第一篇：和平文化

第一單元

我們呼喚和平

第一課

和平陽(yáng)光下的幸福生活

【教學(xué)目標(biāo)】：

1． 了解家鄉(xiāng)的和平文化，認(rèn)識(shí)具有家鄉(xiāng)特色的地域和平文化，感受家鄉(xiāng)的和平文化帶來(lái)的幸福生活。2． 讓學(xué)生了解芷江是和平名城，并初步了解什么是和平文化。3． 明白只有在和平的陽(yáng)光下才有幸福生活。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解家鄉(xiāng)的和平文化。

2.和平文化和幸福生活的聯(lián)系。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于家鄉(xiāng)有特色的文化建筑的圖片

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們知道和平是什么意思嗎？(沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、非暴力)，那和平文化又是什么意思呢？你覺(jué)得家鄉(xiāng)最有名的和平文化是什么？（20世紀(jì)聞名中外的芷江受降，奠定了芷江和平文化的基石）

（二）切入正題，了解和平文化與幸福生活的關(guān)系

1、同學(xué)們覺(jué)得我們現(xiàn)在的生活幸福嗎？與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相比，這些幸福表現(xiàn)在哪些方面（關(guān)鍵詞：和平、吃穿住行、生活環(huán)境）

2、翻開(kāi)書(shū)本第二頁(yè)，看看書(shū)上來(lái)自不同大洲的孩子們幸福的笑臉，想一想，他們?yōu)槭裁茨芟硎苄腋５纳?，這些幸福又表現(xiàn)在哪些方面？（和平的生活環(huán)境、社會(huì)的保護(hù)、父母及親人的關(guān)愛(ài)、友愛(ài)的同學(xué)朋友??）

（三）了解和平名城----芷江

1、了解芷江的地域特色、民族特色。

2、了解芷江的和平建筑----受降館

3、閱讀書(shū)上關(guān)于侗族女孩楊瑤的故事

4、聽(tīng)、說(shuō)宋慶齡奶奶關(guān)于保護(hù)兒童的博大愛(ài)心

（四）請(qǐng)同學(xué)們互相暢談自己今天的幸福生活

（五）本課總結(jié)

（六）布置作業(yè)

回家上網(wǎng)去瀏覽查詢(xún)，了解世界上各個(gè)國(guó)家和民族的少年兒童的生活現(xiàn)狀。

第二課

拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)

【教學(xué)目標(biāo)】：

1.了解戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)給我們生活帶來(lái)的巨大災(zāi)難

2.知道許多無(wú)辜的兒童在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生或失去親人及家園 3.樹(shù)立拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)和平的信念

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)給我們生活帶來(lái)的巨大災(zāi)難 2.樹(shù)立拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)和平的信念

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于世界戰(zhàn)爭(zhēng)的一些圖片（主要是關(guān)于對(duì)兒童的傷害）

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們知道現(xiàn)在世界上發(fā)生過(guò)哪些戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？(世界大戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等等)

（二）切入正題，了解戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)對(duì)我們生活造成的危害

1、翻開(kāi)書(shū)本第五頁(yè)，看看書(shū)上關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中兒童們的生活狀況，你有什么話(huà)想說(shuō)。（戰(zhàn)爭(zhēng)給我們生活帶來(lái)的傷害）

2、向同學(xué)們展示收集到的關(guān)于世界戰(zhàn)爭(zhēng)的圖片

3、總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖活動(dòng)給我們帶來(lái)的危害

（戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)是人類(lèi)的夢(mèng)魘，給我們兒童帶來(lái)了極大地摧殘，許多無(wú)辜的兒童就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生或失去親人及家園的）

（三）了解芷江受降館的來(lái)歷及文化意義

1、了解受降館

2、受降館與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系

3、受降館與和平文化的聯(lián)系

（四）閱讀書(shū)上的的延伸閱讀《哭泣的小孩》

1、知道這個(gè)故事講了什么內(nèi)容

2、樹(shù)立拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平的信念

（五）了解國(guó)際兒童節(jié)的由來(lái)

（六）越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)大量使用毒氣等化學(xué)武器，今天仍有后遺癥，留下了大量的畸形兒童，你知道這些情況嗎？（向同學(xué)展示圖片）

（七）本課總結(jié)

（八）布置作業(yè)

