第一篇：我國古代家庭教育傳統(tǒng)和方法

我國古代家庭教育傳統(tǒng)和方法

同時也形成了富有特色的教育方法：

一、突出慈嚴(yán)相濟的教育方法。

寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會教育更為有效和直接，同時也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點。在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟的教育方法。中國家庭教育慈嚴(yán)相濟的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對子女的嚴(yán)，也包括對家長的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、重視以身示范的教育方法。

由于家庭成員長期生活在一起，家長對子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個命令，人們總聽從所敬佩的人，家長的一言一行，對子女起著至關(guān)重要的作用。

在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個人人格來影響他人?？鬃泳椭鲝垺罢讼日?，.其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也？孟子曰：“勢不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說明了父親的言行對兒女教育的重要性。

顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！币簿褪亲优诩彝ブ薪邮芙逃?，大都是在活動中無意識地接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。

由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點都從自己切身體會說開去，這樣無形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。

三、崇尚因材施教的教育方法。

因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點實施教育?？鬃邮肿⒁庖虿氖┙?，據(jù)〈論語先進(jìn)〉記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對他們兩人不同性格特點，孔子采取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵他要敢于前進(jìn)，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個學(xué)生向孔子請教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！?/p>

因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會造成家庭不合呢？有一個重要原因就是沒有重視對方個性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個性各不相同，不可強求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié)，無乖爭之患。教育是一種個體化的實踐活動，因為任何一種教育活動都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用，從這個意義上說，任何教育活動都需要自我教育這個環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點實施教育。

四、運用循序漸進(jìn)的教育方法。

循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時期發(fā)展特點進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點，并根據(jù)這些發(fā)展特點實施不同的教育。如早在西周時期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，〈禮記內(nèi)則〉對這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記?！彼未抉R光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名，研練書法，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語〉，八歲誦〈尚書〉，九歲誦〈春秋〉及諸史，十歲就讀〈詩〉〈禮〉〈傳〉，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?！慈纸?jīng)〉中教育子女的程序為：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書，孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”。正是通過這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國古代在實施循序漸進(jìn)的教育方法時有過于僵硬的傾向，但總的來說，根據(jù)兒童不同發(fā)展時期身心發(fā)展的情況實施教育，是符合教育規(guī)律的。

現(xiàn)代心理學(xué)已證明，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點實施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價值。

五、注重環(huán)境塑造的教育方法。

我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長過程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載，孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇献映ｆ覒驗槟归g之事，踴躍筑埋。孟母曰，此非所以居之也，乃去。舍市傍，其嬉戲為炫賣之事，孟母又曰，此非所以居之也，乃徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰，此真可以居子矣，遂居之。這充分說明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對子女的成長也非常重要。

我國古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng)，所謂。國有國法，家有家規(guī)，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強調(diào)，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也，習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長楚，不能不楚言也?！蔽覈彝ソ逃凶⒅丨h(huán)境塑造的教育方法，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實價值。

我國家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它直接陶冶著我們民族精神，鍛造著我們民族性格，成為我們建設(shè)社會主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動力源泉，對于我國當(dāng)前進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，開展家庭美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

【后記】著名教育實踐家皇甫軍偉指出，家庭文化是我們幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來的一種潛規(guī)則，是一種民族意識。家庭教育的根本，就是家庭文化的傳承，家庭文化決定了家庭教育的模式，家長的教育意識、教育觀念以及教育孩子的方法和內(nèi)容。家庭文化是家庭教育的魂，所以表征層面的東西都來自家庭文化在人們內(nèi)心作用的結(jié)果，當(dāng)下中國家庭教育缺乏的就是對魂的管理，以及對文化的探尋和回歸。正是因為我們內(nèi)心的經(jīng)是亂經(jīng)，所以導(dǎo)致孩子內(nèi)心秩序的混亂。因此他認(rèn)為，當(dāng)今家庭教育的出路在于回歸，從歷史和文化的空間，去發(fā)現(xiàn)面對未來的方向和出路。

家長的教育眼光至關(guān)重要，現(xiàn)在家庭教育一個很大的問題就是我們的教育眼光短視，我們的眼光放不出去，我們把有限理解成了終極，理解成了所有，所以才被局限。如果我們內(nèi)心都有一種豁達(dá)和通透，我們面對孩子和面對自己，都要知道每一個生命都是一個有限的存在，教育只不過讓每一個生命在不同的階段去更飽滿地體驗自己。給這個國家人類帶來這個個體本身生命價值的東西，這是教育所追求的，如果我們這么去看，不為一時的教育結(jié)果所喜所悲，那么我們的教育眼光就不會輕易被局限。

走進(jìn)真正教育空間的人，他們是一種提前的覺醒，一種正面的力量，用一種讓人舒服的姿態(tài)在推動教育。很多不醒的人，他們是以痛苦的力量在推動教育。教育如果是一臺車，有人用手推，有人用嘴推，推得滿嘴流血。父性文化和母性文化構(gòu)成家庭的兩極，父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育。

中國的家庭教育不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)。

教育要回歸或?qū)ふ业牟皇恰皷|方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當(dāng)下，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問題上糾纏；而是要區(qū)別出什么是正確教育，什么是錯誤教育。既要對傳統(tǒng)文化有所堅持，又要博采眾長，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西。

