第一篇：李白的政治抱負(fù)對其詩歌的影響

李白的政治抱負(fù)對其詩歌的影響

李白的政治抱負(fù)最集中地體現(xiàn)在他的《代壽山答孟少府移文書》：“……不屈己，不干人窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下……申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使區(qū)宇大定，?？h清一……然后浮五湖，戲滄洲?！边@是開元15年他在湖北安陸小壽山隱居時(shí)所立下的志向，也即他后來常說的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”（《贈(zèng)韋秘書子春》）。李白為實(shí)現(xiàn)這一理想奮斗了終生。

一、前期——仗劍遠(yuǎn)游，積極用世

這一時(shí)期是他政治才能的培養(yǎng)與準(zhǔn)備期。李白不愿走一般知識(shí)分子科舉求仕的道路，他希望憑借自己的才華，“遍干諸侯”，得到地方官的賞識(shí)，推薦他進(jìn)入朝廷。天寶13年，25歲的李白經(jīng)過長期的苦讀后，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長史書》），開始了他的漫游生活。次年在江陵見到受三代皇帝旌表的著名道士司馬承禎。司馬見李白資質(zhì)不凡，器宇軒昂，又讀了他的詩，驚嘆不已，稱贊李白是“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，使李白受到極大鼓舞，寫下了《大鵬遇稀有鳥賦》（后改為《大鵬賦》）。在這篇賦中，詩人的化身——大鵬“一鼓一舞……五岳為之震蕩，百川為之崩摧。激三千以崛起，向九萬而迅征”，有“塊視三山，杯觀五湖”的雄偉氣

hú魄，羞與“蓬萊之黃鵠，蒼梧之玄風(fēng)”為伍的高尚情操，展現(xiàn)了詩人積極向上、昂揚(yáng)熱烈的進(jìn)取精神。此賦當(dāng)時(shí)就“傳于世”

礙的深切感受。由于詩人建功立業(yè)的理想依然沒有著落，他憤然離開長安，寫下了《行路難》三首：“大道如青天，我獨(dú)不得出。……彈琴作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?！淹醢坠强M蔓草，誰人更掃黃金臺(tái)？行路難，歸去來！”（之三）初入長安的受挫，并未使李白失去信心，他堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》之一）、“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》）。這一時(shí)期的李白，雖未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但在長期漫游中結(jié)交了各方人士，飽覽了祖國的大好河山，深刻體察了世事民情，創(chuàng)作了大量詩歌，名揚(yáng)海內(nèi)，為他后來奉詔入京打下了基礎(chǔ)。

二、中期——奉詔入京，翰林供奉

這一時(shí)期既是他初步施展政治才能的蜜月期，又是對唐王朝黑暗政治失望的分水嶺。李白盼望的機(jī)會(huì)終于來了！天寶元年（公元742年），玄宗下詔求才。在玉真公主的推薦下，玄宗下詔征召李白入京。接到詔書后，李白按捺不住內(nèi)心的狂喜，揮毫寫下了《南陵別兒童入京》：“……游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！毕矏傊?，溢于言表；多年積郁，一掃而空。應(yīng)該說，玄宗起初對李白確

niǎn實(shí)很重視。朝見那天，降輦步迎，“以七寶床賜食于前，御手調(diào)羹，”并說“卿本布衣，名為朕知。非素蓄道義，何至于此？”命李白為翰林待詔，替他草擬文誥詔書，還賜給他名馬玉鞭。天寶初年，可以稱得上是李白的政治蜜月期。他常隨玄宗去溫泉狩獵，當(dāng)場作賦歌頌“圣朝”的國威，“漢帝長楊苑，夸胡

是有意為之，雖不可盡信，但李白確實(shí)有“一醉累月輕王侯”qiáo（《憶舊游寄譙郡元參軍》）的舉動(dòng)。由于李白經(jīng)常在長安市上醉酒，給小人提供了口實(shí)，小人們趁機(jī)攻擊他的行為舉止與其身份不符（更印證了前面所謂的“非廊廟器”），還會(huì)泄露朝廷機(jī)密（這一點(diǎn)倒是說到玄宗心里去了），自此對李白更加疏遠(yuǎn)了。李白在翰林院讀書時(shí)，讀到陳子昂的詩：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤。”（《宴胡楚真禁所》）憤然寫道：“青蠅易相點(diǎn)，biǎn《白雪》難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚?！保ā逗擦肿x書言

jì懷呈集賢諸學(xué)士》），表達(dá)了對張之垍之流的極度蔑視。他對朝廷的黑暗表示失望：“風(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧?！保ā端团崾藞D南歸嵩山二首》）說自己也將“舉手指飛鴻”（同上引），離開長安。果然，天寶３年３月，李白憤然上疏，請求還山。玄宗并未慰留，而是順?biāo)浦?，以白“非廊廟器，優(yōu)詔罷遣之。”qǐ（孟棨《本事詩》）——在賜金放還時(shí)，居然還把小人的惡意攻擊當(dāng)成一頂大帽子扣在李白頭上，說明統(tǒng)治者的昏聵。李白在翰林供奉的一年五個(gè)月中，看透了大唐政治的黑暗：“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)五十九首》之十五）、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦”（《古風(fēng)五十九首》之三十五）、“雞聚族以爭

yǎn食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珠。嫫母衣錦，西施負(fù)薪”（《鳴皋歌送岑征君》）。對統(tǒng)治者有了清醒的認(rèn)識(shí)。

