第一篇：淺析李白的政治理想及其成因

淺析李白的政治理想及其成因

摘 要： 李白的政治理想非常復(fù)雜，其中關(guān)于個(gè)人的部分清晰明確，即以成為輔弼之臣為主要目標(biāo)，而關(guān)于國(guó)家、社會(huì)的部分則只有“寰區(qū)大定”之類(lèi)籠統(tǒng)、模糊的表述，缺乏明確、具體的內(nèi)容。之所以這樣，一方面是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)的影響，另一方面也與李白龐雜的思想體系有關(guān)。

關(guān)鍵詞： 李白 政治理想 成因

在李唐時(shí)代的大詩(shī)人中，李白無(wú)疑是最復(fù)雜的，對(duì)李白的研究也一直是古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。李白畢生熱衷于政治，因而研究政治對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響很有必要，這方面已經(jīng)有很多學(xué)者做過(guò)論述。［1］Ｐ１５０［２］［３］但在這些研究中，人們往往關(guān)注于具體政治事件對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。李白有為李唐王朝建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望并終身求仕，雖然遭受過(guò)很多打擊和挫折，卻矢志不渝，若無(wú)堅(jiān)定的理想、信念支撐，是不太可能的。那么，李白的政治理想究竟是什么？

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)李白的政治理想做過(guò)很多研究并有很多精彩的論述，但已有的研究也多是根據(jù)李白作品中的只言片語(yǔ)，認(rèn)為李白的政治理想就是“使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》，以下簡(jiǎn)稱為《代》）、“濟(jì)蒼生”（《梁園吟》）。［４］但如果綜合分析李白的有關(guān)作品，并結(jié)合李白一生所為，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，李白的政治理想可能要復(fù)雜得多。簡(jiǎn)而言之，李白可能并沒(méi)有形成一個(gè)明確、具體的政治理想，他的政治理想可能只是一種模糊的概念。本文力圖在揭示李白政治理想本質(zhì)的基礎(chǔ)上，探討這種政治理想的成因，從而進(jìn)一步理解李白人生的悲劇性與文學(xué)創(chuàng)作的成功之間的巨大反差。由于李白是中國(guó)古代悲劇性文人的一個(gè)典型代表，因此本研究也期望能對(duì)其他悲劇性文人的研究有一定的參考與借鑒意義。

一、李白的政治理想

所謂理想，是指人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)未來(lái)的一種想象。對(duì)未來(lái)政治生活的美好想象即為政治理想，一般而言，政治理想當(dāng)包括兩個(gè)方面：個(gè)人理想，即期待自己在政治上的作為；社會(huì)理想，即向往的理想社會(huì)或治國(guó)方略。

（一）個(gè)人理想

李白在很多詩(shī)文中都表達(dá)了個(gè)人的政治理想，如“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”（《梁園吟》）①、“余亦草間人，頗懷拯物情”（《五古·讀諸葛武侯傳書(shū)》）、“平明空嘯咤，思欲解世紛”（《贈(zèng)何七判官昌浩》）、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y三首其一》）。不難發(fā)現(xiàn)，李白對(duì)出仕有著極為強(qiáng)烈的愿望?？梢哉f(shuō)，進(jìn)仕是李白政治理想的重要內(nèi)容。李白在《代》中更是毫不掩飾地說(shuō)出了自己的具體目標(biāo)：“愿為輔弼”。

??吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身??申管仲之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。

可見(jiàn)，李白期待的不是一般意義的進(jìn)仕，他要做的是輔弼之臣——宰相一類(lèi)的重臣。這一點(diǎn)已是很多學(xué)者的共識(shí)。如陳貽焮認(rèn)為：“（李白）最大最主要、為他長(zhǎng)期所追求而始終不渝的（目標(biāo)）則只有一個(gè)——想做宰相?！保郏矗萦嗨≌\(chéng)認(rèn)為李白向往著“由布衣躍升為帝王之師”。［1］（Ｐ１５１）

（二）社會(huì)理想

與“愿為輔弼”這樣清晰明確的個(gè)人理想相比，李白的社會(huì)理想則顯得復(fù)雜、隱晦得多，我們需要對(duì)其作品進(jìn)行深入分析才能有所收獲。

1.理想社會(huì)

我們首先分析李白向往的理想社會(huì)。同樣是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社會(huì)，他以“寰區(qū)大定，海縣清一”來(lái)概括。這種描述與儒家類(lèi)似，因此很多學(xué)者認(rèn)為李白追求儒家理想的社會(huì)，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春認(rèn)為李白的政治理想和杜甫類(lèi)似，就是“致吾君于堯舜”與“再?gòu)?fù)魯?shù)馈?。?５］（Ｐ１９）“魯?shù)馈敝傅恼侨寮依砟钪械睦硐肷鐣?huì)。然而，“寰區(qū)大定，?？h清一”畢竟只是一種天下太平的籠統(tǒng)概念，在未發(fā)現(xiàn)更明確表述之前，武斷地將其等同于儒家的理想社會(huì)，未免顯得草率。

李白在另一篇作品《明堂賦》里贊美唐玄宗努力尋找治理天下之至道，要實(shí)現(xiàn)“幾華婿之故鄉(xiāng)”的理想?！叭A胥國(guó)”出自道家典籍《列子·黃帝》篇，其特點(diǎn)是“自然而已”。華胥國(guó)與老子的“小國(guó)寡民”是有區(qū)別的，它是道家所推崇的另一種“天下大治”的社會(huì)。然而，若根據(jù)“華胥國(guó)”認(rèn)定李白推崇道家的理想社會(huì)，則會(huì)面臨很尷尬的局面。比如道家經(jīng)典中的“華胥國(guó)”平等自然，否定君權(quán)（“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)”），這顯然與李白多處表現(xiàn)出的忠君思想（如“霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）相矛盾。因此簡(jiǎn)單地認(rèn)為李白追求的是道家理念中的理想社會(huì)同樣顯得草率。

事實(shí)上，李白關(guān)于理想社會(huì)的表述，不管是“寰區(qū)大定，海縣清一”還是“幾華胥之故鄉(xiāng)”，并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是一種籠統(tǒng)概念上的太平盛世。李白對(duì)此概念并無(wú)進(jìn)一步的描述或詮釋。因此，李白的理想社會(huì)是模糊不清的。

2.治國(guó)方略

李白所期待的治國(guó)方略通常認(rèn)為更傾向于儒家的治國(guó)理念。這是因?yàn)樵凇洞肺闹?，李白表現(xiàn)出“達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世思想（類(lèi)似的表述很多，如《梁園吟》云：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚?！保?，這與儒家思想所倡導(dǎo)的積極入世的精神相符；同時(shí)，為“使寰區(qū)大定，?？h清一”，李白期望能“奮其智能”，這無(wú)疑符合儒家積極作為的行事原則。但事實(shí)上李白作品中積極進(jìn)取的態(tài)度并不能作為其儒家治國(guó)理念的依據(jù)。對(duì)此，徐中玉在為《李白思想研究》所作的序文中有專(zhuān)門(mén)論述，他認(rèn)為一個(gè)人即使是大字不識(shí)的文盲，其人生態(tài)度也是“處于積極進(jìn)取與消沉止足兩者之間的若干狀態(tài)之中”。［６］（Ｐ１）我們還應(yīng)該注意到，儒家治國(guó)的精髓在于施行仁政、王道，李白所推崇的卻是王霸之術(shù)，“申管仲之談，謀帝王之術(shù)”，這與儒家思想是格格不入的，儒家對(duì)管仲的“術(shù)”是很不以為然的（《孟子·公孫丑下》中孟子就有“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”的表述）。因此李白不太可能完全認(rèn)可儒家的治國(guó)理念。

而在《明堂賦》里，李白一面以“元元澹然，不知所在”贊許自然無(wú)為，另一面又大肆頌揚(yáng)唐玄宗勵(lì)精圖治的作為，如“乃目極于天，耳下于泉，飛聰馳明，無(wú)所不察?？脊砩裰畩W，推陰陽(yáng)之荒”、“下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉(cāng)”，“建翠華兮萋萋，鳴玉鑾之鉠鉠”?？梢?jiàn)，李白并不認(rèn)可道家自然無(wú)為的治國(guó)理念。

事實(shí)上，李白向往的治國(guó)方略并不符合任何一家一派的主張，只是一個(gè)模糊不清的概念，李白在詩(shī)文作品中也未對(duì)其進(jìn)行明確表述。

綜上所述，李白的政治理想具有很鮮明的特色：一方面，李白有很明確的個(gè)人理想，即成為輔弼之臣。另一方面，李白的社會(huì)理想顯得復(fù)雜且模糊，表述籠統(tǒng)，缺乏具體、明確的內(nèi)容。

二、李白政治理想的成因

影響李白政治理想形成的因素很多，主要有以下方面。

（一）錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)

錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)致李白的強(qiáng)烈求仕愿望和過(guò)高政治自許的重要因素。李白的文學(xué)才華備受稱贊，比如杜甫就評(píng)價(jià)李白“李侯有佳句，往往似陰鏗”（《與李十二白同尋范十隱居》）②、“敏捷詩(shī)千首，飄然思不群”（《不見(jiàn)》）、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）。李白對(duì)自己的文采也頗自負(fù)，《冬日于龍門(mén)送從弟京兆參軍令問(wèn)之淮南覲省序》就記載了別人問(wèn)他“兄心肝五藏皆錦繡耶？不然，何開(kāi)口成文，揮翰霞散？”時(shí)他很開(kāi)心地“撫掌大笑，揚(yáng)眉當(dāng)之”。但中國(guó)古代文人普遍要面對(duì)一個(gè)很奇怪的人才標(biāo)準(zhǔn)，他們的遇與不遇不以文學(xué)上的成就，反而根據(jù)政治上的窮通為標(biāo)準(zhǔn)，文人的價(jià)值實(shí)際上是錯(cuò)位了，他們可以通過(guò)文學(xué)之才獲得政治上的待遇。盛唐時(shí)期，帝王喜好詩(shī)文，明經(jīng)地位下落，科舉時(shí)有關(guān)儒家經(jīng)典的考試可以詩(shī)代替，謂之“贖帖”，［７］（Ｐ１７２）文人以詩(shī)取仕屢見(jiàn)不鮮。在這種情況下，李白這種“開(kāi)口成文，揮翰霞散”的天才自然對(duì)政治生活充滿期待。將文學(xué)才華等同于政治才能不只是李白一個(gè)人的誤解，可能是整個(gè)時(shí)代文人的普遍觀點(diǎn)，如李陽(yáng)冰也通過(guò)“朝列賦謫仙之歌，凡數(shù)百首，多言公之不得意”（《草堂集序》③）來(lái)表達(dá)對(duì)李白政治上失意的惋惜與遺憾?？梢哉f(shuō)，這種錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)為李白的積極入仕提供了動(dòng)力。