第二篇：家庭教育學(xué) 我國傳統(tǒng)家庭家庭教育思想（范文模版）

我國傳統(tǒng)家庭教育思想的批判與繼承

講稿整理

一、我國傳統(tǒng)教育的目的

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

中國的傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是一種“人教”文化（錢穆），在夏商之前，中國文化屬于巫鬼文化，在周朝開始進(jìn)入父系氏族社會以后，中國文化進(jìn)入宗法文化時期。這一時期的文化以血緣為紐帶，以宗族為核心，以家庭為基礎(chǔ)，維護父權(quán)、族權(quán)。在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孔子、孟子的繼承與發(fā)展，形成了以孔孟為代表的儒家文化，到了漢代，最高統(tǒng)治者“獨尊儒術(shù)”，儒家文化得到高度的繼承與發(fā)展，并代代相傳發(fā)展成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的的文化。宗法制社會是由父系家族構(gòu)成的宗法關(guān)系首先是家族關(guān)系，以家族為本位。孟子云“積家而成國”儒家的思想“天下國家”“家國一體”的倫理思想都確定了家庭、國家、社會的關(guān)系。這幾句話的意思就是：在中國古代，國家是家庭的放大，而人倫關(guān)系本質(zhì)上也就是家庭倫理關(guān)系，如，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五類關(guān)系中，父子、夫婦、兄弟是關(guān)于家庭中的倫理關(guān)系，而君臣是對父子的仿效，朋友關(guān)系是對兄弟關(guān)系的類推。

因為國家是家庭的放大，所以以“家”為本位再進(jìn)一步具體化，就是以個人的治理為本位。儒家經(jīng)典《大學(xué)》曰：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，神秀而后假期，家齊而后國治，國治而后天下平。于是，修身、齊家、治國、平天下成為中國傳統(tǒng)教育的準(zhǔn)則。奠定了歷代重視家庭教育的理論根基。

中國傳統(tǒng)家庭教育的目的在于修身、齊家、治國、平天下。不同的社會階層其側(cè)重有所不同，統(tǒng)治者自西周開始實行“嫡長子繼承制”，從其維護統(tǒng)治的角度出發(fā)高度重視嫡長子教育，家庭教育成為培養(yǎng)統(tǒng)治者的重要環(huán)節(jié)?？鬃釉疲翰粚W(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立。（孔子對孔鯉的庭訓(xùn)，父親的教誨）奠定了士大夫“詩書傳家”“以禮治家”的傳統(tǒng)。，明代中后期，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的興起家教倫理也逐漸由統(tǒng)治階層向平民百姓普及。統(tǒng)治階級認(rèn)為通過百姓家教可以敦風(fēng)厲俗，促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和維護社會穩(wěn)定。在我國傳統(tǒng)家庭教育中，不同社會階層有著不同的教育目的。歷代帝王家教重在培養(yǎng)統(tǒng)治者，官僚士大夫家教以“修齊治平”為目標(biāo)，倡導(dǎo)平民家教則為了敦風(fēng)化俗、使百姓守分安命。

二、我國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容

自先秦至近代，我國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容表現(xiàn)出一定的承繼性，具有重品德教育、重經(jīng)綸教育、重胎教及童蒙教育等特點。

1.以“孝悌”為主的封建倫常教育

倫常，我國封建社會的倫理道德。封建時代稱君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系為五倫，認(rèn)為這種尊卑、長幼的關(guān)系是不可改變的常道，稱為倫常。

春秋時期：

孔子：思想體系的核心：仁、禮。

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文” 孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。

重視道德教育 以德為本的教育主張。真正的孝？體現(xiàn)他思想中有一定的民主性。（反對過度體罰，子女可以提建議）

“君君，臣臣，父父，子子”、《論語/顏淵》：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

這句話的白化文大意是：齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

戰(zhàn)國時期： 孟子：

繼承了孔子的思想，提出“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序”的五倫之道。

“父子不責(zé)善”——性本善。

荀子：

“隆禮”——在家庭中強調(diào)家長的至尊地位，重視家庭禮義，規(guī)定了繁瑣的儀容舉止規(guī)范，并對“子不從父命”規(guī)定了條件?！詯赫?其思想反映了封建家長制禮法束縛不斷加強的趨勢。

韓非：教子必須嚴(yán)，“愛不如刑”，提倡父親常用體罰?！宜枷?/p>

秦代： 李斯 嚴(yán)酷的法家思想

以法令的形式強行推行家庭倫理 對后世影響深遠(yuǎn)。

漢代：（西漢 董仲舒）： 以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱砭V常體系確立。

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。（上下級）

五常：仁、義、禮、智、信。（平級）

兩者合起來，成為處理縱橫關(guān)系網(wǎng)的基本要求。

（東漢）《白虎通》——三綱六紀(jì) 三綱：君臣、父子、夫婦。

六紀(jì)：諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。

變成了單純的上下級關(guān)系，形成了無處不在的服從制度。

宋代： 理學(xué)（儒佛道）理學(xué)將封建倫常提到至高無上的地位。

家教倫理化傾向更加突出。

明清：

程朱的文教政策

強化了倫理道德教育 家教內(nèi)容中充斥著倫理道德的說教。

顧憲成《家訓(xùn)》中將“五倫”視作與生俱來的自然屬性，必須無條件服從，贊成“天下無不是的父母”的觀點。

“孝悌為本”的封建倫常教育歷經(jīng)各個朝代統(tǒng)治者的矯飾，致使家教倫理化達(dá)到了頂峰。

2.以“勤、儉”為主的處世道德教育

在中國傳統(tǒng)家庭教育中，“勤儉”被看作一個人成長的最重要的品質(zhì)。

（1）春秋時期“敬姜教子”——勤則善心生，逸則惡心生。唯“勤”故能思“儉”，儉樸則善心生

敬姜是魯國大夫公文伯的母親，有一天，公文伯朝見魯君后回家，看到母親正在績麻，就對母親說：像我們這樣的家庭，您還要績麻，季孫看了會生氣的，以為我不能侍奉您老人家哪！敬姜聽罷兒子的報怨，訓(xùn)誡道：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。她認(rèn)為，上自天子、諸侯、三公、九卿，下至黎民百姓，都必須勞動，或勞心、或勞力，才能政清人和、國泰民安，這是治國安邦的基礎(chǔ)和前提。在此敬姜闡發(fā)了一個最樸素的真理：勤勉不怠國則興；逸樂怠慢國則敗。敬姜的誡子家訓(xùn)是載于《國語》上的有名的家訓(xùn)，敬姜因這篇出色的《論勞逸》之文成為有名的賢母。