回家上網(wǎng)去瀏覽查詢(xún)關(guān)于書(shū)上巴基斯坦女孩塔拉的情況，弄清巴基斯坦難民營(yíng)是怎么回事，她什么時(shí)候才能回到故鄉(xiāng)，拿著手中的鑰匙打開(kāi)家門(mén)。

第三課

少年兒童是和平的重要力量

【教學(xué)目標(biāo)】： 1． 了解少年兒童是和平的重要力量 2． 少年兒童在維護(hù)世界和平上所做出的貢獻(xiàn) 3． 為維護(hù)世界和平，我們可以做什么

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解少年兒童是和平的重要力量

2.少年兒童在維護(hù)世界和平上所做出的貢獻(xiàn)

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于世界兒童維護(hù)和平的圖片

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們覺(jué)得我們少小的兒童在維護(hù)世界和平上可以有所建樹(shù)嗎？（少年兒童是維護(hù)世界和平的重要力量）

（二）切入正題，少年兒童是維護(hù)世界和平的重要力量

1、翻開(kāi)書(shū)本第八頁(yè)，看看書(shū)上關(guān)于兒童們?yōu)榫S護(hù)世界和平所做的貢獻(xiàn)，你有什么話(huà)想說(shuō)。

（兒童是維護(hù)世界和平的重要力量，兒童們的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)）

2、想一想，為什么說(shuō)兒童是呼喚和平的重要力量？

（兒童有一顆熱愛(ài)和平的心，積極為和平事業(yè)奔走）

3、你還了解哪些關(guān)于兒童維護(hù)世界和平的例子

（中國(guó)、墨西哥、巴西都有很好的例子）

（三）閱讀延伸閱讀《張藝譯致信潘基文、布朗，呼吁世界和平》

1、知道這個(gè)故事說(shuō)了什么內(nèi)容

2、了解芷江女孩張藝譯為和平所作出的自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)我們應(yīng)該向她學(xué)習(xí)這種拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平的精神。

3、領(lǐng)悟“世界的未來(lái)在兒童，今天的兒童是未來(lái)世界和平的希望。”這句話(huà)。

（四）齊讀第十頁(yè)《世界兒童和平條約》

1、感悟兒童對(duì)世界和平的憧憬

2、明白兒童們拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平的決心

3、想想我們自己能為世界和平做什么？

（五）總結(jié)本課

（六）布置作業(yè)

從書(shū)上和網(wǎng)上查詢(xún)了解古今中外在呼喚和追求和平方面有哪些突出的兒童典型。

第二單元

人類(lèi)和平愿景

第四課

和平鴿與橄欖枝

【教學(xué)目標(biāo)】：

1．知道和平鴿與橄欖枝象征和平。2．了解聯(lián)合國(guó)徽章的由來(lái)。

3．從趣味故事中理解和平的意義。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、知道和平鴿與橄欖枝象征和平。

2、了解聯(lián)合國(guó)徽章的由來(lái)。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

PPT課件

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）談話(huà)導(dǎo)入

同學(xué)們，你們知道和平鴿與橄欖枝嗎？看到它們你會(huì)想到什么？（和平），在所有人的心中，不管是遙遠(yuǎn)的過(guò)去還是將來(lái)，不管是我們的祖先還是我們自己，都有一個(gè)關(guān)于和平的夢(mèng)想。而和平鴿與橄欖枝正是和平的象征，代表。下面我們來(lái)具體了解和平鴿與橄欖枝。

（二）切入正題，和平鴿與橄欖枝 PPT展示和平鴿與橄欖枝的圖片

1、看了這些圖片，你想說(shuō)什么？ 2、1946年召開(kāi)的第一次聯(lián)合國(guó)大會(huì)，正式?jīng)Q定啟用聯(lián)合國(guó)徽章，這個(gè)徽章外圍用兩根橄欖枝襯托著地球，象征著維護(hù)世界和平與安全。3、1950年，畢加索為紀(jì)念華沙世界和平大會(huì)，畫(huà)著一只銜著橄欖枝的白鴿，從此全世界的人們公認(rèn)白鴿是世界和平使者。

4、閱讀故事，諾亞造方舟，你明白了什么？

（三）延伸閱讀

閱讀故事《畢加索與和平鴿》

1、這個(gè)故事主要講了一件什么事？

2、讀了這個(gè)故事你有什么體會(huì)？

（四）暢所欲言

1、講講你所知道的和平鴿的小故事。

2、假如你是一只小白鴿，你最愿意棲息在什么樣的環(huán)境里？

（五）游戲

小組玩和平鴿手影游戲，比比看誰(shuí)飛的更優(yōu)美。

（六）布置作業(yè)