（二）錯(cuò)綜復(fù)雜的思想體系

李白思想的復(fù)雜性可能是其社會(huì)理想形成的重要因素。李白受儒、道、縱橫等諸家思想影響，這些思想相互交織，相互影響，共同構(gòu)成了李白社會(huì)理想的思想來(lái)源。

李白受儒家思想影響較大，但他對(duì)儒生卻很不屑，他在《嘲魯叟》中直接以“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”諷刺魯叟只知章句之學(xué)。李白的言行也不符合儒家儀規(guī)，后世儒家學(xué)者對(duì)他多不認(rèn)可，如宋人趙次元認(rèn)為李白的之詩(shī)“多在風(fēng)月草木之間，神仙虛無(wú)之說(shuō)”，無(wú)助于“教化”。（《杜工部草堂記》）［８］（Ｐ１５６）羅大經(jīng)也認(rèn)為李白“不過(guò)豪俠使氣，狂醉于花月間耳”，對(duì)社稷蒼生，“曾不親其心膂”。［９］（Ｐ３４１）大儒蘇轍更是直接批評(píng)李白“不知義理之所在”：

李白詩(shī)類(lèi)其為人，駿發(fā)豪放，華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也。語(yǔ)用兵，則先登陷陣，不以為難；語(yǔ)游俠，則白晝殺人，不以為非。此豈其能也哉？白始以詩(shī)酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王璘將據(jù)江淮，白起而從之不疑，遂以放死。［1０］（Ｐ１２２８）

在蘇轍看來(lái)，李白根本就不是儒家信徒，在人格上存在嚴(yán)重的缺陷，其行為更與儒家相悖。由此可見(jiàn)，儒家絕非李白的主導(dǎo)思想。

道家對(duì)李白的影響也很大，集中表現(xiàn)在山林之隱上，但“我們只要回顧李白的一生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在不同階段是出于不同的理由而選擇遁隱山林”，［1１］這與道家所追求的清靜無(wú)為是大不相同的，而其一生執(zhí)著于仕途、追求有為的做法更與道家的思想相悖。所以，從李白的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)和生活實(shí)踐來(lái)看，他也不是一個(gè)道家思想的實(shí)踐者。

很多學(xué)者還認(rèn)為主導(dǎo)李白的思想是道教或者說(shuō)是仙家思想，如“李白的向往山林，與其說(shuō)是崇慕道家的自然境界，不如說(shuō)是向往仙家的自由和長(zhǎng)生”。［1２］然而，從李白《代》文來(lái)看，李白其實(shí)是不滿足于這種求仙問(wèn)道的生活：“安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳，此方未可也?！庇纱丝梢?jiàn)，仙道不過(guò)是李白落魄無(wú)助時(shí)的一種寄托，不是可以指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐的思想。

也有不少學(xué)者認(rèn)為李白的主導(dǎo)思想是縱橫家。［1３］縱橫家形成于諸侯紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后世所謂“縱橫術(shù)”，不外乎稱雄圖霸的權(quán)謀韜略，其方法是在爭(zhēng)戰(zhàn)不已的群雄中馳說(shuō)逞辯，擇主而從。李白有很多關(guān)于縱橫思想的宣示，如“洛陽(yáng)蘇季子，劍戟森詞鋒。六印雖未佩，軒車(chē)若飛龍”（《魏郡別蘇明府因北游》）。除此以外，李白還有類(lèi)似于縱橫家的游說(shuō)行為，如其所作的《與韓荊州書(shū)》，行文夸張，對(duì)韓朝宗極盡恭維。在說(shuō)到自己時(shí)，也毫不謙虛，自比平原君門(mén)下的毛遂，“日試萬(wàn)言，倚馬可待”。這和縱橫家游說(shuō)群雄的方式幾乎同出一轍。

盡管如此，李白卻很難稱為縱橫思想的踐行者?？v橫之學(xué)以經(jīng)世治時(shí)的王霸之道為主要內(nèi)容，縱橫家也以輔佐帝王成就宏圖大業(yè)為主要目標(biāo)。李白對(duì)文學(xué)侍臣司馬相如頗為欽慕，“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋于敬亭送從侄專(zhuān)游廬山序》）、“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》）。待詔翰林時(shí)，李白無(wú)任何政治上的建樹(shù)，做的只是“文學(xué)侍臣”的事，［1１］李白也欣然接受文學(xué)侍臣的身份，自云在翰林時(shí)“既潤(rùn)色于鴻業(yè)，亦間草于王言。雍容揄?yè)P(yáng)，特見(jiàn)褒賞”（《代宋中丞自薦表》），同時(shí)還很得意地表示：“王公大人借顏色，金章紫緩來(lái)相趨?！保ā恶{去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）可見(jiàn)，李白更看重的可能是縱橫家飛黃騰達(dá)后的榮耀，而非成就宏圖大業(yè)的作為，意在其“位”而非其“為”。因此，縱橫也不是李白的主導(dǎo)思想。

第二篇：李白詩(shī)風(fēng)成因及特點(diǎn)舉例分析[推薦]

李白詩(shī)風(fēng)成因及特點(diǎn)舉例分析

李白的詩(shī)，在文學(xué)史上占據(jù)著無(wú)比重要的地位，其詩(shī)以飄逸豪放的風(fēng)格而為后人所熟知。李白的詩(shī)以抒情為主，屈原而后，他第一個(gè)真正能夠廣泛地從當(dāng)時(shí)的民間文藝和秦、漢、魏以來(lái)的樂(lè)府民歌吸取其豐富營(yíng)養(yǎng)，集中提高而形成他的獨(dú)特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無(wú)不盡歸筆底。唐朝是詩(shī)歌的盛世，詩(shī)家輩出，絕句薈萃，我們想了解，是什么原因讓他能夠在“唐朝三百年，詩(shī)傳五萬(wàn)篇”的詩(shī)歌王朝里占有一席之地?zé)o以替代呢？天才的資質(zhì)是一方面的原因，扎實(shí)的文化基礎(chǔ)是形成浪漫文采的另一因素，而更重要的，是其奠定飄逸奔放的詩(shī)歌風(fēng)格的同樣豪放不羈放的性格，以及他一生志向未酬的際遇和他豐富的出游閱歷。

我們先從他的一生的重要事跡說(shuō)起，適當(dāng)?shù)亓私庖幌庐?dāng)時(shí)的時(shí)代背景。李白祖籍隴西成紀(jì)，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城，李白于武則天長(zhǎng)安元年（701年）即誕生于此。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油市）青蓮鄉(xiāng)，開(kāi)始接受啟蒙教育。景云元年（710年）開(kāi)始，李白開(kāi)始攻讀《詩(shī)》《書(shū)》，李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書(shū)。開(kāi)元五年（717年）左右，李白曾拜撰寫(xiě)“長(zhǎng)短經(jīng)”的趙蕤為師，學(xué)習(xí)一年有余，這段時(shí)期的學(xué)習(xí)對(duì)李白產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。開(kāi)元六年（718年），李白十八歲，在戴天山大明寺讀書(shū)。這是他青年之時(shí)的學(xué)習(xí)情況，從這我們看到，他從此有了很深厚的文化底蘊(yùn)。但在以經(jīng)取士的唐朝，飽讀詩(shī)書(shū)的有識(shí)之士為數(shù)不少，因此這只是成就詩(shī)仙光環(huán)的一個(gè)最基本的條件。

李白約在二十五、二十六歲時(shí)出蜀東游，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒?，十年漫游，卻一事無(wú)成。但是，豐富的交游經(jīng)歷，使他遍覽了祖國(guó)的名山大川，這給他的創(chuàng)作提供了必不可少的題材，是他的創(chuàng)作的開(kāi)始。他在這時(shí)創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名已是滿天下。

他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，好作賦，奇書(shū)，神仙，同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。他對(duì)恢宏的功業(yè)抱負(fù)持有信念，作為詩(shī)人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點(diǎn)。他從無(wú)數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量，把現(xiàn)實(shí)的理想投影到歷史中去，如《梁甫吟》寫(xiě)太公望：“君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱；寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。廣張三千八百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人?！睂?xiě)酈食其：“君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公；入門(mén)不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?？窨吐淦巧腥绱?，何況壯士當(dāng)群雄！”他筆下的英雄大多是在動(dòng)蕩變亂的非常時(shí)期在歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。而其“好劍術(shù)”“好道”這類(lèi)潛在的行為和思想也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在其詩(shī)歌中，對(duì)其詩(shī)風(fēng)也有著一定的影響，其影響到了晚年猶著。

李白奔放不羈的詩(shī)風(fēng)，自然很大程度上來(lái)自于他的性格。李白一向自視甚高，桀驁不馴，具有鮮明的浪漫主義詩(shī)人的個(gè)性。這從李白讓貴妃研磨、高力士脫靴一事可見(jiàn)一斑。而從其早期的詩(shī)文看，“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如?！保ā顿?zèng)張相鎬》）、“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚芭d酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州?！保ā督弦鳌罚┑鹊冉钥梢?jiàn)其以不世之才自居，且常以呂尚、管仲、樂(lè)毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望能象他們一樣安社稷、濟(jì)蒼生。但因其傲睨權(quán)貴，放浪形骸，于是詆毀交至，不得不于天寶三載（744）自請(qǐng)放還。這是李白一生的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，政治上的失意，使他對(duì)腐朽的上層統(tǒng)治集團(tuán)和黑暗的現(xiàn)實(shí)有了清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)出“大道如青天，我獨(dú)不得出”的悲嘆。

李白經(jīng)歷雖然很多，有自負(fù)之時(shí)、有得意之時(shí)、也有失意之時(shí)，存在著入世和出世、積極和消極的矛盾思想，但他的詩(shī)風(fēng)是很終一的。

