第一篇：人生感悟與高考

白日里，游蕩在，這個(gè)城市的角落，看著同一地點(diǎn)同一時(shí)間，不同的人來(lái)去匆匆，我用力地想著，他們到底在為什么而奔波。獨(dú)坐于窗前，當(dāng)太陽(yáng)正處于我左眼四十五度的時(shí)候，我知道，我該出去走走了。當(dāng)我再次回到小屋，那落寞的余暉告訴我，一天又過(guò)去了，我的生命又少了一天。我開(kāi)始惶恐，反思我一日里都干了些什么，人生又有多少個(gè)日子供我揮霍。我越發(fā)感到不安，可越發(fā)的想下去，終究無(wú)濟(jì)于事，除了帶來(lái)困惑和煩惱。過(guò)不了幾個(gè)月，就是我的成人禮了，那時(shí)的我，會(huì)有所改變嗎？我不得而知。于是我開(kāi)始責(zé)怪自己，甚至有些憎惡，我為什么拿不出勇氣來(lái)改變這一切。我沒(méi)能改變這個(gè)世界，也沒(méi)能改變周?chē)沫h(huán)境，甚至改變不了自己?？勺罱K我還是改變了，只不過(guò)不是我想要的結(jié)果。欲哭無(wú)淚吧？可我根本不想哭，只是麻木，只有麻木。原來(lái)一件小事，真的可以改變很多。天空完全擁入了黑暗的懷抱，夜，開(kāi)始接管這個(gè)城市。我也想要抱抱，可是周?chē)娜抢溲?。于是我大步流星的走向了你，一棵小?shù)，抱抱，仿佛用盡了全部的力氣，我知道你不會(huì)怪我的，我一直都知道

第二篇：圍棋與人生感悟 (精選)

圍棋與人生感悟

圍棋是中國(guó)古代人民發(fā)明的一種即簡(jiǎn)單又極復(fù)雜的棋類(lèi)娛樂(lè)活動(dòng)。說(shuō)他簡(jiǎn)單，是因?yàn)樗挥泻诎變缮遄?，不象橡棋那樣有?chē)馬炮兵之分，也沒(méi)有軍棋分司令員、軍長(zhǎng)仍至于排長(zhǎng)、工兵那樣大小等級(jí)。圍棋的規(guī)則也極其簡(jiǎn)單，在361格上可以任意落子。說(shuō)他復(fù)雜是因?yàn)樗南路ㄌ啵那ё內(nèi)f化和高深莫測(cè)，就是目前最先進(jìn)的電腦也無(wú)法企及。可以說(shuō)，圍棋是因?yàn)楹?jiǎn)單而復(fù)雜，這與當(dāng)今電腦是以簡(jiǎn)單的0和1作為基本數(shù)據(jù)而產(chǎn)生出強(qiáng)大計(jì)算能力一樣。經(jīng)常下下圍棋，不僅可以陶冶性情，鍛煉智慧，還可以讓我們得到一些人生感悟，正確地面對(duì)復(fù)雜多變地生活。

布好局就成功了一半。圍棋的布局階段是非常重要的，布局布好了，后面才好下。在布局階段一定要根據(jù)自己地特長(zhǎng)把問(wèn)題想清楚，想全面，絕不能因?yàn)檠矍暗木植坷娑活櫞缶?，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。布局階段就象是我們干工作時(shí)要制定計(jì)劃一樣，計(jì)劃制定的如何，將影響到今后的工作開(kāi)展和整個(gè)任務(wù)能否完成。因此在制定計(jì)劃時(shí)要有全局觀，大局意識(shí)，并在實(shí)踐中不斷完善計(jì)劃。

墨守成規(guī)只有死路一條。變化是圍棋的魅力所在。圍棋的下法很多，每個(gè)人有每個(gè)人的下法，墨守成規(guī)死搬前人的棋譜，生搬硬套，不知變化，只會(huì)被對(duì)手所利用，等待你的只有失敗。每落下一枚棋子，整盤(pán)棋的格局隨之改變，就像人的生命，每時(shí)每刻都在發(fā)生變化。生命里充滿(mǎn)了未知數(shù)，還要不斷地接受各種各樣的挑戰(zhàn)，只有不斷地學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，增強(qiáng)應(yīng)變能力，才能適應(yīng)無(wú)法預(yù)知的變化。

放棄是為了得到。在下圍棋時(shí)，有一個(gè)常用的手段，就是棄子。即為了大局的利益，有時(shí)不得不舍棄局布的利益。人生又何嘗不是如此，俗話(huà)說(shuō)舍得舍得先舍后得，沒(méi)舍就沒(méi)得就是這個(gè)意思。學(xué)會(huì)放棄有時(shí)很苦，但會(huì)贏得成功；學(xué)會(huì)放棄，有時(shí)也是一種美德，一種幸福和一種責(zé)任。如果你不幸成為第三者，這時(shí)如放棄，成全別人，不就是一種美德嗎。如果你是一個(gè)有職有權(quán)的官員，面對(duì)種種金錢(qián)與美色的誘惑時(shí)，你想過(guò)放棄嗎？放棄這些誘惑心里一時(shí)可能舍不得，但只要你放棄了，就會(huì)成全你的人生，得到親情、友情的幸福，每當(dāng)看到別人因此鋃鐺入獄后就會(huì)慶幸自己當(dāng)初的放棄。作為一名軍人，舍棄了自己個(gè)人的利益，成全的是國(guó)家的利益，這是一種責(zé)任。

善于爭(zhēng)先是制勝關(guān)鍵。爭(zhēng)先是圍棋中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思是在下棋是要善于搶先手之利，以掌握整個(gè)棋局的主動(dòng)權(quán)，圍棋高手都善于爭(zhēng)先。目前我國(guó)已步入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。先發(fā)制人，后發(fā)制于人，搶先一步就有贏的希望，慢了半拍則希望渺茫。因?yàn)槭率聯(lián)屜炔拍芴岣咝?，?zhēng)來(lái)商機(jī)，帶來(lái)企業(yè)巨大的發(fā)展。韓國(guó)現(xiàn)代企業(yè)所以能從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小企業(yè)成為世界性的大企業(yè)，就在于它的創(chuàng)始人鄭周永十分強(qiáng)調(diào)和善于事事?tīng)?zhēng)先，他一直所奉行的就是“凡事在先”和“現(xiàn)場(chǎng)第一主義?！痹谌说纳?，也要學(xué)會(huì)爭(zhēng)先，人的生命才能發(fā)出光輝。做為共產(chǎn)黨人，就要把爭(zhēng)先做為畢生追求

的目標(biāo)，不然就無(wú)法保持黨員的先進(jìn)性。做為軍隊(duì)中的一員，更要有爭(zhēng)先的意識(shí)，因?yàn)橹挥胁粩嗟貭?zhēng)先，才能贏取勝利，才能完成一個(gè)軍人的使命。

