁平型管理模式。從現(xiàn)代管理學(xué)來(lái)看，佛的管理模式明顯要高于神的管理模式。從實(shí)際效果看，也確實(shí)如此。

比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩

薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。

前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。

所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門(mén)人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿(mǎn)意的人才，來(lái)充實(shí)自己門(mén)下。可見(jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。

從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻€(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門(mén)庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類(lèi)似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多**黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留**黨身份。

通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱(chēng)：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也?！睍x葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱(chēng)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！绷禾蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無(wú)上密要》

則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說(shuō)明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說(shuō)法。唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類(lèi)，稱(chēng)：在人稱(chēng)人仙，在地稱(chēng)地仙，在天稱(chēng)天仙，在水稱(chēng)水仙，能神通變化者稱(chēng)神仙。宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱(chēng)：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類(lèi)方法大致相同?？傊?，關(guān)于仙品的分類(lèi)方法很多，后來(lái)《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱(chēng)“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙?；旧系於松裣善肺坏幕A(chǔ)。

一．天仙品位

亦稱(chēng)“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙?！短煜善贰罚?/p>

“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫(kù)》均其列為第一等?！盾羌射洝穼⑸熘煞譃榫诺龋旱谝簧舷?、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬(wàn)千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開(kāi)時(shí)，開(kāi)辟度人。

二．神仙品位

亦稱(chēng)“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱(chēng)“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人?！薄暗帽驹?dú)?，故曰煉形為氣，正性無(wú)偽，故曰真人?！鼻f子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?！被茨献釉唬骸澳?，莫虛莫盈，是謂真人?！睆男逕捊嵌壬峡?，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽(yáng)之體，盡為神通萬(wàn)化。屆時(shí)體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通萬(wàn)化之功能。

三．地仙品位

道教仙人譜系的一種，為無(wú)神通力之仙。據(jù)《天隱子》記載，在地為地仙?！断山?jīng)》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據(jù)《仙術(shù)秘庫(kù)》載，地仙有神仙之才，無(wú)神仙之分。得長(zhǎng)生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘?！睹匾?jīng)》認(rèn)為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養(yǎng)階段。此時(shí)能夠在長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)上證到長(zhǎng)生，但是尚無(wú)神通變化可言，因而只能在地上行走。此時(shí)仍有呼吸和飲食，形質(zhì)未能全部化為輕清。但修

煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽増無(wú)量。

四．人仙品位

道教仙人譜系的一種，為形體堅(jiān)固、長(zhǎng)生住世的人?！剁妳蝹鞯兰罚骸叭讼烧呶逑芍露?，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移，無(wú)行之氣，誤交誤合，形質(zhì)且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙?！庇址Q(chēng)：“修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓(xùn)錯(cuò)；著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚；好即物以?shī)Z天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導(dǎo)引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識(shí)于無(wú)為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養(yǎng)陽(yáng)食女子之乳，與煉丹者不同。以類(lèi)推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)，功成安樂(lè)延年而已，故曰人仙。”《金丹真?zhèn)鱜序》曰：“補(bǔ)完氣血，復(fù)成乾體，復(fù)得外藥，結(jié)成內(nèi)丹，此人仙也?！薄段湫g(shù)匯宗》：“有從下關(guān)用功者，不使真氣泄于陽(yáng)關(guān)，保守元?dú)?，?zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長(zhǎng)生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙?！睆男逕捊嵌壬峡?，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的筑基階段。此時(shí)修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅(jiān)固，長(zhǎng)壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導(dǎo)引、閉息、自然、無(wú)為等功法，若能信心苦志，堅(jiān)守不移，足

可保命固形，安樂(lè)延年，但有形之軀最終必壞。

五．鬼仙品位

又稱(chēng)“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽(yáng)，死后出陰神，乃為鬼仙?！剁妳蝹鞯兰罚骸肮硐烧呶逑芍乱灰玻幹谐?，神像不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無(wú)所歸，止于投胎奪舌而已?！庇址Q(chēng)：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙，以其一志陰?kù)`不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實(shí)鬼也?！薄段湫g(shù)匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個(gè)強(qiáng)定之陰神，到氣盡時(shí)，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎(chǔ)的性功修煉階段。修證之時(shí)．身如槁木．心同死灰，神意內(nèi)守，悟人頑空。到撒手了結(jié)之時(shí)，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽(yáng)之仙。在修煉之時(shí)，有人年事已高，肉體衰朽，或者環(huán)境困難，無(wú)從保障，今生修成已無(wú)望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續(xù)修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借尸、轉(zhuǎn)世等。

重要神仙表

三清：

元始天尊

靈寶天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游記里也稱(chēng)為太上道祖)

六御

中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱(chēng)為 西王母

北方北極中天紫微大帝

南方南極長(zhǎng)生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。

東方東極青華大帝太乙救苦天尊

西方太極天皇大帝(手下：八大元帥，五極戰(zhàn)神(天空戰(zhàn)神，大地戰(zhàn)神，人中戰(zhàn)神，北極戰(zhàn)神和南極戰(zhàn)神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南極觀音

東方崇恩圣帝

三島十洲仙翁?hào)|華大帝君（即東王公,名'金蟬氏',號(hào)木公）

北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）

中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表

千里眼 | 順風(fēng)耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光圣母）|

風(fēng)伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 |

天佑元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太陰星君 |

太陽(yáng)星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸）| 三壇海會(huì)大神哪吒 | 巨靈神 |

月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應(yīng)化天尊王善王靈官 | 薩真人 |

紫陽(yáng)真人(張伯端)| 文昌帝君 | 天聾 | 地啞

三官大帝：天官 | 地官 | 水官

四大天王：

增長(zhǎng)天王、持國(guó)天王、多聞天王與廣目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時(shí)神劉洪

四大天師：

張道陵、許遜（字敬之，號(hào)許旌陽(yáng)）、邱弘濟(jì)、葛洪

四方神

青龍孟章神君、白虎監(jiān)兵神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君。

四瀆龍神

黃河 | 長(zhǎng)江 | 淮河 | 濟(jì)水河神

馬趙溫關(guān)四大元帥：

馬元帥 又名馬天君，又稱(chēng)華光天王、華光大帝

趙元帥 即武財(cái)神趙公明，又名趙玄壇

溫元帥 溫瓊，東岳大帝部將

關(guān)元帥 關(guān)羽。

五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦

五炁真君：

東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央鎮(zhèn)星土德真君

五岳

東岳泰山天齊仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳華山金天愿圣大帝

(五岳帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個(gè)

兒子。)及 碧霞元君

五斗星君：

東斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁為陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉 |

六甲為陽(yáng)神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長(zhǎng) |

甲午神衛(wèi)玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宮：司命星君

第二天相宮：司祿星君

第三天梁宮：延壽星君

第四天同宮：益算星君

第五天樞宮：度厄星君

第六天機(jī)宮：上生星君

北斗七星君：(《獅駝國(guó)》中的北天七皇)

北斗第一陽(yáng)明貪狼星君

北斗第二陰精巨門(mén)星君

北斗第三真人祿存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉貞星君

北斗第六北極武曲星君

北斗第七天關(guān)破軍星君

(《獅駝國(guó)》中的北斗七星君為北斗星君的另一個(gè)稱(chēng)號(hào)：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。

'天樞、天璇、天璣、天權(quán)'合起來(lái)又稱(chēng)為'斗魁'或'璇'，后三星組成斗柄，稱(chēng)'杓')

八仙：

鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅、張果老

增長(zhǎng)天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張?zhí)?，其全名?/p>

劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠(yuǎn)；

鄧伯溫、辛漢臣、張?jiān)?、陶元信（四目?/p>

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |

羅睺(蝕星)| 計(jì)都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。

三十六天將

蔣光 | 鐘英 | 金游 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關(guān)羽 |

馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應(yīng) | 朱彥 | 呂魁

方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張?jiān)?| 陶元信 |

荀雷吉 | 畢宗遠(yuǎn) | 趙公明 | 吳明遠(yuǎn) | 李青天 | 梅天順 |

熊光顯 | 石遠(yuǎn)信 | 孔雷結(jié) | 陳元遠(yuǎn) | 林大華 | 周青遠(yuǎn) |

紀(jì)雷剛 | 崔志旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克

(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)

地上天仙表

姜子牙（亦為東華帝君，估計(jì)是木公的接班人）

蓬萊三仙：

福祿壽三星，福神天官大帝，另一說(shuō)是西漢楊成，又一說(shuō)中是唐陽(yáng)城

財(cái)神趙公明、（一說(shuō)比干范蠡為文財(cái)神）；

壽星南極仙翁，女壽星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。

龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)

小張?zhí)优c五大神龍

黎山老母、鎮(zhèn)元子

龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王

神霄派諸神

紫微北極大帝

玉清真王（南極長(zhǎng)生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多為道教虛構(gòu)），玉清真王與神霄八帝合起來(lái)又稱(chēng)為神霄九宸大帝

東極青華大帝、九天應(yīng)元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）

九司三省與北極四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三?。豪做┦?、雷霆玄省、雷霆都省

北極四圣：

天蓬元帥（豬八戒）手下天罡大圣、九天殺童大將（北斗第八星，又稱(chēng)天殺大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帥

翊圣元帥

玄武元帥 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

陰曹地府

北陰酆都大帝

五方鬼帝：

東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治'桃止山' 鬼門(mén)關(guān)

西方鬼帝趙文和，王真人，治'嶓冢山'

北方鬼帝張衡、楊云，治羅酆山；

南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治'抱犢山'

羅酆六天:(以下為宮名，六天為守宮神)

紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

地藏菩薩

十殿閻王:秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王

其這將、臣：

首席判官崔府君、鐘魁、黑白無(wú)常、牛頭馬面、孟婆神、

第二篇：蓬萊神仙傳說(shuō)

神仙傳說(shuō)

蓬萊地名，從它誕生的那一刻起，就與神仙文化結(jié)下了不解之緣，成了 “ 仙境 ” 的代名詞。

長(zhǎng)生不死的神仙之說(shuō)，在我國(guó)由來(lái)已久。在生產(chǎn)力落后、生活水平低下的古代社會(huì)，人們一方面崇拜自然、敬信神靈，一方面試圖戰(zhàn)勝自然，提高人體自身的求生能力。他們認(rèn)為依靠人體自身一定方式的修為，可以長(zhǎng)生不死，具有神通，這種認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展成為神仙之說(shuō)。

其中，民間流傳最廣的當(dāng)屬八仙及其相關(guān)傳說(shuō)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的落后，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象不理解，但又不愿放棄對(duì)美好生活的向往，在不斷的生產(chǎn)生活中，逐漸創(chuàng)造了八仙的造型。即漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。這八位神仙分別代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，他們的行為代表了廣大勞苦大眾的美好愿望，是勞苦大眾忠實(shí)的守護(hù)神。由于人們對(duì)八仙的無(wú)比喜愛(ài)，因此，民間有關(guān)他們的傳說(shuō)甚為豐富。如：八仙過(guò)海的故事、“狗咬呂洞賓“的來(lái)歷、九頂會(huì)仙山、鐵拐李收伏蝗精度李吉、蘇東坡訪八仙、銅井的來(lái)歷、蓬萊閣下的橋、天后宮唐槐等眾多故事傳說(shuō)。在典籍中還記載有如安期生、“福祿壽”三星、王和平、禪鑑大師、曉初、一目九仙、重陽(yáng)子、李國(guó)用、耍子、赤腳王、馬貞

一、董光純、六如老人、徐釣者、馬續(xù)頭等眾多神話(huà)故事傳說(shuō)。

這些神話(huà)傳說(shuō)大都源于生活，人們超現(xiàn)實(shí)的美好愿望在神仙的手下變成現(xiàn)實(shí)。神話(huà)的誕生反映了人民大眾豐富的想象力。由此，各種神仙傳說(shuō)紛紛附著于蓬萊的同時(shí)，經(jīng)民間通俗文化大肆渲染、傳播，這些豐富的神話(huà)傳說(shuō)成為蓬萊的神仙文化源泉。時(shí)至今日，蓬萊民間還一直保持著神仙文化傳統(tǒng)，東方神話(huà)之都的美譽(yù)名甲天下。

一 八仙傳說(shuō)

提到蓬萊的神話(huà)傳說(shuō)，無(wú)法不先談及八仙傳說(shuō)，因?yàn)榘讼晒适聜髡f(shuō)是蓬萊神話(huà)傳說(shuō)中最亮麗的一筆。因?yàn)榘讼傻膫髡f(shuō)具有廣泛的代表性，不僅受到社會(huì)各階層的歡迎與喜愛(ài)，舊時(shí)民間廟會(huì)及節(jié)慶表演中，八仙更是不可缺少的形象。

八仙當(dāng)中有的是風(fēng)流倜儻的書(shū)生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇親國(guó)戚，有的是一貧如洗的民間歌者。就時(shí)間而言，有的出現(xiàn)在唐末五代，有的出現(xiàn)在宋代。為什么這八位具有不同性格、不同身份、不同時(shí)代的仙人能結(jié)合在一起而成為仙人群體，至今仍為人民所津津樂(lè)道，影響不哀？從社會(huì)歷史原因加以分析，主要有以下兩方面的因素：

一是與全真教的大力宣傳有關(guān)。唐末五代的戰(zhàn)禍相循，北宋的國(guó)勢(shì)虛弱，南宋的偏安江南，這種長(zhǎng)期戰(zhàn)亂局面，后來(lái)雖經(jīng)元蒙滅金、宋而加以統(tǒng)一，但成吉思汗仍和唐宋統(tǒng)治者一樣，利用宗教麻痹人民，以鞏固政權(quán)。這些情況，在史書(shū)上都有記載。全真教的代表人物丘處機(jī)，所宣揚(yáng)的教義和真行，都直接或間接與八仙群體的成因發(fā)生關(guān)系。