（2）“儉”常與“約”相連，一個人能處處節(jié)儉，說明他有很強的自制、自律能力。

北宋，司馬光《訓(xùn)儉示康》（是司馬光寫給兒子司馬康，訓(xùn)誡他崇尚節(jié)儉的一篇家訓(xùn)）中論述了：儉，為道德自律奠定基礎(chǔ)，侈，為走向犯罪深淵準(zhǔn)備條件。

“成由儉，敗由奢。”

3.以儒家經(jīng)典為主的文化知識教育

夏商周三代的家學(xué)普遍偏重于天文、歷法等應(yīng)用科技知識。

漢武帝“獨尊儒術(shù)”將儒家思想確定為官方正統(tǒng)思想，百姓只有通儒經(jīng)才能仕途榮達(dá)。

世傳“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！敝厝鍖W(xué)而輕科技的社會心理由此形成。

魏晉南北朝：儒經(jīng)仍是家學(xué)的主要內(nèi)容，但文學(xué)、史學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技、玄學(xué)等也是家學(xué)的重要內(nèi)容。

隋唐：科舉制度確立 科舉主要以儒家經(jīng)典及詩賦等為考試內(nèi)容，“取富貴”成為勸子讀書的激勵手段，這是當(dāng)時普遍的社會心態(tài)。

宋代：文教政策 學(xué)校、科舉更為發(fā)達(dá)，讀書作官被人們視為振興門戶的必由之路。

明清時期：加強了思想文化專治 尊經(jīng)崇儒的國策以及八股文的興起，將人們的思想統(tǒng)一于程朱理學(xué)。

三、我國傳統(tǒng)家庭教育的方法

1、注重嚴(yán)、愛結(jié)合

《周易.家人》中有著豐富的家教思想，在教子之道上突出“嚴(yán)”字，為我國古代家教奠定了理論基礎(chǔ)。這里的嚴(yán)并不是隨意打罵，而是有四層意思：一是家長在家庭中有至尊的地位。二是家庭成員各正其為、各盡其責(zé)。三是指家教之嚴(yán)并非僅僅是事后懲罰，更在于防微杜漸。四指嚴(yán)愛結(jié)合。光有嚴(yán)厲并不能讓人真正心服，真正的教子之道還應(yīng)該有愛。五是指家長要有威信，不光威嚴(yán)。

南北朝時顏之推第一次提出較為系統(tǒng)的家教理論，其中家教原則中重要的一條即為“威嚴(yán)而有慈”。父子間應(yīng)該嚴(yán)肅，不可以因為過于親密而不莊重，會使孩子對父母心生怠慢。父母子女間必須有骨肉之愛，但又不可簡略必要的禮節(jié)，否則就做不到父慈子孝。顏之推還提出要戒溺愛，嚴(yán)教才是真正愛子的體現(xiàn)。

2、強調(diào)以身作則。

《周易.家人卦》中就已提出“教子與律己相結(jié)合”。當(dāng)家長的必須以身作則，才能有教子女的威信。以身做范雖主要是對家長提出的要求，但同時也是對全體家庭成員的要求。

在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個人人格來影響他人。

顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他認(rèn)為子女在家庭中接受教育，大都是在活動中無意識地接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式，這樣無形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。顏之推《顏氏家訓(xùn)》曾國藩《曾國藩家書》

3、重視因材施教

因材施教，歷來是我國傳統(tǒng)教育思想的重要原則，提出培養(yǎng)孩子要像處理、使用木材一樣，做到“各得其宜” 孔子十分注意因材施教，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對他們兩人不同性格特點，孔子采取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵他要敢于前進(jìn)，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。

4、注重啟蒙藝術(shù)

我國古代家庭的啟蒙教育重在啟蒙的藝術(shù)、方法和技巧，強調(diào)啟蒙的途徑和手段，甚至用現(xiàn)身說法來進(jìn)行啟蒙。如：岳母刺字。

5、運用循序漸進(jìn)的教育方法。

循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時期發(fā)展特點進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點，并根據(jù)這些發(fā)展特點實施不同的教育

6、注重環(huán)境塑造的教育方法。

我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長過程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動的例證。

四、傳統(tǒng)家庭教育的近代轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)家庭教育：

正所謂政治制度決定教育目的和內(nèi)容。我國家國同構(gòu)的政治模式和《大學(xué)》中所奠定的政治——教育邏輯，使我國傳統(tǒng)家庭教育呈現(xiàn)出厚重的政治色彩?？v觀歷朝歷代可以看出傳統(tǒng)家庭教育以促進(jìn)子弟修身養(yǎng)性、立徳成人為根本。

所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。“家國同構(gòu)”是宗法社會的顯著特征。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)。

評價：傳統(tǒng)家庭教育雖然在內(nèi)容、方法、原則上有許多寶貴的經(jīng)驗，但其專制性對人性的壓抑是嚴(yán)重的，對人的發(fā)展和社會進(jìn)步有很大的阻礙作用。

傳統(tǒng)家庭教育的近代轉(zhuǎn)型：

從1840年中英鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐漸從封建社會淪為了半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)開始逐漸瓦解，與此相應(yīng)，傳統(tǒng)的家庭教育也逐漸崩潰，開始了轉(zhuǎn)折和變革的歷程：

1、從家庭教育內(nèi)容上看：西語、西技、西藝被引入家庭教育內(nèi)容之中。在19世紀(jì)60—90年代的洋務(wù)運動中時期，曾國藩在家庭教育中主張兒子曾紀(jì)澤和曾紀(jì)鴻學(xué)洋務(wù)西語和西技，后來曾紀(jì)澤成為清末愛國外交家，曾紀(jì)鴻則精通算學(xué)，說明西學(xué)對他們的影響很大。