該出手時(shí)就出手。打劫是下圍棋時(shí)常用的手段，就是在關(guān)鍵時(shí)充分利用對(duì)手的弱點(diǎn)或疏忽通過(guò)打劫定勝局或反敗為勝。目前，我國(guó)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之激烈程度可謂殘烈，對(duì)手可能會(huì)采用各種手段來(lái)打壓你，你當(dāng)然要奮力反擊，這時(shí)你就要充分利用對(duì)手的弱點(diǎn)和疏忽該出手時(shí)就要出手，使自己立于不敗之地。收好“官”才完美?！笆展佟币彩菄宓男g(shù)語(yǔ)，“收官”階段是圍棋快結(jié)束時(shí)落子的稱(chēng)謂。官”收的好不好，對(duì)結(jié)局的影響很大，特別是當(dāng)兩人的水平差不多時(shí)，“官”收的好則贏，收的不好則輸，這在圍棋比賽中十分常見(jiàn)。其實(shí)，我們?cè)谧瞿稠?xiàng)工作時(shí)也應(yīng)象下圍棋那樣，盡力收好“官”，善始善終，不半途而廢。做人也是要收好“官”才行，不然快到退休了還干出什么事情，就象新聞里，報(bào)紙上經(jīng)常聽(tīng)到的“59歲”現(xiàn)象那樣，不管前面走的多好，最終還是一個(gè)失敗的人生，豈不可惜。

第三篇：經(jīng)典故事與人生感悟

經(jīng)典故事與人生感悟

1、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

一個(gè)人走到樹(shù)林里，砍倒一棵樹(shù)，動(dòng)手把它鋸成木板。他把樹(shù)干的一頭放在樹(shù)墩上，自己騎在樹(shù)干上，動(dòng)手鋸起來(lái)。他往鋸開(kāi)的縫里揳進(jìn)一個(gè)楔子，然后再鋸下去；過(guò)了一會(huì)兒他又把楔子拔出來(lái)，朝下移到一個(gè)新地方揳進(jìn)去。

一只猴子坐在一棵樹(shù)上，看他干活。

這人躺下打盹時(shí)，猴子爬下來(lái)騎在樹(shù)干上，也用鋸鋸起來(lái)。但當(dāng)它拔出楔子時(shí)，樹(shù)干一合攏，夾住了它的尾巴。它極力掙扎，尖聲大叫。

那人被鬧醒了。他把猢猻打倒在地，用繩子把它捆起來(lái)。(陳運(yùn)德等譯《世界著名寓言一百篇》)

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

2、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

很多年前，一個(gè)小小地區(qū)里的人說(shuō)起話(huà)來(lái)沒(méi)有一個(gè)不口吃，走起路來(lái)沒(méi)有一個(gè)不跛腳，更奇怪的是，這兩種缺點(diǎn)竟被視為才能。一個(gè)外地人不瘸不拐地走來(lái)走去，本以為這兒的居民定會(huì)羨慕他的走法，誰(shuí)知當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)后捧腹大笑，急切地喊著：“快教這位外地人怎樣走路吧！”這位外地人認(rèn)為有責(zé)任駁斥他們：“是你們又瘸又拐，不是我。”他高呼：“你們必須改變這種不好的習(xí)慣！”當(dāng)?shù)厝艘宦?tīng)他說(shuō)話(huà)意然不口吃，都哄起來(lái)，吼道：“他這樣說(shuō)話(huà)太丟臉了！”他走遍這一地區(qū)，到處受到譏笑和嘲諷。(陳運(yùn)德等譯《世界著名寓言一百篇》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

3、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

有人曾問(wèn)三個(gè)砌磚工人：“你們?cè)谧鍪裁?？?/p>

第一個(gè)工人說(shuō)：“砌磚?！钡诙€(gè)工人說(shuō)：“我正在賺工資?！钡谌齻€(gè)工人說(shuō)：“我正在建造世界上最富特色的房子?！睋?jù)說(shuō)到了后來(lái)，前兩人一生都是普普通通的砌磚工人，而第三個(gè)工人則成了有名的建筑師。(1992年第一期《讀者文摘》劉新金摘《三人問(wèn)答》)

4、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

我今天會(huì)走上寫(xiě)作這條路，進(jìn)常感念我高中時(shí)代的王老師。

高中二年級(jí)時(shí)，我的學(xué)業(yè)與操行都是劣等，幾乎到了老師都放棄我的地步，多次受處分，被留校察看，趕出學(xué)生宿舍，幸好當(dāng)時(shí)我的導(dǎo)師王老師一直沒(méi)放棄我，他請(qǐng)我到教師宿舍，吃師母炒的菜，他請(qǐng)假時(shí)讓我給同學(xué)上國(guó)文課，還時(shí)常對(duì)我說(shuō)：“我教了50年的書(shū)，一眼就看出你是一個(gè)會(huì)成器的學(xué)生。”

老師對(duì)我好，我不敢再壞下去，不敢辜負(fù)他，讓他失望。畢業(yè)那天我跑去問(wèn)他：“為什么樣所有的老師都放棄我，你卻對(duì)我特別好？”他說(shuō)：“這個(gè)世界關(guān)懷是最有力量的。我當(dāng)學(xué)生時(shí)正像你一樣，是被一位真正關(guān)心我的老師救起來(lái)的。”(摘自臺(tái)灣.林清玄《關(guān)懷的人生》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

5、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

澳大利亞的科倫巴爾是一個(gè)有十萬(wàn)居民的城市，該市的自然資源貧乏，1986年前后，該地一座主要煤礦和一個(gè)煉油廠難于經(jīng)營(yíng)而被迫關(guān)閉后，近2800名工人失業(yè)，許多家庭生活艱難，正當(dāng)人們一籌莫展時(shí)，不知誰(shuí)提出個(gè)建議，利用蚯蚓振興經(jīng)濟(jì)，原來(lái)科倫巴爾附近的一種大蚯蚓，體長(zhǎng)2米，含蛋白質(zhì)很高，是制口香糖和保健食品的極好原料。于是，幾天以后，該市商店櫥窗、街頭攤販出現(xiàn)了以蚯蚓為原料的務(wù)種食品，該市又決定每年舉行一次蚯蚓節(jié)，組織游行，評(píng)選“蚯蚓皇后”，濃郁的地方色彩吸引了許多外國(guó)游客，該市每年的旅游收入激增到5億美元。(1992年第二期《讀者文摘》熊慶林譯、劉昌發(fā)摘《蚯蚓救活一座城》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

6、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

皇桑峪有狼，餓極，入村竊豬。到豬舍，先洞開(kāi)圈門(mén)，以備出逃。覷豬熟睡，即輕舒前爪，為豬搔癢，豬身多虱，搔之甚感愜意，搔到妙處，豬四蹄平伸，一任擺布。

至久，狼微錯(cuò)長(zhǎng)牙，輕嚙豬肉，使立，與己并肩站，以尾輕擊豬臀，并駕而行，出門(mén)漸遠(yuǎn)，鞭撻始急，至山凹，狼兇相畢露，猛撲嚙其喉，飲其血，食其肉，乃從容而去。(1990年月10期《讀者文摘》劉勇摘《豬的悲劇》)要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