二是八仙故事與戲曲、說(shuō)唱文學(xué)均有關(guān)系。元代因受異族統(tǒng)治，蒙古游牧民族以弓箭得天下，文化較落后，重武輕文，元初停止科舉，讀書(shū)人沒(méi)有出路，而其社會(huì)地位，誠(chéng)為宋遺民鄭思肖所說(shuō)，淪于“娼”和“丐”之間。故大批上層文人與中下層知識(shí)分子都傾向于在民間文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的平民（通俗）文學(xué)，具體表現(xiàn)就是戲曲與彈唱文學(xué)。

從以上兩個(gè)方面來(lái)看，促成八仙群體的社會(huì)歷史原因：一方面是出于道教(全真教)本身的需要，為了宣揚(yáng)教義，不得不抬出一個(gè)能適應(yīng)社會(huì)各階層需要的仙人群體，加強(qiáng)道教迷惑人的神秘力量，廣招信徒；另一方面人民群眾在長(zhǎng)期被壓迫和戰(zhàn)亂摧殘之下，希望獲得比較安定的生活，將這種期望寄托在神仙的保護(hù)下。于是，經(jīng)常云游人間扶危濟(jì)貧的八仙群體自然最符合他們的愿望了。

八仙人物

八仙的來(lái)歷，其中有幾位，史有其人、書(shū)有記載，但其成仙之道，云游之跡，大多靠戲曲與民間傳說(shuō)來(lái)描繪，與其說(shuō)是歷史人物，不如說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)的典型。

八仙的造型，全依賴(lài)于舞臺(tái)的形象，由舞臺(tái)走向民間以后，再經(jīng)民間藝人用雕塑、剪紙、刺繡等種種手段加以夸張，遂使得個(gè)個(gè)性格鮮明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真?zhèn)€是終身難忘。

鐵拐李

鐵拐李，又稱(chēng)李鐵拐，其名甚多，有李凝陽(yáng)、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》第十六篇《明之神魔小說(shuō)(上)》中介紹《上洞八仙傳》時(shí)說(shuō)：“傳言鐵拐(姓李名玄)得道???！彼〉氖恰靶绽蠲敝f(shuō)。他出生于何朝何代，也是眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為，歷史上實(shí)無(wú)其人，相貌與行跡都自傳說(shuō)中來(lái)。

據(jù)傳，某日李玄在山中忽然想到“自用師心，終非實(shí)際；管窺蠢測(cè)，終乏大觀?！苯K又記起，道教祖師、人稱(chēng)老君的李耳，與自己同姓同宗，正宜“傾心師事，任性修真”。于是柬裝登程往華山尋師。一路上披星戴月，宿水饗風(fēng)，全不覺(jué)得辛苦!反倒玩景適情，賦詩(shī)歌吟。到得華山，更覺(jué)那山果然奇妙，松柏交翠，云煙掠地，霞鶯同飛，至晚又是家炊晚煙，山印新月，把道家的出世心境融在山光林影之中，從而更襯出當(dāng)時(shí)李玄的英俊與瀟灑。

及至見(jiàn)到老君及與老君同住華山的宛丘先生，聽(tīng)了老君的宏論“至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)道無(wú)所，抱神以靜，形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋播爾精，毋狎爾性，息慮營(yíng)營(yíng)，乃可長(zhǎng)生?！毙幕D開(kāi)，塵心冰釋。接著又聽(tīng)到宛丘的指示：“汝名在仙籍，執(zhí)此操修，不日可到，何必多求。”復(fù)歸巖穴深林之后，深會(huì)老子之旨，熟思宛丘之語(yǔ)，運(yùn)道益堅(jiān)，用力益切。果然不久即能出陰神，四方清逸。雖在深林，并不寂寞，聞名而來(lái)的人不絕，求做徒弟的人很多。若將修道比仕途，李玄此時(shí)可說(shuō)是春風(fēng)得意，或者用時(shí)髦的話(huà)說(shuō)，他是一位事業(yè)上的成功者。

精神到這一層，李玄不斷有新的覺(jué)悟，一天，登高山絕頂，見(jiàn)蒼鷹盤(pán)旋空中，心有所動(dòng)：“奈何世人營(yíng)營(yíng)逐逐，爭(zhēng)蝸角虛名，覓蠅頭微利，自驅(qū)陷阱，至死方悔，豈不出此鷹之下乎？吾益有以儆矣。”即興口占言志之詩(shī)：“知止不求才，金睛半倦開(kāi)；振衣千仍岡，何必戀塵埃?！敝贿@“何必戀塵埃”，明明是一處伏筆。

就在李玄望鷹吟詩(shī)之際，老君與宛丘跨鶴而來(lái)，老子當(dāng)場(chǎng)發(fā)了一通議論：“為道日損，損之又損，以至無(wú)為。游心欲淡，浩氣欲養(yǎng)，與物自然無(wú)私焉?！敝笙嗉s十日后神馳共游西域諸國(guó)。

十日之后，李玄囑咐徒弟楊子守住他的魄（尸身），約定七日不返方可焚化尸體。楊子受命之后，加意防護(hù)，日夜不敢少休，豈料守到第六日，家中有人跑來(lái)告急，說(shuō)他的母親病危，專(zhuān)待一見(jiàn)。楊子在猶豫中，經(jīng)不起家人的催促與力勸，終于焚化了李玄的尸身。

李玄神出華山，隨老君西游乾諸蘭國(guó)，歷蓬萊、方丈，遍游三十六洞天，收益非淺，但掛牽著魄在深山，乃告辭欲歸。此時(shí)，老君早已心中有數(shù)，笑而不作正面回答，臨行為作一偈，偈曰：辟谷不辟麥，車(chē)輕路亦熟：欲得舊形骸，正逢新面目。

李玄按原定的七日之?dāng)?shù)回到自己修道的山中，到茅齋尋魄，毛發(fā)無(wú)存，徒弟楊子也不知去向。游魂到處無(wú)依，日夜憑空號(hào)叫，正巧遇到一個(gè)餓莩之尸倒臥山中，此時(shí)李玄猛然記起老君臨別偈語(yǔ)：“欲得舊形骸，正逢新面目”，頓悟“此餓莩之尸即吾面目也?！庇谑牵辉儆问?，不再號(hào)叫，乃附餓莩之戶(hù)而起，魁梧英俊少年，一變而為蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，依紫色拐杖的乞丐模樣。自此這托尸而起的李玄能夠隨意變化，手中的拐杖噴口水便可變成鐵杖，鬧得世人再也不知他的本名，只響亮地呼他為“鐵拐先生”，以后更相知相親，拋卻板板的“先生”二字，徑直喚做“鐵拐李”。

李玄變成鐵拐李后，知道徒弟楊子的母親已死，不免反思自問(wèn)：“彼守我之尸而不終者，迫于母也。彼之母死而不克送者，累于我也。我不為之起死回生，彼將終身抱恨矣!”埋怨之心立刻改變?yōu)楹裰氐耐椋谑?，手提鐵拐，肩背葫蘆，徑至楊家，從葫蘆里取出一丸異人傳授的起死靈丹，救活了楊子的老母，言明了自己的身份，忽化清風(fēng)而去。只此一舉，鐵拐李肩頭多了一只葫蘆，與別的仙人不同，身上攜有鐵拐與藥葫蘆兩件法寶。

世人但知鐵拐李離奇的身世極有趣味，覺(jué)得鐵拐李的形象古怪而有鮮明的性格，少有人再往深處想英俊少年變了丑乞丐，總體來(lái)說(shuō)，更美了。識(shí)得個(gè)中道理，對(duì)我等凡人會(huì)有好處，識(shí)得個(gè)中道理，也才能算是真正地認(rèn)識(shí)了一個(gè)鐵拐李。

鐘離權(quán)

鐘離權(quán)，姓鐘離，名權(quán)，據(jù)稱(chēng)是漢代鐘離子，因此民間又稱(chēng)之為“漢鐘離”，仿佛他姓漢，名鐘離。道教宣傳意欲達(dá)到貴為將相不如修道成仙的效果，通過(guò)《歷代神仙通鑒隊(duì)《列仙全傳》等書(shū)，為他編造了“將門(mén)虎子”的身世。

象一切神異人物一樣，鐘離權(quán)出生時(shí)便有些非凡的征兆。誕生之日，有一巨人大踏步跨入鐘離母的臥室，聲稱(chēng)自己是上古黃神氏當(dāng)托生如此，言畢，“異光數(shù)丈，狀若烈火”，在光火之中，鐘離權(quán)來(lái)到世上。這孩兒頂圓額廣，耳厚眉長(zhǎng)，目深鼻赤，口方頰大，唇臉如丹，乳遠(yuǎn)臂長(zhǎng)，像個(gè)三歲的孩子。更奇怪的是，六天六夜，不聲，不哭，不食。到第七天，精神十足地說(shuō)出兩句話(huà)來(lái)：“身逐紫府，名書(shū)玉京。”當(dāng)時(shí)家人于驚奇之余，未必明白這孩兒出言的深?yuàn)W。如今我們從旁看書(shū)應(yīng)該明白，“紫府”、“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，說(shuō)明他本來(lái)就是玉帝屬下的神仙，那邊總還是自己的歸宿。乃至他長(zhǎng)大成人，又是臉如丹涂，俊目美髦，身長(zhǎng)八尺，堂堂偉丈夫，耀眼美男子。因?yàn)樗白杂字R(shí)輕重”，量事如秤稱(chēng)的一般，很得父親器重，父親便為他取名為“權(quán)”，“權(quán) ” 就是秤砣，含意大約是料事準(zhǔn)確，明曉是非。其實(shí)編故事作宣傳的人的本意，不外乎權(quán)衡人生各方面，還是做道士修煉個(gè)不死之身方為上策。

長(zhǎng)大成人，受其兄鐘離筒的舉薦，作了漢朝大將，奉命與侵犯邊疆的吐蕃兵作戰(zhàn)，開(kāi)始時(shí)勢(shì)如破竹，用八卦陣大敗蕃兵。此時(shí)被空中的鐵拐李看見(jiàn)，他知道鐘離原是上界仙子，只因掌書(shū)有過(guò)，才被謫入下界，心想：“設(shè)使鐘離收其全功，必至封侯加爵，彼時(shí)沉溺太深，有誤大道。不若使之戰(zhàn)敗逃回，出迷路而超仙界，豈不美哉!”說(shuō)到做道，鐵拐李化為一老翁，竟投蕃營(yíng)獻(xiàn)計(jì)，蕃兵連夜劫營(yíng)，殺得鐘離大敗，只身逃入山谷。絕望之際，得一胡僧指引，進(jìn)入了迥別塵凡的地方，單見(jiàn)得，異草奇花，蘭芳桂馥，嬌黃嫩綠，色奪締羅，又只見(jiàn)，一派流泉，兩行松柏，胡僧指為“東華先生成道處”。進(jìn)入莊內(nèi)，受東華先生熱情款待，飲麻姑之酒，食胡麻之飯，又聽(tīng)東華先生借題講道：“功名富貴，總是浮云，戰(zhàn)爭(zhēng)攻取，都為運(yùn)氣。曾見(jiàn)萬(wàn)古以來(lái)，江山有何常主，富貴有何定數(shù)？轉(zhuǎn)眼異形，猶之黃粱一夢(mèng)耳。若貧道行年差長(zhǎng)，看破世情，閑居自適，遠(yuǎn)脫樊籠，雖不能人道超凡，庶幾不為塵世所羈矣。將軍何必苦戀功名，勞思俗慮？”一陣現(xiàn)身說(shuō)法，使鐘離權(quán)頓釋虎豹爭(zhēng)雄之心，當(dāng)即請(qǐng)教養(yǎng)身秘訣。東華老人回答：“養(yǎng)生無(wú)他，但虛其心，實(shí)其腹足矣?！辩婋x權(quán)不明白這話(huà)的含義，先生進(jìn)一步作了解釋?zhuān)骸靶臑橐簧碇鳎撈浔疚?，洞洞空空，原無(wú)一物；自人累于物欲，而虛者始實(shí)，必卻其欲，反其原，則虛者常虛，而神在萬(wàn)物之表矣。腹者精之闕，究其始生，保合完固，毫無(wú)滲漏。自人得形于色，而實(shí)者始虛：必固其精，窒其欲，則實(shí)者常實(shí)，而精在不損之天。二者完全，則老者可童，少者可壽；可以身游紫府，可以名書(shū)玉冊(cè)，寧曰僅僅養(yǎng)生己哉。”鐘離聞言大悟，感嘆不已，五體投地：“若非仙翁提醒迷途，幾乎一生終陷塵綱!”當(dāng)場(chǎng)拜東華先生為師，先生也不保守，即以長(zhǎng)生秘訣，金丹火訣、青龍劍法，悉數(shù)教授于他。之后，指路給他回家。鐘離回顧，人與莊房倏忽無(wú)有，嘆一聲：“真異人也!”其實(shí)他自己也成了異人。

回家見(jiàn)了厭倦官場(chǎng)的兄長(zhǎng)鐘離筒，二人結(jié)伴投華山修行。路上二人說(shuō)話(huà)，睹物說(shuō)理，也一般帶了仙氣哲理。見(jiàn)小溪澗邊白鷺獨(dú)立，得道的鐘離權(quán)說(shuō)：“島之頭何短？鶯之頸何長(zhǎng)，欲斷彼而續(xù)此，其可得乎？吾以為天下之事，其不可短長(zhǎng)者固多也。吾人誠(chéng)能識(shí)破機(jī)關(guān)，至道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲難割，所以大道不達(dá)也?！?/p>

說(shuō)話(huà)間遇到了連傷數(shù)人的惡虎，那虎依負(fù)南山之嵎而立，白額金睛，咬牙咆哮，逐虎之人，大半驚倒在地。鐘離權(quán)用青龍劍法，持劍在手，大喝一聲，望嵎擲去，惡虎應(yīng)聲鮮血淋漓墜于山下。到這地步鐘離權(quán)文可講道，武能斬虎，神仙的形象可稱(chēng)完美，以后升仙就是料中之事了。