三、后期——再度漫游，不忘報(bào)國

這一時(shí)期是他政治才能的自我實(shí)踐期。賜金放還的李白，曾一度消沉：“吾將營丹砂，永與世人別。”想要成為一名道士。

備軍餉，胡人將士日夜操練的背后，竟隱藏著不可告人的陰謀。他登上黃金臺(tái)痛哭，盼望當(dāng)今能有燕昭王的賢君，能招到樂毅那樣能干的將軍，來消除國家即將發(fā)生的災(zāi)難。他寫下了《北風(fēng)行》，在他的筆下，安祿山把持的幽州，比“燭龍”盤踞的“寒門”還要黑暗，不見天日。在他離開幽州南下的路上，寫下了《遠(yuǎn)離別》，向君王提出警告：“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。”形象地預(yù)示了唐王朝大難將臨，表現(xiàn)出詩人敏銳的政治洞察力。天寶14年，安祿山果然叛亂。李白時(shí)游梁園，正當(dāng)兵鋒，倉促攜妻南奔，隱居在廬山屏風(fēng)疊。他寫了許多詩揭露叛軍暴行：“中原走豺虎，烈火焚宗廟”、“蒼生疑落葉，yǎn白骨空相吊”（《經(jīng)亂后將避地剡中，留贈(zèng)崔宣城》）。詩人的報(bào)

ní國雄心更加強(qiáng)烈：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”（《贈(zèng)張相鎬》）。值此“大盜割鴻溝”之際，“我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒”（《遠(yuǎn)別離》）。因而詩人又感到一種無可奈何：“吾非濟(jì)代人，lín且歸屏風(fēng)疊?！闭诖藭r(shí)，永王李璘奉玄宗詔率水師東巡討賊，路過潯陽，三次派韋子春上山請李白入幕。李白報(bào)國心切，不顧宗氏夫人的強(qiáng)烈反對，加入永王幕府，“誓欲清幽燕”、“不惜微軀捐”（《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》）。他還熱情洋溢地寫了《永王東巡南京歌》十一首，歌頌永王是“賢王”認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“諸侯不救河南地”的情況下，永王能率兵平叛，是很了不起的。他在詩中預(yù)?！澳巷L(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊”。并以東晉謝安自比，表示要“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”，才是不朽的。話雖如此，上元2年，當(dāng)李光弼出鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白以61歲高齡毅然出征，準(zhǔn)備去討伐史朝義叛軍。他頭戴軍盔，手執(zhí)長戟，寶劍的寒光照著嚴(yán)霜，表現(xiàn)了“烈士暮年，壯心不已”的可貴精神?？上О氲酪虿≌刍亟鹆辍！疤鞀Z壯士志，長吁別吳京?！彼麑κプ詈笠淮螆?bào)國機(jī)會(huì)深感遺憾。這年秋，應(yīng)當(dāng)涂縣令、族叔李陽冰的邀請，李白回當(dāng)涂養(yǎng)病。寶應(yīng)2年，這位天才詩人長吟了一曲《臨終歌》后，與世長辭，享年62歲。在詩中，他仍念念不忘把自己比作大鵬：“大鵬飛兮振

mèi八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂……”抒發(fā)了自己宏大的志向不能實(shí)現(xiàn)的感嘆。就在這一年，玄宗、肅宗相繼去世，代宗即位，任用了一批淪落在野的人才，下詔任命李白為左拾遺。但詔書下達(dá)時(shí)，李白已不在人世了。對李白而言，這一政治榮譽(yù)來得太晚了?？梢哉f，李白從還山直至逝世，他的政治態(tài)度可以概括為“夢已醒，心未死”。他的政治追求至死不渝。

第二篇：淺談李白的漫游及對其詩歌創(chuàng)作的影響

淺談李白的漫游及對其詩歌創(chuàng)作的影響

摘 要：李白是我國文學(xué)史上一位偉大的浪漫主義詩人，被歷代文人不斷追捧。在他書劍飄零的一生中，其足跡遍布全國各處的風(fēng)景名勝之地，而這些漫游經(jīng)歷也為其詩歌創(chuàng)作添加了濃抹重彩的一筆，再加上其獨(dú)特的性格因素以及其無與倫比的浪漫主義精神，最終形成了其獨(dú)樹一幟的浪漫主義詩風(fēng)，奠定了其“詩仙”地位的基礎(chǔ)，對后世有著極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：漫游生活；獨(dú)特性；詩歌創(chuàng)作；重大影響

Abstract: LI Bai is one of the great Romantic poet in the history of our literature, constantly sought after by the literati.Shujian him wandering life, its footprint across the country throughout the land of scenic spots, and these roaming experience for its poetry added, wiping thick heavy color sum, coupled with its unique personality factors as well as its unparalleled of the romantic spirit, and ultimately formed a unique romantic poetry, and laid the basis of the status of the “poetry” and has an extremely important impact on future generations.Key Words：The wandering life;Uniqueness;Poetry writing;Significant impact on

在我國古代，文人外出漫游是極其普遍的，但是能把漫游成就化的也只有寥寥幾位，李白就是其中之一。而李白飽含青春熱情以及奇異浪漫色彩的詩歌創(chuàng)作，同他獨(dú)特的傳奇式人生經(jīng)歷有著極其密切的關(guān)系，研究李白不得不提其詩歌，而研究其詩歌也不得不提其窮盡一生的漫游生涯，下面本文就從其漫游生涯入手，來剖析其漫游生涯對其詩歌創(chuàng)作的具體影響，從而更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)李白。

一、李白漫游背景

李白從25歲走出四川開始“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，他踏遍了祖國大江南北的名山大川，留下了許多膾炙人口的詩篇。而這些漫游可以分為兩個(gè)個(gè)階段：第一階段是開元十三年（公元725年）至天寶二年（公元744年）[1]132，即從離開四川到被唐玄宗召入長安這大約十八年時(shí)間；第二次是天寶四年李白被“賜金放還”之后的時(shí)間。