7、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

拿破侖年輕的時(shí)候，一次到郊外打獵，突然聽(tīng)見(jiàn)有人喊救命，他快步走到河邊一看，見(jiàn)一男子正在水中掙扎。這河并不寬，拿破侖端起獵槍?zhuān)瑢?duì)準(zhǔn)落水者，大聲喊道: “你若再不自己游上來(lái)，我就把你打死在水里!”那人見(jiàn)求救已無(wú)用，反而更添一層危險(xiǎn)，便只好奮力自救，終于游上岸來(lái)。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

這個(gè)故事很有寓意，對(duì)于落水的士兵，拿破侖并沒(méi)有救他，而只是讓他發(fā)揮自己的潛能，自救，拿破侖做的工作只是激活了這個(gè)士兵內(nèi)在自救的能量。其實(shí)，我們每個(gè)人內(nèi)心深處都有一種積極向上的力量，這就是成長(zhǎng)的需要，這種需要是促使教師成長(zhǎng)的真正動(dòng)力,正是這種力量促使他由一個(gè)普通的教師向一個(gè)優(yōu)秀的教師方向努力的。我們所要做的工作就是激活這種力量，使它從潛在的沉睡狀態(tài)轉(zhuǎn)換為激活狀態(tài)，充分發(fā)揮作用，從而改變他的工作態(tài)度，這是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)前提和基礎(chǔ)任何教育都不會(huì)有效果。

以往的教師教育主要側(cè)重于教師職業(yè)道德教育，要求教師如何遵規(guī)守紀(jì)，如何加強(qiáng)自身的職業(yè)修養(yǎng)，這只是從外力對(duì)教師的工作態(tài)度施加影響，而忽視從內(nèi)部激發(fā)教師的成長(zhǎng)需要。對(duì)教師進(jìn)行心理激勵(lì)教育就是從內(nèi)部激發(fā)教師的成長(zhǎng)需要，這比單純的職業(yè)道德教育更有效果。教育的最高境界，是讓教師學(xué)會(huì)自己教育自己，自我提高。

8、閱讀下面的文字，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。拿破侖敗于滑鐵盧之戰(zhàn)，被流放在煙波浩淼的南大西洋，離非洲海岸線(xiàn)2000公里的孤島--圣赫勒拿島。知道了他的境遇，與他命運(yùn)相通的人都揪心地難過(guò)。他的一位密友以極其秘密的方式給他送來(lái)了一副象棋----用象牙和玉支撐的極其精美的國(guó)際象棋?？莶菀粯踊钪哪闷苼鋈绔@至寶，遂把象棋當(dāng)做了伴侶。他愛(ài)不釋手，一個(gè)人默默地下著象棋打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光。在生命耗盡了后，在這個(gè)島上枯澀地死去。他死后，生前所用過(guò)的部分東西都被拍賣(mài)。那副象棋也以不菲的價(jià)格幾經(jīng)買(mǎi)賣(mài)，最后被法國(guó)國(guó)家博物館收藏。工作人員在清洗棋子的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)黑國(guó)王的底部可以擰開(kāi)。當(dāng)他試著打開(kāi)后，驚呆了，里面竟是一張?zhí)与x孤島的詳細(xì)地圖。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。如果拿破侖發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，他還會(huì)甘心老死在這個(gè)荒島嗎？如果他逃跑成功，世界還會(huì)那樣嗎？可是拿破侖沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有逃跑。他默默死去，在這荒島上，歷史的車(chē)輪也按滑鐵盧之后的秩序滾動(dòng)下去。拿破侖曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)無(wú)數(shù)的奇跡。但是失敗的他，在無(wú)聊中，把極其秘密獲得的象棋僅僅當(dāng)做打發(fā)無(wú)聊時(shí)間的娛樂(lè)工具。他居然沒(méi)有想到，或者壓根就沒(méi)想，這樣秘密地送給他禮物究竟意味著什么，難道僅僅是讓他打發(fā)時(shí)光?他沒(méi)想到還會(huì)有戰(zhàn)斗，他在心底深處把戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)已經(jīng)抹去了。他的心，被失敗占領(lǐng)，于是一切按失敗的思路去演繹。拿破侖有句名言：世界有兩種力量，一種是劍，一種是思想，而思想最終總是戰(zhàn)勝劍。然而，拿破侖卻敗在思想上，他是被他失敗后的失敗思維定勢(shì)打敗的?；F盧之戰(zhàn)，拿破侖敗給了威靈頓公爵；這一次，他敗給了自己。

9、閱讀下面文字，按要求回答問(wèn)題。

公司招聘職員，有一道試題是這樣的：一個(gè)狂風(fēng)暴雨的晚上，你開(kāi)車(chē)，經(jīng)過(guò)一個(gè)車(chē)站，發(fā)現(xiàn)三個(gè)人正在焦急地等公共汽車(chē)：一個(gè)是瀕臨死亡的老婦，第二個(gè)是曾救過(guò)你生命的醫(yī)生，第三個(gè)是你的夢(mèng)中情人。你的車(chē)只能容得下一位乘客，你選擇誰(shuí)？每個(gè)人的回答都有他的理由：選擇老婦，是因?yàn)樗芸炀蜁?huì)死去，我們應(yīng)該挽救她的生命；選擇醫(yī)生，是因?yàn)樗冗^(guò)你的命，現(xiàn)在是你報(bào)答他的最好機(jī)會(huì)；選擇夢(mèng)中情人，是因?yàn)槿绻e(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)會(huì)，也許就永遠(yuǎn)找不回她（她）了。在200個(gè)候選人中，最后獲聘的一位答案是什么呢？：“

?！?/p>

（1）請(qǐng)?jiān)诳瞻滋幪焐献詈玫恼Z(yǔ)言。

（2）選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

10、閱讀下面文字，按要求回答問(wèn)題。

一個(gè)父親和他跛腳的兒子站在一幅金字塔畫(huà)前，兒子被畫(huà)上金字塔的雄偉所震撼，他問(wèn)父親這是哪里。父親淡淡地說(shuō)：“別問(wèn)了，這是你永遠(yuǎn)不能到達(dá)的地方。”二十年后,已經(jīng)年老的父親收到一張照片，背景是和二十年前同樣雄偉的金字塔，拄著拐杖的兒子站在金字塔前，笑容燦爛，照片背后寫(xiě)著一行字：“人生不能被保證。”

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

想到就努力去做

跛腳的兒子用自己的行動(dòng)證明:“我能行!”心動(dòng)不如行動(dòng)!當(dāng)我們憧憬去做某件事情的時(shí)候,只要我們有足夠的信心,并努力去踐行,就一定會(huì)有笑容燦爛的那一天!