李白的詩(shī)飄逸奔放，具有強(qiáng)烈的抒情色彩，其悲喜異常強(qiáng)烈鮮明。在《蜀道難》中，開(kāi)篇發(fā)唱，“噫吁戲！危乎高哉！蜀道之難難于上青天！”情感猶如火山爆發(fā)。強(qiáng)烈地表現(xiàn)了其追求向往卻又愁怨悲憤的感謝色彩，賦予了蜀道以高不可攀的雄姿。而謳歌理想，抒發(fā)悲憤的也有許多，像《行路難》全篇：“金樽美酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！敝笔懔怂睦硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾。

除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀再現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。李白的詩(shī)中經(jīng)常引用新奇的比喻和奇特的夸張，寓神話傳說(shuō)于鋪敘之中，三者融為一體，增強(qiáng)了詩(shī)歌的縱深感，其強(qiáng)烈的藝術(shù)效果是其余詩(shī)人難以超越的?！秹?mèng)游天姥吟留別》描繪夢(mèng)中的洞天仙境：“日月照耀金銀臺(tái)”，神仙們“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”，與現(xiàn)實(shí)的黑暗、丑惡形成鮮明對(duì)比?！妒竦离y》中描述瀑流的“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，《望廬山瀑布》里同樣描寫(xiě)瀑流的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，都用新奇的想象和比喻夸張手法展示了雄偉壯觀的畫(huà)卷。其余的如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端?！保ā堕L(zhǎng)相思》）、“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），也都是飄逸奔放的膾炙人口的名句。李白所創(chuàng)造的富于個(gè)性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長(zhǎng)江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見(jiàn)出他飄逸不群的風(fēng)格。

李白的詩(shī)具有和諧的韻律、靈活的句式、一詠三嘆的節(jié)奏。詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）“一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴?！保ā缎且?jiàn)杜鵑花》）“人道橫江好，儂道橫江惡”（《橫江詞》）等，這些明白如話，通俗生動(dòng)，語(yǔ)言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果；有的豪放，不拘聲律，近于散文，如“棄我去者，昨日之日不可留！亂我心者，今日之日多煩憂！”（《陪侍御叔華登樓歌》）、“其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”《蜀道難》，其長(zhǎng)詩(shī)在句式上，以七言為基本句，駢體、賦體、散文筆意雜糅期間卻又自然完美統(tǒng)一。音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。精彩、飄逸，而又顯得很自然，用他自己的詩(shī)說(shuō)，就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈(zèng)江夏韋太守》）。豪放中有飄逸，飄逸中有豪放，讀之令人哀婉低回，蕩氣回腸，這種“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)風(fēng)是李白所獨(dú)有的。

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，李白在我國(guó)文學(xué)史上的地位，千余年來(lái)，已早有定評(píng)。但是，對(duì)李白詩(shī)歌的研究與探討，千余年來(lái)，卻從來(lái)沒(méi)有停過(guò)。本文通過(guò)一些舉例來(lái)說(shuō)說(shuō)李白的詩(shī)風(fēng)，從中也對(duì)李白的詩(shī)歌獲取了更多的了解。

第三篇：淺談李白詩(shī)歌浪漫主義的成因.doc新

淺探李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的成因

鎮(zhèn)坪中學(xué) 程繼舜

內(nèi)容摘要：

李白是繼屈原之后中國(guó)文學(xué)史上最杰出的浪漫主義詩(shī)人，他才氣橫溢，個(gè)性率真自然，奔放坦蕩。其詩(shī)歌感情熱烈、想象豐富、雄奇飄逸、氣勢(shì)宏偉，常用一些夸張式的比喻和清新自然的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其浪漫主義情懷。李白詩(shī)歌形成浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的原因是多方面的：有外在因素的影響，如強(qiáng)大的國(guó)力，開(kāi)放自由的社會(huì)氛圍，南北文化的交流，深厚的文化積淀，道教思想等。還有內(nèi)在因素，如豪放率真的個(gè)性，不同尋常的人生經(jīng)歷等。其中最重要的是他能夠向前人學(xué)習(xí)，繼承并發(fā)展了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并把我國(guó)古代詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格進(jìn)一步加以發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)詩(shī)歌史上，有不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：

李白、浪漫主義、風(fēng)格、成因、社會(huì)背景、思想性格

“酒入豪腸，七分釀成了月光。剩下三分，嘯成劍氣，秀口一吐，就半個(gè)盛唐”。讀著余光中的《尋李白》，我們仿佛又回到了千年以前的盛唐。李白的率真自然、李白的豪邁奔放、李白在華夏民族三千年文化史上耀眼的光芒，都在這短短幾行詩(shī)中表現(xiàn)了出來(lái)。李白以其噴瀉奔涌的抒情、大膽的夸張、奇幻詭譎的想象、清新自然的語(yǔ)言，把詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)推向新的高峰。李白憑借自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力.形成飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格,豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。李白詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格是怎樣形成的呢？我認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、盛唐雄風(fēng) 的交流，打開(kāi)了李白的眼界，開(kāi)闊了李白的胸襟，這對(duì)其浪漫主義風(fēng)格的形成無(wú)疑起了積極作用。

中華民族是詩(shī)化的國(guó)度，尤其在唐朝，詩(shī)歌作為文學(xué)的主流，更是大放異彩，達(dá)到中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰，形成了舉國(guó)上下愛(ài)詩(shī)重詩(shī)的氛圍。唐朝重詩(shī)，首先表現(xiàn)在統(tǒng)治者愛(ài)詩(shī)。唐太宗有吟詠唱和之雅，武則天有欽賜錦袍之賞，唐玄宗有下輦迎詩(shī)人之舉，上有所好，下必甚焉。唐朝以進(jìn)士科取士，規(guī)定在科舉考試中加試詩(shī)賦，作詩(shī)成為讀書(shū)人出人頭地的重要途徑，每個(gè)大詩(shī)人都得到社會(huì)的尊敬和優(yōu)厚的待遇。天寶初年，李白因一篇《蜀道難》得到賀知章的賞識(shí)，被譽(yù)為“謫仙”，就聲名大振，進(jìn)而受到唐明皇的寵愛(ài)?！缎绿茣?shū)》載：“帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂(lè)章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援筆成文，婉麗精切無(wú)留思。帝愛(ài)其才，數(shù)宴見(jiàn)。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴”。這種作為盛唐的詩(shī)人所特有的優(yōu)越感與自豪感，是李白詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。

二、南北文化的交融

公元317年，晉室南渡，從此中國(guó)經(jīng)歷了近三百年的分裂。在這期間，南北雙方的文化呈現(xiàn)相當(dāng)明顯的差異。南朝文學(xué)華艷淫靡、輕撫纖弱，北朝文風(fēng)剛勁、粗獷、厚重。單一的南方文化或單一的北方文化，都有局限性，如果不能融合就不能蔚為大觀。唐朝繼隋之后，經(jīng)過(guò)太宗貞觀之治，文化交融的過(guò)程大大地加速了。隨著初唐的王楊盧駱?biāo)慕芤约吧騺缙冢沃畣?wèn)，陳子昂相繼登上詩(shī)壇，詩(shī)風(fēng)逐漸變化。到了盛唐，一種融合了南北文化之長(zhǎng)的、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。正如《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中所

來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的褒貶之情，兩位詩(shī)人都注意了神話傳說(shuō)的運(yùn)用，并通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)和感受。盡管兩位詩(shī)人的創(chuàng)作各有千秋，但是從兩者的詩(shī)作中我們可以明顯地看到李白對(duì)屈原浪漫主義風(fēng)格的繼承與發(fā)展。同時(shí)，屈原的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想及對(duì)理想頑強(qiáng)執(zhí)著的追求也深刻地影響了他，這與他少年時(shí)代立下的“使寰區(qū)大定，?？h清一”與“安社稷，濟(jì)蒼生”的理想結(jié)合起來(lái)，更使他積極活動(dòng)，干謁求助，以踏上仕途。有屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，就有李白的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！迸c之輝映。當(dāng)李白親身經(jīng)歷了宮廷黑暗，遭受讒言，賜金放還后，政治理想破滅了，屈原般的感情在他心里涌動(dòng)起來(lái)。他象屈原那樣號(hào)呼、抗?fàn)?，傾訴著內(nèi)心的冤屈，在《遠(yuǎn)別離》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等詩(shī)中，我們似乎看到了屈原的靈魂。

魏晉以來(lái)富有浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)人對(duì)李白的影響也是很明顯的，如曹植、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺等。李白非常注意吸取他們的長(zhǎng)處，并把他們的思想情感和藝術(shù)個(gè)性融會(huì)貫通，形成自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。如曹植壯志難酬的抑郁和憤懣；阮籍對(duì)于腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)的諷刺和對(duì)封建權(quán)貴的蔑視；陶淵明淡泊名利物我兩忘的境界；鮑照對(duì)于不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抨擊和抗議；兩謝對(duì)于山水風(fēng)景的刻畫(huà)等，這些都在李白詩(shī)歌有明顯的痕跡。李白的七言歌行，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等，顯然可見(jiàn)有從鮑照那里吸收了縱橫馳騁、雄健奔放的特色。尤其是《行路難》中的“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”明顯出自鮑照《擬行路難》其一的“奉君金卮之美酒”與其六中的“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”，只是語(yǔ)言更加凝練，意境更加深遠(yuǎn)而已。李白的寫(xiě)景詩(shī)和五言絕句，如《望廬山瀑布》、《秋浦歌》

聞海水上，乃有蓬萊山，玉樹(shù)生綠葉，靈仙每登攀”（《雜詩(shī)》）；而且，他還真正相信自己就是一個(gè)從天上貶謫下來(lái)的“謫仙人”，把自己擺進(jìn)了神仙的隊(duì)伍，想象自己也上天入地，躡空凌虛，飄飄欲飛：“堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕，巨螯莫載三山去，我欲蓬萊頂上行”（《懷仙歌》），“三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云軒”（《春日行》）。這種將自己全部的情感、理想、追求，甚至包括自己的肉體都融化在道教思想之中，這使李白詩(shī)歌的想象顯得極為真誠(chéng)。也只有李白這樣全神貫注、天真虔誠(chéng)、熱烈執(zhí)著地追求神仙世界，才可能有如此瑰麗神奇的想象，才可能有如此真摯的感情，才有可能有如此美麗且富有積極浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)歌。