而這兩次次時(shí)間長范圍廣的漫游，都有不同的背景：第一次漫游是盛唐社會(huì)，李白抱著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一，濟(jì)蒼生，安黎元”的積極入世思想，由家鄉(xiāng)四川出發(fā)漫游。出蜀以后，李白沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，歷襄漢，登廬山，東至金陵、揚(yáng)州，而后折回江夏一帶，又北游洛陽、太原，東游齊魯，南游會(huì)稽??[2]51-52而當(dāng)時(shí)正處盛世，李白所到之處無不揮毫落紙，詩名遠(yuǎn)播，最終震動(dòng)朝野，被召入京，達(dá)到了其不止游玩，亦要入世的政治目的。第二次是以其被賜金放還為轉(zhuǎn)折的。李白初入京時(shí)，躊躇滿志，曾在《金陵別兒童入京》中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，他對自己一直遭受排擠，不被重用（只為翰林）而郁郁不平，開始留露出對當(dāng)時(shí)朝政的失望，最終離開長安，為排解自己心中的悲憤苦悶而再次遠(yuǎn)游。當(dāng)時(shí)朝政日趨腐敗，玄宗重用李林甫、楊國忠等奸臣，又發(fā)動(dòng)邊境戰(zhàn)爭，最終引來“安史之亂”。李白親歷大唐的盛衰，體會(huì)到了世態(tài)的炎涼，社會(huì)的黑暗，思想逐漸深沉而現(xiàn)實(shí)起來，開始書寫現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)的詩篇，如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中曾說：“魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)?！墩蹢睢贰饵S華》合流俗，晉君聽琴枉《清角》。《巴人》誰肯和《陽春》，楚地猶來賤奇璞?！笔惆l(fā)了他對黑白顛倒，賢愚不分分黑暗現(xiàn)實(shí)的有力抨擊。而李白就在這種背景下，“完成”了第二次漫游。

二、漫游生活的獨(dú)特性

漫游在古代中國來說是十分普遍的事情，一般的文人都會(huì)把漫游來當(dāng)做陶冶性情、游山玩水或者是消愁解悶的一種方式。他們大多說攜友伴侶，組團(tuán)而行，且不問世事，只管放縱自身，以求得身心的歡愉。而李白和大眾文人相比，有著自己獨(dú)特的地方：

（一）獨(dú)特的漫游原因

首先是李白卓爾不群的性格因素。第一，李白自幼好劍任俠，他曾在詩歌中多次謳誦俠客，也曾多次提到“劍”的意象，如《俠客行》中的贊譽(yù)：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)?！倍依畎讓μK秦張儀之類的縱橫家也追慕已久，渴望自己能如這些俠客縱橫之士一樣，淋漓盡致的發(fā)揮自己的才能，好實(shí)現(xiàn)在心中的浩大抱負(fù)。這種好俠客的性格，深深影響了其一生，使其對外出漫游有著潛意識(shí)的渴望。第二，李白蔑視權(quán)貴，追求自由。他曾云：“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在受排擠之后，李白對當(dāng)時(shí)朝政極度失望，又看慣了那些權(quán)貴的丑惡嘴臉，于是便將心中大志以及壯志難酬、懷才不遇的悲憤融于山林，在漫游中體驗(yàn)生活，排解心中憤憤之志。第三，李白的叛逆思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來直到盛唐，儒家所強(qiáng)調(diào)的和追求的外在政治秩序及內(nèi)在道德自律便一直是社會(huì)的主要政治框架，當(dāng)時(shí)的世人大都對這種秩序表示服從甚至推崇，而李白不但對此并不認(rèn)可，更多的卻是鄙棄與否定，在他的詩歌創(chuàng)作中也經(jīng)

常對那些儒生甚至孔子做出不屑或嘲諷的姿態(tài)，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“我是楚壯士，不是魯諸生”、“大儒揮金槌，琢之詩禮間”、“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”。這中叛逆性格也就決定了他不會(huì)安于一處，而要遍游天下。

其次是其發(fā)自內(nèi)心的對自然的熱愛。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，這正是李白熱愛自然，希望以生花之筆描述祖國大好河山的準(zhǔn)確體現(xiàn)，這也是李白漫游生活中的一個(gè)重要的部分。一方面，李白對大自然有著強(qiáng)烈的感受力，他善于把自己的個(gè)性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”又說：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）。另一方面，他有著匡扶大唐的濟(jì)世抱負(fù)，但卻一直不能受到重用，而其又不愿與世俗同流合污，便結(jié)合自己本身對自然的熱愛來寄情于山水，在自然天地中尋覓自己的精神寄托。雖然說李白的漫游有很大部分受其入世失敗，抱負(fù)受挫，以及自身不屈于黑暗社會(huì)，不折腰于權(quán)貴的高潔品格影響，但在更深層次的內(nèi)心世界里，對自然的熱愛也對其漫游做出了重大影響，因?yàn)檫@是其內(nèi)在的因素。假使李白不鐘情于山水，他大可以或埋首于書海，或躬耕于山林，或隱逸于廟觀，以求身靜心閑。而其創(chuàng)作中大量的山水描述，無一不把他發(fā)自內(nèi)心對自然的熱愛表現(xiàn)的淋漓盡致。這種對山水的鐘情不是其他文人可以相比肩的。

（二）獨(dú)特的矛盾思想

李白從青年時(shí)期就有了積極入世的思想，并為實(shí)現(xiàn)他“濟(jì)蒼生”“安社稷”的偉大抱負(fù)而孜孜不倦，鍥而不舍的進(jìn)行追求。但是他卻又懷著功成身退的思想，這就在他的思想人格中埋下了一個(gè)可以燎原的矛盾的星火。而在入世大志幻滅之后，他心中這點(diǎn)星火終成燎原之勢，使其想入世而不得，欲退隱而不舍，只能漫游神州大地，以盼望在排解身心疲憊的同時(shí)也能找到合適的時(shí)機(jī)來成就自己的大志。這種矛盾貫穿了其窮盡一生的漫游生涯，潛移默化的影響了他的所作所為，在造就了他的理想悲劇的同時(shí)也成就了其詩歌上的大成。概括的來說，這矛盾就是李白思想中“仕”與“隱”的矛盾。李白初游安陸時(shí)曾在《代壽山答孟少府移文書》表志曰：

“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)

大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難

矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉！”。

[3]304-306

從這段文字中，我們可以清楚地看到一個(gè)“逸人李白”的形象：他親近自然，喜歡神仙道教，同時(shí)又有著極為強(qiáng)烈的入世激情，對自己的才能非常自信，希望干一番驚天動(dòng)地的大事，然后功成身退，飄然歸隱，這其實(shí)是李白對自己的人生設(shè)計(jì)。在這時(shí)，李白并沒有感覺到自己人生理想的失誤之處，而“仕”成則“隱”也成了順理成章的事情。但是在唐朝當(dāng)時(shí)社會(huì)日益黑暗，政治日益腐敗的背景下，李白這種安天下的大志帶有極強(qiáng)的理想主義色彩，而正是詩人政治上的幼稚導(dǎo)致了其“仕”的失敗，也使“隱”的思想開始占處上風(fēng)，這對矛盾也日益凸現(xiàn)出來。而這中思想也成了李白漫游生活中與眾不同之處。