鐘離權(quán)成仙后，被玉帝封為“太極左宮真人”，此后或隱或現(xiàn)，歷魏到晉，又做了邊關(guān)大將。這位三軍統(tǒng)帥趕當(dāng)時(shí)放浪形骸的時(shí)髦，作古怪的打扮：“丫頭(頭上梳兩個(gè)大丫譬)袒腹(露著大肚皮)，手搖棕扇自若，赤面?zhèn)ンw，龍睛虬髦?！苯Y(jié)果又當(dāng)了一次敗將，從此才死心塌地跑到終南山去隱居，再也無(wú)心做什么將軍。

鐘離權(quán)在道教中的地位還是很高的，元朝時(shí)，全真道就奉其為“北五祖”之一。

呂洞賓

“ 八仙”之中，傳說(shuō)多，名氣大的，應(yīng)該首推呂洞賓。有人猜測(cè)，“八仙”群體很可能是以呂洞賓為核心形成的。記載呂洞賓傳說(shuō)故事的書(shū)，從前有《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《呂洞賓度鐵拐李》、《呂洞賓度城南柳》、《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》、《呂洞賓花月神仙會(huì)》、《呂洞賓戲白牡丹》、《呂洞賓飛劍斬黃龍》、《呂祖全傳》種種，戲劇、曲藝、民間口頭流傳故事，說(shuō)唱呂洞賓的故事，更是不計(jì)其數(shù)。

很多人都認(rèn)為歷史上實(shí)有呂洞賓其人，字伯玉，又名紹先，出家后改名為巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子。他是晚唐關(guān)西河中府承樂(lè)縣人。承樂(lè)縣就是今天的山西省永樂(lè)縣，縣內(nèi)的萬(wàn)壽宮傳說(shuō)為他故居的舊址。

傳說(shuō)他是度化鐘離權(quán)的東華真人的后身。貞元十四年(公元 798 年)四月十四日已時(shí)生。他的母親懷著他時(shí)，便有異香滿(mǎn)室、天樂(lè)并奏、白鶴自天而降飛入帳中的吉兆。他出生以后，金形玉質(zhì)，道骨仙風(fēng)，鶴頂猿背，虎體龍腮，鳳眼朝天，雙眉入鬢，身長(zhǎng)八尺二寸，鼻梁聳直，面色白黃。左眉有一點(diǎn)黑子，足下紋起如龜。自幼聰敏過(guò)人，過(guò)目成誦，出口成章。長(zhǎng)大成人，頂華陽(yáng)巾，著黃衫袍，系青帶子，模樣恁樣文靜。還在襁褓之時(shí)，就有異人相之做出定評(píng)：“此兒骨相非凡，自是風(fēng)塵外物，他時(shí)遇鐘離、采和，牢心記取?！焙髞?lái)游廬山，遇大龍真人，傳授遁劍祛魔，但在仕途上并不順風(fēng)，兩舉進(jìn)士不第，年紀(jì)已到六十四歲。人一潦倒，便容易接受出世的思想，他在長(zhǎng)安酒肆遇見(jiàn)鐘離權(quán)，看了他題在粉壁上的三首詩(shī)，既驚訝其狀貌奇古，又服其詩(shī)意飄逸，作揖問(wèn)姓名，表示了敬慕之意。遂向鐘離先生求度世之術(shù)。鐘離覺(jué)得他“骨肉尚未完全”，設(shè)下十道難關(guān)來(lái)試驗(yàn)他。

鐘離權(quán)又傳授了洞賓所要求的成仙真秘訣。以后呂洞賓又得火龍真人傳授劍法。從此開(kāi)始了仙游的活動(dòng)。他在淮水降伏蚊精之后，又有南下岳陽(yáng)的故事。在民間傳說(shuō)中，呂洞賓集“劍仙”、“酒仙”、“色仙”、詩(shī)仙 " 于一身，放浪形骸的神仙。同時(shí)，他又是一位詩(shī)人，有幾百首詩(shī)詞傳世。

張果老

張果老，本叫張果，以其長(zhǎng)壽過(guò)百歲，世稱(chēng)張果老，歷史上或者真有姓張名果的道士，但有關(guān)他的記載，神乎乎的，也都帶著傳說(shuō)的色彩。

道教宣傳上，說(shuō)他是混沌以來(lái)的白蝙蝠，因受天地之氣，得日月之精，歷歲久遠(yuǎn)，化而為人。后隱于恒州中條山，接受鐵拐李等仙論道說(shuō)法，往來(lái)汾晉之間，長(zhǎng)生不老。許多年過(guò)古稀的人回憶，童年時(shí)見(jiàn)他，他就自稱(chēng)有好幾百歲了。每常騎一頭白色驢子，倒騎趕路，日行數(shù)百里。休息時(shí)，就把驢子折疊起來(lái)，疊起，就只有一兩層紙那么厚，藏在巾箱中，不見(jiàn)了蹤跡。想要騎驢，取出那紙，噴一口水，又變成了驢子。

張果神術(shù)迷人，但其出身來(lái)歷卻始終是一個(gè)謎，玄宗一心要探個(gè)究竟。他先召京城中一個(gè)叫“夜光眼”的人進(jìn)宮，此人平時(shí)善觀神鬼百怪。玄宗故意命張果在自己身旁，想要“夜光眼”看破他的機(jī)關(guān)。“夜光眼”看了半天，倒問(wèn)：“不知皇上要我觀察的張果他在哪里？”接著又召來(lái)一個(gè)精通占卡的人，名叫邢和蹼。此人從前為人家算命，不用指姓名籍貫，自擺算籌就可以很快說(shuō)出問(wèn)卜人的姓名、來(lái)歷、善惡壽夭、窮通禍福，并且前后為數(shù)千人算命，無(wú)不靈驗(yàn)如神。玄宗請(qǐng)他進(jìn)宮排開(kāi)算籌為張果算命，運(yùn)籌良久，越算越糊涂，最終連張果的歲數(shù)也算不出，更無(wú)論其他。

張果的事跡玄玄乎乎，但他在民間傳說(shuō)中，倒騎毛驢一老漢，反能給人以可親的印象，有為之圖形，有人在畫(huà)像圖上題詩(shī)，那詩(shī)，初讀時(shí)，貌似打油，細(xì)品，則既含道家仙氣，又帶人生哲理，雅俗共賞，遠(yuǎn)非時(shí)髦詩(shī)人的莫明其妙之大作可比。

韓湘子

據(jù)說(shuō)，韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學(xué)家、刑部侍郎韓愈的侄孫。生有仙骨，素性不凡，厭煩華麗，喜歡恬淡，佳人美女，全不動(dòng)心，美酒佳肴，不能溺其志。他所熱心的是道家的修煉之法、黃白之術(shù)。

有一天，湘子外出訪師，恰巧遇見(jiàn)呂洞賓和鐘離權(quán)，便棄家隨二人學(xué)道去了。后來(lái)到了一處地方，見(jiàn)仙桃紅熟，他爬上樹(shù)摘桃，桃枝斷折，湘子墜地，身死而尸解，這便成了神仙。

湘子成仙后，欲度韓愈，知道韓愈歷來(lái)不信道，便先用法術(shù)打動(dòng)他。那年正遇大旱，皇帝命韓愈到南壇祈雨雪，祈禱好久，并無(wú)雨雪降落，眼看就要罷官。這時(shí)，韓湘子變成一位道士，當(dāng)街立出招牌：“出賣(mài)雨雪”。有人報(bào)告韓愈，韓愈便請(qǐng)他來(lái)祈禱。道士登壇作法，不一會(huì)，天降大雪，韓愈還不信服，問(wèn)道士說(shuō)：“這雪是你求下的，還是我求下的？”道士干脆回答：“我求下的?！表n愈逼問(wèn)：“有何憑據(jù)？”道士說(shuō)：“平地雪厚三尺?！表n愈立即著人測(cè)量，果然雪厚三尺，心里這才有些服氣。

卻說(shuō)唐憲宗本性好佛，有一回西番派和尚送來(lái)佛骨，憲宗意欲將佛骨迎進(jìn)宮，諸臣皆不敢說(shuō)個(gè)“不”字，獨(dú)有韓愈上表苦諫，斥佛為異端不祥之兆。憲宗大怒，將韓愈貶往南國(guó)潮州，限日起行。行不數(shù)日，彤云四起，寒風(fēng)刮來(lái)，大雪飄飄。走到一個(gè)地方。雪深數(shù)尺，馬不能前，路不可認(rèn)，四周更無(wú)人家。想要退回，大雪埋了來(lái)路。正在饑寒交迫之際，忽有一人沖寒開(kāi)路，掃雪而來(lái)，近前看清，來(lái)人正是韓湘子。向前問(wèn)韓愈：“你還記得當(dāng)年花開(kāi)時(shí)的詩(shī)句嗎？”韓愈問(wèn)：“這是什么地方？”韓湘子說(shuō)：“藍(lán)關(guān)呀。”韓愈嘆息良久，說(shuō)：“世事這般的有定數(shù)，我將從前的句子補(bǔ)成一首詩(shī)吧?！?/p>

二人收拾住進(jìn)藍(lán)關(guān)傳舍，韓愈從此相信了韓湘子的預(yù)言并非無(wú)據(jù)。夜間二人議論往來(lái)之事，修真之道，韓愈心悅而誠(chéng)服。韓湘子再次作了預(yù)言：“公不久即西歸，不惟無(wú)恙，并將復(fù)用于朝?！表n愈問(wèn)再次相見(jiàn)的日期，韓湘子含糊其辭。據(jù)說(shuō)最終韓湘子度韓愈成仙而去。

何仙姑

何仙姑是“八仙”中惟一的女仙?！稏|游記》說(shuō)她是廣州增城縣何素女，生下來(lái)時(shí)頭頂有六根長(zhǎng)毫。

有一天，在溪邊遇到鐵拐李、藍(lán)采和，授她以仙訣。從此又常往來(lái)于山谷中，其行如飛，朝去而暮回，回家時(shí)常帶些山果給母親。母親問(wèn)她的行蹤，只說(shuō)往名山仙境，與女仙論道。漸漸長(zhǎng)大以后，言論異乎尋常。

武則天聞其特異非常，遣使召她進(jìn)京。將到京師，忽然不見(jiàn)，四下尋找，蹤影全無(wú)。

到景龍年間，鐵拐李引導(dǎo)，大白天里升仙而去。

天寶九年(公元 750 年)，有人在麻姑壇見(jiàn)她站在五色云中。大歷年間，又有人見(jiàn)她在廣州小石樓，刺史高皇現(xiàn)場(chǎng)目擊，還曾把這事上報(bào)朝廷。

另有一說(shuō)是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開(kāi)豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時(shí)到野外游玩，遇見(jiàn)了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺(jué)饑餓，并能預(yù)卜未來(lái)，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來(lái)這里請(qǐng)她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。

對(duì)于何仙姑的籍貫出身，歷來(lái)說(shuō)法甚多，有的說(shuō)她本來(lái)姓趙名荷，后來(lái)誤“荷”為“何”，以名為姓，成了“何仙姑”，有的說(shuō)她幼年遇仙人，吃了仙桃，從此不食人間煙火；有的說(shuō)她本名二娘，以織布為生，自修得道。開(kāi)元間皇帝派使者接她進(jìn)京，因使者途中存心調(diào)戲她，所以她中途隱去。還有的說(shuō)她生在宋代，從小善言人禍福，因而被稱(chēng)為“仙姑”。

關(guān)于她的故鄉(xiāng)，除廣東增城說(shuō)之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說(shuō)法。說(shuō)法的不一，大概是因?yàn)闅v史上本無(wú)此人。人物從傳說(shuō)中來(lái)，傳說(shuō)在流傳上染上各種地方色彩，久而久之便成了“當(dāng)?shù)厝恕?。山東嶗山傳說(shuō)何仙姑是山村中人，因?yàn)榇逯墟⒚萌∷幹尾〕上?，山中還有仙姑洞、梳洗樓等“遺跡”。

藍(lán)采和

多數(shù)人認(rèn)為藍(lán)采和的籍貫和真實(shí)姓名不可考，藍(lán)，并不是他的姓，采和也不是他的名，只因他唱歌時(shí)多以“踏踏歌，藍(lán)采和”，便稱(chēng)他為藍(lán)采和。有人說(shuō)他是南宋隱士陳陶。元代雜劇《漢鐘離度脫藍(lán)采和》中說(shuō)，藍(lán)采和是他的藝名，原名叫許堅(jiān)。許堅(jiān)，歷史上實(shí)有其人，《全唐詩(shī)》收錄過(guò)他的詩(shī)作，若借此一說(shuō)，藍(lán)采和應(yīng)是唐朝人。

關(guān)于藍(lán)來(lái)和的形象與活動(dòng)，起定型作用的是南唐沈汾在《續(xù)仙傳》中的一番描寫(xiě)，這描寫(xiě)在《東游記》中被通俗化了。只是《東游記》的作者又給他定了一個(gè)“赤腳大仙”的前身。

藍(lán)采和者，乃赤腳大仙之降生也。身雖為人，不昧本性，放蕩不羈，玩游一世。常衣破藍(lán)衫大帶，墨木腰帶，闊三寸余：一腳著靴，一腳跣足。夏則加絮衫內(nèi)，暴烈日中而不汗，冬則單衣而玩雪，耳口鼻氣出如。每于城市乞錢(qián)，手持大拍板長(zhǎng)三尺余，醉而踏歌，老幼皆隨觀之。似狂非狂，歌則隨口而作，皆有神仙意，人莫之測(cè)。得錢(qián)則用繩縛之行，或散去亦不之顧；見(jiàn)其錢(qián)或贈(zèng)貧者，或典酒家。周游天下。人有自?xún)和瘯r(shí)見(jiàn)之，及白發(fā)之時(shí)復(fù)見(jiàn)之，其頭貌如故，衣履如故。后遇鐵拐，相與講道。一日，于濠粱酒樓上飲酒，聞空中有笙蕭之音，忽然乘白鶴而豐，落下衣衫靴帶，相移冉冉而去。人視其服，及玉也。旋亦皆失去。后復(fù)每每見(jiàn)之。