2、從家庭教育思想上看：1898年維新運動時期，家庭教育全面引進(jìn)西方的思想文化和價值觀念，如民主平等思想；1911年辛亥革命以后，蔡元培提出“培養(yǎng)共和國健全人格”的目標(biāo)，傳統(tǒng)的子女觀受到更深刻的批判；經(jīng)過1919年五四新文化運動，一種符合時代精神的民主、平等的兒童觀和子女管已在先進(jìn)知識分子的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。家庭教育開始引進(jìn)西方的教育理論和兒童心理學(xué)成果，從而把家庭教育建立在近代教育科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，其中作出突出貢獻(xiàn)的是陳鶴琴。他以西方兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)，提出了一系列家庭教育的原則，成為我國家庭教育原則由經(jīng)驗型轉(zhuǎn)為科學(xué)型的重要標(biāo)志。

3、從家庭教育制度上看：受西方議會制度、法律制度影響，1903年由張百熙、張之洞、榮慶擬定的《奏定學(xué)堂章程》中有《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，規(guī)定設(shè)立蒙養(yǎng)院，招收3-7歲的幼兒。標(biāo)志著近代家庭教育法制化的開始。

繼承和發(fā)揚：

近代地主階級改良派及先進(jìn)知識分子在重視學(xué)習(xí)西方家庭教育思想的同時，從未放棄對我國傳統(tǒng)家庭教育精華的繼承和發(fā)揚。他們繼承古代愛國主義傳統(tǒng)并結(jié)合近代社會發(fā)展特點，構(gòu)成了近代家庭教育反帝反封建的時代新特點。林則徐曾說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《趙戌登程口占示家人》），林紓說“汝能心心愛國，心心愛民，即屬行孝于我”（《畏廬文集》），鮮明地表現(xiàn)了當(dāng)時家庭教育反帝反封建的特點。

總評：

我國家庭教育的近代轉(zhuǎn)型是在社會結(jié)構(gòu)近代轉(zhuǎn)型的情況下逐步實現(xiàn)的，存在幾千年的傳統(tǒng)家庭教育在鴉片戰(zhàn)爭后百年間基本上轉(zhuǎn)變?yōu)榻螒B(tài)。但這種由外而內(nèi)的被動轉(zhuǎn)變是不徹底的，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、近代家庭教育只在官僚、地主階級改良派、資產(chǎn)階級維新派及知識分子等社會階層中存在。

2、傳統(tǒng)家庭教育思想尤其是“長者本位”等思想的影響依然根深蒂固。

長者本位,是中國傳統(tǒng)倫理文化的基本特征之一。中國傳統(tǒng)社會,以長者為本位,‘所有小孩,只是他父母福氣的材料,并非將來的‘人’的萌芽”。父輩長者的尊嚴(yán)、地位、權(quán)勢至高無上;子輩幼者則毫無獨立價值,只是父輩長者生命價值的體現(xiàn)和延續(xù).長者把幼者僅僅作為傳宗接代的工具。

第三篇：我國古代數(shù)學(xué)家證明勾股定理的方法

我國古代數(shù)學(xué)家證明勾股定理的方法

周髀算經(jīng)的證明過程：

《周髀算經(jīng)》算經(jīng)十書之一。約成書于公元前二世紀(jì)，原名《周髀》，它是我國最古老的天文學(xué)著作，主要闡明當(dāng)時的蓋天說和四分歷法。唐初規(guī)定它為國子監(jiān)明算科的教材之一，故改名《周髀算經(jīng)》。

首先，《周髀算經(jīng)》中明確記載了勾股定理的公式：“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日”（《周髀算經(jīng)》上卷二）

而勾股定理的證明呢，就在《周髀算經(jīng)》上卷一[1] ——

昔者周公問于商高曰：“竊聞乎大夫善數(shù)也，請問昔者包犧立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數(shù)安從出？”

商高曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以為句廣三，股修四，徑隅五。既方之，外半其一矩，環(huán)而共盤，得成三四五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也?！敝芄珜糯耍ò鼱蓿?gòu)造周天歷度的事跡感到不可思議（天不可階而升，地不可得尺寸而度），就請教商高數(shù)學(xué)知識從何而來。于是商高以勾股定理的證明為例，解釋數(shù)學(xué)知識的由來。

《周髀算經(jīng)》證明步驟“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！保航忉尠l(fā)展脈絡(luò)——數(shù)之法出于圓（圓周率三）方（四方），圓出于方（圓形面積=外接正方形*圓周率/4），方出于矩（正方形源自兩邊相等的矩），矩出于九九八十一（長乘寬面積計算依自九九乘法表）。

“故折矩①，以為句廣三，股修四，徑隅五?！保洪_始做圖——選擇一個 勾三

（圓周率三）、股四（四方）的矩，矩的兩條邊終點的連線應(yīng)為5（徑隅五）?！阿诩确街?，外半其一矩，環(huán)而共盤，得成三四五?！保哼@就是關(guān)鍵的證明過程——以矩的兩條邊畫正方形（勾方、股方），根據(jù)矩的弦外面再畫一個矩（曲尺，實際上用作直角三角），將“外半其一矩”得到的三角形剪下環(huán)繞復(fù)制形成一個大正方形，可看到其中有 邊長三勾方、邊長四股方、邊長五弦方 三個正方形。

“兩矩共長③二十有五，是謂積矩?！保捍藶轵炈恪捶?、股方的面積之和，與弦方的面積二十五相等——從圖形上來看，大正方形減去四個三角形面積后為弦方，再是 大正方形 減去 右上、左下兩個長方形面積后為 勾方股方之和。

因三角形為長方形面積的一半，可推出 四個三角形面積 等于 右上、左下兩個長方形面積，所以 勾方+股方=弦方。

三國趙爽的證明過程：

三角形為直角三角形，以勾a為邊的正方形為朱方，以股b為邊的正方形為青方。以盈補虛，將朱方、青放并成弦方。依其面積關(guān)系有a^2+b^2=c^2.由于朱方、青方各有一部分在玄方內(nèi)，那一部分就不動了。