總的來說李白“仕”的思想主要表現(xiàn)在第一次漫游時(shí)期。李白自幼“誦詩書，觀百家”，奠定了其積極入世思想的基礎(chǔ)，而他在漫游中的入世手段便是積極的四處干謁。他四處結(jié)交權(quán)貴，以求引薦，而其詩歌創(chuàng)作中的贈(zèng)答詩也經(jīng)常表達(dá)這種思想，如“我有吳越曲，無人知此音”（《贈(zèng)薛校書》）、“杖策尋英豪，立談乃知我”（《酬崔五郎中》）、“那能吐芳信，惠好相招攜”（《贈(zèng)范金鄉(xiāng)二首》）、“大道安棄物，時(shí)來或招尋。爾見山吏部，當(dāng)應(yīng)無陸沉”（《送楊少府赴選》）、“他年?duì)栂嘣L，知我在磻溪”（《贈(zèng)從第冽》）、“扶搖應(yīng)借力。桃李愿成陰”（《贈(zèng)崔侍御》）??這些詩句無不表達(dá)出詩人的入世之欲，渴望能受到提攜，從而一展才華。而在李白初游安陸時(shí)，留下了最能表現(xiàn)其干謁目的的文章——《與韓荊州書》，書中云：

“??白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖

長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行動(dòng)天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必

若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)

衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云耶？

昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉；山濤作冀州，甄拔三十余

人，或?yàn)槭讨?、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴(yán)協(xié)律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國士。儻急難有用，敢效微軀??”

[4]320

據(jù)史料記載，在作這篇文章之前，李白已多次上書和謁見地方長官，又曾入京謀求出路，沒有結(jié)果。所以文中極稱韓朝宗善于識(shí)拔人才，希望獲得接見和稱譽(yù)。而在此之前，李白就在安陸娶了退休宰相許圉師的孫女，而后就分別給前荊州長史韓朝宗和安州裴長史些過求薦信，但是未能如愿。最終在被道士吳筠跟賀知章發(fā)現(xiàn)其文采（并非什么政治才能）后，受到兩人的極力推薦，才被召赴長安。由此可見，李白在第一次漫游中是以求官為主要目的的。

在天寶三年（公元744年）十月，李白遭高力士等小人讒害，被賜金放還，至此，他的政治化理想開始破滅，而“隱”的思想也最終在“仕”的思想受挫之后開始強(qiáng)烈起來。從此，李白開始了其以“隱”為主，夾雜著不甘放棄的“仕”的思想的第二次偉大漫游。在他被排擠出京之后，便懷著“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”的悲憤到濟(jì)南郡道教寺院紫極宮正是入教，成為了一名道教弟子。之后開始游歷山川，在大好河山中追求自己的自由，以排解心中的悲憤和抑郁之志。之后，他漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，之至病逝途中，他窮其一生把自己的足跡遍布了神州大地，也把自己“仕”“隱”的矛盾思想留在了自己的創(chuàng)作之中。如《送蔡山人》：

我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟，八極縱遠(yuǎn)舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏。采珠勿驚龍，大道可暗歸。

故山有松月，遲爾玩清暉。

[5]26

3這首詩以“我本不棄世，世人自棄我”開頭，表明了自己歸隱的原因：不是自己執(zhí)意要?dú)w隱，而是自己既然無法如愿入世報(bào)國，只能去隱退山林。因此，我們可從此中猜出，詩人的“隱”很大部分是他的賭氣之言。又如《古風(fēng)》：

鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。

懷恩未得報(bào)，感別空長嘆。

[5]21

1此詩的最后一句“懷恩未得報(bào)，感別空長嘆”也表達(dá)了詩人的離開是被逼無奈的，而《行路難》中：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！币埠魬?yīng)了這種無奈和不甘，淋漓盡致的表達(dá)了詩人入世與出世的矛盾心情。

（三）漫游的廣泛性、長期性和無目的性

李白自25歲只身出蜀，直到其生命終結(jié)，幾乎不曾停下過其漫游的腳步。這從以下三個(gè)方面可以看出其漫游的獨(dú)特之處。第一，李白漫游之廣在當(dāng)時(shí)是無人能及的：進(jìn)長安前，他南到洞庭湘江，東至?xí)ńB興），寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。出長安后又漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，踏遍了神州大地，游歷了無數(shù)名勝之區(qū)，如上廬山，登金陵鳳凰臺(tái)，過洞庭，經(jīng)終南山等，這些可以從其山水詩中不難發(fā)現(xiàn)的。第二，李白漫游時(shí)間之長也令人感慨不已：第一次是在開元十三年(公元725年)——天寶二年(公元744年)。從離開家鄉(xiāng)四川直到被玄宗詔進(jìn)長安為止，頭尾有將近十八年時(shí)間。第二次是天寶四年（公元746年）——到寶應(yīng)元年(公元762年)，即從被排擠離開長安到其病逝，約有十六年的時(shí)間。從這里可以看出，漫游幾乎耗盡了李白的一生，這也是李白的偉大之處。第三，李白的漫游路線缺乏目的性：在李白的漫游生活里，有明確目的的漫游只限于出仕朝廷和被貶謫流放夜郎等極少數(shù)，大部分只是“以行旅而行旅”。其蹤跡飄忽不定，而又隨遇而安，率性而為。這正是其放蕩不羈的性格以及對當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的反叛的具體表現(xiàn)。