同時(shí)，道教也為李白富有積極浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)歌的表達(dá)提供了廣闊的意象空間。在道教的經(jīng)文里有那些無(wú)所不在的神怪，分布在天宮、三島、十洲、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，那些地方不僅山清水秀，而且金碧輝煌、神秘莫測(cè)。在道教的壁畫(huà)里到處是飛天的仙人、奇異的怪獸、美麗神秘的靈山秀水，仙人們出入有云氣為車(chē)、飛龍為駕，他們騰云駕霧，上天入地，而且還一路仙樂(lè)嘹亮，鐘鳴磐和，真是令人飄飄欲仙、無(wú)限向往。如“仙人游碧霞，處處笙歌發(fā)”。長(zhǎng)期處于這種環(huán)境的熏陶，必然會(huì)刺激李白的想象力，并為李白積極浪漫主義詩(shī)歌的表達(dá)提供了大量意象。因此，在李白詩(shī)歌中常常會(huì)特意去描繪那些巨大的、有力量的、虛幻的意象，如大鵬、巨螯、高山、急流、大江大河、仙境、夢(mèng)境等，甚至想象自己也像仙人一樣，騰云駕霧、上天入地，遨游太空。如《游泰山》：

朝飲王母池，暝投天門(mén)闕。獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山月。

山明月露白，夜靜松風(fēng)散。仙人游碧霞，處處笙歌發(fā)。

之”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）。他天性率真，放蕩不羈，悲傷時(shí)，他長(zhǎng)歌當(dāng)哭，喜悅時(shí)，他仰天大笑。在許多詩(shī)篇里都表現(xiàn)出他不受羈絆的豪放性格：他要入京求官，就宣稱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”；政治失意了，就大呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”；他要求仙，就“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。當(dāng)他噴涌的詩(shī)情用平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)時(shí)，就用大膽的夸張，如用“抽刀斷水水更流”比喻“舉杯消愁愁更愁”、用“白發(fā)三千丈”比喻“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”、用“桃花潭水深千尺”比喻“不及汪倫送我情”。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借用非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的幻想來(lái)表現(xiàn)，如“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂升天行。邀我登天臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”。在他的眼里，一切自然規(guī)律，人世間一切禮法，全都是可以破除的。所以，他的詩(shī)才思泉涌，想人之所不能想，說(shuō)人所不敢說(shuō)。自有詩(shī)人以來(lái)，敢于沖破一切束縛，大膽寫(xiě)出自己要說(shuō)的話，無(wú)絲毫畏懼，李白是空前第一人，是無(wú)人能夠與之匹敵的。杜甫在《不見(jiàn)》中寫(xiě)道：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀，世人皆欲殺，我意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯?？锷阶x書(shū)處，頭白好歸來(lái)”。從這首詩(shī)可看出，李白毫無(wú)掩飾的狂放性情，必定為當(dāng)世所不容，也只有杜甫最知李白之心。

儒、道、俠三種思想共存是其浪漫主義的又一成因。一方面他接受儒家“兼濟(jì)天下”的思想，另一方面，他又接受了道家遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切。他還深受游俠思想影響，敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像。他雖然渴望入世、匡濟(jì)天下，又不屑于走科舉出仕的道路；他干謁王侯“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”，卻不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”；他希望從政，但卻要求從政不能妨礙他對(duì)自由的追求。這些思想，本來(lái)是相互矛盾的，但只要我們對(duì)

參考書(shū)目：

1、《李白集》，山西古籍出版社，張瑞君解評(píng)。

2、《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第三編第二冊(cè)，范文瀾著。

3、《唐詩(shī)選注匯評(píng)》，韓兆琦編著，北岳文藝出版社出版發(fā)行。

4、《中國(guó)古代文學(xué)史

（一）》，羅宗強(qiáng)、陳洪主編，華東師范大學(xué)出版社出版。2000年10月第一版。

5、《中國(guó)古代文學(xué)作品選上冊(cè)》，徐中玉、金啟華主編，華東師范大學(xué)出版社出版。

6、《李白詩(shī)歌與盛唐文化》，作者袁行霈。

7、《楚辭》，李誠(chéng)編著，四川人民出版社。

8、《新唐書(shū)》，北宋王祁、歐陽(yáng)修等。

第四篇：淺析政治對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

論文題目： 淺析政治對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響 所在院系： 文學(xué)與教育系 專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 09漢語(yǔ)言文學(xué)一班 學(xué)生姓名： 鄧桃花 學(xué)生學(xué)號(hào)： 50903011031 完成時(shí)間： 2012年12月20日

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第五篇：李白的政治悲劇及原因探析

李白的政治悲劇及原因探析

摘要

本文通過(guò)李白的詩(shī)文以及其傳記中對(duì)其政治理想的反映和記載，分析出其政治理想悲劇。揭示了李白政治理想悲劇的成因和李白的思想體系與儒家、道家、縱橫家以及任俠思想密切相關(guān)。但李白是以一個(gè)策士的形象出現(xiàn)在我們的眼中的，而且在唐代的時(shí)代背景下，李白這種不合時(shí)宜的策士作風(fēng)和缺乏審時(shí)度勢(shì)的才能導(dǎo)致了其政治悲劇。

關(guān)鍵詞：李白；政治悲?。豢v橫之術(shù)

Abstract This article through the poems of li bai and its biography to its political ideal reflect and records, the analysis to the political ideal tragedy.Reveals the causes of li bai political ideal tragedy and li bai thought system and Confucianism, Taoism, and vertical and horizontal home and RenXia thought closely related.And I think li bai is a counselor and chivalrous man appeared in our eyes, and in the tang dynasty the background of li bai, the untimely counselor style and lack of the situation can result in its political tragedy.Keywords :

Libai ；Political tragedy ；And art of

目 錄

緒論.............................................................................1 第一章 李白的政治悲劇分析......................................................5 1.古代先賢的政治之路.................................................5 2.李白坎坷的政治之路和其政治悲劇....................................5 2.1兩次政治悲劇..................................................5 第二章

政治悲劇的原因探究.......................................................9 1.李白的政治理想與其思想性格的聯(lián)系..................................9 1.1 李白的思想和性格..............................................9 2.2 儒家、道家、縱橫家及任俠思想和性格對(duì)其政治理念的影響.........10 2.李白政治悲劇的成因................................................13 2.1 長(zhǎng)安之行失意而歸，縱橫之術(shù)不合時(shí)宜...........................13 2.2 李璘幕府遭到牽連 不能審時(shí)度勢(shì)................................17 結(jié)論............................................................................19

緒 論

李白是中國(guó)文學(xué)史上最耀眼的明星之一，所以關(guān)于李白的研究向來(lái)不乏其人。對(duì)于大多數(shù)人而言，李白總是以他的詩(shī)而被津津樂(lè)道。然而我認(rèn)為李白的詩(shī)文是其遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的體現(xiàn)。但李白坎坷的仕途卻為他的人生抹上了一縷悲劇色彩，因此造成李白政治悲劇的原因值得深究。為此本文以李白的思想作為出發(fā)點(diǎn)，分析其思想性格對(duì)政治理想的影響。總結(jié)出李白以縱橫之術(shù)作為求取功名的途徑，在政治上是個(gè)策士形象。然后結(jié)合社會(huì)背景和政治形勢(shì)來(lái)分析縱橫之術(shù)及其性格和其政治悲劇之間的關(guān)系。通過(guò)李白政治悲劇的討論，來(lái)拓寬李白在我們心中的形象。

第一章 李白的政治悲劇分析

1.古代先賢的政治之路

自古至今，中國(guó)古代先賢熱衷于政治者甚多。即使最終政治失意，或者終身布衣，也不能改變他們?yōu)閲?guó)為民參與政治的迫切心理。中國(guó)第一位浪漫主義大詩(shī)人屈原曾在《惜往日》中寫(xiě)道：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日【1】娭”，提出舉賢任能，立法富國(guó)的政治理想。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的階層的興起，代表人物如管仲、樂(lè)毅、蘇秦、張儀、郭槐、馮援、劇辛等，紛紛為各國(guó)利益、為君王奔走效勞。諸葛亮作為古代著名政治家年輕時(shí)“好為《梁父吟》，每自比管仲樂(lè)毅?！彼c蜀漢君主劉備的魚(yú)水之誼一直為后人所稱道。就唐代詩(shī)人而言，杜甫氣勢(shì)不凡地寫(xiě)

【2】【6】道：“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”。就連被稱為：“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的“隱士”孟浩然也在其詩(shī)《洞庭湖贈(zèng)張丞相》中寫(xiě)道：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明?！保?】表現(xiàn)其出仕的意向。

盡管包括先賢們參與政治的熱情是值得肯定的，然而他們的仕途經(jīng)歷卻各有不同。屈原遭到政敵的讒害，被楚懷王放逐，空留下香草美人的理想而最終投江而死;樂(lè)毅“下齊七十二城”功高震主遠(yuǎn)走趙國(guó);張儀功名卓著卻晚年出逃到魏國(guó);蘇秦掛六國(guó)相印而最終被腰斬;孟浩然終身布衣；杜甫空有致君堯舜的理想?yún)s只能屈居八品的檢校工部員外郎；盡管郭槐、馮援、劇辛受到燕昭王的重用，諸葛亮最終著名以賢相聞名于世，然而大多數(shù)先賢的仕途仍然是坎坷而曲折的?？傊?，古代先賢都心懷遠(yuǎn)大的政治理想，然而先賢們?cè)趯?shí)現(xiàn)政治理想的道路上各有不同際遇，那么作為唐代大詩(shī)人的李白又有什么人生際遇呢？

2.李白坎坷的仕途和其政治悲劇

2.1兩次政治悲劇

李白的人生際遇可以說(shuō)是跌宕起伏。并且作為繼屈原以來(lái)又一個(gè)的浪漫主義大詩(shī)

【6】人，李白的政治抱負(fù)更是非凡，有詩(shī)云：”乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，天生我材必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”。【6】抒發(fā)了他強(qiáng)烈的入世思想。而且在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中寫(xiě)道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一。”【4】更加具體的描繪了其政治理想，表明了李白想要像管仲晏子那樣運(yùn)用王霸之術(shù)，竭盡自己的才能輔佐君王達(dá)到天下穩(wěn)定、政令統(tǒng)一的目的。

然而李白的這一志安天下、大濟(jì)蒼生的政治理想最終實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有呢？

《舊唐書(shū)·李白傳》載：“ 天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林。白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂(lè)府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。時(shí)侍御史崔宗之謫官金陵，與白詩(shī)酒唱和。嘗月夜乘舟，自采石達(dá)金陵。白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，旁若無(wú)人。初，賀知章見(jiàn)白，賞之曰：“此天上謫仙人也。”祿山之亂，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度大使。白在宣州謁見(jiàn)，遂辟?gòu)氖?。永王謀亂，兵敗。白坐，長(zhǎng)流夜郎。后遇赦，得還，竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。