約翰·庫(kù)緹斯先生是一個(gè)殘疾人,并身患癌癥,他沒(méi)有雙腿能潛水,沒(méi)有雙腳能駕駛汽車(chē),他是諸多個(gè)體育項(xiàng)目的冠軍得主,獲得國(guó)家二級(jí)教練的榮譽(yù)。約翰·庫(kù)緹斯雖然沒(méi)有腳,但他走過(guò)了比其他人都要長(zhǎng)都要艱辛的道路;約翰·庫(kù)緹斯雖然沒(méi)有其他人高,但是他達(dá)到了許多平凡人都達(dá)不到的事業(yè)高峰。他對(duì)人生充滿(mǎn)了愛(ài),用真摯的愛(ài)去對(duì)待生活。許多人被他的堅(jiān)強(qiáng)和不屈不撓的意志所感動(dòng),都忍不住好奇地問(wèn):你的業(yè)績(jī)令人不可思議,你是怎么成功的?約翰·庫(kù)緹斯回答說(shuō):永遠(yuǎn)別對(duì)自己說(shuō)不可能,想到就努力去做!正是這種信念,促使了約翰·庫(kù)緹斯的成功。

生活有一條法則:有些事你要做隨時(shí)可以做,要見(jiàn)也隨時(shí)可以見(jiàn)到;有些事你一生也許只會(huì)有一次做的機(jī)會(huì)。要是你希望見(jiàn)到又能做這件事,你必須抓住那個(gè)機(jī)會(huì),否則良機(jī)一去不復(fù)返。

在日常生活中,有許多應(yīng)該做的事,不是我們沒(méi)有想到,而是我們沒(méi)有努力去做。時(shí)間一過(guò),就把它忘了。

行動(dòng)的人改變世界,及時(shí)行動(dòng)的人才容易獲得成功。

有些事,并不是我們不能做,而是我們不想做。只要我們肯多付出一分心力和時(shí)間,就會(huì)發(fā)現(xiàn),自己實(shí)在有許多未曾使用的潛在本領(lǐng)。

也有些人在面臨一項(xiàng)新的工作時(shí),會(huì)為它的繁重與困難而心情緊張、沉重、不安。這些人大多是較為拘謹(jǐn)而責(zé)任感又重的人。去除這種緊張、沉重與不安的辦法,只有立刻著手去做這件事。當(dāng)開(kāi)始工作之后,我們會(huì)很意外的發(fā)現(xiàn),事實(shí)并不那么困難,而對(duì)自己也有了信心。

“想到就立刻去做”不是一件難事,我們只是需要明快、果決有信心。但是,一件事情既然已經(jīng)開(kāi)始,是否能夠有始有終,則要靠毅力與恒心。許多事往往在一開(kāi)始時(shí),憑一股沖力做了一陣,然后就漸漸覺(jué)得厭倦。加之任何工作總難免遭遇一點(diǎn)困難或外力的干擾,這時(shí),不但興趣消失,信心也沒(méi)有了。很多工作因此而中途停頓。而只有那些能克服這中途障礙的才是成 功的人。

開(kāi)始一件工作,所需的是決心與熱誠(chéng);完成一件工作所需的是恒心與毅力。缺少熱誠(chéng),工作無(wú)法開(kāi)始。只有熱誠(chéng)而無(wú)恒心與毅力,工作不能完成。所以,要成功,“想到就立刻去做”是不夠的,更重要的是“想到就努力做”。

11、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

秋日的夜晚，古希臘哲學(xué)家泰勒在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個(gè)深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒(méi)及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個(gè)路人將他救起，他對(duì)路人說(shuō)：“明天會(huì)下雨！”那人笑者離開(kāi)了，并將他的話(huà)當(dāng)作了笑話(huà)講給別人聽(tīng)。第二天，果真下了雨，人們對(duì)他在氣象學(xué)方面的知識(shí)如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說(shuō)他知道天上的事情卻看不見(jiàn)腳下的東西。兩千年后，德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾聽(tīng)到了這個(gè)故事，想了想，說(shuō)了一句名言：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里?！?/p>

要求：選好角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

癡迷方能成大器

著名的古希臘哲學(xué)家為了探索宇宙的奧秘，癡迷地仰望星空，以至掉到眼前的坑里。這一舉動(dòng)似乎不可思議，難怪有人嘲笑他雖然認(rèn)識(shí)天上的星辰，卻看不見(jiàn)腳下的東西。而我卻極其贊賞泰勒斯如醉如癡、凝神專(zhuān)注的精神，因?yàn)槲ㄓ邪V迷，方能成就大器。

的確，泰勒斯很了解天上的星辰，當(dāng)他掉到坑里，過(guò)路人將他拉出來(lái)時(shí)他對(duì)過(guò)路人所說(shuō)的話(huà)并不是“謝謝”，而是“明天有雨”，第二天，果然下雨了。他對(duì)天象的準(zhǔn)確推測(cè)，正是他癡迷觀察，用志不分的結(jié)果。假如他既望天空，又觀腳下，一心二用，雖無(wú)掉進(jìn)坑里的危險(xiǎn)，卻也未必能成為著名的天文學(xué)家、氣象學(xué)家。

古今中外，大凡在學(xué)術(shù)上，科研中有建樹(shù)、有成就的人，除了他們的勤奮、毅力、創(chuàng)新等因素外，其共同點(diǎn)就是他們對(duì)事業(yè)的癡迷和執(zhí)著

據(jù)說(shuō)，希臘國(guó)王讓阿基米德判定王冠上的含銀量，阿基米德認(rèn)真鉆研，到了癡迷的程度，一次洗澡時(shí)，從澡盆里溢出來(lái)的水中得到啟示，竟然忘記了穿衣服，赤裸裸、水淋淋地跑到家。就這樣發(fā)現(xiàn)了阿基米德定律。牛頓癡迷鉆研也流傳下來(lái)許多類(lèi)似把懷表當(dāng)成雞蛋煮的

軼聞?？v觀偉人事業(yè)的成功，哪一個(gè)少得了探索之中的癡情？

古人云：性癡者其志凝。這里的“癡”則是用心專(zhuān)一，用志不分的體現(xiàn)。唯有用心專(zhuān)一，才有可能潛心鉆研，鉆到極處，才有可能獲得成果；也唯有用志不分，才有可能堅(jiān)持不懈，廢寢忘食，水滴石穿。所以，泰勒斯“目中無(wú)坑”正是他“心中有星”的表現(xiàn)，正是他鉆研中的可貴之處。而許多功不成，名不就者，恰恰缺少這種潛心觀星的癡迷精神，使他們失

敗的也往往是心性浮躁，用心不專(zhuān)的毛病。

還是大哲學(xué)家黑格爾說(shuō)得好：只有躺在坑里，從不仰望天空的人，才不會(huì)掉到坑里。因?yàn)樗麄儧](méi)有探索，沒(méi)有鉆研，也沒(méi)有對(duì)事業(yè)的癡迷。這樣說(shuō)來(lái)，泰勒斯觀星掉到坑里非但不應(yīng)嘲笑，而是值得學(xué)習(xí)的。果真我們都具備了學(xué)業(yè)上的癡迷，又何愁不成學(xué)業(yè)，不成大器？

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

一位原籍上海的中國(guó)留學(xué)生剛到澳大利亞時(shí)，為了尋找一份能糊口的工作，他騎著一輛舊自行車(chē)沿著環(huán)澳公路走了數(shù)日，替人放羊、割草、收莊稼、洗碗……只要給一口飯吃，他就會(huì)暫且停下疲憊的腳步。一天，在唐人街一家餐館打工的他，看見(jiàn)報(bào)紙上刊出了澳洲