曹?chē)?guó)舅

《宋仙列傳》、《神仙通鑒》等書(shū)說(shuō)曹?chē)?guó)舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的長(zhǎng)弟，叫曹景休?！稏|游記》則將其名作曹友。但無(wú)論曹景休或是曹友，史書(shū)上都不見(jiàn)有記載。

宋仁宗趙禎，實(shí)有曹皇后，其弟名曹佾，字公伯，官至同中書(shū)門(mén)下平章事，封濟(jì)陽(yáng)郡王，七十二歲壽終。曹佾是個(gè)能夠明哲保身的人物，他保身的訣竅是，一出朝門(mén)，從不談國(guó)事，宋神宗對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“曹王雖用近親貴，而端拱寡過(guò)，真純臣也!”但他絕無(wú)成仙之事。清代學(xué)者趙翼在《除余叢考》卷三十四中指出：

曹?chē)?guó)舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻(xiàn)太后(按：即曹太后)弟曹佾，年七十二卒，未嘗有成仙之事。此外又另無(wú)國(guó)戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也。

傳說(shuō)曹?chē)?guó)舅成仙有兩種。

一說(shuō)：

曹?chē)?guó)舅是宋太后的弟弟，他有一個(gè)弟弟名叫曹二。這曹二依恃皇威的地位，無(wú)惡不作，強(qiáng)占田地，奪人妻女，結(jié)交些不法小人，進(jìn)進(jìn)出出，曹?chē)?guó)舅很看不下去，好言勸慰不聽(tīng)，就用懲罰的手段管束他，兄弟倆因此結(jié)下仇怨。曹?chē)?guó)舅說(shuō)：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的真理。我們曹家過(guò)去積了陰功才有今天的富貴。如今我的弟弟積惡到了極點(diǎn)，就算逃得了官家的典刑，也逃不了暗中運(yùn)行的天禍。一旦大禍到來(lái)，家破身亡，到那時(shí)逃也逃不脫了，我為之羞辱，也為之害怕。”于是，散盡家財(cái)，救濟(jì)窮人，再也不管弟弟的事了。然后，辭家別友，換一身道服，進(jìn)入深山，修心煉性去了。

另一說(shuō)：

明代無(wú)名氏撰《龍圖神斷公案》卷七《獅兒巷》載：曹?chē)?guó)舅是宋仁宗的大國(guó)舅。當(dāng)時(shí)有廣東潮陽(yáng)縣秀才袁文正，攜妻張氏往京城赴試。二國(guó)舅貪戀?gòu)埵献松?，假意邀袁氏夫婦入府，絞死袁生，逼張氏為妾，張氏不從，被幽禁于深房。

袁生冤魂投訴包公，包公準(zhǔn)究。大國(guó)舅聞?dòng)崳率虑楸┞侗话珖?yán)辦，告訴二國(guó)舅，務(wù)必置張氏于死地，以絕后患。二國(guó)舅將張氏投入井中。太白金星化成一位老人引張氏逃出曹府。

張氏途中遇見(jiàn)大國(guó)舅，誤認(rèn)為是包公，向前投呈訴冤。大國(guó)舅覽呈，吃驚非小，以沖道的罪名，用鐵鞭打死了張氏，棄尸僻巷。

張氏蘇醒過(guò)來(lái)，投包公處訴冤。包公問(wèn)明真情設(shè)下計(jì)策。

包公詐稱(chēng)有病，騙大國(guó)舅進(jìn)府探病。大國(guó)舅來(lái)到之后，包公要張氏當(dāng)場(chǎng)訴冤，將大國(guó)舅長(zhǎng)伽囚起。又作假書(shū)騙二國(guó)舅進(jìn)府，再要張氏當(dāng)場(chǎng)訴冤，之后將二國(guó)舅打入牢中。

曹皇后和仁宗皇帝親來(lái)勸釋?zhuān)粡模?dāng)即將二國(guó)舅押赴刑場(chǎng)處決。

仁宗頒詔大赦天下罪犯，包公領(lǐng)詔，只好開(kāi)長(zhǎng)枷釋放大國(guó)舅。

大國(guó)舅獲釋?zhuān)览锾由兴X(jué)悟，遂入山修行。

曹?chē)?guó)舅成仙的過(guò)程十分簡(jiǎn)單。傳說(shuō)他在修道的山中遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓，二人問(wèn)他：“聽(tīng)說(shuō)你在修養(yǎng)，你修養(yǎng)的是什么呢？”曹?chē)?guó)舅答：“養(yǎng)道?！薄暗涝谀睦锬?？”曹?chē)?guó)舅以手指天。二位又問(wèn)：“天在何處？”曹?chē)?guó)舅用手指指自己的心口窩。二位神仙笑著說(shuō)：“心就是天，天就是道。你親見(jiàn)了本來(lái)面目啦!”便教他以還真秘術(shù)，引他入了仙班。

在人們心目中和戲劇演出中，曹?chē)?guó)舅不是葛巾野服道家隱士的打扮，而是身著大紅官服，頭戴烏紗帽，臉上涂著豆腐塊，與丑角縣官一般模樣。

八仙對(duì)蓬萊民俗的影響

生活中的八仙

八仙作為吉神，在日常生活中也幾乎是無(wú)處不在。他們不像別的神那樣，架子很大，只坐在廟宇里和神鑫中。在生活的許多場(chǎng)合，我們都可以看到他們的身影，給人們一種吉祥的感覺(jué)。

在各類(lèi)建筑和建筑的附屬物上，都常有吉神八仙的形象，用木雕、石雕、磚雕、彩繪八仙故事和暗八仙圖案裝飾建筑的各小部分。安徽徽州古建筑的隔扇門(mén)、梁頭、檐邊都常見(jiàn)有八仙人手和“暗八仙”圖案。湖北土家族人家在修筑傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)吊腳樓時(shí)，都在室內(nèi)天棚木板上彩繪八仙為護(hù)宅神靈。湖南韶山毛氏字祠牌坊門(mén)，在匾額上方用浮雕彩繪八仙群像來(lái)保護(hù)家族的發(fā)達(dá)與興旺。在一些大型公共建筑上更常有八仙出現(xiàn)。大運(yùn)河邊的山陜會(huì)館，正殿梁上，彩繪八仙人物，細(xì)密而繁復(fù)；河南開(kāi)封的山陜甘會(huì)館大型磚雕照壁上，八仙人物被刻畫(huà)得仿佛要從壁間走下來(lái)的樣子。山東煙臺(tái)的福建會(huì)館，是福建駐山東商人花了二十幾年才建成的大型集廟堂與會(huì)館于一體的場(chǎng)所，這里的所有建筑材都是在福州國(guó)工好，然后海運(yùn)到煙臺(tái)組裝的，裝飾的山門(mén)斗拱的木雕八仙人物，各騎神獸，在北地展示了南方八仙的風(fēng)采。泰山山頂?shù)谋滔荚舸蟮钋?，明代鑄造的大銅上，醒目的裝飾著暗八仙。山東威海劉公島龍王廟殿前的隔門(mén)頂也用彩繪暗八仙作裝飾。

在許多家具、瓷器、銅囂上都可到八仙的蹤跡，如江南木床花板、太師椅花板上，都有精雕細(xì)刻的八仙故事。各地通行，都稱(chēng)方桌為“八仙桌”。在中原地方，家家堂屋迎門(mén)都放一張八仙桌，兩邊再放一兩個(gè)太師椅，有客來(lái)，賓主分坐兩邊，吃榆林茶、說(shuō)話(huà)，果然有仙人的感覺(jué)。有的人家，高的八仙桌前，再一張矮些的方桌，坐了板凳吃飯，很是舒服。這矮一點(diǎn)的方桌叫“地八仙”。

民間衣飾如云肩、童帽、上衣、門(mén)簾、枕頂、帳子等都常常刺繡八仙人物，印花布上也有暗八仙圖案。余斌霞在《湘西苗族童帽藝術(shù)》一文中說(shuō)，那里苗族童帽的銀帽花，有神佛像一類(lèi)，而“神佛像類(lèi)主要有福祿壽喜神、八仙壽星、大肚彌勒、送子觀音、眾社神等。??八仙壽星的造型為八仙與壽星一起，壽星居中央，八仙以四人為一組列兩旁，這種造型稱(chēng)‘八仙祝壽 ' 或稱(chēng)‘群仙獻(xiàn)壽'。八仙與壽星均乘祥云，壽星手執(zhí)拐杖，八仙手中各執(zhí)其寶物?！泵鞔鷷r(shí)，男人多戴頭巾，其中有一種“純陽(yáng)巾”，是傳說(shuō)中的呂洞賓所戴的頭巾。明代人王析、王思義編的類(lèi)書(shū)《三才圖會(huì)》上說(shuō)：“純陽(yáng)巾，一名‘樂(lè)天巾'，頗類(lèi)漢、唐二巾，頂有寸帛，劈織如竹筒，垂之于后。日純陽(yáng)者以仙名，而樂(lè)天則以人名?！泵鞔送缆≡谒镀鹁悠鞣\》中說(shuō)：“唐巾之制去漢式不遠(yuǎn)前折較后旁少窄三四分，頂角少方；有純陽(yáng)巾亦佳，兩旁制玉圈，右綴一玉瓶，可以替花，外此者非山人所取。”是當(dāng)時(shí)隱士道士所戴的頭巾，相傳“純陽(yáng)祖師”呂洞賓成仙之后常戴這種頭巾，所以叫做“純陽(yáng)巾”，也叫“呂祖巾”。至今在演傳統(tǒng)劇目的舞臺(tái)上還可見(jiàn)到這種巾子的風(fēng)采。杭州絲綢博物館中藏有清代的八仙金龍褂，也是八仙信仰表現(xiàn)于衣飾上的證據(jù)。

在飲食風(fēng)俗中，不僅酒與煙有以八仙為品名的，如山東蓬萊的“醉八仙”酒，青島的“八仙過(guò)?！睙?。近年又還有八仙宴、八仙系列菜等等問(wèn)世。就是傳統(tǒng)菜肴中，也能找到以八仙命名的菜品。

明代人俠名作《天水冰山錄》，詳列抄沒(méi)奸相嚴(yán)嵩家產(chǎn)的清單，其中有許多有八仙形象的物件，摘抄在這里，既可明白貪官的奢華到了怎樣的地步，又可看出八仙群體在明代是如何地風(fēng)行。其物件有：

金八仙慶壽壺一把金孟一個(gè)(共重三十兩二錢(qián))、金八仙慶壽酒盤(pán)五個(gè)(共重五十九兩九錢(qián))、金八仙圖盤(pán)二面(共重一十三兩二錢(qián)五分)、金八仙慶壽花盤(pán)(共重一十九兩)、金嵌寶石八仙慶壽葵花盤(pán)一個(gè)(重七兩五錢(qián))、金大珠八仙首飾一副(共一十三件內(nèi)貓睛三顆共重三十八兩六錢(qián)五分)、金八仙慶壽大珍寶首飾一副(計(jì)一十四件共重一十七兩零五分)、金廂八仙慶壽大珍寶首飾一副(計(jì)一十件共重一十六兩三錢(qián))、金廂香八仙慶壽首飾一副(計(jì)八件共重一十二兩六錢(qián))、金八仙點(diǎn)翠大珍寶首飾一副(計(jì)一十件共重一十五兩八錢(qián))、金福壽八仙牡丹二十八枝(內(nèi)嵌寶二枝共重四十一兩五錢(qián))、銀八仙慶壽大水火爐一座(重五百七十二兩五錢(qián))、玉八仙捧壽屏風(fēng)一座(重一百二十四兩五錢(qián))、玉八仙捧壽金鎖壺二把(共重二十七兩二錢(qián))、玉八仙捧壽玉鎖壺二把(共重三十一兩六錢(qián))、玉八仙捧壽玉鎖壺一把(重二十三兩八錢(qián))、牙呂洞賓連山一座、象牙八仙人物二十四個(gè)、鐵拐一軸等。

文藝中的八仙

八仙因?yàn)槿娴赖男麄餍枰?，大概首先由戲劇故事作普及，通過(guò)這個(gè)渠道進(jìn)入民間，再轉(zhuǎn)化為口頭文學(xué)，遂如野草一般，迎著春風(fēng)生長(zhǎng)，處處皆有它的根苗。因此，表現(xiàn)八仙的各種民陽(yáng)文藝形式，都不比民間傳說(shuō)故事的興旺發(fā)達(dá)，其他的形式都不免成為口頭文學(xué)的附庸。

種種跡象表明，關(guān)于八仙的各種形式的民間文藝作品，多肇始于元明雜劇。全真教盛行之時(shí)，也正是元雜劇流行之日。借了雜劇來(lái)宣傳教義，是全真教的傳播者所注意到了一個(gè)方面，也是那個(gè)時(shí)代劇作者的一種時(shí)髦。張庚、郭漢城先生在《中國(guó)戲曲通史》論說(shuō)元雜劇重要作者馬致遠(yuǎn)時(shí)，把這一點(diǎn)說(shuō)得十分明白：