根據(jù)史料可以看出李白一生主要有兩次出仕經(jīng)歷一次是天寶初年在長(zhǎng)安待詔翰林，另一次是投效李璘幕府。但是都是以失敗告終，前一次被“斥去“，后一次被李璘牽連?，F(xiàn)在按照事情發(fā)生先后試做分析。

2.1.1 倡優(yōu)蓄之、失意離京

天寶初年，李白終于以平民的身份謁見(jiàn)玄宗，受到降階相迎、御手調(diào)羹的待遇，被授予翰林供奉的職位。那么李白作為天子近臣到底是干什么具體工作的呢？

《樂(lè)史》載:“開(kāi)元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也,得四本，紅紫淺紅通白者。上因移植于興慶池東沉香亭前。會(huì)花方繁開(kāi)，上乘照夜車(chē)，太真妃以步輦從。詔選梨園弟子中尤者，得樂(lè)一十六色。李龜年以歌擅一時(shí)之名，手捧檀板，押眾樂(lè)前，將欲歌之。上曰：賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)辭焉？遽命龜年持金花箋宣賜翰林供奉李白，立進(jìn)《清平調(diào)詞》三章，白欣然承詔旨。由若宿酲未解，因授筆賦之?！薄?】

在《樂(lè)史》中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的人，那就是李龜年。李龜年是什么人呢？杜甫在《江南逢李龜年》中寫(xiě)道“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”。【2】可知李龜年是一個(gè)常常為王公貴族演唱的音樂(lè)家。而李龜年這時(shí)候也被玄宗看重，和李白一起陪侍玄宗。而李白和李龜年是搭檔，李白填詞而李龜年唱曲?？梢?jiàn)李白被玄宗征召之后不過(guò)是陪皇帝游宴填詞而已，用今天的話來(lái)說(shuō)就是一名“娛樂(lè)人士”。，然而“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！崩畎椎乃囆g(shù)才華是足以彪炳千秋的，在宮里當(dāng)一名翰林畢竟和李白“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一?！钡膫ゴ蟊ж?fù)相去甚遠(yuǎn)。李白發(fā)現(xiàn)，唐玄宗對(duì)自己只不過(guò)是倡優(yōu)蓄之，就像當(dāng)時(shí)的倡優(yōu)一樣養(yǎng)著他，在朝廷和那些人一樣的角色，并沒(méi)有委以大任，這和李白的政治理想可以

說(shuō)是大相徑庭，于是李白這時(shí)候就開(kāi)始“浪跡縱酒，以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山”，漸漸表現(xiàn)出來(lái)了厭倦情緒。杜甫在《飲中八仙歌》中寫(xiě)道：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安時(shí)尚酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自自稱臣是酒中仙”?！?】從中我們可見(jiàn)李白可能有恃酒裝瘋，拒絕奉詔的可能。在這種理想與現(xiàn)實(shí)的反差下，李白因得罪了高力士而被其讒言所害，“由是斥去”。于是李白懷著悲哀高唱：“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐。朝鳴崐丘樹(shù)，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。懷恩未得報(bào)，感別空長(zhǎng)嘆。”【6】抒發(fā)了自己卓爾不群，不屑與宵小之輩為伍，以及失官之后仍然對(duì)仕途的留戀之情，最終李白在這種政治理想破滅的悲哀中離開(kāi)了曾經(jīng)向往的長(zhǎng)安。從天寶初年的“仰天大笑出門(mén)去，我輩既是蓬蒿人?！钡淖晕移谠S到天寶三年的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”失意而歸，這是李白的政治悲劇之一。

2.1.2 所托非人、長(zhǎng)流夜郎

天寶末年，安史之亂爆發(fā)，玄宗命永王李璘鎮(zhèn)守江南。不甘埋沒(méi)的李白再次投效李璘軍中，但是由于李白并非李璘的親信，所以并未受到李璘的重用，只好屈身為幕僚。未及李白實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，一場(chǎng)政治災(zāi)難來(lái)臨了。唐肅宗即位以后，永王李磷妄想叛亂，但是最終被殺。在這場(chǎng)對(duì)最高權(quán)力的爭(zhēng)奪的結(jié)果來(lái)看，李白顯然是選錯(cuò)了投效的對(duì)象，從而卷入了這場(chǎng)政治風(fēng)暴中被流放夜郎?！杜f唐書(shū)·李白傳》寫(xiě)道：“長(zhǎng)流夜郎”?？梢灾览畎撞还獗涣鞣帕?，而且還是長(zhǎng)流。長(zhǎng)流即是遠(yuǎn)途流放，長(zhǎng)期流放。這種遭遇意味著政治生命的終結(jié)，對(duì)于李白的仕途來(lái)說(shuō)無(wú)異于遭遇了又一次滑鐵盧，因此不光李白的生活處境凄涼，政治處境更是雪上加霜。李白在流放夜郎經(jīng)過(guò)武昌時(shí)寫(xiě)道：“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”?！?1】詩(shī)人游黃鶴樓聽(tīng)笛，抒發(fā)遷謫之感和去國(guó)之情。文中寫(xiě)道的西漢的賈誼，因指責(zé)時(shí)政，受到權(quán)臣的讒毀，貶官長(zhǎng)沙。士人自己也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。詩(shī)人引賈誼為同調(diào)?！耙粸檫w客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。用賈誼的不幸來(lái)比喻自身的遭遇，含有自我辯白之意，也表現(xiàn)了對(duì)政治上的打擊難以釋?xiě)?。但政治上的打擊，并沒(méi)使詩(shī)人忘懷國(guó)事。在流放途中，他不禁“西望長(zhǎng)安”，然而這次的長(zhǎng)期流放不僅終結(jié)了李白的政治生命，而且在流放途中也終結(jié)了他的生命。這種空懷強(qiáng)烈的用世之心卻最終被命運(yùn)無(wú)情的捉弄，構(gòu)成了李白的第二次政治悲劇。

從李白兩次的出仕經(jīng)歷來(lái)看,他有著很好的機(jī)遇,然而是什么樣的原因李白總是未能借機(jī)一展遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),反而遭到重大的挫折.這就要從李白的思想和性格入手去探究這個(gè)原因.第二章 政治悲劇的原因探究

1.李白的政治理想與其思想以及性格的聯(lián)系

或許玄宗沒(méi)有重用李白可能埋沒(méi)了一個(gè)政治家，是李白的不幸，也或許是國(guó)家的不幸。然而李白這種仕途上的坎坷經(jīng)歷這卻是詩(shī)家的大幸，使得李白的很多作品名垂千古。李白的詩(shī)才固然毋庸置疑，但是李白到底能不能成為一個(gè)合格的政治家？他的政治悲劇成因何在？我們知道但凡是一個(gè)人的政治理想必然是其所有堅(jiān)持的思想在政治作為上的反映，并且與人的性格不無(wú)關(guān)系。因此不得不從李白的思想體系及其性格方面來(lái)探究其政治悲劇的原因。

1.1 李白的思想組成和其性格

李白的政治悲劇與其思想以及其性格有極其密切的關(guān)系，這不得不從李白的身世以及其所接受的思想說(shuō)開(kāi)去。

新唐書(shū)記載：“李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢(mèng)長(zhǎng)庚星，因以命之。十歲通詩(shī)書(shū)，既長(zhǎng)，隱岷山。州舉有道，不應(yīng)。蘇颋為益州長(zhǎng)史，見(jiàn)白異之，曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如?！比幌部v橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沈飲，號(hào)“竹溪六逸”。

在儒家思想作為主體思想的唐朝，早慧的李白“十歲通詩(shī)書(shū)”沒(méi)什么奇怪的，然而李白可以稱為是個(gè)真正的儒士嗎？當(dāng)然不可以?！凹乳L(zhǎng)，隱岷山”說(shuō)明李白也受道家

【6】思想的影響。李白自己有詩(shī)為證：“十五游神仙，仙游未曾歇”。除此之外李白也喜歡縱橫之術(shù)，并在他大約十七、八歲時(shí)拜“博學(xué)韜略, 任俠有氣, 善為縱橫學(xué)”, 著有《長(zhǎng)短經(jīng)》的征君趙蕤為師, 從學(xué)歲余?！堕L(zhǎng)短經(jīng)》是“以王霸之道, 見(jiàn)行于世”之書(shū)。而在其詩(shī)中多有描寫(xiě)對(duì)縱橫家的仰慕，李白在其詩(shī)中寫(xiě)到“劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈爛草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)”。表現(xiàn)了對(duì)與縱橫家的崇拜。另外李白

【10】也喜歡游俠。魏顥云：“少任俠，手刃數(shù)人。”李白又自況 “十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！薄?】由此我們可以推斷出李白的思想包含了儒，道，縱橫，任俠等思想，可見(jiàn)其思想的復(fù)雜性。

而復(fù)雜的思想組成必然影響其性格的多重性。儒家思想是李白性格里面有積極進(jìn)取的一面，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄?！?。而道家思想又是李白性格里有消極遁

世的一面，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得【6】開(kāi)心顏！”而縱橫之術(shù)使李白性格里有功利的色彩，他常自比戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦樂(lè)毅, “樂(lè)毅方適趙, 蘇秦初說(shuō)韓”。又自比張儀, “笑吐張儀舌, 愁為莊舄吟”?！?】而任俠思想更使李白的性格里有了果敢勇毅成分，“ 托身白刃里，殺人紅塵中”?！?】魏顥也曾在《李翰林集序》寫(xiě)他“少任俠, 手刃數(shù)人”?？梢?jiàn)諸多的思想在李白身上合流，并且形成了李白的積極出世，消極歸隱，熱衷功名而又俠義勇敢的性格。