以勾為邊的的正方形為朱方，以股為邊的正方形為青方。以贏補虛，只要把圖中朱方（a2）的I移至I′，青方的II移至II′，III移至III′，則剛好拼好一個以弦為邊長的正方形（c??2）．由此便可證得

a^+b^2=c^2;

第四篇：古代傳統(tǒng)春聯(lián)

堂門春聯(lián)

太平真富貴

春色大文章 梅花開五福

竹葉報三多 富貴三春景

平安兩字金 五云迎曉日

萬福集新春平安即是福

太平天下福

青陽呈麗色

日月思光照

竹報平安日

旭日芝蘭茂

紅梅多結(jié)子

太乙臨朱戶

東閣春光滿

啓戶登黃閣

魚水千年和

春信梅花報

滿門增吉慶

慶堂迎五福

壽同山岳永

壽高風(fēng)亦古

春風(fēng)先及第 和樂便為春 仁讓里中春 黃道集家祥 乾坤喜氣通 花開富貴時 春風(fēng)琴瑟和 綠竹廣生孫 長庚繞畫堂 西京瑞氣盈 開門見紫微 芝蘭百世昌 秋芳桂子登 四序納禎祥 華閣祝三多 福共海天長 福壽德尤新 旭日正當(dāng)朝 三陽從地起

五福自天來 福祿同春至

禎祥共歲來 旭日臨門早

春風(fēng)及第先 天賜平安福

人迎富貴春 福如東海水

壽比南山松 陽春千里到

桃獻(xiàn)三千歲

福如東海大

四時多吉慶

彩衣迎五福

梅傳春信早

人隨春意泰

為從寬養(yǎng)福

四序開新律

滿門天賜平安福

天上四時春做首

壽比南山松不老

福祿壽三星共照

春入華堂添喜色

吉人永享平安福

世間好事忠合孝

盡人倫曰忠曰孝

光景一時新

榴開百子圖

壽比南山高

八節(jié)永平安

春酒祝三多

竹報日平安

年共曉光新

務(wù)積善留芳

三陽應(yīng)慶期 舉室人迎富貴春人間五福壽為先福如東海水長流天地人一氣同春花飛玉座有清香華堂深藏富貴春天下良圖讀與耕家業(yè)以儉以勤

守向陽門第春常在積善人家慶有余 綿世澤莫如為善

振家聲還是讀書 修厥德自求多福

慎乃儉微懷永固 心田種德心長泰

福地安居福自多平安竹報千科綠

富貴花開一品紅 欲高門第須為善 臈去好花開富貴 入世須才更須節(jié) 傳家有訓(xùn)惟存厚平安即是滿堂福 元鶴蒼松雙獻(xiàn)壽 紫荊花下兄宜弟 四時和氣春常在 歡心繞膝芝蘭茂 元日共登仁壽域 天開美景春光好積善堂中無限樂 傳家萬事皆宜忍松柏年年茂 繡戶香風(fēng)暖 琴瑟調(diào)和正 蒼松多秀色 要好兒孫在讀書 春來喜鵲報平安 傳家積德還積書 行事無奇但守真 和樂便為長壽春 玉麟丹桂兩呈祥 彩服堂前子悅親 一家安樂慶有余 如意齊眉日月長 新春同慶孫子堂 人慶豐年節(jié)氣和 長春花下有余香 教子千方莫若勤

椿萱世世榮 蘭房喜氣新

麒麟化育多

丹桂有清香

春風(fēng)來繡閣

和氣滿香閨 百福盡隨新節(jié)至

千祥俱自早春來 天上慶雪呈瑞采

堂前旭日麗春光 南山獻(xiàn)壽春光滿

北厥迎門喜氣多 戶臨太乙春光遠(yuǎn) 門對長庚瑞氣多

大門春聯(lián)

善門福厚 吉地春多 大門福到 吉地祥生 三陽開泰 五福臨門 天清地泰 家吉人和 春安夏泰 秋吉冬祥 詩書事業(yè) 忍讓家風(fēng) 一元復(fù)始 萬象更新 百祿是總 萬福攸同 詩書繼世 忠厚傳家 厚德載福 和氣致祥 陽春煙景 大塊文章 文逢泰運 耕遇豐年 梅傳春信 雪兆豐年 堯天舜日 甘雨和風(fēng) 物華天寶 人杰地靈 升平世界 耕讀人家

平安世界 富貴人家平安是福 和樂為春 文章華國 詩禮傳家 和平處事 忠厚傳家 國恩家慶 人壽年豐 皇恩浩蕩 人其永壽 花開富貴 樂唐虞盛世物我皆逢泰物華天寶日皇恩春浩蕩帝德乾坤大忠厚傳家遠(yuǎn)喜時和世泰善氣鐘仁里十分春色從天降天開奎壁文明日爆竹一聲除舊歲大塊文章還假我有足春隨惠風(fēng)至天泰地泰三陽泰文治光華 天亦降祥 竹報平安 慶天地長春 乾坤總是春 人杰地靈時 文治日光華 皇恩雨露深 和平處事長 慶人壽年豐 春風(fēng)聚德鄰 三錫鴻恩指日來人樂山河大地春梅花幾點送新春十分春色總宜人無懷人合盛時中家和人和萬物和

春回禹甸山河外 人在堯天雨露中 天增歲月人增壽 春滿乾坤福滿門 五風(fēng)十雨皆為瑞 萬紫千紅總是春 九天日月開新運 一統(tǒng)山河際太平家居光天化日下 人在春風(fēng)和氣中 云呈五色文明盛

運際三陽世澤長

后戶

欲求多福地 更進(jìn)一重門 景星臨吉地 瑞日照崇門 入戶重重喜 登門步步高 再生登內(nèi)閣 一轉(zhuǎn)到中堂 從禮門出入 由義路往來 重門重慶至 吉地吉祥生 高閣花陰遠(yuǎn) 重門柳色新 大地留春久 重門賜福多 出入懷三省 行藏慎九思 聯(lián)步趨三級 春風(fēng)入二門 燕過重門喜 鶯歌大地春 前門增百福 后戶納千祥 太平居有后 安樂福無涯 燕過重門留好語 花開上苑吐奇香 上苑春風(fēng)先及第 重門旭日正當(dāng)朝 福共早春臨吉地 祥隨新節(jié)入重門 香浮高閣花陰遠(yuǎn)