（四）只身一人，卻交友廣泛

在我國古代，一般文人總是選擇結(jié)友攜伴而行，特別是被迫行旅的時(shí)候。而李白卻是孤身一人漫游了大江南北，雖然其中偶爾有好友相伴，但是那只是區(qū)域性和階段性的，如在洛陽與杜甫相遇并結(jié)為好友，然后同游梁宋，其后又邀高適同游齊魯。而當(dāng)時(shí)的世風(fēng)也為其只身漫游提供了條件。而李白又性格豪放，推崇先秦燕趙的游俠之士，他中然諾、輕傳統(tǒng)，唯意氣相投，便肝膽相照。因而在漫游途中廣泛的結(jié)交了各種朋友，無論是達(dá)官貴人、僧道儒商，還是庶民百姓、胡姬歌妓。比如與杜甫的相交，兩人洛陽相遇，后同游梁宋、齊魯，又不斷互贈(zèng)詩歌，最終結(jié)下了終身不渝的友誼。杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》中云：“憐君如兄弟”，李白也在《沙丘城下寄杜甫》中曰：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”。除了杜甫外，我們還可以在其詩文中看到許多其相交的朋友：《聽蜀僧濬彈琴》（蜀僧釋濬）、《對酒憶賀監(jiān)二首》（賀知章）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（孟浩然）、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（王昌齡），以及《贈(zèng)汪倫》中的汪倫??李白這種廣泛的交友，不僅讓其開了視野，也豐富了其詩歌的內(nèi)容，使其留下了豐富的詩篇，這是他漫游生活中的一大收獲。

三、漫游生活對詩歌創(chuàng)作的影響

李白通過自身長期的漫游，幾乎走遍了祖國的山山水水，結(jié)識(shí)了形形色色的人，開闊了自身眼界，豐富了自身的閱歷，發(fā)展了自身的獨(dú)特性格，最終形成了

其獨(dú)樹一幟的詩風(fēng)。我們可以從以下幾個(gè)方面來探討李白漫游生活對其詩歌創(chuàng)作的影響：

（一）促進(jìn)了浪漫主義詩風(fēng)的形成

在李白的詩歌中，最主要的特色便是其以豪邁、飄逸、離奇大膽的夸張以及變幻莫測的想象為特點(diǎn)的浪漫主義詩風(fēng)，而這種詩風(fēng)的形成是離不開他的漫游生活的影響的。其一，李白自幼熟讀詩書，對先秦的燕趙俠士的行俠之風(fēng)甚為推崇，同時(shí)繼承了莊子篇什中的浪漫主義風(fēng)格，再加上其自身放蕩不羈的性格，這就為其浪漫主義詩風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)，而漫游生活更近一步的促進(jìn)了這種詩風(fēng)的形成：當(dāng)開始漫游之后，旅途中的各種見聞，祖國山水的壯麗絢爛便引發(fā)了李白骨子里的浪漫主義之氣，并借此書寫了大量含有浪漫氣息的詩歌，如“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘”“撫劍夜長嘯，雄心日千里”“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”中排山倒海、一瀉千里的豪邁氣勢；再如 “廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，迥崖沓嶂凌蒼蒼??黃風(fēng)萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”中的流暢、自然、逸思橫出；又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中的極度而又貼切的奇異夸張，以及《夢游天姥吟留別》《蜀道難》中發(fā)想無端，奇之又奇的想象，這都是李白在體會(huì)過長河大江奇山異水的瑰麗之后才徹底引發(fā)出來的浪漫主義氣息在其詩文中的具體表現(xiàn)。其二，李白在浪漫主義上對屈原的繼承也是在漫游生活中得到實(shí)現(xiàn)的：李白同屈原一樣，都是在大志難展，倍受排擠之后開始了解現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，然后便寄志于自然，馳騁于浪漫的想象之中，形成自己獨(dú)特的浪漫主義詩風(fēng)——語言獨(dú)特，想象奇特，反抗現(xiàn)實(shí)而又追求理想，有獨(dú)特的抒情主人公形象。李白被排擠出長安之后，一直郁志難書，誰知晚年又慘遭流放，而其在漫游中所聞所見的人事變遷，社會(huì)動(dòng)蕩，讓他越來越覺得自己同屈原同病相憐，于是他便用自己豪放的風(fēng)格，叛逆的思想來抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想的追求，逐步使其浪漫主義詩風(fēng)日趨成熟。

（二）開闊了其詩歌題材

李白在漫游途中的所見所聞無一不讓其感慨萬分，這些見聞開闊了他的視野，也給其帶來了更多的詩歌題材，這些影響主要風(fēng)兩個(gè)方面：第一，在客觀上，李白游歷了許多名山大川，見識(shí)了祖國大好河山的壯美秀麗，而李白本身就對自然有著非同一般的熱愛，這就無形中促使了其山水詩的大量產(chǎn)生。而李白憑借自身高超的藝術(shù)才華，最終在自古以來的山水詩人中獨(dú)樹一幟，形成了自己別具一格的山水詩風(fēng)格。與同時(shí)期的孟浩然（氣壯、渾成）、王維（厚重、自然）相比，他對山水的描寫則更顯得雄奇豪放，驚心動(dòng)魄，如《橫江詞六首》中“一風(fēng)三日

吹倒山，白浪高于瓦官閣?！薄昂Ｉ駚磉^惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，這些詩句融匯了詩人奇特的想象、大膽的夸張，讓人讀起來逸興四飛，甚至有些臉色駭變，這種氣勢和人能及？而李白既有大量奇?zhèn)衙赖脑娖ㄈ纭妒竦离y》、《夢游天姥吟留別》等），又不缺乏清新秀麗，優(yōu)雅別致的唯美小詩（如《峨眉山月歌》、《秋浦歌十七首》等）。第二，在主觀上，李白在漫游中既見識(shí)過許多鼎鼎有名之人，也接觸過平淡無奇的低階層人物，既看到過歌舞升平的盛唐時(shí)代，也經(jīng)歷過兵荒馬亂，民不聊生的戰(zhàn)亂之期，既享受過美酒鮮食的貴族生活，也目睹過妻離子散、背井離鄉(xiāng)的流民之苦。這些經(jīng)歷給其帶來了巨大震撼，讓其不由自主的對這些見聞書以詩篇來抒發(fā)自身的感受。如《古風(fēng)》第三十四首：

羽檄如流星，虎符合專城； 喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡； 天地皆得一，澹然四海清。借問此何為？ 答言楚征兵； 渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨；