2.2 儒家、道家、縱橫家及任俠思想和性格對(duì)其政治理念的影響

盡管李白身兼多種思想，然而我們知道這些思想在對(duì)政治作為的影響上必然會(huì)有或多或少的不同?，F(xiàn)試以參與政治的方式做以分析。

2.2.1 縱橫家、任俠、儒家思想相互沖突影響其政治理念

李白身懷縱橫之術(shù)的經(jīng)世之才，不考科舉。自認(rèn)為身懷“濟(jì)世冊(cè)”的李白卻沒(méi)有如同一般的寒士一樣，參加科舉考試以圖將來(lái)身登高位，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，【21】而在唐朝考科舉出來(lái)就是“京官”，而且發(fā)展前途很大，有可能身登宰輔。與李白相比,盛唐詩(shī)人高適大概是唐代詩(shī)人中官做得最高的一位,他出身進(jìn)士，作過(guò)淮南節(jié)度使,最后官至劍南西川節(jié)度使、散騎常侍,進(jìn)封渤海縣侯。可見(jiàn)在唐朝投身科舉不失為參與政治的可取之道。李白不參加科考的原因又是眾說(shuō)紛紜的，大體可分為兩類(lèi)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為李白自己不屑于參加科考，這種觀點(diǎn)是被多數(shù)人所認(rèn)同的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為李白之所以不參加科考是由于種種客觀原因造成的，而李白自己想去考科舉也去不了。那么真實(shí)的情況是什么呢？

首先，我認(rèn)為李白沒(méi)有通過(guò)科舉之道求取功名是由于由于其所受的縱橫家思想和儒家思想的沖突。

那么縱橫家是什么人呢？“縱橫家者流，蓋出于行人之官，遭變用權(quán)，受命而不受辭?！薄?1】《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都認(rèn)為縱橫家起源于“王官之學(xué)”，是“行人之官”，主要的還是“遭變用權(quán)”、“權(quán)事制宜”“明辯說(shuō)，善辭令”?？v橫家的特點(diǎn)也有三方面。第一是不安現(xiàn)狀，追求富貴名利；第二，施才馳能，實(shí)現(xiàn)自

【20】身的價(jià)值；第三，唯重為用，不拘傳統(tǒng)觀念。

而儒者又是什么人呢？“儒家者流蓋出于司徒之官”?！吨芏Y地官》記載司徒是主管教化的官。也就是說(shuō)儒家以教化萬(wàn)民為主要的社會(huì)功用，而教化萬(wàn)民又有以下途徑，儒家認(rèn)為“明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；??身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平” 【12】。這就是后來(lái)修身，齊

家，治國(guó)平天下的理想。而實(shí)現(xiàn)這一途徑當(dāng)然就要“學(xué)而優(yōu)則仕”，即通過(guò)科舉選拔的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想。而儒家的代表人物孔子提倡“仁、禮”的政治學(xué)說(shuō)，在修身上講究“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”。而在政治上主張“為政以德”。在施政人才的要求上主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和治國(guó)才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)。而這一切主張用一個(gè)“禮”字貫穿始終。

從李白的經(jīng)歷來(lái)看，李白具備的是縱橫家的特點(diǎn)。第一，他不安于現(xiàn)狀，以縱橫家自居，渴望通過(guò)縱橫之術(shù)建功立業(yè)。第二，他希望施展才能，去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并且對(duì)自己的才情很自負(fù)，他總在提醒自己：“天生我才必有用”，“我輩豈是蓬蒿人”。

【21】最重要的是他不拘于傳統(tǒng)科舉取士的入仕途徑，他在《與韓荊州書(shū)》中也說(shuō)：“愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓客中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉?！薄?】李白以毛遂、馮諼作比，不僅表現(xiàn)了縱橫家通過(guò)自薦的求官方式還表現(xiàn)了縱橫固有的熱衷功名的特點(diǎn)。

那么儒家思想對(duì)李白又有什么影響呢？李白曾言道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢??”。從李白的這段話中來(lái)看李白的志向是很大的，想身居宰相那樣的高位,用管仲晏子的王霸之術(shù)來(lái)輔佐明主達(dá)到天下太平的理想。從中提到了兩個(gè)人，一個(gè)是管仲又一個(gè)是晏子。如果說(shuō)李白是個(gè)很純粹的儒生那肯定是言必稱孔孟，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)深受儒家思想熏陶的人來(lái)說(shuō)，孔孟的思想已經(jīng)溶于言談之中了。但是李白偏偏效仿的是管仲和晏子。管仲相齊桓公一匡天下，晏子可以說(shuō)是前面提到的“行人之官”，在史書(shū)中晏子是以善于外交辭令而著稱的，是非常符合縱橫家的特點(diǎn)的。從李白稱說(shuō)管仲晏子卻忽視孔孟的的情況來(lái)看，儒家的施政思想并沒(méi)有反映到李白的政治理念中。令人感到奇怪的是李白的終極政治理想是“寰區(qū)大定，海縣清一”，和孔子理想的大同理想非常接近的。但是李白曾經(jīng)寫(xiě)道“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”可見(jiàn)李白對(duì)孔子是談不上尊敬的，那種大同思想固然是李白所共有的李白，但是空有其形并沒(méi)有深入到到骨子里。第一，李白欽慕蘇秦和張儀的作風(fēng)，又想效仿管仲和晏子，并且在許多作品里面提到諸如樂(lè)毅，郭槐，馮援，據(jù)辛，魯仲連。還有酈食其，如詩(shī)“君不見(jiàn)，高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。入門(mén)不拜逞雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如轉(zhuǎn)蓬?？窨吐淦巧腥绱?，何況壯士當(dāng)群雄” 【6】寫(xiě)了酈食其是如何憑借辯論之才來(lái)劉邦的重用，最后取得了功名。李白所傾慕的這些人或者憑借辯論之才，或者憑借超人的政治才能而取得非凡的功業(yè)。上面詩(shī)中的“壯士”正是之李白自己。因此這些人的身上寄托了李白自己的影子，這些人沒(méi)有一個(gè)是通過(guò)科舉考試的形式來(lái)成為君主身邊的濟(jì)世之才的，這和后來(lái)儒家的人才選拔方式不一樣。李白徹底否定了儒家那種一科舉取士來(lái)獲得功名的方式，并且李白更多表現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求，而希望像那些縱橫之士那樣憑借自己經(jīng)天緯地的無(wú)雙才氣來(lái)獲得明主的青睞和絕對(duì)的重用，不滿于儒家那些一般士子那樣皓首窮經(jīng)求得一官半職最后做一些草詔擬書(shū)的一般工作。這些情況表明了縱橫家李白和儒家思想在求取功名的途徑上是沖突的。第二李白想在建立功名之后“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。李白的說(shuō)法雖然復(fù)合儒家的倫理思想，但是他并沒(méi)有按照圣人的話去做。史料記載李白一生共娶妻四位，而且很有可能是停妻再娶。這是儒家所不提倡的。而且自從李白二十余歲出蜀之后再也沒(méi)有回過(guò)家談不上什么“榮親之義畢”。這些表明了縱橫家李白身上有只有儒家的形式而沒(méi)有儒家的精神。第三，李白身上體現(xiàn)出了儒家和縱橫家在追求功名的目的上的不同。李白像一個(gè)縱橫家一樣去追求功名為的是自己能夠身居高位，他時(shí)常高唱“仰天大笑春們?nèi)ィ逸呚M是蓬蒿人”。更多表現(xiàn)的是對(duì)于個(gè)人價(jià)值得追求，在他的作品中沒(méi)有表現(xiàn)出像儒家所提倡的那種“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命。

其次，我認(rèn)為李白不考科舉是因?yàn)槿蝹b思想培養(yǎng)出的那種身懷絕世之才的傲氣有關(guān)。要李白是因?yàn)椤安荒堋笨瓶级恰安恍肌笨瓶?。那么何以在他的?shī)文當(dāng)中毫無(wú)表現(xiàn)呢？再者，如范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》中提到：“少以俠自任, 而門(mén)多長(zhǎng)者車(chē)。常欲一鳴驚人, 一飛沖天, 彼漸陸遷喬, 皆不能也。由是慷慨自負(fù), 不

【16】拘常調(diào), 器度弘大, 聲聞?dòng)谔臁！逼渲小耙圾Q驚人，一飛沖天”“慷慨自負(fù)”寥寥幾字已經(jīng)把李白的高傲性格展露的淋漓盡致，試問(wèn)一個(gè)如此性格如此高傲，此怎么可能愿意考科舉，去恪守中庸之道，屈身于那些平庸的官員之下呢？這種任俠思想影響了李白的那種熱情沖動(dòng)的性格。

2.2.2 道家思想作為政治失意和精神寄托

李白衷好道術(shù)，喜歡煉丹之事。“十五游神仙，仙游未曾歇”。幾乎這種道教生活貫穿了李白的一生，但是要說(shuō)出世和入世兩種心理在李白身上那個(gè)更加強(qiáng)烈一些呢？作為一個(gè)縱橫之士來(lái)說(shuō)顯然是入世思想。李白曾經(jīng)言道：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。顯然李白希望建功立業(yè)的想法是

很強(qiáng)烈的，而待到功成名就之后他才會(huì)選擇像范蠡和張良那樣的隱逸生活。然從李白的政治經(jīng)歷來(lái)看他的建立功名的理想顯然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。是以當(dāng)在李白政治失意的時(shí)候，比如待詔長(zhǎng)安時(shí)由于不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”，道教思想就開(kāi)始作用于李白的行為了?！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山?！?、人生在世不稱意。明朝散發(fā)弄扁舟”。說(shuō)明道教只能作為李白政治失意之后的一種精神寄托，在其施政理想上的影響是微弱的。以此不再贅述。

因此，我認(rèn)為在李白的政治觀念中是主要受縱橫家思想影響的。并且李白雖有儒家思想的形式，但是縱橫家的行為風(fēng)范在內(nèi)核上和儒家理念是沖突的。李白在政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)上采用的是縱橫之術(shù)，表現(xiàn)在性格上是俠的一種沖動(dòng)熱情的傲氣，而僅僅將道家思想作為政治失意之后其精神的寄托。

2.李白政治悲劇的成因

李白的出仕經(jīng)歷大約分為兩個(gè)時(shí)期，分別是天寶初年的長(zhǎng)安之行和天寶十五年的李璘幕府時(shí)期，下面分別做以分析。

2.1 長(zhǎng)安之行失意而歸，縱橫之術(shù)不合時(shí)宜

長(zhǎng)安作為唐帝國(guó)的首都無(wú)不使人心向往之，那么身懷縱橫之術(shù)的李白也希望接近政治中心來(lái)實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但是風(fēng)行戰(zhàn)國(guó)的縱橫之術(shù)到底能不能在大一統(tǒng)的唐朝縱橫捭闔呢？

2.1.1 以縱橫之術(shù)為進(jìn)身之階

《舊唐書(shū)載》：“天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召 之，與筠俱待詔翰林”。

又有《新唐書(shū)》記載：“天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安。往見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見(jiàn)金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。”