瑞繞重門柳色新 積德前程應(yīng)遠(yuǎn)大 存仁后地自寬宏 前門欲大須存后

后戶從寬在積深 風(fēng)送鳥聲來上苑

日移花影過重門 香浮春院梅花發(fā)根深葉茂

財聯(lián)銀漢

中和處事

生意春初草

義利資三倍

興登同旭日

以義為利也

云山浮寶氣

生涯從此盛

日進(jìn)千鄉(xiāng)寶

生意興隆日

生意如春意

生意三春草

和悅?cè)饲閺V

生財有大道

翠繞重門燕子飛

生意

源源流長

利勝金城

大道生財

財源雨后花

公平悅四方

發(fā)達(dá)勝陽春

則財恒足也

泗水活財源

財利自今多

時招萬里財

財源茂盛時

財源似水源

財源五色花

公平易利多

處世守中和

克己情交久

財明義不疏 利澤源頭水

生涯錦上花

湖海客來談貿(mào)易 縉紳人至講經(jīng)綸 登利途還由義路

治商業(yè)不違風(fēng) 貨殖長才聊小試

經(jīng)營大業(yè)運奇謀 利如曉日騰云起

物阜財豐當(dāng)泰運

一點公心平似水

大經(jīng)綸官山府海

財聯(lián)銀漢三千里

生意興隆通四海

大財源百川匯海

財聯(lián)銀漢三千里

德門富有三陽景

貿(mào)易不欺三尺子

主因信實千金托

架上不停連日貨

販繒喜氣聯(lián)湖海

四季財源春浩蕩

錢因儉用財方聚

五湖寄跡陶公業(yè)

洪范五福先言富

財似春潮帶雨來 地靈人杰際昌期 十分生意穩(wěn)如山 真風(fēng)流結(jié)駟連騎 利勝金城九萬程 財源茂盛達(dá)三里新生意六和同春利勝金城百萬家財?shù)卮荷f倍金生涯義取四方財客為公平萬里投廚中廣進(jìn)四方財結(jié)駟風(fēng)流播古人一年生意快興隆貨不停留利自生四海交游晏子風(fēng)大學(xué)十章半理財

以道接以一團和氣近者悅遠(yuǎn)者來四海春風(fēng)

孝

對

太初世澤

終古素風(fēng) 天下皆春色

吾門獨素風(fēng) 守孝難還禮

思親免賀年 玉梅含孝意

須盡三年孝

柳色黃金嫩

慎終須進(jìn)三年孝 守孝不知紅日上 雨滋杏蕊流紅淚 親恩未報難還禮 迎親萬象情皆樂 克勤克儉親世澤 喜 乾坤定矣 關(guān)雎正始 瑞凝芝草 喜三星在戶 禮重人倫始 吹簫堪引鳳 共結(jié)山河固

金柳動哀情

常懷一片心

梨花白云香

追遠(yuǎn)常懷一片心

思親惟望白云低

雪壓松稍帶素冠

孝服無除免賀年

守孝三年里暫疏

太初太素舊家風(fēng)

對

鐘鼓樂之

麟趾呈祥

祥發(fā)桐花

慶百輛迎門

詩敦風(fēng)化源

奉桂喜乘龍

同盟天地長

人間合兩姓

天上度雙星 名花開鳳閣

彩日絢鸞粧 齊眉舉玉案

聯(lián)句寫霞箋 福來原是五

喜到自成雙 為詠關(guān)雎句

還歌雀巢篇 錦堂雙璧合良緣由夙締 彩筆題鸚鵡 易曰乾坤定矣 詩歌杜甫其三句 彩筆喜題紅葉句 且看淑女成佳婦 才女欣為才子婦 玉樹風(fēng)前夸并倚 喜有關(guān)雎成雅化 晉甎五鹿宜孫子 南國休風(fēng)鳩雀化 五色云臨門似彩 揮毫且作鴛鴦賦 豫卜他年高及第 金屋笙歌偕引鳳 瑤階甫印蓮花步 玉樹萬枝榮 佳偶自天成 綠桐奏鳳凰 詩云鐘鼓樂之 樂奏周南第一章華堂欣頌采蘋章從此奇男已丈夫名流喜對名壻家繡幃月下看雙飛愧無喜酒宴嘉賓漢洗雙魚大吉祥秦樓明月鳳凰飛七香車擁轡如琴索紙還題蝴蝶詩且看今日小登科洞房花燭喜乘龍繡門初描柳葉眉

梧桐枝上棲雙鳳

菡萏花深倚并鴦

客

屋

楊柳歌官路

梅花操客心 靜坐常思己過

閑談莫論人非 開瓊筵以做花

飛羽觴而醉月 鶴鳴知客至 斗室留知己 座上客常滿 敲棋消客況 酒傾無限月 浮云游子意

落月窺殘夢

郵亭聊駐馬

家認(rèn)紅桃岸

花徑不曾綠客掃

一庭花鳥王維畫

學(xué)淺自知能事少

詩情半夜梅花月

長途有客皆羊叔

乾坤到處皆堪友

云牽客思橫舟楫 客當(dāng)日暮方停轡

梅放覺春來 杯茶可談心 樽中酒不空 酌酒敘鄉(xiāng)情 客醉幾重云

落日故人情

行車促曉裝

旅食漫歌魚

馬嘶綠柳亭

蓬門今始為君開 四壁云山杜甫詩 禮疏常覺慢人多

鄉(xiāng)思孤村樹葉風(fēng) 逆旅無人識馬周風(fēng)雨誰家不是鄰柳送鄉(xiāng)心入酒樓

月轉(zhuǎn)山隈始到門

郵亭共處連床臥

旅社相逢接席餐 靜坐常思新舊事

閑中細(xì)味古今情

學(xué)