至于馬致遠(yuǎn)一再選擇“神仙道化”的題材，卻與全真教流播是分不開(kāi)的。全真教興起于宣和之后，經(jīng)歷數(shù)世，至蒙古太宗十三年，秦志安撰《金蓮正宗記》，遂初備教史。這部教史除掉載入王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)等七真事跡，并且附會(huì)神仙故事，于是有了全真教傳自鐘離權(quán)、呂洞賓的說(shuō)法?！饵S粱夢(mèng)》、《岳陽(yáng)樓》寫(xiě)鐘離權(quán)度呂洞賓，呂洞賓度柳精；《任風(fēng)子》寫(xiě)馬丹陽(yáng)度任屠，失傳的《王祖師三度馬丹陽(yáng)》，都是當(dāng)時(shí)北中國(guó)民間流傳的神仙故事和七真異?ài)E。馬致遠(yuǎn)選擇這些故事編成雜劇，是考慮到這個(gè)因素的。當(dāng)然更重要的還是思想上的合拍。如前文已述及的，全真教實(shí)為儒、釋、道之合流，是儒家的變種。它與南渡以前的道教有異，不以“飛升煉化”，“祭蘸穰禁誕夸”，而“以識(shí)心見(jiàn)性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗?！?元·李道謙《甘水仙源錄》)所以金元之際，教徒中有很多“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的士人。馬致遠(yuǎn)悲觀反世的人生觀與全真教的教義自然容易結(jié)合，從而借助全真教的神仙故事和七真異?ài)E，在雜劇中抒發(fā)了自己的思想感情。

馬致遠(yuǎn)一生共寫(xiě)了 15 個(gè)劇本，其中《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》和《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》寫(xiě)八仙人物，《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》和《王祖師三度馬丹陽(yáng)》寫(xiě)認(rèn)八仙為祖師的全真教代表人物。這樣以來(lái)，馬致遠(yuǎn)可以說(shuō)是研究八仙故事流傳與全真教、與元雜劇關(guān)系最重要的一位作家。

馬致遠(yuǎn)的劇本之外，還有“八仙戲”。如：《鐵拐李岳》(全名《呂洞賓度鐵拐李岳》，或《岳孔目借李鐵拐還魂》)。對(duì)于這劇的作者與劇情，鄭振鋒先生說(shuō)：

“岳伯川，濟(jì)南府人，或云鎮(zhèn)江人。作劇二本，今存《呂洞賓度鐵拐李》一本?！惰F拐李》原是一本題材很陳腐的‘神仙度世劇'，惟此劇較為新奇之點(diǎn)乃在：岳壽死后，卻借了李屠的尸身還魂，因此，連他也迷亂不知所措。最后，乃由呂洞賓度他登仙，以解決一切的糾紛。伯川寫(xiě)岳壽初醒時(shí)的迷亂，念家時(shí)的情緒懇切，發(fā)現(xiàn)身體已非本來(lái)面目時(shí)的驚惶，都寫(xiě)得很好。

《藍(lán)采和》(全名《漢錘離度脫藍(lán)采和》)，元代無(wú)名氏作，寫(xiě)五代時(shí)藝人許堅(jiān)(藝名藍(lán)采和)本有半仙之份，鐘離權(quán)因勢(shì)引度他升夭。劇中涉及戲曲藝人生活甚多，常為研究者所注目。

《玩江亭》(全名《瘸李岳詩(shī)酒玩江亭》)，作者不詳，元或明初人所作亦不能斷。寫(xiě)天上金童玉女思凡，金童轉(zhuǎn)世為牛璘員外，玉女轉(zhuǎn)世為牛妻趙江梅。牛員外在江邊建造了玩江亭，與妻子在亭上飲酒賞江色。鐵拐李奉上帝之命，先度化牛璘出家，牛璘又在夢(mèng)境中使趙江梅醒悟，二人雙雙復(fù)歸仙班。生在元末明初的賈仲明，所作劇本 17 種，今存的四個(gè)劇本就有兩個(gè)寫(xiě)八仙，一為《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》，一為《鐵拐李度金童玉女》。在《鐵拐李》中，寫(xiě)金童玉女下凡為金安壽、童嬌蘭夫婦，享盡了人間的榮華富貴，復(fù)經(jīng)鐵拐李度化，又上天再為神仙。

此外，元代的紀(jì)君祥有《韓湘子三度韓退之》，明代又有不知何人所作的《韓湘子九度文公升仙記》。

對(duì)于這一批八仙戲，現(xiàn)代的文學(xué)史家與戲劇史家評(píng)價(jià)都不高。鄭振鋒在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“此種仙佛度世劇，千篇一律，總是不會(huì)寫(xiě)得很好的。”

《中國(guó)戲曲通史》的作者，稱(chēng)寫(xiě)八仙的戲?yàn)椤吧裣傻阑睉蚝汀半[居樂(lè)道”戲。他們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)：“這些戲通過(guò)道教、佛教中仙佛度人的故事，宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)，萬(wàn)事由命，對(duì)待生活中的一切矛盾，一概采取一空人我是非，忍辱含垢的態(tài)度。也就是所謂的‘保性全真'?！饵S粱夢(mèng)》中有一段唱詞：‘你早則省得浮世風(fēng)燈石火，再休戀兒女神珠玉顆。咱人百歲光陰有幾何？端的日月去似攛梭，想你那受過(guò)的坎坷。你夢(mèng)兒里見(jiàn)了么？心兒里省得么？這一覺(jué)睡早經(jīng)了二十年兵火，覺(jué)來(lái)也依舊存活。瓢古自放在灶窩，驢古自映著樹(shù)科，睡朦朧元多一和，半霎兒改變了山河。兀的是黃粱未熟榮華盡，世態(tài)才知髦發(fā)皤，早則人事蹉睦跎。'就是他們從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來(lái)的消極教訓(xùn)?！彼麄兏M(jìn)一步就這類(lèi)劇本產(chǎn)生的原因，說(shuō)：“‘神仙道化'戲和‘隱居樂(lè)道'戲的產(chǎn)生，同元代統(tǒng)治階級(jí)大力崇奉全真教是有關(guān)系的。全真教于金元時(shí)期盛行于河北、山東等地，其階級(jí)基礎(chǔ)主要是北方的漢族地主階級(jí)。它的創(chuàng)始人大多出身于‘家世業(yè)儒'的‘豪門(mén)望族'，教徒多為宋、金遺民。吹噓者描繪他們的形象是：‘其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛(ài)似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無(wú)營(yíng)為，則又類(lèi)夫修混沌者。'(《甘水仙源錄·陜州靈虛觀記》)所以，全真教名為新道教，實(shí)為儒、釋、道之合流，或者可以說(shuō)是儒家的變種。元代統(tǒng)治階級(jí)利用全真教，實(shí)際上是與北方漢族地主階級(jí)的一種合作。馬致遠(yuǎn)等雜劇作家也是從地主階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，來(lái)接受全真教思想的。因此，他們的雜劇作品，就不能不成為適應(yīng)元代統(tǒng)治階級(jí)需要的麻醉人民的鴉片煙。

也許就是因?yàn)檫@樣地過(guò)于時(shí)政化和缺乏藝術(shù)性，時(shí)過(guò)境遷之后，八仙戲便在忽熱之后而忽冷。到了明初，《蟠桃會(huì)》、《八仙慶壽》、《仙官慶會(huì)》等戲，表現(xiàn)神仙慶壽、獻(xiàn)瑞、驅(qū)邪，完全是歌舞升平的吉祥戲了。這些戲一般都有歌舞的穿插，或以排場(chǎng)盛大的歌舞作結(jié)。內(nèi)容空洞，場(chǎng)面華麗，形式主義泛濫。這種情形，從那時(shí)到近世幾乎再也沒(méi)有改變。

八仙戲離開(kāi)了元代的大舞臺(tái)以后，在一些地方的民間小戲中時(shí)常出現(xiàn)。在個(gè)別地方，還能形成連臺(tái)戲，如前面說(shuō)到的山東萊州和招遠(yuǎn)的藍(lán)關(guān)戲，唱八仙，甚至只唱八仙中的韓湘子，就可以連唱數(shù)日。在北方一些城市中，皮影戲演八仙，有諺謠說(shuō)：“《東游(記)》《西游(記)》，游起來(lái)沒(méi)有頭?！焙颖钡胤綉蛑杏小秴味促e戲牡丹》，劇情是呂洞賓欲度杭州女子白牡丹成仙，變?yōu)橛畏降廊说桨讍T外藥店，假借買(mǎi)藥以戲白牡丹。呂洞賓指天地，白牡丹應(yīng)對(duì)如流。呂洞賓指白牡丹身上四物，她又反唇相譏。白牡丹受黃龍真人指點(diǎn)，在茅庵中煉丹，呂洞賓又到茅庵借宿。到夜里，呂洞賓偷去白牡丹一只繡鞋，白牡丹不依，呂洞賓彈奏一曲，告訴她自己的起初姓名，說(shuō)明前來(lái)度化她的本意，白牡丹即隨呂洞賓而去。黃龍真人跟蹤追來(lái)，呂洞賓與之斗法，不能取勝，便割斷藤橋，聲言從此不再度化凡人。山西襄汾地方戲有《韓湘子度林英》，寫(xiě)終南山道師韓湘子要度他的妻子林英成仙，變作小生，到妻子門(mén)前連篇戲言，林英不絕塵念，湘子駕云而去。但一般常見(jiàn)的都是表現(xiàn)吉祥的廣場(chǎng)表演。

《中國(guó)民間歌曲集成·山西卷》中，收有涉及八仙內(nèi)容的節(jié)目十多種，照例都是吉祥意味很濃，戲劇情節(jié)較弱。

安澤縣的“地秧歌”《八仙》，唱詞充滿(mǎn)了喜慶的氣氛：

說(shuō)新年，道新年，剛過(guò)了正月，又遇見(jiàn)唐朝的洞賓。那洞每中途設(shè)下了酒宴，眾仙家同來(lái)到，千里送行。

漢鐘離，在東海，駕云離飛。藍(lán)采和持拍板乘鶴成仙，鐵拐李火圪爐燒天燒地，何仙姑柳飛籬，把海吃干。張果老，侄騎驢，日行數(shù)百。呂洞賓在江淮斬蚊除害，韓湘子土開(kāi)花玉樽造酒，曹?chē)?guó)舅濟(jì)貧窮，乘鶴成仙。

像這樣的節(jié)目，必須在節(jié)慶的氣氛中，在大家都熟悉八仙故事的背景下，用鄉(xiāng)土的腔調(diào)，傳統(tǒng)的表演形式來(lái)演出，才能收到歡樂(lè)喜慶的效果。離開(kāi)了這些前提，簡(jiǎn)直無(wú)藝術(shù)性可言。

昔陽(yáng)一帶，有一種載歌載舞的演出形式，叫做“拉花”，《八洞神仙》也是受歡迎的節(jié)目，其歌詞是：

望月夜星打一躬，打一躬就是眾仙家。落日夜深栽楊柳，栽楊柳，在云端就是騎仙鶴。種楊柳，結(jié)仙桃，漢鐘離來(lái)把扇搖，洞賓背著斬妖劍，好降妖。張果老的毛驢，鐵拐李的葫蘆里熬藥好。藍(lán)采和的鴛鴦?dòng)癜澹車(chē)?guó)舅的玉簫，何仙姑的笊籬，這才是，眾仙家，喝了幾杯仙二赴蟠桃，這才長(zhǎng)生再不老。

山西許多地方唱八仙，都用《趙州橋》的形式，如流行于離石縣的《趙州橋》唱詞是這樣的：

我上遠(yuǎn)了，仙家都來(lái)到。兩個(gè)童兒哈哈哈地笑，一笑笑在大麓荒山橋，這才是，沒(méi)道行的神仙，認(rèn)不得真人。

太麓荒山有一個(gè)漢鐘離，他手里拿的是芭蕉扇。東一扇來(lái)西一扇，南一扇來(lái)北一扇。東西南北扇了四扇，第五扇又扇起張果老。張果老騎驢要過(guò)橋，要試魯班爺?shù)佬懈卟桓?。張果老這里開(kāi)言問(wèn)：“問(wèn)你的橋兒牢不牢？”魯班爺聽(tīng)見(jiàn)怒氣生，恨一聲“老翁理不通!”“千軍萬(wàn)馬過(guò)多少，何說(shuō)死毛驢要過(guò)我的橋!”張采老聽(tīng)見(jiàn)哈哈哈地笑，四座名山魚(yú)鼓里外捎。東面面捎了東岳泰山，西面面又捎了西岳華山。南面面又捎了南岳衡山，北面面又捎了北岳恒山。四座名山魚(yú)鼓里外捎，倒騎上毛驢來(lái)過(guò)橋。張果老來(lái)在橋邊上，壓的橋兒渾身?yè)u。張果老上了橋當(dāng)中，壓的橋兒直往水中倒。魯班爺看見(jiàn)勢(shì)不好，跳在河里肩膀扛橋。

看起來(lái)，從大舞臺(tái)上退下來(lái)的八仙，是在民間傳說(shuō)故事的領(lǐng)域中鞏固和加強(qiáng)了自己的地盤(pán)。這種傳說(shuō)故事的多樣性，相信在本書(shū)各章的引文中，讀者已早有體驗(yàn)。

八仙是公認(rèn)的吉神，因此成為傳統(tǒng)年畫(huà)和其他民間美術(shù)作品的主要題材，王樹(shù)村先生在《中國(guó)吉祥圖集成》一書(shū)中，為我們展示和介紹了許多這樣的材料。

舊時(shí)蘇州桃花塢王榮興畫(huà)店印制的《八仙上壽》，使我們知道，作為吉神的八仙，怎樣與另外一些同為吉神的神仙相組合。畫(huà)上大書(shū)一個(gè)楷體“壽”字，“壽”字內(nèi)填畫(huà)，上首王母騎在彩鳳背上，飛翔于天宮之間。下為南極仙翁，手托仙桃，騎仙鶴，向王母獻(xiàn)壽。再往下是天官與祿星，白鶴仙鹿分游其中。此后才是鐘離權(quán)、韓湘子、呂洞賓、張果老、曹?chē)?guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑、李鐵拐八位神仙。另外還有東方朔盜桃、白猿偷桃等神話(huà)人物雜綴其間。