由以上資料我們可以看出李白進(jìn)入長(zhǎng)安為官是由于道士吳筠的舉薦，這有點(diǎn)像春秋時(shí)期士與士之間互相推薦的人才選拔方式了，這也似乎是李白進(jìn)入仕途的唯一方式。而李白剛見(jiàn)到玄宗的時(shí)候“論當(dāng)世事，奏頌一篇”，可以看出李白和玄宗之間的談話有縱橫之風(fēng)了。并且李白曾經(jīng)向一個(gè)趙蕤的人學(xué)過(guò)其著作《長(zhǎng)短經(jīng)》，并且學(xué)了一年多，可見(jiàn)縱橫之術(shù)對(duì)李白影響之深。

而李白在多首詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)縱橫家之術(shù)的推崇和對(duì)策士們得遇明主憑借三寸不爛

之舌建功立業(yè)的傾慕。

別內(nèi)赴征

出門(mén)妻子強(qiáng)牽衣，問(wèn)我西行幾日歸。

歸時(shí)倘佩黃金印，莫學(xué)蘇秦不下機(jī)。

這首詩(shī)提到了一個(gè)著名的擅長(zhǎng)縱橫之術(shù)的策士，即蘇秦，蘇秦在發(fā)跡之前和李白一樣都是布衣身份，并且在起初很不如意“出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之”甚至還經(jīng)常遭到親戚們的嘲笑，甚至他自己的妻妾也看不起他。然而蘇秦苦學(xué)一本叫《太公陰符》的縱橫之書(shū)發(fā)跡之后，身佩六國(guó)相印“行過(guò)洛陽(yáng)，車(chē)技輜重，諸侯各發(fā)使送之者甚眾，擬于王者?！?從而取得了很高的社會(huì)地位。而李白在詩(shī)中寫(xiě)自己外出求取功名的時(shí)候，自信滿滿以蘇秦自比，認(rèn)為自己也可以憑借縱橫之術(shù)游說(shuō)君王來(lái)取得功名，最終像蘇秦那樣取得顯赫的地位。李白不光這么想，也是這么做的。初見(jiàn)玄宗就縱論天下大勢(shì)，并且上了一片奏章?？梢?jiàn)李白在初入仕途是以一個(gè)策士的形象出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，并用自己的口才來(lái)闡述自己的政治理念。李白在政治上表現(xiàn)出的這種策士之風(fēng)可以看出，李白將縱橫之術(shù)作為其建功立業(yè)、參加政治的途徑。

2.1．2 縱橫之術(shù)沒(méi)有紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境滋養(yǎng)

然而李白的政治悲劇我們前面已經(jīng)證實(shí)，那也就是說(shuō)李白縱橫之術(shù)來(lái)求取功名的夢(mèng)想破滅了。這樣一個(gè)疑問(wèn)產(chǎn)生了，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫之術(shù)在經(jīng)濟(jì)繁榮，政治相對(duì)穩(wěn)定的唐朝初期能不能大行其道？

從縱橫之術(shù)的產(chǎn)生時(shí)代來(lái)看，縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們?cè)诔霈F(xiàn)時(shí)割據(jù)分爭(zhēng)，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一的時(shí)代，利用聯(lián)合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。不同于兵家的是他們用智謀、思想、手段、策略處理國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)縱橫家所處的時(shí)代是世界史上獨(dú)一無(wú)二的歷史階段，其在歷史條件下利用縱橫之術(shù)所創(chuàng)造的智慧是后世任何一個(gè)朝代都無(wú)法超越的。

與政治勢(shì)力犬牙交錯(cuò)，連年戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)相比，唐代的繁榮與之不可同日而語(yǔ)。據(jù)當(dāng)時(shí)的政治家元結(jié)說(shuō)："開(kāi)元天寶之中,耕者益力,四海之內(nèi),高山絕壑,耒耜亦滿，人家糧儲(chǔ),皆及數(shù)歲,太倉(cāng)委積,陳腐不可較量?！彪m然玄宗后期豪強(qiáng)地主集團(tuán)勢(shì)力日益抬頭,他們?cè)诘胤街С址?zhèn),致使藩鎮(zhèn)勢(shì)力有恃無(wú)恐,不斷壯大。然而還達(dá)不到天下大亂的地步?？v橫之術(shù)之所以大行其道，在于有適合其發(fā)展的社會(huì)政治土壤，譬如唐初名臣

魏征“好讀書(shū)，多所通涉，見(jiàn)天下漸亂，尤屬意縱橫之說(shuō)?！笨梢?jiàn)在隋末大亂的時(shí)候縱橫之術(shù)是輔佐君王遠(yuǎn)交近攻奪取天下的手段。而唐代玄宗初年作為一個(gè)統(tǒng)一的，穩(wěn)定的帝國(guó)王朝顯然是不適合的，縱橫之士還可能是社會(huì)不安定因素。因此從社會(huì)背景來(lái)看，李白的縱橫之術(shù)是沒(méi)有用武之地的，這也是玄宗僅僅把李白當(dāng)做御用文人而不肯重用原因。

2.1.3 儒家的政治觀念對(duì)縱橫之術(shù)的排斥

從政治出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，縱橫之士相對(duì)的政治主張，他們的觀點(diǎn)是搖擺不定的，簡(jiǎn)而言之就是“善機(jī)變”，就是講究一個(gè)圓通，怎么都能夠自圓其說(shuō)。狹義的說(shuō)縱橫家表面迎合當(dāng)權(quán)者的意思，以當(dāng)權(quán)者的政治出發(fā)點(diǎn)來(lái)做出相應(yīng)的決策，借此使當(dāng)權(quán)者相信其觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)其政治意圖。廣義的說(shuō)縱橫家追求自我價(jià)值的最大化，希冀充分利用自己的辯論和對(duì)政治勢(shì)力消長(zhǎng)的準(zhǔn)確把握而左右政治形勢(shì)，以其汪洋恣肆的言辭、快捷敏銳的政治嗅覺(jué)、精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，達(dá)到“所在國(guó)重，所去國(guó)輕的”目的，獲得一種自我價(jià)值的最大化。從中可見(jiàn)，縱橫家有個(gè)特點(diǎn)就是“明辯說(shuō)，善辭令”。而春秋時(shí)期儒家的代表孔子也曾周游列國(guó)，也向很多國(guó)君呈說(shuō)過(guò)自己的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表孟子更是以那種縱橫恣肆，犀利峭拔的善辯文風(fēng)著稱?？梢?jiàn)儒家和縱橫家在陳述各自的觀點(diǎn)時(shí)都需要辯論這一方面是相通的。然而縱橫家和儒家的不同之處在于為什么辯的分歧?？v橫家蘇秦之所以能“為縱約長(zhǎng)，并相六國(guó)”是因?yàn)樗軌驊{借高明的外交手段溝通六國(guó)之間的關(guān)系進(jìn)而聯(lián)合抗秦。這不是說(shuō)蘇秦要為六國(guó)謀利益，我認(rèn)為蘇秦這

【22】樣做顯然是為個(gè)人利益考慮，想要建立功名，追求顯赫的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。蘇秦顯然不是和秦國(guó)有利益沖突，典型的例子是在他年輕的時(shí)候他首先游說(shuō)的就是秦國(guó)，“說(shuō)惠王曰：秦四塞之國(guó)，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中南有巴蜀，北有代馬，【11】此天府也。以秦士民之眾，兵法之教，可以吞天下，稱帝而治?！比欢鵀槭裁礇](méi)有游說(shuō)成功是因?yàn)椤胺秸D商鞅，疾辯士，弗用”?？梢?jiàn)蘇秦作為一個(gè)縱橫之士的最高追求是在亂世之中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。而儒家的孔孟周游列國(guó)游說(shuō)各國(guó)國(guó)君為的卻不僅僅是高官厚祿。孔子向各國(guó)國(guó)君說(shuō)理的目的旨在恢復(fù)周禮，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的政治主張。孟子辯論的的目的也是想讓天下實(shí)行“仁政”。正如他自己所說(shuō)的“吾非好辯，不能也”。總的來(lái)說(shuō)儒家只是把辯論當(dāng)做一種陳述“仁禮”觀念的方式，他們的身上不光具有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的目的，而且還肩負(fù)著用“仁禮之治”實(shí)現(xiàn)“天下大同”的崇高使命。正是由于縱橫家缺少卻缺乏一種基本的道德準(zhǔn)則和的普遍的價(jià)值認(rèn)同以及儒家所提倡的“忠君”觀念，蘇秦最終因?yàn)樵邶R國(guó)為燕國(guó)當(dāng)間諜而被車(chē)裂。那么蘇秦縱橫

之術(shù)能夠在紛亂的戰(zhàn)國(guó)取得顯赫的地位絕非偶然，里面有客觀因素在里面，那就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“禮樂(lè)崩壞”，各國(guó)諸侯失去了已有的社會(huì)政治體制，而新的社會(huì)道德法則和政治體制尚未建立，以此百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)。而縱橫之士在這樣的政治背景下憑借極為實(shí)用且?guī)в袀€(gè)人功利主義的縱橫之術(shù)缺乏一種道德標(biāo)準(zhǔn)，所以只能顯赫一時(shí)。

然而作為大一統(tǒng)的唐朝，不光是軍事上的大一統(tǒng)，而且政治上、思想上的大一統(tǒng)。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想漸漸成了社會(huì)的主流思想。隋朝又首創(chuàng)了考察儒家經(jīng)典的科舉取士的人才選拔方式，到了唐玄宗時(shí)期這種制度已經(jīng)發(fā)展的很完善了。并且科舉制度打破了魏晉以來(lái)以士族門(mén)閥把持的九品中正選官制度，使得庶族得到了進(jìn)入上流社會(huì)的道路，在思想的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定上起了積極的作用。盡管唐朝的社會(huì)思想是儒，道，釋的思想合流，但是儒家思想仍舊是主要思想，并且儒家的理念已經(jīng)貫穿了唐代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治。在這樣的政治環(huán)境下，李白不考科舉僅僅靠縱橫之術(shù)取得政治地位是不切實(shí)際的，也是不被當(dāng)時(shí)的主流文化所認(rèn)同的。