千去不一還，投軀豈全身？ 如何舞干戚，一使有苗乎！

[6]209

這首詩是針對當(dāng)時(shí)楊國忠發(fā)動(dòng)對云南的戰(zhàn)爭而創(chuàng)作的，全詩在悲憤的基調(diào)上，描述了當(dāng)時(shí)人民苦于徭役，家破人亡的悲慘景象，抒發(fā)了作者對人民的無限同情，以及對唐王朝不顧黎民生死、窮兵黷武的控訴。而且李白的贈(zèng)答詩也在其詩歌創(chuàng)作中占了很大的篇幅。如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。”這是李白在飄零之時(shí)遇到一位農(nóng)婦對其熱情招待，李白對其感激涕零，而又看到農(nóng)民生活困苦，便作了此詩以示心意。這些例子表明，李白的漫游體驗(yàn)為其詩歌創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)，對其詩歌的思想內(nèi)容也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）發(fā)展了其在詩歌格律上的叛逆

李白在詩歌格律上的叛逆主要體現(xiàn)在對當(dāng)時(shí)格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈迓稍婓w上，其中包括對詩體的叛逆和格律的叛逆。自建安以來，我國的詩歌創(chuàng)作形式開始逐漸形成并固定下來，入唐以后，對偶工整，音律和諧，文筆優(yōu)美幾乎成了詩歌創(chuàng)作的定式，特別是經(jīng)過“初唐四杰”以及“沈宋”等人的追捧之后，詩歌體式便開始形成以“詩韻律美”為特點(diǎn)的五律體式為主，并完成了五律的定型化，因此詩歌創(chuàng)作以五律為代表的規(guī)范化標(biāo)志便逐漸形成并確定下來。而李白卻另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，不拘泥于格律，而是率性而為，以情感宣泄為引導(dǎo)，隨意縱橫，詩體靈活多變，詩句長短不一，使詩文呈現(xiàn)出洶涌浩大而不可擋之勢，這在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的社

會(huì)框架下是十分難得的。而且李白在詩體上也不屑于以五律為主的，孟棨《本事詩·高逸》記載了李白對不同詩體的評論：

白才氣高逸，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩云:“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以

聲律，將復(fù)古道，非我而誰與?”故陳、李二集，律詩殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。況使束于聲調(diào)排優(yōu)哉？”

[7]13

5由上可見，李白一反對聲律，二主張興寄。他主張“復(fù)古”（即崇尚自然），認(rèn)為以四言為主體的《詩經(jīng)》寓興寄于自然之中，而五言、七言及“聲調(diào)徘優(yōu)”破壞了詩歌的自然狀態(tài)，喪失了應(yīng)有的“興寄深微”的特征。

李白對詩歌格律的叛逆是在其外出漫游之后逐漸顯示出來的。據(jù)《彰明逸事》記載，李白少年之作“大抵皆格律也”，特別是李白在出蜀時(shí)所作的《渡遠(yuǎn)荊門送別》，格律工整，屬對精密，是其遵守格律的典型之作。而自從出蜀以后，李白人生閱歷日益豐富，心態(tài)也日益成熟，性格中的叛逆意識(shí)也越來越強(qiáng)。他看不慣世人對傳統(tǒng)社會(huì)框架的唯唯之態(tài)，特別是當(dāng)其被道士司馬承禎稱贊“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”之后，更是覺得自己與世俗不同，有脫塵之態(tài)。而其又主動(dòng)接受道教文化，對道教文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想推崇之極，于是他便主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要呈現(xiàn)“自然之美”，要“天然去雕飾”，最終結(jié)合其自身追求自由，無拘無束的性格，形成了其獨(dú)特的浪漫主義詩風(fēng)，在詩歌創(chuàng)作上突破以五律為規(guī)范的格律，試題形式多樣，篇幅長短不一，句式隨性而為，感情抒發(fā)卻能表現(xiàn)的跌宕起伏，淋漓盡致。如《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》等名篇，完全打破了初唐以來格律工整的拘束，語言如行云流水，明朗之至。由此看來，李白的漫游生活在豐富其閱歷促進(jìn)其性格成熟的同時(shí)，也發(fā)展了他在詩歌創(chuàng)作上的放蕩不羈，對其浪漫主義詩風(fēng)的形成有著重大的影響。

總之，李白書劍飄零了幾近一生，足跡踏遍了神州的大江南北，在漫游途中他見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的過程，遍嘗了世間的酸甜苦辣，而正是這些必不可少的漫游經(jīng)歷促成了其大量詩歌的創(chuàng)作。同時(shí)，這些漫游生活也使他能夠更進(jìn)一步的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，感受社會(huì)百態(tài)，從而養(yǎng)成了他那豪放不拘的獨(dú)特性格，極大的豐富了其詩歌的思想內(nèi)容，奠定了其浪漫主義詩風(fēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終成就了他一代“詩仙”的地位。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響

論文題目： 淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響 所在院系： 文學(xué)與教育系 專業(yè)班級： 09漢語言文學(xué)一班 學(xué)生姓名： 鄧桃花 學(xué)生學(xué)號(hào)： 50903011031 完成時(shí)間： 2012年12月20日

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第四篇：酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

說到李白的詩歌，人們往往想到的是狂傲不羈、自由灑脫、飄逸浪漫的文學(xué)風(fēng)格。李白詩風(fēng)狂放不拘、氣勢奔放，帶有極強(qiáng)的浪漫氣質(zhì)和個(gè)人主觀色彩，擅長抒發(fā)個(gè)人胸中情懷，時(shí)刻流露出不受束縛和約束的對自由的追求和向往，詩歌中體現(xiàn)出充分的自我意識(shí)和倨傲獨(dú)立的人生品格，可以說都與當(dāng)時(shí)盛唐風(fēng)行的酒文化影響是分不開的。