回家找找關(guān)于和平鴿的小故事。

第五課

夢(mèng)想桃花源

【教學(xué)目標(biāo)】：

1.了解什么是桃花源。

2.桃花源所代表的社會(huì)意義是什么。3.了解古人的和平理想。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解什么是桃花源。

2.桃花源所代表的社會(huì)意義是什么。3.了解古人的和平理想。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

ppt課件

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)桃花源嗎？通過(guò)什么途徑知道的？

（二）切入正題，了解什么是夢(mèng)想桃花源。

1、了解陶淵明與《桃花源記》

陶淵明筆下的桃花源，景色優(yōu)美，土地肥沃，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)平等，人們幸?？鞓?lè)。

2、欣賞一組桃花源的圖片

3、齊讀故事《桃花源記》

（三）延伸閱讀

1、閱讀故事墨子救宋，你懂得了什么？

2、你有什么話(huà)想對(duì)墨子說(shuō)？

（四）了解孔子的社會(huì)理想 1、1、你知道哪些孔子的名言 2、2、閱讀孔子的大同社會(huì) 3、3、結(jié)合你知道的孔子說(shuō)說(shuō)，你體會(huì)到了什么？

（五）說(shuō)一說(shuō)你所知道的與“和平”有關(guān)的成語(yǔ)。

（六）想想，如果自己生活在桃花源里是什么樣的情景。

（七）布置作業(yè)

寫(xiě)寫(xiě)你的社會(huì)理想

第六課

侗族和平女神

【教學(xué)目標(biāo)】：

1．知道侗族的和平女神——薩瑪。2．了解侗族人民的和平文化。

3．知道了解古老的侗族人們崇尚和平。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1．知道侗族的和平女神——薩瑪。2．了解侗族人民的和平文化。

3．知道了解古老的侗族人們崇尚和平。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

Ppt課件

有關(guān)薩瑪?shù)馁Y料

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們知道世界上有哪些女神嗎？ 那你知道我們侗族的女神是誰(shuí)嗎？（薩瑪）今天我們就來(lái)認(rèn)識(shí)我們侗族的女神——薩瑪。

（二）切入正題，認(rèn)識(shí)薩瑪

1、每個(gè)民族都有自己崇拜的女神，而我們侗族的女神是薩瑪。

2、欣賞一組有關(guān)薩瑪?shù)膱D片

3、自由閱讀有關(guān)薩瑪?shù)墓适隆?/p>

4、薩瑪是“大祖母”的意思，人們認(rèn)為她能給族人帶來(lái)平安吉祥，給社會(huì)帶來(lái)和平安定，侗族人民尊她為侗族的和平女神。

（三）閱讀延伸閱讀《海上和平女神——媽祖》

1、知道這個(gè)故事說(shuō)了什么內(nèi)容

2、讀了這個(gè)故事你有什么體會(huì)？

3、媽祖和我們的薩瑪有什么相同點(diǎn)？

（四）了解沒(méi)有國(guó)王的王國(guó)——侗族

1、古代的侗族是什么樣的?

2、為什么沒(méi)有國(guó)王

3、你想說(shuō)什么？

（五）找一找侗族主要分布在那些地方。

（六）聽(tīng)歌談感想

聽(tīng)“蟬之歌”談?wù)勀愕母邢搿?/p>

（七）布置作業(yè)

從書(shū)上和網(wǎng)上查詢(xún)了解有關(guān)薩瑪?shù)馁Y料

第三單元

和平交往

第七課

絲綢之路

【教學(xué)目標(biāo)】：

1、了解絲綢之路的路線(xiàn)，認(rèn)識(shí)通過(guò)絲綢之路，中國(guó)與中亞互傳了哪些物品，感受?chē)?guó)際和平交往帶來(lái)的幸福生活。

2、讓學(xué)生了解什么是絲綢之路，并初步了解絲綢之路開(kāi)辟的意義。

3、通過(guò)“絲綢之路”的作用，認(rèn)識(shí)到對(duì)外開(kāi)放能使中國(guó)繁榮和富強(qiáng)。

4、明白國(guó)家只有在和平交往下才能富強(qiáng)昌盛。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、了解絲綢之路的路線(xiàn)。

2、如何理解絲綢之路是商路、經(jīng)濟(jì)文化交流之路和友誼之路。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于絲綢之路的歷史資料、文獻(xiàn)、圖片和實(shí)物。