然而在唐代擅長(zhǎng)縱橫之術(shù)的名臣并非沒(méi)有，例如初唐時(shí)期的魏征。魏征年輕時(shí)“好

【14】讀書(shū)，多所通涉，見(jiàn)天下大亂，尤屬意縱橫之說(shuō)?！?。后來(lái)魏征求教于隋代大儒王通于北山白牛溪，密談月余，遂被王通打動(dòng)而該宗儒家以實(shí)現(xiàn)王道安立天下蒼生為主要從政目標(biāo)，終成一代大儒。可見(jiàn)魏征前期思想與后期思想的區(qū)別在于不在于對(duì)于功名的追求，而在于內(nèi)在的對(duì)兼濟(jì)天下蒼生責(zé)任的追求。李白與魏征的區(qū)別就在于此，李白想“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一.”，希望運(yùn)用管仲晏子的謀略和外交辯才來(lái)是天下的政令統(tǒng)一，完全是縱橫家的口吻。從魏征的各種奏章來(lái)看，也有縱橫家的辯論之風(fēng)在里面，但是和李白有根本上的不同，我可以將魏征的政治思想概括為儒家為體，縱橫家為用。從李白的政治理想來(lái)看，縱橫之風(fēng)卻占了多數(shù)。李白和魏征的差異尚不明顯，與李白同時(shí)代的杜甫有“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的政治理想，這完全是以儒家政治思想組為出發(fā)點(diǎn)的，與此相比李白的縱橫之風(fēng)就顯得尤為突出了。從魏征的政治經(jīng)歷來(lái)看，李白以縱橫之術(shù)來(lái)經(jīng)營(yíng)天下的政治理想顯然是不合時(shí)宜的。在玄宗初年的穩(wěn)定時(shí)期，儒家兼濟(jì)天下的思想是評(píng)價(jià)人才的準(zhǔn)繩之一，這樣一個(gè)政治背景之下在儒家看來(lái)縱橫之士缺乏一個(gè)仁義道德的保障卻充分的表現(xiàn)了個(gè)人追求的最功利主義的一面。因此李白在長(zhǎng)安時(shí)期遭到別人的讒害固然與他狂傲不羈的性格有直接關(guān)系，然而李白想以自行其事的任挾性格而挾縱橫之術(shù)求取功名的政治理想與科舉選拔人才，儒家理念大行其道的政治氣候格格不入，造成了李白被“斥之”從此浪跡江湖 的政治悲劇。

綜上所述，縱橫之術(shù)缺乏紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境的滋養(yǎng)，以及儒家的政治觀念對(duì)縱橫之術(shù)的排斥說(shuō)明縱橫之術(shù)在唐朝初年的繁榮背景之下是不合時(shí)宜的，也因此造成了李白長(zhǎng)安之行滿懷信心而最終失意而歸的政治悲劇。

2．2李璘幕府遭到牽連 不能審時(shí)度勢(shì) 2.2.1 熱情沖動(dòng)入幕府

天寶十五年，安史之亂爆發(fā)，唐玄宗避禍?zhǔn)裰?，唐肅宗即位。這次使唐王朝元?dú)獯髠膽?zhàn)亂客觀上為李白的出仕提供了條件。

舊唐書(shū)記載：“祿山之亂，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度使。白在宣州謁見(jiàn)，遂辟?gòu)氖?。永王謀亂，兵敗。白坐，長(zhǎng)流夜郎。后遇赦，【15】得還，竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。

誠(chéng)然國(guó)家有了戰(zhàn)亂，作為一位縱橫家李白首先要做的就是報(bào)效朝廷求取功名。然而要報(bào)效國(guó)家就要選一個(gè)“老板”來(lái)輔佐。機(jī)會(huì)終于來(lái)了，玄宗封永王為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度使，正好李白所在的地方屬于永王的轄地，于是李白在宣州謁見(jiàn)了永王被征召為從事。非常不幸的是永王造反了，李白遭到了牽連，被長(zhǎng)期流放到夜郎，結(jié)束了他的政治生命，不久就死了。

李白的遭遇固然值得我們同情，但是這次李白的出仕遭遇失敗的原因也值得深究。作為一個(gè)縱橫之士李白是希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中展示他的才能的，他在詩(shī)中熱情地寫(xiě)道：“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗。樓船一舉**靜，江漢翻為燕池。川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。雷鼓嘈嘈喧武昌，云旗獵獵過(guò)尋陽(yáng)。秋毫不犯三吳悅，春日遙看五色光。龍盤(pán)虎踞帝王州，帝子金陵訪故丘。春風(fēng)試暖昭陽(yáng)殿，明月還過(guò)鳷鵲樓。二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。諸侯不救河南地，更喜賢王遠(yuǎn)道來(lái)”?！?】李白認(rèn)為永王是得到天子的授意來(lái)平定江漢之地的，如果自己能夠得到重用，他可以像謝安一樣幫永王平定叛亂。李白覺(jué)得永王的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯收復(fù)失地指日可待，并且表達(dá)了對(duì)永王的熱情歡迎。對(duì)于永王東巡，李白顯得熱情洋溢并且有些沖動(dòng)。

2.2.2 缺乏審時(shí)度勢(shì)的才能

然而李白看到的和想到的是這樣的情況，那么永王又是怎么做的呢？“安祿山反，帝至扶風(fēng)，召召璘即日赴鎮(zhèn)，俄又領(lǐng)山南、江西、嶺南、黔中四道節(jié)度使，以少府竇昭為副。璘至江陵募士得數(shù)萬(wàn)，補(bǔ)署郎官、御史。時(shí)江淮租賦巨億萬(wàn)，在所山委。璘

生于宮中，于事不通宵，見(jiàn)富且強(qiáng)，遂有窺江左意，以以薛鏐、李臺(tái)卿、韋子春、劉巨麟、蔡駉為謀主。肅宗聞之，詔璘赴蜀覲見(jiàn)上皇，璘不從?！笨梢?jiàn)李璘雖然被玄宗委以重任然而見(jiàn)到江淮富庶就有了野心，蓄養(yǎng)軍隊(duì)，收攏謀士而且不聽(tīng)新皇帝唐肅宗的號(hào)令。李璘的這種舉動(dòng)是和肅宗爭(zhēng)天下的態(tài)勢(shì)，而并沒(méi)有像李白所想的那樣去收復(fù)河南之地。有史為證：“廣琛知事不集，謂諸將曰：“與公等從王，豈欲反邪？上皇播遷，道路不通，而諸子無(wú)賢于王者。如總江淮銳兵，長(zhǎng)驅(qū)雍、洛，大功可成。今乃不然，使吾等名絓叛逆，如后世何？”眾許諾，遂割臂盟。于是惟明奔江寧，馮季康奔白沙，廣琛以兵六千奔廣陵?！币簿褪钦f(shuō)本來(lái)玄宗的戰(zhàn)略意圖是讓李璘屯兵江淮地區(qū)來(lái)攻取河南之地，然而李璘公然不聽(tīng)號(hào)令，因此被唐肅宗安上了謀反的罪名，部將們不愿意謀反，最后眾叛親離，土崩瓦解。那么李璘的在政治上和軍事上的失敗導(dǎo)致了李白政治悲劇。李璘失敗的原因在于空有野心但實(shí)力太弱。而李白政治悲劇的產(chǎn)生在于空有縱橫家之名而識(shí)人不明，不能審時(shí)度勢(shì)。那么怎么才叫審時(shí)度勢(shì)呢？當(dāng)面對(duì)永王李磷的征召，和李白同在江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍。還有就是李白的好友高適更稱得上是審時(shí)度勢(shì)。在李璘擁兵自重的時(shí)候，高適一眼看出永王李璘有對(duì)抗唐肅宗之意，感覺(jué)大勢(shì)不妙，便借口有病，偷偷離開(kāi)江陵，投奔了肅宗。當(dāng)李璘和肅宗的矛盾上升到軍事斗爭(zhēng)的時(shí)候，高適“因判言王且敗，不足憂，被玄宗“除揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、淮南節(jié)度使”和江東韋陟、淮西來(lái)瑱會(huì)師安陸”，表現(xiàn)出了極高的政治與形勢(shì)預(yù)測(cè)的才能，并且迅速的做出正確而選擇加入肅宗所代表的政治勢(shì)力占優(yōu)的一方，并最終打敗李璘取得了功名。相形之下李白顯然是對(duì)李璘征召自己的原意不加深入的分析，也不對(duì)李璘的政治實(shí)力加以仔細(xì)的考察，而僅僅憑著一腔熱情貿(mào)然加入李璘的幕府。缺乏思考貿(mào)然加入一方政治勢(shì)力和另一股政治勢(shì)力博弈是致命的，尤其在這種爭(zhēng)奪皇位的血腥博弈中會(huì)付出慘痛的代價(jià)。李白因此遭到了牽連，長(zhǎng)期流放對(duì)于一個(gè)迫切參加政治的縱橫家來(lái)說(shuō)無(wú)異于政治生命的終結(jié)。李白受到牽連而被流放固然與他那種熱情沖動(dòng)的性格有關(guān)。然而李白雖然有縱橫之士的作風(fēng)但是在政治方面缺乏審時(shí)度勢(shì)的敏銳性，最終被這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)殃及，導(dǎo)致了他滿懷一腔熱情卻落得長(zhǎng)流夜郎的政治悲劇。

結(jié)論

在中國(guó)文學(xué)史上，李白的詩(shī)歌以其奔放的熱情，灑脫傲岸的個(gè)性而著稱,彰顯出了無(wú)限的人格魅力。然而在唐代政治舞臺(tái)上,李白是以一個(gè)策士形象出現(xiàn)的.他在政治上心懷高揚(yáng)的理想，并沒(méi)有像一般的士人那樣選擇科舉做官的途徑,而是想憑借縱橫之術(shù)而獲取功名以求得個(gè)體價(jià)值的最大化。然而在天下大亂,國(guó)土分裂的環(huán)境中應(yīng)用而生的縱橫之術(shù)和大一統(tǒng)的大唐帝國(guó)的社會(huì)背景格格不入，加上正統(tǒng)的儒家思想對(duì)急功近利的縱橫家的排斥,使得統(tǒng)治者必然不肯對(duì)李白委以重任.因此縱橫之術(shù)在唐代顯得的不合時(shí)宜。由于李白本身熱情沖動(dòng)的策士情懷使其缺乏審時(shí)度勢(shì)的眼光。而李白這種不合時(shí)宜的策士作風(fēng)和缺乏審時(shí)度勢(shì)的政治眼光也最終導(dǎo)致了其政治悲劇的發(fā)生。

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