門 出交天下士

入讀古人書 雨過琴書潤

風(fēng)來翰墨香 教亦多術(shù)矣

一簾花影云拖地

一庭花發(fā)求知己

草秀連科綠

紅杏春啼鳥

友如作畫須求淡

養(yǎng)成大拙方為巧

精神到處文章老

大

牛行如虎步

牛行千倍利

牛行千觔力

小

日進(jìn)千鄉(xiāng)寶

一身龍虎力

玉帶肩頭讬

一輪行滿天下

學(xué)而時習(xí)之 半夜書生月在天 卷書開見古人

花開及第紅

青藜夜照書 似看山不喜平學(xué)到如遇始是賢 教問深時意氣平

車動似雷音

輪轉(zhuǎn)萬貫金

車載萬石糧

車

時招萬里財

兩耳鳳凰聲

金輪地面行

兩手掌定乾坤

萬

文

車

牛

驢

馬

棚 報主無多技

服耕有寸長 勢大人皆笑

聲高物盡驚 產(chǎn)駒同八駿

酬價值千金 槽頭多駿馬

廄內(nèi)有龍駒 春秋皆戮力

冬夏始悠閑 只宜頻進(jìn)草

不必對彈琴 槽頭多興旺

六畜永平安 騾生驢作父

馬降種為龍

窓

聫

皓月臨窗近

銀河入戶斜 窓虛先得月

室靜自藏春 蘭徑香風(fēng)暖

松窓夜月虛 一窗風(fēng)月

半榻琴書 惜花春起早

愛月夜眠遲 室小留香九

窓虛得月多

新

筑

遷

居 高崗鳳翥(ZHU)

喬木鶯遷 如竹笣也

如松茂也 鳥之革兮

翚（HUI）之飛兮（詩：如鳥斯革，如翚斯飛。革，鳥張翼也，翚，野雞，羽毛很美。形容宮室華麗。）美輪美奐

肯構(gòu)肯堂

（比喻子能承父業(yè)。堂，立堂基，構(gòu)，蓋屋。《書.大誥》若考作室，既底法，若子乃弗肯堂，矧(SHEN)肯構(gòu)。孔傳：以作室喻治教也，父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構(gòu)立屋呼？）

欲擇居仁里

因遷近德鄰 燕喜來新筑

鶯鳴到上林

竹笣秀起云為室

藍(lán)玉香生錦作堂 吉星高照平安宅

上梁欣逢黃道日

日耀紫微迎瑞氣

擇處原求仁作里

祖

繩其祖武惟修德

聰聽祖考之彜訓(xùn) 水源木本承先澤

創(chuàng)業(yè)當(dāng)思先祖德

洋洋乎如在其上

祖功宗德千秋遠(yuǎn)

創(chuàng)業(yè)不忘先世德

創(chuàng)業(yè)維艱當(dāng)思祖功宗德 神仙留玉珮

醉里乾坤大

紅奪桃花紫

聞香須下馬

福曜常臨積善家

豎柱正遇紫微星

天開黃道進(jìn)嘉祥

遷居最愛德為鄰

先

貽厥孫謀在讀書 先知稼檣之艱難

春露秋霜起孝思

守成惟愿后人賢

繩繩兮宜爾子孫

子孝孫賢百世長

傳家惟愿后昆賢 成不易但愿子孝孫賢

卿相解金雕

壺中日月長

綠分竹葉青

知味且停車

守

開壇十里香

隔壁三家醉 三杯可遣千般興

一斛能消十日閒 劉伶每到歡無極

李白頻來樂不休 穿花蝶影尋香逐

喚酒鶯聲隔葉聞 蕉葉洞中漁鼓鬧

杏花村里牧簫聲 李白問道誰家好

劉伶回言此處高 愁深似海千杯解

事大如山一醉休

財

神

天下財源主

人間福祿神 司理人間福祿

掌管天下財源 寶鼎呈祥香結(jié)彩

銀臺獻(xiàn)瑞燭生花 執(zhí)金鞭時時進(jìn)寶

跨黑虎日日生財 興家立業(yè)財源主

治國安邦富貴神 富國無須設(shè)九府

足民何必待三余 寶馬駝來千倍利

錢龍引進(jìn)四方財 白鏹贈君還贈我 青蚨飛去飛復(fù)來

（白鏹古代指錢或白銀。青蚨，古代傳說中的蟲?！端焉裼洝肪硎耗戏接邢x名青蚨，……子必依草葉，大如蠶子，取其子，母必飛來，不以遠(yuǎn)近，雖淺取其子，母必知處。以母血涂錢八十一文，以子血涂錢八十一文，每市物，或先用母錢或先用子錢，皆復(fù)飛回，輪轉(zhuǎn)無已?！短接[》有青蚨還錢之說。）

三

堂

神

前

通

用 朝暮三拜禮

晨昏一炷香 三圣堂前增吉慶

九重天上降吉祥 寶鼎呈祥香結(jié)彩

銀臺獻(xiàn)瑞燭生花 人果自求多福澤

神應(yīng)默佑廣財源 香煙篆就平安字

燭焰開成福壽花 金爐不斷千年火

玉盞長明萬歲燈 香煙縹紗通霄漢

燭影輝煌映畫堂 海上神仙賜吾福

堂前寶鼎聚財源 持楊柳秉春秋人間府庫 坐蓮花思漢室天下財源

錢

招財問到哪里好

龍從東海啣珠至

寶馬駝來千倍利

張

弓影斜飛天上月 供圣喜得安樂子 弓開月滿麟兒產(chǎn) 金箭飛翎誅惡犬 挾彈云中邀桂子 金彈打回天狗去

福

福德福有德

德居五行末

廟貌隆千古

受一方香火

土功能育物

龍

利市回言此處高

鳳自西山代寶來

錢龍引進(jìn)四方財

仙

彈丸拾得掌中珠 奉神永葆壽長兒 彈放星飛鳳子生 玉堂轉(zhuǎn)瞬抱佳兒 懸狐天外祜龍孫

玉弓引進(jìn)貴子來

德

正神正是神

位列三才中

威靈振一方

保四季平安

地德可參天

一方沾福德

眾姓賴神扶 地靈宏化育

土厚廣資生 位列上中下

才分天地人 福德居福地

正神佑正人 祈福德風(fēng)調(diào)雨順

祝土地國泰民安 千處有求千處應(yīng)