電訊公司的招聘啟事。留學(xué)生擔(dān)心自己英語(yǔ)不地道，專(zhuān)業(yè)不對(duì)口，他就選擇了線(xiàn)路監(jiān)控員的職位去應(yīng)聘。過(guò)五關(guān)斬六將，眼看他就要得到那年薪三萬(wàn)多的職位了，不想招聘主管卻出人意料地問(wèn)他：“你有車(chē)嗎？你會(huì)開(kāi)車(chē)嗎？我們這份工作時(shí)常外出，沒(méi)有車(chē)寸步難行。”澳大利亞公民普遍擁有私家車(chē)，可這位留學(xué)生初來(lái)乍到還是無(wú)車(chē)族。為了爭(zhēng)取這個(gè)極具誘惑力的工作，他不假思索地回答：“有！會(huì)！”“四天后，開(kāi)著你的車(chē)來(lái)上班。”主管說(shuō)。四天之內(nèi)要買(mǎi)車(chē)、學(xué)車(chē)談何容易，但為了生存，留學(xué)生豁出去了。他在華人朋友那里借了五百澳元，從舊車(chē)市場(chǎng)買(mǎi)了一輛外表丑陋的“甲殼蟲(chóng)”。第一天他跟華人朋友學(xué)簡(jiǎn)單的駕駛技術(shù)，第二天在朋友屋后的那塊大草坪上模擬練習(xí)，第三天歪歪斜斜開(kāi)著車(chē)子上了公路，第四天他居然駕車(chē)

去公司報(bào)了到。時(shí)至今日，他已是“澳洲電訊”的業(yè)務(wù)主管了。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

第四篇：哲學(xué)與人生感悟

人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”這是法國(guó)思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中的開(kāi)場(chǎng)白?！叭松降取边@個(gè)觀點(diǎn)影響了整個(gè)西方，自文藝復(fù)興以來(lái)，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，西方很多基本價(jià)值觀都基于此，依賴(lài)于此。教育對(duì)于人的影響是巨大的。“我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！倍饨ㄅf教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！庇纱?，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發(fā)點(diǎn)。盧梭的平等思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響，為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。也在殖民地、半殖民地人民為爭(zhēng)取民族解放國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起著鼓舞作用。沒(méi)有這句話(huà)，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個(gè)肥皂泡，一句空談，一個(gè)純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)嗎？“人生有夢(mèng)，為夢(mèng)想而生，那才是一個(gè)自由的人”。這是我的人生觀點(diǎn)。思想史是思想的戰(zhàn)場(chǎng)，不是亡靈的畫(huà)廊。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫?，或?yàn)槊驗(yàn)閷W(xué)問(wèn)，或?yàn)榈滦?，或?yàn)槭鹿Γ驗(yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也各有各的見(jiàn)解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？我們從人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更是人生自由的一種追求?！叭松杂蓡?？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來(lái)這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識(shí)的和行為的兩方面，那么，這個(gè)問(wèn)題就得首先明確，無(wú)論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說(shuō)，不光是人，就所有動(dòng)物來(lái)看，如果從“自由的意愿”看，當(dāng)然是生而就有。但從現(xiàn)實(shí)行為看，（相對(duì)那些自由的愿望而言）過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不可能有。這是從精神意識(shí)和現(xiàn)實(shí)行為這不同層面看問(wèn)題時(shí)的結(jié)論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個(gè)判斷的判斷標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問(wèn)題，是憑我自己的感受來(lái)判斷呢還是必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒(méi)有意義；如果是后者，當(dāng)然就是有意義的，所以真正的問(wèn)題在于：一個(gè)有關(guān)自由的客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可能？最后還有一個(gè)問(wèn)題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時(shí)，環(huán)境是沒(méi)有限制性的，但個(gè)體能力不足而無(wú)法兌現(xiàn)意志；而有時(shí)候，個(gè)體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指?jìng)€(gè)體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會(huì)學(xué)術(shù)意義就是指“社會(huì)環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個(gè)度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問(wèn)題而是社會(huì)肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說(shuō)你很自由，這就可能有誤，因?yàn)樽杂墒菍?duì)環(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量，由不胡說(shuō)。人喜歡自由這沒(méi)得說(shuō)，人在現(xiàn)實(shí)中不自由這也沒(méi)得說(shuō)，那么，盡可能使人自由更沒(méi)得說(shuō)。但平時(shí)人們口口聲聲說(shuō)追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒(méi)有絕對(duì)的公平只有相對(duì)的公平?！叭巳似降取钡挠^念，純粹是瞎掰的，這既不是事實(shí)，更不是真理，而是一種價(jià)值判斷，一種價(jià)值取向。換句話(huà)說(shuō)，這里沒(méi)有實(shí)證的基礎(chǔ)，而是個(gè)人的形而上學(xué)。用更惡毒的話(huà)說(shuō)，這純屬妄想、意淫。確實(shí)，當(dāng)我們冷靜下來(lái)，不再把理想主義當(dāng)成客觀規(guī)律，不再把個(gè)人追求視為客觀真理，那我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，“自私的基因”理論，或者人類(lèi)行為學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人確實(shí)是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環(huán)境差別，機(jī)遇差別，經(jīng)歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬(wàn)別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實(shí)，而且還是個(gè)真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信

仰”這個(gè)真理，有些人就是要堅(jiān)持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強(qiáng)是弱。他明明是個(gè)弱者，是個(gè)被統(tǒng)治的對(duì)象，但他偏偏不信這個(gè)。被一種原始的生物本能所沖動(dòng)，每個(gè)人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動(dòng)，想入非非，他們總是從不可能中尋找機(jī)會(huì)。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠(chéng)只有一個(gè)，也只能有一個(gè)，但是想當(dāng)李嘉誠(chéng)的卻千千萬(wàn)萬(wàn)，不可盡數(shù)。無(wú)數(shù)的非李嘉誠(chéng)，都在努力成為李嘉誠(chéng)，雖然永遠(yuǎn)不可能成功，但是他們蠢動(dòng)，給世界帶來(lái)了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認(rèn)現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。本來(lái)世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒(méi)法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認(rèn)他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認(rèn)，像這種人還不少。如果你是個(gè)權(quán)力精英，你永遠(yuǎn)無(wú)法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對(duì)啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個(gè)世界要?jiǎng)?chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊(duì)武裝和司法暴力？就是因?yàn)檫@幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開(kāi)花結(jié)果。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)給這個(gè)世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話(huà)：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒(méi)法理解。其實(shí)，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩家皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無(wú)價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來(lái)臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來(lái)。一句老話(huà)在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人會(huì)隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)定了我對(duì)成功這個(gè)顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來(lái)不是夢(mèng)~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠(chéng)然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問(wèn)題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過(guò)程中暫時(shí)“陣痛”，它孕育著一種新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂(lè)此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過(guò)十幾年的醞釀過(guò)程，這個(gè)過(guò)程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過(guò)程中，感到很快樂(lè)和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿(mǎn)希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！請(qǐng)讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價(jià)值。

哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開(kāi)推理、抽象的概念 ,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問(wèn)之學(xué) ,是打破沙鍋問(wèn)到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛(ài)思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來(lái)探討人生 ,追問(wèn)人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問(wèn)概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的 ,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法?！独硐雵?guó)》中,柏拉圖說(shuō)人的靈魂有三個(gè)層次 ,第一個(gè)層次愛(ài)金錢(qián) ,是愛(ài)錢(qián)的靈魂第二個(gè)層次愛(ài)名譽(yù)、愛(ài)地位,是好勝的靈魂第三個(gè)層次是愛(ài)理念的靈魂。在他看來(lái),追求理念、真理的快樂(lè)比追求金錢(qián)、追求名譽(yù)的快樂(lè)更高、更值得。馮友蘭則認(rèn)為人生境界最低是自然境界 ,就是滿(mǎn)足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿(mǎn)足第二是求實(shí)的境界 ,科學(xué)是最講求秩序的 ,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界 ,這是審美的最高價(jià)值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個(gè)方面 ,一是提高個(gè)人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個(gè)體的差異性 ,個(gè)人的精神境界很難做一個(gè)普遍的說(shuō)明 ,故我重點(diǎn)講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬(wàn)物一體”。人和萬(wàn)物息息相通 ,仁愛(ài)之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬(wàn)物一體”。儒家“萬(wàn)物一體”的思想為我們講道德、講仁愛(ài) ,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)哲學(xué)本體論依據(jù)。論文我們今天提倡道德意識(shí) ,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”的思想人和人要有同類(lèi)感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬(wàn)物一體”思想里面 ,我們能找到中國(guó)審美意識(shí)的根源。儒家主要從道德意識(shí)的根源來(lái)論證“萬(wàn)物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。道家講“萬(wàn)物一體”更多的是作為審美意識(shí)的理論根據(jù)。莊子講“心有無(wú)窮”就是說(shuō)人要暢游在無(wú)窮的天地里面 ,人和天地萬(wàn)物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠(yuǎn)的境界。中國(guó)陰陽(yáng)和合的思想有助于具體分析“萬(wàn)物一體”的審美境界“在場(chǎng)”的“陽(yáng)”和“不在場(chǎng)”的“陰”的東西陰陽(yáng)和合 ,這就有一個(gè)整體的審美意識(shí)了。故中國(guó)人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過(guò)“在場(chǎng)”的“陽(yáng)”的這一面讓你去體會(huì)背后所含蓄的、沒(méi)有表露出來(lái)的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過(guò)“在場(chǎng)”去體會(huì)“不在場(chǎng)”。這是萬(wàn)物一個(gè)整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無(wú)論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬(wàn)物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩(shī)意。

一次哲學(xué)的“夢(mèng)幻”之旅——《哲學(xué)與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學(xué)者，學(xué)問(wèn)、規(guī)律也。哲學(xué)，顧名思義，白話(huà)講來(lái)指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問(wèn)。我想哲學(xué)一詞，對(duì)于我們大家而言，其實(shí)并不陌生，我們或許接觸過(guò)一些哲學(xué)方面的常識(shí)和故事，對(duì)哲學(xué)也有一些膚淺的認(rèn)識(shí)和了解，卻往往未能深究。對(duì)于我而言，作為非哲學(xué)方面專(zhuān)業(yè)的理科生來(lái)說(shuō)，這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識(shí)還是第一次，哲學(xué)能夠提升人們的觀點(diǎn)從而使人對(duì)事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識(shí)，使人們思想成熟，以哲學(xué)的視角看世界可以說(shuō)是站在一個(gè)超越世界的立足點(diǎn)之上，從精神的自由與主動(dòng)上反思自己的能力，從另一個(gè)全新的角度看世界，是一個(gè)不一樣的、奇妙與思維同在“夢(mèng)幻”之旅。在這幾周的哲學(xué)課上，我深刻的感受到，哲學(xué)是思想上升華。正所謂，花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。自然界的萬(wàn)物相伴皆有靈性，真實(shí)地相依存和對(duì)稱(chēng)，而人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人若沒(méi)有性情，思想沒(méi)有附著，要比花無(wú)蝶、山無(wú)泉、石無(wú)苔更可惜可嘆，進(jìn)而也失去了存在的價(jià)值和意義，人有限，思想?yún)s無(wú)限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會(huì)遇到的東西實(shí)在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學(xué)的思想處處可以充斥其中，學(xué)習(xí)哲學(xué)、了解哲學(xué)，以致學(xué)以致用。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說(shuō)，我喜愛(ài)很多充滿(mǎn)哲學(xué)的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個(gè)海，一個(gè)是淡水，里面有魚(yú)，名為伽里里海，從山脈流下來(lái)的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個(gè)海，它在陽(yáng)光下歌唱，人們?cè)谥車(chē)w房子，鳥(niǎo)類(lèi)在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個(gè)海，這里沒(méi)有魚(yú)的歡躍，沒(méi)有樹(shù)葉，沒(méi)有鳥(niǎo)類(lèi)的歌唱，也沒(méi)有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒(méi)有哪種動(dòng)物愿意在此飲水。這兩個(gè)海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因?yàn)榧s旦河，它將同樣的淡水注入，不是因?yàn)橥寥?，也不是因?yàn)橹苓叺膰?guó)家，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒(méi)流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個(gè)海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動(dòng)讓步，沒(méi)一滴水它都只進(jìn)不出。伽里里海樂(lè)善好施，生氣勃勃，另外那個(gè)則從不付出，它就是死海。巴勒斯坦有兩個(gè)海，世上有兩種人。這個(gè)故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計(jì)較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很多生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都充滿(mǎn)哲理，我們了解和理解其中的道理其實(shí)可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學(xué)，也是遠(yuǎn)古以來(lái)就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、政治家，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。孔子拋棄了爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國(guó)，四處講學(xué)，留給后人“仁愛(ài)之心”、“中庸之道”。這種核心價(jià)值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現(xiàn)今人們的功利心越來(lái)越強(qiáng)，為了達(dá)到一己私利可以不擇手段之時(shí)，宣揚(yáng)與繼承孔子的“仁愛(ài)”，“人為貴”，“和諧”的價(jià)值理念就更為重要?？鬃拥恼軐W(xué)是以仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、中庸為核心的價(jià)值觀，也是一筆無(wú)價(jià)之寶。然而對(duì)于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會(huì)自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。即萬(wàn)物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，并行而不相?！钡暮腿诰辰?。其實(shí)，我們可以看出這種境界不可能百分之百達(dá)到，卻可以通過(guò)努力來(lái)無(wú)限接近。中庸其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)雙贏，達(dá)到和諧。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。和諧社會(huì)并不是指人們無(wú)所事事，而是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境讓每個(gè)人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這些種種的哲學(xué)思想，無(wú)一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時(shí)間歷史賦予我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實(shí)哲學(xué)能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，是啟迪也是鞭策。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來(lái)，結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，了解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂(lè)。

哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對(duì)于人沒(méi)有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了?！边@也許可以說(shuō)是哲學(xué)智慧關(guān)照，人生與關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的旨?xì)w指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。