酒文化與唐代詩人文學(xué)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系是毋庸置疑的。郭沫若在《李白與杜甫》中曾提到：“我曾經(jīng)在杜甫現(xiàn)存的詩和文一千多首作了初步的統(tǒng)計(jì)，凡說的飲酒的共有二百多首，為百分之二十一強(qiáng)。作為對照，我也對李白的詩和文一千五十首作了初步統(tǒng)計(jì)，說到飲酒的有一百七十首，為百分之十六強(qiáng)?！鼻叭朔缴自凇恫凑帯肪砩弦蔡岬竭^白居易的飲酒詩，他說：“白樂天多樂詩，二千八百首中，飲酒者八百首。”這說明酒文化與唐代詩歌創(chuàng)作之間的影響可見一斑。而李白的飲酒詩，其追求自由獨(dú)立、任隨自然、傲世獨(dú)立的文格，尤其淋漓盡致地展現(xiàn)了酒文化在詩歌中豪放恣肆的縱橫之態(tài)，而李白在詩歌中體現(xiàn)的狂放不拘、自由放任、自命不凡的人生真性情，也不失為酒神精神的最佳詮釋。

一、酒以成歡

李白好酒，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！睆倪@首《客中作》就可以看出李白對酒的癡迷，當(dāng)真是到了“成仙”的程度。

酒能催發(fā)李白的詩興，從而內(nèi)化在其詩作里，酒也就從物質(zhì)層面上升到精神層面，成為李白詩的稱號(hào)。而且他的詩，都能給人以向上的力量、開闊的胸襟、振奮的精神和奮發(fā)的豪情，哪怕如飲酒作樂、吟花弄月的詩，也能給人以豁然大度、氣薄云天、胸臆大開之感。

“歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！贝嗽妰叭幻枥L一副賓主相得，暢飲談心，陶然忘機(jī)的美好畫卷。酒以成歡，觥籌交錯(cuò)之中，賓主暢談，可講三千年之古事，可談五十年之未來；可言帝王豪杰陽春白雪，可侃市井鄉(xiāng)里下里巴人。“長歌吟松風(fēng)”，李白與友人高歌暢飲，詠贊松風(fēng)之高潔，不僅可以看出李白有著遠(yuǎn)大的理想、富有浪漫主義色彩的性情、樂觀向上的心態(tài)和豪邁的激情，也充分體現(xiàn)了唐代酒風(fēng)的唯美主義傾向和樂觀奮進(jìn)的時(shí)代精神。

二、酒以忘憂

酒能成歡，也可忘憂。“窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”，舉杯消愁歷來是中國酒文化中不可或缺的一環(huán)。

李白胸懷天下，志在報(bào)效國家，所思所念的都是為國家做出一番貢獻(xiàn)。他恃才傲物，灑脫不羈，“天生我材必有用”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。敢自詡“天生我材”者，放眼古今，恐唯李太白一人矣。這種狂傲不羈源自強(qiáng)烈的自信，而這種自信乃是大唐帝國的文化心理，是華夏子孫的民族性格。然而，理想與現(xiàn)實(shí)沒有達(dá)成統(tǒng)一，上層官僚的排擠和打壓使得他不得不遠(yuǎn)離政治。李白在長安時(shí)，對“但假其名，而無所職”的翰林供奉的位置越來越感到不滿意，他“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”，在十分苦悶的心情下寫了《月下獨(dú)酌》。“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對飲成三人?！备甙恋睦畎着e世無知己，只有皓潔的明月和孤單的身影相依為伴，浸透著他內(nèi)心深深的孤獨(dú)感。他借酒忘憂，在酒的世界里，李白可以盡情地游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢力低頭。

三、酒以問道

李白的精神思想雖然受到了道家、儒家和縱橫家等諸多流派的影響，但貫穿李白一生的，還是道家思想。而中國酒文化中體現(xiàn)的道家哲學(xué)，也十分契合李白個(gè)性中自由放達(dá)的人生個(gè)性。在酒文化的“道”學(xué)層面上，酒已經(jīng)上升成為一種文化符號(hào)，并內(nèi)化到詩歌中，體現(xiàn)了對自由與美的追求，以及人的精神與宇宙、自然和諧地融為一體。

“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流?！崩畎椎摹督弦鳌肪兔枥L了一個(gè)被理想化了的“酒中仙境”，李白借酒之興，達(dá)到了道家的“坐化”和“忘機(jī)”的境界，但卻并不“忘言”，他“興酣筆落”而“詩成”，飄逸奇異的想象中忘卻了俗世紛擾，表達(dá)了與莊子同趣的對絕對自由的向往之情。

四、酒以傲骨

唐人的酒膽在中國酒文化的浩瀚大河中可謂一枝獨(dú)秀。平時(shí)諾諾不能言，醉后侃侃帝王殿。對恃才傲物、灑脫不羈的李白來說，他憑著股酒中真氣，“平視王侯，笑傲群倫”，杜甫就曾《飲中八仙歌》中

坦言：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”如此豪邁之氣概，難怪蘇東坡也說李白“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”，可謂一語道破李白的胸襟氣度。

在李白仕途失意之后，他企圖以縱酒狂歡來消釋內(nèi)心的苦悶。雖然表現(xiàn)了浮生若夢，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒，但李白的沉溺醉鄉(xiāng)并非真的沮喪頹唐，而是在飲酒狂歌中，展現(xiàn)了不趨炎附勢、藐視權(quán)貴的文人風(fēng)骨?！包S金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！薄芭c君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽”，李白酒后，將其滿腹真言和盤托出?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不復(fù)醒”，是因?yàn)樗娊运孜铮豢叭肽浚簷?quán)奸當(dāng)?shù)?，能才委屈，宮廷聲色犬馬，紙醉金迷，王公大臣只顧追求享樂，不理正事，不顧黎民。李白鄙薄這不公平的黑暗的現(xiàn)實(shí)，又深憾自己一身才華卻無法報(bào)效家國，唯酒后吐真言，道出詩人一身“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的凜然傲骨。