一方誠敬一方靈 雞鳴犬吠無人問

雨灑風(fēng)吹有誰平廟中無僧風(fēng)掃地

殿前無燈月長明

仙

人

堂

上德垂恩遠(yuǎn)

仙靈錫福多 奉名香多求福澤

祝大仙永錫財源 四季平安沾上德

合家吉慶仰仙靈 一燭名香通上座

合家鴻福感仙功

古代楹聯(lián)大全之十四

堆

房

發(fā)福生財?shù)?/p>

堆金積玉門 綠樹村邊合青山郭外斜 乃積乃倉富

爰居爰處安 倉中不斷千年谷

戶內(nèi)常存萬石糧 筑室處卜云其吉

堆倉地終焉允藏

染

房

濯鮮花草質(zhì)

潤色太平春 調(diào)就三江水

染成五色云 百尺桿頭懸翠色 千層甕底起金花 架上似蒼山疊翠

甕中如沂山脫藍(lán)

裁

縫

皇猷資黼黻

天語重絲綸 胸中含錦繡

手內(nèi)轉(zhuǎn)璣珩 浣紗溪上成翚翟

濯錦江頭制鷫鸘

剃

頭

一年生意從頭起 四季財源順手來 克整丈夫德貌

聿修君子雍容

茶

館

惠風(fēng)清竹葉

疏月淡松蘿 茶香佳客至

花笑雅人來 雀巢未經(jīng)三月雨

龍牙先占一枝春

浴 室

金雞未唱湯先熱

玉板輕敲客自來 客來細(xì)把金身洗

浴后還將玉趾修 只因玉體層層垢

愿與同儕日日新

開

坊

對

主因信實千金讬

客為公平萬里投 湖海客來談貿(mào)易

縉紳人至講經(jīng)論

飯 鋪

庖

廚

（儕音ＣＨＡＩ）腹饑人自至

味美客重來 調(diào)和須伊尹

宰割待張飛 君旨傾筐倒

我能爨火吹 縱有庖丁能解割

還須伊尹善調(diào)和

鞋

店

珠彩光文履 面

礳動如雷響 餅 云開珠箔捲

瓊肌一片如團月 銀

來麗水神能店 鐵 生風(fēng)吹旺火 錘似搖錢樹 盤下烘爐生烈火 揚起錘鉗威似虎 打造不堅因欠火 風(fēng)吹紅火祥光耀 問人文何所事

花明錦繡龍

磨

羅鳴似雪飛

店

風(fēng)動玉旌飄

玉屑千層怕見風(fēng)

匠

化出青蚨力自飛 匠

煉鐵變成金

爐如聚寶盆

打來頑鐵作祥金

打成芒鍔耀如霜

鋒铓欲銳只加鋼

爐煉烏金寶氣騰

卜

天上亦知名

生

藥 店

青囊春暖 丹灶煙浮 杏林虎嘯 桔井龍蟠 伏天補化 為國培元 取外國長生草 煉中華不老丹 壺里長生日

囊中不老丹 採就長生草

煉成不老丹

金爐練就長生藥

寶鼎練成不老丹 花發(fā)東垣開仲景

水流河澗接丹溪 藥采千般和露種

丹成九轉(zhuǎn)帶花香

春暖帶云鋤芍藥

秋高和露種芙蓉

第五篇：家庭教育方法

家庭教育方法

對于學(xué)齡前幼兒，父母對他的言語刺激，這跟家長平時的教育方法是有直接影響的。那些話語很容易傷害他的自尊心。

孩子的自尊受到外界環(huán)境的直接影響。當(dāng)今大量傷害自尊的個案研究表明，對于學(xué)齡前幼兒，父母對他的言語刺激，這跟家長平時的教育方法是有直接影響的。那些話語很容易傷害他的自尊心；對于年紀(jì)大的學(xué)齡幼兒，父母、教師、朋友對他表現(xiàn)上的反應(yīng)，也很容易傷害他的自尊。維護孩子的自尊心應(yīng)注意以下的原則。

一、不要作弄孩子，這是家長平時教育孩子時使用的教育方法中最容易忽略的一點。也許父母開玩笑只是希望孩子感到羞愧，以求他的改進(jìn)；但是，孩子很容易信以為真，使他自身感覺不好意思。

二、重視與孩子相處時的禮貌。命令、怒罵、責(zé)怪式的家庭語言，使孩子感到成人對他的輕視，故而沒有自我意念，這是錯誤的家庭教育方法。如果父母常對孩子保持應(yīng)有的禮貌交流，使用禮節(jié)語言，便讓孩子享受到父母對他的尊重。

三、父母也向孩子承認(rèn)自己偶而犯的錯誤。

四、注意接受孩子的觀念。與成人的交流中，孩子很容易產(chǎn)生自身意念。嘗試各種觀念是孩子自信的重要行為過程，這是與家長平時的教育方法有關(guān)。只有父母贊同、接受孩子的觀念，才能進(jìn)一步開發(fā)、引導(dǎo)他的意識水平。

五、減少孩子的難過情緒。在他人面前傾訴孩子的缺陷錯誤是使孩子難堪情緒強烈的表現(xiàn)，而過多的難堪情緒造成孩子這樣兩種個性心態(tài)：一是不去思考，我行我素；一是情感思維，羞愧無比。這兩者都不是父母所愿看到的。所以，大人在糾正孩子荒唐行為時要留意孩子的難堪情緒、注意自己的教育方法。