如果我們不滿(mǎn)足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開(kāi)自己人生歷程的過(guò)程中無(wú)疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我—實(shí)現(xiàn)自我—超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問(wèn)題的思考則貫穿于其中。

1.認(rèn)識(shí)自我古希臘哲人蘇格拉底提出過(guò)一個(gè)著名的命題“認(rèn)識(shí)你自己”，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識(shí)，但我們卻很難認(rèn)識(shí)自己?！?/p>

所以，千百年來(lái)，幾乎所有的思想家們都在探究人類(lèi)自身，企圖認(rèn)識(shí)自己。就在人類(lèi)的理性邁過(guò)了無(wú)數(shù)溝壑，走過(guò)了無(wú)數(shù)夜路中的迷途之后，終于認(rèn)識(shí)到自己是人，并在高舉起大寫(xiě)的“人”的理性旗幟時(shí)，“之迷”仿佛被破譯了。然而，人類(lèi)理性馬上便又發(fā)覺(jué)，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過(guò)了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個(gè)迷。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類(lèi)。實(shí)現(xiàn)自我古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門(mén)的門(mén)柱上赫然寫(xiě)著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”

當(dāng)今社會(huì)，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來(lái)越浮躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂(lè)生活引誘，越來(lái)越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想想“我是一個(gè)什么樣的人”，自我意識(shí)的覺(jué)醒在腦海蕩不起一點(diǎn)漣漪。時(shí)代的變化太快，走著已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了，跟著感覺(jué)跑吧！“不經(jīng)思考的生活，不是真正的生活”，現(xiàn)在，信息時(shí)代的大潮正把社會(huì)推向一個(gè)“自我迷失”的時(shí)代?？纯茨愕闹?chē)耍呀?jīng)有越來(lái)越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見(jiàn)多了，也會(huì)在圈子里裝裝優(yōu)雅做做秀，把自己扮得很清高；語(yǔ)言技巧學(xué)多了，說(shuō)了一籮筐話(huà)卻沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)的感覺(jué)。很多人現(xiàn)在說(shuō)話(huà)做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個(gè)性、很叛逆，標(biāo)榜自我，其實(shí)并不是做真實(shí)的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

現(xiàn)在就是一個(gè)做秀的時(shí)代，不僅名人會(huì)做秀，商家會(huì)做秀，官員也會(huì)做秀，老師也會(huì)做秀，據(jù)報(bào)道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個(gè)六一慶典活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個(gè)一個(gè)接著在臺(tái)上長(zhǎng)篇大論做報(bào)告，學(xué)生在臺(tái)下個(gè)個(gè)眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場(chǎng)，這哪是為兒童過(guò)節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開(kāi)始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”。現(xiàn)在一個(gè)五歲的兒童上臺(tái)表演節(jié)目，也會(huì)打出大人們慣用的手勢(shì)，煽動(dòng)臺(tái)下觀眾“給我點(diǎn)掌聲啦！”，每當(dāng)看到這類(lèi)情景，我腦子里就自問(wèn)：這真是孩子真實(shí)的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長(zhǎng)的孩子，將來(lái)會(huì)成為他自己?jiǎn)?？現(xiàn)在大學(xué)校園里的殺人、自殺、跳樓、賣(mài)淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個(gè)：迷失自我。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。正如一首

詩(shī)：

“上帝在你我心扉輕語(yǔ)，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：

什么應(yīng)該把握，什么應(yīng)該逃避?！?/p>

李嘉誠(chéng)說(shuō)：“人生自有其沉浮，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會(huì)到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?/p>

最有力量的，還是尼采的那句話(huà)：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印?，如果能在生活和工作中?shù)立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說(shuō)明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的基本體現(xiàn)。

如何成為 “我自己”呢？一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿(mǎn)足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實(shí)現(xiàn)的人。自我實(shí)現(xiàn)者才是完全心理健康的人，自我實(shí)現(xiàn)者就是做真正的自己。

自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無(wú)論在職場(chǎng)還是在生活中，一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，應(yīng)該具備以下個(gè)人品質(zhì)特點(diǎn)：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿(mǎn)的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識(shí)自我和接受自我。

要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開(kāi)展內(nèi)心對(duì)話(huà)，自己向自己敞開(kāi)心扉，傾聽(tīng)自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的你，無(wú)條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價(jià)值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。

第五篇：佛教文化與人生感悟

佛教文化與人生感悟

佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺(jué)悟者”。佛又稱(chēng)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類(lèi)心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛教的基本教義：三法?。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤(pán)寂靜；四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦；輪回六道：天、人、魔鬼、畜生、餓鬼、地獄；十二因緣和輪回說(shuō)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成佛教的“三世兩重因果說(shuō)”。主要佛教經(jīng)典：佛教的經(jīng)典是《大藏經(jīng)》，是由經(jīng)、律、論三部經(jīng)組成。經(jīng)藏：釋迦牟尼說(shuō)法的言論匯集；律藏：佛教戒律和規(guī)章制度的匯集；論藏：釋迦牟尼后來(lái)的大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集；藏傳佛教的經(jīng)典：《甘珠兒》和《丹珠兒》。

佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱(chēng)“佛陀”，意為覺(jué)悟者，簡(jiǎn)稱(chēng)“佛”，所傳宗教被稱(chēng)為“佛教”。

佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同，發(fā)生分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國(guó)云南。

佛教傳入中國(guó)的確切年代尚無(wú)定論，異說(shuō)頗多，最廣泛的說(shuō)法是東漢永平十年，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經(jīng)典，并迎請(qǐng)迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)建立第一座官辦寺廟—白馬寺，為我國(guó)寺院的發(fā)祥地；并于此寺完成我國(guó)最早傳譯的佛典《四十二章經(jīng)》。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開(kāi)始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國(guó)，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，北魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載洛陽(yáng)城中寺廟鼎盛時(shí)達(dá)到1367所，而北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn)，南方的建業(yè)（今南京）也有佛寺數(shù)百座。

隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國(guó)佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

封建社會(huì)后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無(wú)知，迷信盛行。近代以來(lái)，在楊文會(huì)等一批佛教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，佛教在各個(gè)方面得到一定的發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛(ài)國(guó)僧人如著名佛教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊(duì)，為爭(zhēng)取祖國(guó)自由獨(dú)立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，漢傳佛教界首先與全國(guó)人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年（癸巳年）中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國(guó)佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門(mén)巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國(guó)南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

佛教是中國(guó)封建文化的重要組成部分，在中國(guó)封建意思形態(tài)中占據(jù)重要地位，對(duì)中國(guó)古代歷史，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)等都產(chǎn)生了重要影響。今天的我們依然可以從佛教的經(jīng)典和哲理中汲取智慧和涵養(yǎng)。

佛教啟迪我們?cè)谏钪幸箰簱P(yáng)善，引導(dǎo)我們樹(shù)立善惡?jiǎn)栴}的價(jià)值觀。善惡?jiǎn)栴}是價(jià)值觀的核心問(wèn)題，佛教價(jià)值觀可概括為四個(gè)字：止惡揚(yáng)善。止惡揚(yáng)善概括了佛教最基本的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了佛教文化最根本的道德精神。佛教止惡揚(yáng)善的價(jià)值取向與任何社會(huì)的主流價(jià)值觀念都具有相融之處。