酒能催詩，詩也能興酒。因歷代酒家的酒幌、酒旗上都樂于書寫“太白遺風(fēng)”四字，這“太白”的名號(hào)也就成了酒的雅號(hào)。酒通過詩歌，也獲得了一種象征意義上的美學(xué)稱謂，也不可謂不是一樁妙事。西方文學(xué)中，總是將自由、藝術(shù)與美結(jié)合在一起，相提并論，中國的酒文化中體現(xiàn)的自由與美也是這樣在李白的詩歌藝術(shù)中完美地結(jié)合在一起。“酒、詩與李白的個(gè)體合為一體，觀李白的酒態(tài)可以看出他的詩情，讀李白的詩歌可以想見其人格?！睂频拿詰?，使這位“天上謫仙人”超然于塵世之外?！疤烊舨粣劬疲菩遣辉谔?。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如

賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳”一詩道出了一個(gè)詩者和飲者對人生的感悟。

如果沒有酒為媒，興許歷史上就出不了李白“詩仙”的美名，更遑論“酒仙”；而沒有李白的酒詩，中國的酒文化和詩歌藝術(shù)無疑也會(huì)失色不少。酒文化成就了李白的優(yōu)秀詩作，而李白的詩歌，也將唐代甚至中國的酒文化推到了一個(gè)嶄新的高度。

第五篇：魏晉風(fēng)度對李白詩歌風(fēng)格的影響

魏晉風(fēng)度對李白詩歌風(fēng)格的影響

摘 要：魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對我國中古以后歷代士人均有廣泛影響。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣，而且積極地對其進(jìn)行理性開拓，形成了自己氣勢奔逸的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度 李白 詩歌 風(fēng)格 影響

魏晉風(fēng)度是魏晉名士追求藝術(shù)化人生的體現(xiàn)，它對中國中古以后歷代士人均有廣泛影響。特別是盛唐時(shí)期，由于士人開放浪漫，個(gè)性發(fā)揚(yáng)，對魏晉風(fēng)度尤其懷有濃厚的興趣。魏晉名士的思想、風(fēng)度和作品，對“詩仙”李白產(chǎn)生了全面的影響。杜甫早已指出了這一點(diǎn)：“李候有佳句，往往似陰鏗”、“清新庾開府，俊逸鮑參軍”；《詩史》也說“江淹云：?蝴蝶飛南園。?李白云?春園綠花蝴蝶飛?，語意相似。”而趙翼也認(rèn)識(shí)到李白詩未脫古詩遺風(fēng)——“梁陳宮掖之風(fēng)，究未掃盡”。李白不僅繼承了魏晉風(fēng)度中的生活風(fēng)范和審美情趣,而且積極地對其進(jìn)行理性開拓。下面就來探討一下李白詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格與魏晉風(fēng)度不可分割的聯(lián)系。

一、自然清新

魏晉人一反兩漢時(shí)以學(xué)問為本，尚苦節(jié)，重章句，論世事，矜容飾，持典而乏通，拘禮而不達(dá)的風(fēng)氣，宗老莊，喜清談，崇尚自然，不飾儀表而貴在得神。這不僅表現(xiàn)在他們的行為舉止上，也表現(xiàn)在他們的審美觀上。魏晉人在品藻人物時(shí)，常用自然、玄遠(yuǎn)、超逸、高、深、簡、約等概念。他們在評論文藝作品時(shí)，也把 “自然”、“清”作為高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，自然清新之美在魏晉時(shí)以為人們所崇尚。所以，宗白華先生曾指出:“魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起,中國人的美感走到了一個(gè)新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想,那就是認(rèn)為?初發(fā)芙蓉?比之于?錯(cuò)采鏤金?是一種更高的美的境界?！?/p>

李白正繼承了魏晉以來以自然清新為美的審美觀點(diǎn)，特別是對小謝詩風(fēng)的繼承。李白經(jīng)常在詩中提到謝朓，并對其人其詩大加贊賞，如：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》）。王漁洋在《論詩絕句》中說：“青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城?！彪m然言過其實(shí)，卻也在某種程度上說明了謝脁對李白的影響之大。

李白在詩里經(jīng)常使用“清真”、“清芬”等詞來贊美美好的人及事物。在對文藝作品的評價(jià)上，他也以清真、自然為標(biāo)準(zhǔn)。在《古風(fēng)》第一首里他說：“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！边@里，他反對“綺麗”，提倡“清真”。王安石曾說：“詩人各有所得，?清水出芙蓉，天然去雕飾?，此李白所得也。”

由此可見，魏晉人的審美觀是他自然清新風(fēng)格形成的主要因素。

二、一往情深

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的?一往情深?！無論對于自然，對探求哲理，對于友誼，都有可述。”如：

桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情。”（《世說新語·任誕》）

阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。（《世說新語·棲逸》》）

深于情者，不僅對宇宙人生體會(huì)到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以悲天憫人；就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就，文學(xué)的抒情性日益得到加強(qiáng)。

杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（杜甫《李十二白二十韻》）。李詩之所以撼人心魄，動(dòng)神蕩情，其重要的一個(gè)原因就是詩歌中強(qiáng)烈的抒情性。他的詩歌有著最充沛、最飽滿、最深厚的情感。讀他的詩，我們可以強(qiáng)烈地感覺到詩人情感脈搏的跳動(dòng)和變化，喜怒哀樂、長吁短嘆無不可見可感。他狂放起來就“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）；消沉起來就“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”（《將進(jìn)酒》）；苦悶起來就“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）。

灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點(diǎn)。無論愛情、友情、親情，還是愛國之情，李白皆有可敘，皆寫得情真意切，在歌詠情性這一點(diǎn)上確實(shí)深得魏晉風(fēng)度之精髓。

三、光潔虛靈

魏晉時(shí)期，玄風(fēng)大熾，文人學(xué)士企慕隱逸，寄情山水。他們不僅發(fā)現(xiàn)了山水美，而且以玄學(xué)的眼光看待山水。他們不只把山水當(dāng)作一種客觀欣賞對象，而且把自己與山水同樣地當(dāng)成了自然的表現(xiàn)。他們“欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境?！彼麄兊膶徝烙^對詩歌創(chuàng)作有著很大的影響。比如陶淵明的詩：“涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，晶晶川上平”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）；“清氣澄余滓，杳然天界高”（《巳酉歲九月九日》）。

都寫得空闊湛明，體現(xiàn)了詩人高曠清虛