福建建陽(yáng)的年畫(huà)，把八位神仙作兩幅：一幅刻畫(huà)漢鐘離、何仙姑、張果老、李鐵拐，他們神姿各異。漢鐘離解衣露胸袒腹，蒲扇擲在一旁，手捧天書(shū)在看卷中太極圖及 星相天文。旁有彩罐，上插靈芝畫(huà)卷，又有天書(shū)一部，厚如方磚。何仙姑衣裝華麗，鳳頭金釵上插，手捧荷葉牡丹，蓮花置于地上，又有一花籃放滿(mǎn)牡丹、菊花，象征四季常春，花不凋謝。張果老老態(tài)龍鐘，默坐地上，懷中抱一漁鼓，似在閉目養(yǎng)神。身旁放水仙一盂，佛手柑一只，背后是清雅的石盆景。鐵拐李嗜酒成性，善煉仙丹妙藥，治好了病苦群生，就是治不好自己的瘸腿，手托葫蘆，滿(mǎn)臉苦笑，合一目看葫蘆中的仙藥，露出了“醫(yī)不治己”的無(wú)奈心情。旁有丹爐火紅、拐杖南瓜；第二幅先畫(huà)呂洞賓，頭戴純陽(yáng)巾，身披花道袍，五綹長(zhǎng)髦，背插寶劍，倚臥在一枝雙桃旁，舉杯作飲酒之狀，身后正有一個(gè)大酒甕和兩大瓶好酒。韓湘子，一手持拂塵一手舉橫笛，席地而坐，用口吹氣施仙法，使荷花開(kāi)放，膝前放著一個(gè)柑槽，說(shuō)明并非荷花開(kāi)放的季節(jié)，但眼前荷花綠葉紅花，開(kāi)得正盛，以此說(shuō)明韓湘子以法力開(kāi)花的本領(lǐng)。曹?chē)?guó)舅穿宮衣，戴紗帽，手打檀板，啟唇欲唱，旁有寶瓶，內(nèi)插牡丹梅花，還有佛經(jīng)寶卷，石榴靈芝。藍(lán)采和背一個(gè)大竹笠，褐衣赤足手持花籃跪在地上，旁有牡丹一枝，身后有花盂，盂內(nèi)置壽山石和兩枝無(wú)憂(yōu)草。圖中每一仙伴隨一物和數(shù)物，皆都是象征長(zhǎng)壽和得福的吉祥物。

天津楊柳青清代畫(huà)店套色筆繪年畫(huà)有《洞賓度真真》，一幅畫(huà)畫(huà)出了一個(gè)故事：晉襄陽(yáng)太守的女兒真真，才貌雙全，與其父的部屬劉遐相戀。散騎常侍劉崇，仗勢(shì)欲納真真為妾，真真看穿了俗世的齬齪，決意入仙籍。呂洞賓得知，駕祥云前往迎接，中途作法將石崇的差人斬首，真真乘麟騰空歸終南山去了。楊柳青另一幅圖案形式的年畫(huà)《玉堂富貴八仙獻(xiàn)壽》，別出心裁，以牡丹、玉蘭、海棠三種花表示“玉(蘭)堂(棠)富貴(牡丹)”，以“暗八仙”組成一個(gè)壽字，兩邊配以蚨、鶴、鹿，迎合民間圖吉利的心理。

山東濰縣(今濰坊市所在地)木版印制的屏條《八仙圖》，人物清秀，各配吉語(yǔ)詩(shī)句，如韓湘子、何仙姑畫(huà)為一幅，題句：“仙姑敬來(lái)長(zhǎng)生酒，湘子花籃獻(xiàn)蟠桃”；鐵拐李一幅，題句為：“拐李先生道德高”·藍(lán)采和與曹?chē)?guó)舅共一幅，題句為：“采和瑤池奏玉蕭，國(guó)舅手執(zhí)云板敲?！辩婋x權(quán)一幅題句為：“鐘離磐石搖羽扇?！?/p>

四川綿竹的八仙條屏，人物畫(huà)得極其清秀，個(gè)個(gè)腳踏浪花，頭頂白云，身邊又有龍、鶴等神靈鳥(niǎo)獸，一看便知其在仙境中。

從前各地年畫(huà)作坊，多印制《升官圖》一類(lèi)的棋盤(pán)小畫(huà)，棋盤(pán)上形成一條向中心盤(pán)旋前進(jìn)的路線(xiàn)，路上畫(huà)各種人物，游戲者擲骰，按規(guī)則前進(jìn)或后退，以先到達(dá)中心為勝。這種棋盤(pán)中有一種，沒(méi)棋盤(pán)路線(xiàn)畫(huà)八仙人物，名為“八仙鳳凰棋”，人物畫(huà)得小巧精致，滿(mǎn)盤(pán)五彩繽紛，極受兒童歡迎。

山西襄汾燈畫(huà)中的八仙，只畫(huà)人物，不著背景，燈光從里一照，個(gè)個(gè)仙人突出在一片亮彩中，藝人們真是善于表現(xiàn)想象中的仙境。各地民間藝人和鄉(xiāng)間婦女都常在自己的作品表現(xiàn)八仙人物，各地風(fēng)格不一，但無(wú)論是誰(shuí)，一看便知其為八仙。

舊時(shí)北京有《八仙慶壽》剪紙掛錢(qián)，為新年時(shí)各寺廟與居家佛鑫上的裝飾物?！堆嗑q時(shí)記·掛千》謂：“其上有八仙人物者，乃佛前所懸也?！边@種掛錢(qián)，一套五張，背景是紅色細(xì)刻花紋，中間貼彩色人物。五幅之中一幅為騎鹿老壽星，其余四幅，每幅貼兩個(gè)八仙人物，分別為漢鐘離與張果老、曹?chē)?guó)舅與李鐵拐、藍(lán)采和與品洞賓、韓湘子與何仙姑。舊時(shí)廣東潮州、汕頭一帶流行一叫木刻畫(huà)與刻畫(huà)相結(jié)合，在別處很少見(jiàn)到。掛錢(qián)的上半部分在淺紅色的紙上印大紅色版畫(huà)，八個(gè)方格之內(nèi)各印一八仙人物，兩邊印字：“天賜福祿全”、“神保財(cái)丁旺”；下半部為刻紙，圖中上方刻一宮燈，燈上有雙喜字，宮燈兩邊有“保子脫難”四字。燈下刻“保財(cái)運(yùn)”三字，兩邊是“五谷豐登”。外邊框上刻“萬(wàn)事如意”，下刻“求壽”二字，兩邊分別刻“家門(mén)平安”、“根枝貴人”、“財(cái)丁貴人”三句吉利口語(yǔ)。這是年節(jié)時(shí)巾在寺廟和家祠門(mén)楣是的掛線(xiàn)。他們把八仙當(dāng)面了免災(zāi)求吉的萬(wàn)能和神靈。

北京、天津、蘇州、揚(yáng)州、山東濰坊、廣東佛山等幾處地方以生產(chǎn)風(fēng)箏聞名持地方，都有以八仙為題材的風(fēng)箏，如片式風(fēng)箏“八仙過(guò)?！?、“八卦風(fēng)箏”、“八仙慶壽”巨型風(fēng)箏“葫蘆蕉扇八仙”、串式“八仙”風(fēng)箏、微型“八仙”風(fēng)箏等等。

民間泥塑與面塑，也常以八仙人物為創(chuàng)作的對(duì)象。江蘇無(wú)錫泥塑藝人創(chuàng)作的有《八仙過(guò)海》，高 25 厘米，八仙神仙各持法寶，或坐或立，同處在個(gè)大大的神仙(牙牙)葫蘆上。山西陽(yáng)城流行的焙面面塑，多用于年節(jié)喜慶場(chǎng)合，所作“八仙”小巧精致，須眉畢現(xiàn)。山東高密聶家莊，是一處個(gè)著名的生產(chǎn)傳統(tǒng)泥玩具的村莊，藝人們塑造的八仙神像，粗中有細(xì)，色彩濃重，十分傳神，農(nóng)家常以之作室內(nèi)裝飾陳設(shè)，美觀而又吉祥。河南?？h、陜西鳳翔、浙江嵊縣這些以生產(chǎn)泥玩具著稱(chēng)于世的地方，藝人們都有八仙人物作品行世。

陶瓷藝人的八仙題材作品，精致者如《鐵拐李醉酒》(瓷塑)、《漢鐘離》(清代彩色瓷塑)。近年也有高大彩色的青花瓷瓶問(wèn)世，擺在大廳中，確有吉祥氣派的氣氛；普及的作品，最有代表性的是流行于河北、山東一帶的玩具泥模(俗稱(chēng)“小孩”模)，藝人們?cè)谀嗯魃纤艹觥澳嗄Ｄ浮?，燒為陶質(zhì)，再用“泥模母”在泥坯上印模，燒為半陶質(zhì)，就成為孩子們特別喜歡的玩具。若那泥模印的是八仙圖案，捺上一點(diǎn)泥巴，翻磕出來(lái)，就有一位熟悉的神仙出現(xiàn)在面前。八仙之世代為人所知，與這種玩具的流行其實(shí)大有關(guān)系。

在高檔的絲織品與刺繡工藝品中，八仙同樣以吉神的身份出現(xiàn)，也都是人們極樂(lè)于接受的。遼寧博物館藏有一幅南宋繹絲制品《八仙祝壽圖》，高 38.3 厘米，寬 22.8 厘噩米，在象牙色經(jīng)絲底上，用彩色緯絲繹織跨鶴壽星和八仙，畫(huà)面表現(xiàn)八仙仰面迎接老壽星光臨的場(chǎng)景，專(zhuān)家鑒定認(rèn)為八仙中的鐵拐李高舉酒葫蘆為老壽星獻(xiàn)酒的形象最為生動(dòng)。這件緙絲珍品，原為北京清皇宮收藏，上面蓋有乾隆和嘉慶皇帝御覽之寶朱印，共有四枚。這既是一件緙絲工藝的寶貴材料，也是八仙形成和傳播的重要史料。它說(shuō)明金元與南宋的對(duì)立，并沒(méi)有妨礙起源于北方的八仙信仰在南方的傳播。叫湘繡的看家作品之一的《八仙圖》，手藝與傳說(shuō)一樣地代代相承。

甘肅隴中地方，婦女剪紙與刺繡，都有八仙紋樣，剪八仙與繡八仙時(shí)，常常即興唱小調(diào)，真可謂有聲有色。

此外，林刻、象牙雕刻、金屬工藝等也多有以八仙為題的作品。

禮儀中的八仙

在為生子、婚嫁、建房、開(kāi)張、新船下水等而舉行的喜慶儀中，常有喜歌喜詞相伴隨，喜歌喜詞中常有八仙形象出現(xiàn)。唱這些喜歌的人，在鄉(xiāng)間多是主持儀式的人，在老北京，卻有一種專(zhuān)門(mén)的人。常人春在《老北京風(fēng)情記趣》中說(shuō)：“清未，京師盛行一種所謂‘念喜的'，或者稱(chēng)為‘唱喜歌的'。以韻涌為主，即興編詞。這乃是不登大雅之堂的，多系一些乞丐或看街的‘大閑等兒'行乞時(shí)演唱。平時(shí)一旦遇有人家娶媳婦、聘姑娘、辦生日、做滿(mǎn)月、掛匾、開(kāi)市、豎梁上柱(蓋新房)時(shí)，他們便會(huì)拿著時(shí)候，堵門(mén)演唱一番。他們很會(huì)研究人們的心理，會(huì)鉆空子，軟硬兼施。人家辦喜事，越是忙亂，他們?cè)饺ゴ驍_。例如：新人剛下轎入洞房，他們便跑進(jìn)門(mén)洞大喊：‘報(bào)喜來(lái)嘍!'本家一嫌麻煩，自然就得趕快給錢(qián)，或者給些延席上剩下來(lái)的‘摭羅'(雜合果)，把他們打發(fā)走。又說(shuō)：“凡是念喜的大都由‘桿'上的師傅口傳心受。不論自什么喜事，都有其固定的一套，根據(jù)不同情況，掐頭去尾，各按各轍。在內(nèi)容上不過(guò)是羅列一些現(xiàn)象，再加上幾句讓人愛(ài)昕的吉祥話(huà)。

山東煙臺(tái)有些地方，婚禮儀式中有一個(gè)項(xiàng)目，叫做“釘門(mén)簾”。新娘進(jìn)入洞房以后，請(qǐng)一位匠人，一般是村中手藝好有德行的木匠，站在房門(mén)邊，用斧(諧音“?！?子釘掛門(mén)簾的釘子，邊釘邊唱喜歌，歌名俗稱(chēng)《門(mén)簾歌》。商家也將流行的這類(lèi)喜歌印成冊(cè)子發(fā)賣(mài)。

有的地方，商店正月初五接財(cái)神，其中一個(gè)項(xiàng)目恭迎八位最先進(jìn)店的顧客，名為“請(qǐng)八仙”。

京杭大運(yùn)河的船民，造成新水，先舉行撒艙儀式，之后，燃放鞭炮，請(qǐng)一位德高望重又熟諳澆船頭規(guī)矩、聲音嚓亮的漢子，立 在船頭當(dāng)號(hào)頭，請(qǐng)二三十位精壯男子拉船下河，叫新船下河，< 下河號(hào)子 > 中，也要喚八仙到場(chǎng)：

新船下河，亮堂堂喲嗨!大桅樹(shù)立，正當(dāng)央喲嗨!兩邊都是八仙路喲嗨!當(dāng)堂坐著個(gè)狀元郎喲嗨!狀元娘子插金花喲嗨!插出個(gè)劉海戲蛤蟆喲嗨!就海好比上八仙喲嗨!行走不住撒金錢(qián)喲嗨!富主榮華萬(wàn)萬(wàn)年喲嗨!