佛教鼓勵(lì)人們勇于除惡，積極向善，為擺脫人生困難而勤勉奮進(jìn)，永不懈怠。這種人生態(tài)度上的積極進(jìn)取精神，佛教稱(chēng)之為?精進(jìn)?。在佛教看來(lái)，人的道德完善是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，這種進(jìn)取精神在今天仍值得弘揚(yáng)。

從人生實(shí)踐方面來(lái)看，佛教主張通過(guò)止惡來(lái)?yè)P(yáng)善，并提出了一套具體的止惡方法。這一套具體的止惡方法便是要樹(shù)立對(duì)惡的羞恥之心、要有真誠(chéng)的懺悔之心以及及時(shí)改正錯(cuò)誤的決心和行動(dòng)。在日常生活中，人們往往對(duì)他人求全責(zé)備，對(duì)自己自寬自解，“佛教所謂?止惡?是止自身之惡，而不是揭他人之短，也就是主張嚴(yán)于律己，寬以待人，這對(duì)我們的道德修養(yǎng)具有啟示意義?！?/p>

佛教還啟迪我們做人應(yīng)懷慈悲之心，要有憫人情懷，試想一下，如果一個(gè)人沒(méi)有對(duì)弱者的同情之心，那么社會(huì)會(huì)怎樣，世界會(huì)怎樣，我想那是難以想象的。慈悲觀在佛教文化中占有極其重要的地位，被看作是根本。佛教慈悲觀在群己關(guān)系上提倡一種無(wú)我奉獻(xiàn)的利他情懷。正是由這一宗旨出發(fā)，佛教以出世的心態(tài)關(guān)心世俗眾生，在群己關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上表現(xiàn)出了無(wú)私奉獻(xiàn)的利他情懷。

同時(shí)，佛教慈悲觀主張自利與利他的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自我與他人的共同覺(jué)悟與完善。也就是說(shuō)，佛教所指的慈悲不是單方面施舍，而是要求將自利與利他、自度與度人統(tǒng)一起來(lái)。佛教慈悲觀還蘊(yùn)涵著一種平等精神，它并非指對(duì)特定對(duì)象的喜好之情，更不是一種占有欲，而只是發(fā)自本性的一種真誠(chéng)的關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人們對(duì)個(gè)人利益的高度重視，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又加重了人際關(guān)系的緊張，人際關(guān)系的冷漠與人際矛盾凸顯，人們所追求的是全社會(huì)的共同富裕，是人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，所以要避免社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的人際關(guān)系負(fù)面效應(yīng)，因此，我們就必須在堅(jiān)持社會(huì)主義根本方針的同時(shí)，吸收本民族優(yōu)秀的倫理道德思想，提倡人與人之間的平等互助。在這里，佛教的平等慈悲觀念作為一種傳統(tǒng)文化資源，對(duì)我們是有所啟發(fā)的。

另外，佛教慈悲觀蘊(yùn)涵著尊重一切生命的觀念。佛教認(rèn)為，所有生命都具有同樣的價(jià)值。這一理念對(duì)于我們克服人類(lèi)中心主義、保護(hù)生態(tài)平衡、營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境是有啟示意義的。

還有作為一個(gè)女性，骨子里的浪漫因子，因而對(duì)佛教里面的對(duì)于愛(ài)情的解讀頗感興趣。佛曰：人生有七苦，生、老、病、死、怨憎恨、愛(ài)別離、求不得。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：剎那便是永恒。佛曰：不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)即是錯(cuò)。佛曰：我不入地獄誰(shuí)入地獄。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。佛曰：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。佛曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來(lái)源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺(jué)得擁有的更多。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開(kāi)的時(shí)間。佛家所說(shuō)這些，以及佛家的一些關(guān)于愛(ài)情的故事，都是為破情摯所述。但是，把它放之于俗世，卻有其獨(dú)特的愛(ài)情哲學(xué)。

佛家講究緣分，但是緣分又分善緣和孽緣，經(jīng)常在新聞里面了解到一些關(guān)于某個(gè)人由于對(duì)他人愛(ài)情的求不得做出一些遺憾的事情。在高中的時(shí)候，也目睹過(guò)一件遺憾的事情，某個(gè)男孩，因?yàn)閷?duì)一個(gè)女孩表白遭拒，最后遺憾的結(jié)束了他的生命，我不知他是怎么想的，但是，但是我很贊同佛教所體現(xiàn)的緣散則散，緣聚則聚，為何不結(jié)一段善緣，生命中和愛(ài)情里最重要的難道是得不到和已失去，不應(yīng)該是珍惜現(xiàn)在嗎？得不到不如放手，放下的越多，得到的就越多。人這一輩子無(wú)外乎纏繞著名利，恩怨情仇，佛家講“超然于世”，要拋棄一切欲望，皈依我佛。然我們生活在一個(gè)有情世界，親情、愛(ài)情、友情，被各種各樣的愛(ài)圍繞。佛家對(duì)于俗世的解讀，也是智慧無(wú)窮，我們依然可以從中汲取智慧。

對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，對(duì)待佛教文化，要揚(yáng)棄，要取其精華，去其糟粕。

作為宗教文化遺產(chǎn)之一，佛教文化有其固有的局限性。譬如，佛教因果觀夸大了因果聯(lián)系的絕對(duì)性，把現(xiàn)實(shí)生活的苦樂(lè)完全歸之于主體自身的行為，實(shí)際上將個(gè)人生活抽離出現(xiàn)實(shí)社會(huì)，掩蓋了人生苦樂(lè)的社會(huì)根源；又如，佛教慈悲觀所倡導(dǎo)的慈愛(ài)實(shí)際上是一種無(wú)原則的愛(ài)，愛(ài)是偉大的、崇高的，但必須堅(jiān)持大是大非的原則；再如，佛教解脫觀雖然具有入世的成分，但其終極追求依然是出世的。還有這兒我們只從佛教文化出發(fā)，只從佛教的智慧出發(fā)，我們不談他的傳播方式，尤其是現(xiàn)代社會(huì)他的傳播方式，我贊同佛教的一些哲思，但同時(shí)我又反感于很多人或是對(duì)佛法的錯(cuò)誤解讀，或是懷著某種目的所做出的勾當(dāng)。

對(duì)于佛教文化，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行理性反思，并在反思的基礎(chǔ)上予以辨證的揚(yáng)棄。只有這樣，佛教這一歷史文化遺產(chǎn)才能對(duì)我們今天的人生實(shí)踐產(chǎn)生一些正面啟迪作用。雖然，我現(xiàn)在對(duì)佛教文化的發(fā)展存在著深深的憂(yōu)慮。

感悟佛法，學(xué)習(xí)其中的處事哲學(xué)，愛(ài)情哲學(xué)，生活哲學(xué)，生命哲學(xué)，感悟人生，幸福生活。