反復(fù)唱著這樣的號(hào)子，一直唱到把船拉入水中。

在喪葬禮儀中，也常見(jiàn)有八仙出現(xiàn)。

山東萊陽(yáng)地方，出殯時(shí)，死者靈柩前，左右高懸兩條紅幡，幡上彩繪八仙，在一片白色中顯得特別出眼，其意義大約也是為了鎮(zhèn)邪，或者解釋為給生者帶來(lái)吉祥的意思。這兩條紅布靈幡在殯儀結(jié)束后，很快被人討走，俗信將幡上的紅布縫在小孩的衣服上，能夠保小孩平安生長(zhǎng)。

在中原和西北一些地方，兒孫為先人立的石刻墓碑上，左右兩邊?？逃邪讼缮裣?，也有陰佑子孫的含義。湖北省麻陽(yáng)縣一帶，民間藝人刻印一種長(zhǎng)條形小畫(huà)，上面有八仙全像，俗稱(chēng)“八仙吊”，用為祭祀法壇的裝飾。

二 安期生的傳說(shuō)

安期生亦稱(chēng)“安期”、“安其生 ”。秦漢間傳說(shuō)中的仙人。司馬遷在《樂(lè)毅列傳》后評(píng)述漢初黃老之學(xué)的師承體系時(shí)說(shuō)： “ 樂(lè)

臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師?！?按這一記述推知，安期生約當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末期，似齊人，傳齊國(guó)黃老刑名之學(xué)。黃老學(xué)者本重養(yǎng)生，而齊地學(xué)術(shù)最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說(shuō)盛行之地，也許正是這一原因，安期生遂被齊方士目為神仙。

據(jù)《史記 · 封禪書(shū)》的記載，方士李少君曾語(yǔ)漢武帝曰： “ 臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！?于是武帝 “ 遣方士入海求蓬萊安期生之屬 ”。后李少君病死。雖求蓬萊安期生不得，“ 而海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣 ”。齊方士欒大，亦自稱(chēng) “ 臣常往來(lái)海中，見(jiàn)安期，羨門(mén)之屬?！?郭沫若《董老行》：“傳食共分秦侯瓜，延年自有安期棗?！睋?jù)舊志載，齋堂島上舊有海棗出產(chǎn)，八月開(kāi)花結(jié)棗，次年春夏成熟，是否系安期棗，待有識(shí)者考之。清方文《奉酬范質(zhì)公司馬》詩(shī)：“東風(fēng)柔櫓別江沙，送我安期棗似瓜。”唐元稹《和樂(lè)天贈(zèng)吳丹》詩(shī)：“冥搜方朔桃，結(jié)念安期棗。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜?！?/p>

《神仙傳》稱(chēng)李少君齊人，于安期先生得神丹之方。據(jù)此，安期生確系齊地方士心目中的神仙。《列仙傳·安期先生》的描述比較簡(jiǎn)樸。稱(chēng)安期生為琊阜鄉(xiāng)（今屬山東）人。“賣(mài)藥于東海邊，時(shí)人皆言千歲翁。秦始皇東游，請(qǐng)見(jiàn)，與語(yǔ)三日三夜，賜金璧度數(shù)千萬(wàn)”。秦始皇離去后，委棄金寶不顧，留書(shū)始皇：“后數(shù)年求我于蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數(shù)百人入海。未至蓬萊山，輒遇**而還。立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十?dāng)?shù)處”。按《列仙傳》“數(shù)年”，《云笈七簽》本及《仙鑒》皆作“千年”，蓋宋本如此，然于理不通。而趙道一據(jù)此云：“秦始皇以窮奢極侈慘刻之君，安足以語(yǔ)道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬萊'，所以示之仙不可學(xué)矣?！薄读邢蓚鳌贩Q(chēng)安期生本是賣(mài)藥翁。后葛洪則說(shuō)他服金液長(zhǎng)生，“非止世間，或延千年而后去爾”。仙傳又謂，有王老，與魯女生、封君達(dá)為友，訪道名山，于東岳遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱(chēng)安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去。南宋謝守灝編《混元圣紀(jì)》言安期生后以道授馬明生，馬明生又傳于陰長(zhǎng)生?？梢?jiàn)在道教中，安期生主要是一位好仙藥、行氣功的神仙形象。因道教視安期生為重視個(gè)人修煉的神仙，故上清派特盛稱(chēng)其事。傳說(shuō)他得太丹之道、三元之法，而升昆侖，或在玄洲三玄宮；并奉之為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。靈寶派因倡普度，故貶斥他“前世學(xué)法、功德薄”。但安期生跟彭祖一樣，在道教中的影響還是比較大的，在《真靈位業(yè)圖》中列在第三左位，被奉為“北極真人”。

三 “ 福、祿、壽 ” 三星的傳說(shuō)

福、祿、壽在民間流傳為天上三吉星。福，懷抱嬰兒表示五福臨門(mén)；祿，手捧如意寓意高官厚祿；壽，手捧壽桃意為長(zhǎng)命百歲。民間喜歡把福、祿、壽三星作為生活中象征幸福、吉利、長(zhǎng)壽的祝愿。

道教的福祿壽三星之說(shuō)，約起于明代。就是人們常說(shuō)的福祿壽三星真君。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng)，手捧一個(gè)寶盆，“招財(cái)進(jìn)寶”四字由此而來(lái)。把福、祿、壽三星放在主宅（財(cái)氣 位）內(nèi)，有著三星拱照，滿(mǎn)堂吉慶。包括開(kāi)運(yùn)符及開(kāi)罡。民間春節(jié)張貼的畫(huà)面上繪有壽星乘鹿、隨從舉桃、蝙蝠飛于空中的圖形。“蝠 ” 與“?！敝C音，“鹿”與“祿”諧音，均系吉祥仙物。壽星老、仙桃象 征長(zhǎng)壽。壽星老也稱(chēng)壽仙老，屬南極老人星。其兄弟五人封號(hào)首字皆為“顯”，故稱(chēng)“五顯財(cái)神”。

由于歷代對(duì)“賤藥多兮貴藥輕”都進(jìn)行 16 兩制。戥子秤桿上的星花代表“福、祿、壽”。據(jù)說(shuō)每一兩代表著一顆星。如果商人給顧客稱(chēng)量貨物少給一兩，則顯”，故也稱(chēng)“五顯財(cái)神”。

福 古代人對(duì)“富”與“貴”的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“福”，故在很多古籍中，福的地位并不是如何突出，甚至排在了祿、壽之下。福是代表精神領(lǐng)域的一種感受，可見(jiàn)，古人對(duì)物質(zhì)上的欲望，亦不讓今人。福與禍相反，禍為災(zāi)殃，災(zāi)難。而福是幸運(yùn)，幸福。這是一人比較抽象的詞，古往今來(lái)，對(duì)幸福的解釋可謂五花八門(mén)，但沒(méi)有一種能讓眾人認(rèn)可的。因?yàn)楦Ｊ且环N與物質(zhì)追求相對(duì)應(yīng)的精神追求，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人的思想不同，所追求的境界不同，選擇的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)福的理解自然就不同。

說(shuō)神仙住的地方謂“福地洞天”，而“?；垭p修”卻是指福德和智慧都達(dá)到至善的境界。唐·慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：“菩薩為行，?；垭p修，智人得果，不忘其本?！庇纱丝梢?jiàn)，福與心性是息息相關(guān)的。福更重要的是修心修德。一個(gè)人雖無(wú)官無(wú)位，也無(wú)財(cái)，但能知足常樂(lè)，這亦是一種福。一人長(zhǎng)相面善，人們會(huì)說(shuō)他有個(gè)福相，那是因?yàn)樯啤⒏６际桥c心相關(guān)的。

人們還常把福與壽、祿組合在一起來(lái)表達(dá)一種美好愿望。

福壽雙全——幸福和年壽兩樣齊備?！都t樓夢(mèng)》第五二回：“老祖宗只有伶俐聰明過(guò)我十倍的，怎知如今這么福壽雙全的？”

福壽無(wú)疆——愿福氣與壽命沒(méi)有盡頭。《云笈七簽》卷六九：“至誠(chéng)君子，得而寶之，即福壽無(wú)疆?！?/p>

福祿雙全——既有福氣，又做大官。明·沈受先《三元記·秉操》：“今日在此焚香禮拜，愿他多生貴子，福祿雙全?！?/p>

不論福的定義如何，它都應(yīng)是一種最美好的感受與愿望，其意義遠(yuǎn)在富、貴、祿、壽之上，福是靠自己的修養(yǎng)與他人的維護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，福到了，你的精神修為也就夠級(jí)了。

祿 詞典中的釋意為古代官吏的俸給。如高官厚祿，官做得大，祿也就越多。如今則指工資、獎(jiǎng)金、津貼等由國(guó)家劃撥的正常資金收入，而不包括自己自謀取出路的個(gè)人收入。由此可見(jiàn)，祿也屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范圍，但其和富又有所不同。有祿者不一定富，富者不一定有祿。如私營(yíng)企業(yè)家，雖無(wú)祿可言，卻為富命。相比之下，一個(gè)公務(wù)員雖有祿卻不能稱(chēng)之為富。

壽 是指一個(gè)人的生命存活的期限，生命長(zhǎng)的即為壽，古代常有一句話(huà)，“壽比南山不老松”，希望人的壽命能象松樹(shù)一樣萬(wàn)年長(zhǎng)青。壽代表著人類(lèi)期望的一種生存極限，壽是以肉體生命的存在為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的。與之相反的是“夭”，即夭折，短壽之意。人類(lèi)最怕的就是這個(gè)“夭”吧？因?yàn)闊o(wú)論如何的富與貴都無(wú)法去享受了，在“夭”面前，富、貴、福、祿都沒(méi)有意義了。

然，一個(gè)人即使是長(zhǎng)壽百歲的，這一生卻與富、貴、福、祿都無(wú)緣，這個(gè)壽同樣也是沒(méi)有意義了。

四 地方志中仙人的記載

漢代王和平——漢北海人，性好道術(shù)，濟(jì)南孫邕事之，和平病卒，邕葬之東陶，書(shū)卷藥囊，悉以徙後弟子夏榮言其尸解，邕始恨不取其寶書(shū)仙藥。

宋代的禪鑑大師——宋登州人，姓王氏，法名文宗，幼年出俗，投延洪院，傳大乘，戒修恒誦法華，開(kāi)演京府無(wú)不恭奉，徽宗每宣入內(nèi)，對(duì)御講經(jīng)，賜資金衣，加號(hào)禪鑑大師。

一目九仙——宋時(shí)一人雙目，其八人俱瞽，行則雙目前導(dǎo)，行乞于市，夜止城西北來(lái)賓橋下，人莫之識(shí)也，後州守遇于橋上，以書(shū)示之，九人倏化去，遂改橋名迎仙云。

明代耍子——幼從師修真于城之萬(wàn)壽宮，遇異人止宮之窯，師不為體，私食之，異人授以術(shù)，點(diǎn)鐵成金，師覺(jué)異人逐去，耍子沐浴跌坐而化，遺一履，是日城西三十里有人見(jiàn)其赤一足，遂一鵝行，曰煩寄吾師，吾尋異人去矣。

另外，還有像曉初、重陽(yáng)子、李國(guó)用、赤腳王、馬貞

一、董光純、六如老人、徐釣者、馬續(xù)頭等眾多神仙傳說(shuō)在民間廣泛流傳。

第五章 蓬萊仙名及民間影響 “ 蓬萊 ” 自從誕生那一天起，就與神仙文化結(jié)下了不解之緣，成了 “ 仙境 ” 的代名詞。由海市生發(fā)出來(lái)的 “ 蓬萊仙境 ” 之說(shuō)，作為代表廣大群眾美好愿望和向往的意識(shí)形態(tài)構(gòu)件，卻一直保持著旺盛生命力。

蓬萊的神仙文化，緣起于海市，興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于傳說(shuō)中“蓬萊仙境”影響的廣泛性，加之現(xiàn)實(shí)中的蓬萊、蓬萊仙閣享譽(yù)民間，八仙、“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)與蓬萊的必然聯(lián)系，已經(jīng)約定俗成。由此可見(jiàn)，蓬萊的神仙文化對(duì)整個(gè)山東半島乃至齊魯大地自古就具有巨大的輻射力，是中國(guó)神仙文化的一個(gè)重要的組成部分。從四大名著等許多著作中都可以看到多處對(duì)“蓬萊”的引用。自戰(zhàn)國(guó)至今，“蓬萊”一詞代超現(xiàn)實(shí)的美好境界，已經(jīng)約定俗成。這一切，使得蓬萊的神仙文化更具內(nèi)涵，成為中華神仙文化一條亮麗的風(fēng)景。

蓬萊的仙名對(duì)蓬萊的民風(fēng)民俗及民間文藝乃至社會(huì)進(jìn)步各個(gè)方面都有著深刻的影響。蓬萊人有著獨(dú)特的農(nóng)民習(xí)俗、工商業(yè)者習(xí)俗、漁民習(xí)俗、等各方面的習(xí)俗，有著魚(yú)燈節(jié)、天后宮廟會(huì)等多種民俗活動(dòng)，有著多樣的民間禁忌和豐富美妙的方言土語(yǔ)，蓬萊小面和蓬萊醬驢肉以及八仙宴是別具一格的美食；在民間文藝中，蓬萊大鼓和梁派大鼓、漁民號(hào)、大桿號(hào)、燒紙調(diào)、大秧歌、剪紙等都反映了蓬萊人民的聰明才智。

在社會(huì)進(jìn)步方面，蓬萊正以其豐富的神仙文化為依托，堅(jiān)持以建設(shè)區(qū)域性旅游度假中心和東亞旅游名城為目標(biāo)，著力打造旅游精品，全面推進(jìn)文化古跡游、生態(tài)觀光游和休閑度假游，逐步建立和完善起集觀光旅游、度假旅游及教育健康、商貿(mào)物流等產(chǎn)業(yè)為一體的大旅游體系。并將繼續(xù)打造“中國(guó)神話(huà)之都”、“東方神話(huà)之都”的城市品牌。

“ 蓬萊 ” 仙名的形成

“蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無(wú)風(fēng)而為波浪，萬(wàn)丈不可往來(lái)，惟飛仙間能到者”（王圻，王思義《三才圖繪》）。

很早以前就有了“三山”或“五山”之說(shuō)?！叭健奔磁钊R、方丈和瀛洲，“五山”則還包括岱輿和員嶠二山。諸仙山又常以“蓬萊”概而名之，故可稱(chēng)為蓬萊模式。中國(guó)以蓬萊稱(chēng)謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實(shí)際上是中國(guó)人心目中的理想景觀模式，其最大特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個(gè)屬于不同神話(huà)體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實(shí)際上是千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)其景觀理想的典型化、模式化的結(jié)果。

秦漢時(shí)期，在中國(guó)的道教神話(huà)和傳說(shuō)中，以“壺天 ” 或“洞天”為仙境?！皦亍奔春J，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國(guó)各民族都曾有關(guān)于人出自葫蘆的神話(huà)。道家之“壺天”原本為葫蘆之內(nèi)腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱(chēng)壺公者，懸葫賣(mài)藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見(jiàn)其中仙宮世界，樓臺(tái)重門(mén)閣道。此外，“三神山”也被稱(chēng)為“三壺”。如此看來(lái)，蓬萊模式也是一個(gè)中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖。概而言之，對(duì)“壺天”的偏好，揭示了中國(guó)文化中理想景觀模式的又兩大結(jié)構(gòu)特征：一個(gè)與外界相隔離的圍合空間（壺腔），一個(gè)連接內(nèi)外空間的狹口（壺口）。蓬萊八仙過(guò)口，從空中鳥(niǎo)瞰就是一個(gè)巨大的葫蘆島造型?，F(xiàn)已成為蓬萊仙境中的一道亮麗的風(fēng)景。

“風(fēng)水”佳穴模式與傳說(shuō)中“三神山”的關(guān)聯(lián)，秦皇漢帝多次巡幸來(lái)此求仙、望仙；加之“蓬萊”地名由漢武帝賜名，蓬萊一時(shí)成為天下注目之地。古往今來(lái)，海市、蓬萊、蓬萊閣，一直與神仙傳說(shuō)糾纏不休。宋代流傳于登州的“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)，元末全真教結(jié)合教義對(duì)其“北五祖”的偶像宣揚(yáng)，都擴(kuò)大了蓬萊作為神仙福地在國(guó)內(nèi)外的影響。明代產(chǎn)生的四大古典名著對(duì)仙境蓬萊都有提及，明清小說(shuō)、話(huà)本、雜劇中也常提“蓬萊”之名，各地民間傳說(shuō)中“蓬萊”更是神仙境界的代名詞，蓬萊與神仙的關(guān)系有了約定俗成的關(guān)系定勢(shì)。

1988 年和 1991 年，中央電視臺(tái)先后播出《蓬萊新八仙》電視紀(jì)錄片和由香港拍攝的《八仙過(guò)海》電視連續(xù)劇，蓬萊與神仙、仙境的密切關(guān)系通過(guò)新聞媒體進(jìn)一步得到傳播。如今，居于世界各地的華人，幾乎沒(méi)有誰(shuí)不知道蓬萊與神仙傳說(shuō)的關(guān)系。

由于傳說(shuō)中“蓬萊仙境”影響的廣泛性，加之現(xiàn)實(shí)中的蓬萊、蓬萊仙閣享譽(yù)民間，八仙、“八仙過(guò)?！眰髡f(shuō)與蓬萊的必然聯(lián)系，已經(jīng)約定俗成。由此而誕生的蓬萊神仙文化更具豐富內(nèi)涵?！芭钊R”于是成為人們理想境界的代名詞。時(shí)值今日，蓬萊民間還一直保持著神仙文化傳統(tǒng)。

第三篇：神仙 古詩(shī)文

神仙 古詩(shī)文大全

神仙 古詩(shī)文大全少女社會(huì)身世深秋神話(huà)神仙生活生命生死失戀失意神仙詩(shī)神仙兩漢魏晉查看目錄天門(mén)作者：佚名

天門(mén)開(kāi)，詄蕩蕩，穆并騁，以臨饗。光夜?fàn)T，德信著，靈浸鴻，長(zhǎng)生豫。太朱涂廣，夷石為堂，飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。星留俞，塞隕光，照紫幄，珠煩黃。幡比翅回集，貳雙飛常羊。月穆穆以金波，日華耀以宣明。假清風(fēng)軋忽，激長(zhǎng)至重觴。神裴回若留放，殣冀親...查看全文...上陵作者：佚名

上陵何美美，下津風(fēng)以寒。問(wèn)客從何來(lái)，言從水中央。桂樹(shù)為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間。滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開(kāi)乍合，曾不知日月明。醴泉之水，光澤何蔚蔚。芝為車(chē)，龍為馬，覽遨游，四海外。甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來(lái)飲，延...查看全文...仙人篇作者：曹植

仙人攬六箸，對(duì)博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈余。玉樹(shù)扶道生，白虎夾門(mén)樞。...查看全文...查看目錄

第四篇：神仙病了詩(shī)歌

虛無(wú) 蕩滌生活

風(fēng)雨 漂洗生命

顏色越來(lái)越淡

無(wú)依托的幻 一顆丹

忽悠真身

遙見(jiàn)天上街市

滄桑歷盡 成正果

復(fù)任天尊遣使人間

布衣 布德 布恩惠

輕飄飄沉甸甸 著了

人間道

夢(mèng)樣醒來(lái)

一切那樣熟悉

江河 湖泊 巍峨的山

還是那縷陽(yáng)光

將天經(jīng)地緯

分明標(biāo)注

一部八仙過(guò)海

盡顯神通飄逸

靡靡光陰最終難敵

粗燥的痛

現(xiàn)實(shí)城垛之外

那顆孤懸心

竟是 從前自己

習(xí)風(fēng)陣陣 拂過(guò)幡然

醒了所有清晰

原來(lái) 州中神仙

病了

第五篇：神話(huà)故事

2013-2014年第一學(xué)期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專(zhuān)業(yè)：熱能與動(dòng)力工程 班級(jí)：熱動(dòng)12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學(xué)號(hào)：12024370238成 績(jī)

中西悲劇精神對(duì)比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話(huà)一直是各國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，并且對(duì)后世文學(xué)尤其是浪漫主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。在中西神話(huà)故事里，悲劇精神一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學(xué)的角度探討中西神話(huà)中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話(huà) 悲劇精神 對(duì)比

神話(huà)一直是中西文學(xué)中一個(gè)十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的感性的、表象的認(rèn)識(shí)，是初民們借助想象對(duì)客觀世界的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。由于初民不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達(dá)了他們對(duì)自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話(huà)和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話(huà)主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。神話(huà)是口頭流傳下來(lái)的一種文學(xué)類(lèi)型，是后世文學(xué)的土壤和源泉。

“神話(huà)”(myth)從辭源上說(shuō)，來(lái)源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語(yǔ)言”；而神話(huà)的總稱(chēng)(mythology)則來(lái)源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩(shī)人都是在這些意義上使用這兩個(gè)詞的。權(quán)威的牛津字典對(duì)mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對(duì)自然現(xiàn)象的一般觀念。馬克思對(duì)神話(huà)的科學(xué)性概括是: 神話(huà)是。通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。[1]

探討中西神話(huà)作品，雖然在不同的民族文學(xué)中我們不容易發(fā)現(xiàn)實(shí)際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價(jià)值，為我們探究中西神話(huà)的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說(shuō)，他們總是處在與敵對(duì)力量的矛盾斗爭(zhēng)中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類(lèi)的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話(huà)中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話(huà)中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對(duì)遠(yuǎn)古生存環(huán)境的悲劇性認(rèn)識(shí)并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對(duì)一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運(yùn)的關(guān)注，這種關(guān)于命運(yùn)的悲劇意識(shí)浸透了整個(gè)希臘神話(huà)。

然而對(duì)命運(yùn)的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動(dòng)魄的悲劇譜寫(xiě)了一曲曲反抗命運(yùn)的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運(yùn)，無(wú)論他怎樣躲避抗?fàn)帲脊硎股癫畹仉y逃命運(yùn)的劫數(shù)；命運(yùn)女神曾預(yù)言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來(lái)母親還是為替她的兩個(gè)兄弟報(bào)仇，而痛苦地將。命木。投進(jìn)火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風(fēng)流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應(yīng)了死于俄忒山的神諭。這三個(gè)神話(huà)集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運(yùn)觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說(shuō)明命運(yùn)之無(wú)法抗拒；母親殺子的悲劇，說(shuō)明命運(yùn)即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說(shuō)明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無(wú)常的命運(yùn)。因此，命運(yùn)不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運(yùn)面前無(wú)能為力，只有悲劇告終。這種充滿(mǎn)悲劇意識(shí)的命運(yùn)觀普遍反映在希臘悲劇神話(huà)中。諸如:戰(zhàn)無(wú)不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場(chǎng)，阿伽門(mén)農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應(yīng)了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話(huà)中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運(yùn)，而非強(qiáng)大的自然力?！懊\(yùn)”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對(duì)必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話(huà)敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫(xiě)照，古希臘人對(duì)必然的“命運(yùn)”的敬畏，既使他們的神話(huà)敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話(huà)敘事和由之生發(fā)的史詩(shī)為先導(dǎo)的。悲劇。自始就定下了“命運(yùn)”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認(rèn)為，最可怕的懲罰莫過(guò)于既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)。在加繆的哲學(xué)隨筆 《西緒福斯神話(huà)》(1943)中，作者從存在主義文學(xué)的視角，為我們刻畫(huà)了一個(gè)崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話(huà)》以古希臘神話(huà)傳說(shuō)為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱(chēng)“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對(duì)“荒誕”的態(tài)度——他要讓國(guó)王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認(rèn):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，唯一的知數(shù)是荒誕，問(wèn)題是如何走出去及應(yīng)否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱(chēng)，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當(dāng)巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復(fù)始。這一徒勞無(wú)功的儀式被永無(wú)止境地重復(fù)著。加繆認(rèn)為，西緒福斯的意義并不在于他沒(méi)完沒(méi)了地經(jīng)受徒勞無(wú)功的勞役之苦，而在于他意識(shí)到自己的命運(yùn)卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對(duì)權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實(shí)的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運(yùn)，以斗爭(zhēng)來(lái)獲取存在。以反抗的行動(dòng)獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問(wèn)題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國(guó)神話(huà)中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠(yuǎn)古之時(shí)，人類(lèi)為了生存，為了爭(zhēng)取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國(guó)古代神話(huà)天空中充滿(mǎn)了血雨腥風(fēng)，為了保護(hù)自己部族子民和爭(zhēng)奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳?，而他們也以自己凄壯的人生?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫(xiě)出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)上古一場(chǎng)規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對(duì)立的雙方，兩人為了各自的利益而展開(kāi)廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的?！膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹(shù)也?！盵4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗?fàn)幣c憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來(lái)看待這場(chǎng)大戰(zhàn)的話(huà)，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場(chǎng)善勝惡敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是單就戰(zhàn)時(shí)的情景來(lái)看，蚩尤寧死不屈的抗?fàn)幘?，仍然為后世所崇敬，被尊為“?zhàn)神”。蚩尤神話(huà)的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗?fàn)幘瘢谋瘎∫饬x在于面對(duì)強(qiáng)于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話(huà)。據(jù)古籍載，共工最初是以興風(fēng)作浪的水神面貌出現(xiàn)的?！蹲髠鳌?“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢(shì)以隘之天下?！薄痘茨献印?“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項(xiàng)是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見(jiàn)，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗?fàn)幘竦脑颉?/p>

面對(duì)這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為評(píng)判的依據(jù)，但是在遠(yuǎn)古之時(shí)，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭(zhēng)奪，弱肉強(qiáng)食，適者生存，同類(lèi)間的競(jìng)爭(zhēng)也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對(duì)抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時(shí)也獲得了更好的生存條件，博得更多同類(lèi)的認(rèn)同，取得更高的地位。但在這一過(guò)程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭(zhēng)過(guò)程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強(qiáng)的生命力,不斷抗?fàn)幍暮罋猓敲醇词故∫矔?huì)贏得我們些許敬佩。那些在斗爭(zhēng)中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無(wú)功但仍不斷抗?fàn)?！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現(xiàn)。

“精衛(wèi)填?！笔侵袊?guó)遠(yuǎn)古神話(huà)中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海?！庇帧妒霎愑洝分杏涊d:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥(niǎo)，一名冤禽，又名志鳥(niǎo)，俗呼帝女雀?！盵6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴(lài)以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當(dāng)美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時(shí)她只是自然面前的一個(gè)無(wú)辜的受害者，在自然面前她沒(méi)有任何過(guò)失，但是卻無(wú)辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對(duì)立面對(duì)人類(lèi)的局限甚至是威脅。在自然面前人類(lèi)的生命顯得如此渺??！脆弱，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒(méi)有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無(wú)情的被大海吞沒(méi)，而化作靈鳥(niǎo)發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個(gè)脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹(shù)枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰(shuí)能不欽佩她頑強(qiáng)的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄海”熱情贊揚(yáng)精衛(wèi)鳥(niǎo)敢于向大?？?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話(huà)時(shí)代人類(lèi)自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測(cè)的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨(dú)特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進(jìn)行的反抗與斗爭(zhēng)，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話(huà)的悲劇意識(shí)的所在。

縱覽中西神話(huà)故事，我們?cè)谔骄科渲黝}的同時(shí)，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類(lèi)在早期的社會(huì)生活中，面對(duì)一種共同的命運(yùn)以及各種邪惡勢(shì)力所迸發(fā)出來(lái)的反抗意識(shí)。這種意識(shí)以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來(lái)激勵(lì)著人類(lèi)為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻(xiàn):

[1] 汪介之主編:《二十世紀(jì)歐美文學(xué)史》，南京師范大學(xué)出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話(huà)的精神主流，外國(guó)文學(xué)研究，J42010 年

[3] 王守國(guó).古希臘悲劇比較談，中國(guó)文學(xué)研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國(guó)神話(huà)悲劇初探團(tuán).北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),1993,3:92

[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92