【教學(xué)過(guò)程】：

（七）創(chuàng)設(shè)情景導(dǎo)入

上個(gè)世紀(jì)末，中共中央提出了西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，同學(xué)們知道西部大開(kāi)發(fā)都包括哪些省份嗎？（新疆、西藏、甘肅、青海、四川、重慶、云南、寧夏、陜西、貴州十個(gè)省市自治區(qū)。）

今天讓我們重新踏上“絲綢之路”，循著先人走過(guò)的足跡，探訪(fǎng)“絲綢之路”的過(guò)去、今天，并展望其美好的未來(lái)

（二）切入正題，了解絲綢之路的路線(xiàn)。

1、同學(xué)們你們知道絲綢的故鄉(xiāng)在哪里嗎？（中國(guó)）是由誰(shuí)開(kāi)辟的？（張騫）

2、請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)翻到22頁(yè)，絲綢之路的起點(diǎn)和終點(diǎn)在哪里？它途中還經(jīng)過(guò)哪些地方？(起點(diǎn)：長(zhǎng)安（今西安）；終點(diǎn)：中亞，西亞；途經(jīng)甘肅，新疆等地)

（三）通過(guò)絲綢之路，中國(guó)與中亞互傳了哪些物品？

3、通過(guò)絲綢之路，中國(guó)有哪些物品和技術(shù)傳入了西方？

4、通過(guò)絲綢之路，中亞有哪些農(nóng)作物傳入了中國(guó)？

5、通過(guò)絲綢之路，羅馬有哪些手工業(yè)品傳入了中國(guó)？

6、通過(guò)絲綢之路，印度的什么傳入了中國(guó)？

（四）絲綢之路開(kāi)辟的意義

（五）本課總結(jié)

（六）布置作業(yè)

回家上網(wǎng)去瀏覽查詢(xún)，了解絲綢是用什么原料制成的？

第八課

玄奘西游

【教學(xué)目標(biāo)】：

1、初步了解和認(rèn)識(shí)玄奘的簡(jiǎn)介。

2、知道中印兩國(guó)友好往來(lái)的歷史傳統(tǒng)，崇敬為中印友好交流和睦鄰關(guān)系做出貢獻(xiàn)的人物。

3、體驗(yàn)中華民族是熱愛(ài)和平的民族，弘揚(yáng)中華民族愛(ài)好和平的民族精神?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

7、知道中印兩國(guó)友好往來(lái)的歷史傳統(tǒng)。

8、理解玄奘西游的意義。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于玄奘西游的歷史資料、文獻(xiàn)、圖片和實(shí)物。

【教學(xué)過(guò)程】：

一、激趣導(dǎo)入——神話(huà)小說(shuō)中的西天取經(jīng)

1、《西游記》是我國(guó)古代的四大名著之一，可謂家喻戶(hù)曉，你最喜歡里面的誰(shuí)？

2、師：《西游記》是一部神話(huà)小說(shuō)，它把唐僧師徒西天取經(jīng)的故事描寫(xiě)得出神入化、玄妙至極。其實(shí)歷史上也真的有唐僧西天取經(jīng)這件事兒，（板書(shū)：唐僧）你們知道歷史上的唐僧是誰(shuí)嗎？

3、孫悟空、豬八戒、沙和尚是神話(huà)小說(shuō)中虛構(gòu)的，而唐僧確有其人，他就是唐代著名的高僧，讓我們?cè)僖淮握f(shuō)出他的名字——玄奘（板書(shū)：玄奘）師：今天這節(jié)課，就讓我們一起走進(jìn)歷史上的玄奘西行。

二、走進(jìn)歷史——了解歷史上的玄奘西游

1、（出示“玄奘西行圖”）你知道歷史上玄奘西游的時(shí)間、線(xiàn)路、原因嗎？ 師：為了到古代西天佛國(guó)——古印度研究佛學(xué)，公元629年，玄奘孤身一人從長(zhǎng)安出發(fā)，沿絲綢之路，一路西行到達(dá)天竺，即古代印度游學(xué)。

2、對(duì)于歷史我們不僅要了解，還應(yīng)該有自己的思考，結(jié)合圖，再讀讀補(bǔ)充的文字。思考：這是一次怎樣的西行取經(jīng)？

師：玄奘西游在中國(guó)的佛教、文學(xué)史上做出了巨大貢獻(xiàn)。

師：因?yàn)樾蕦?duì)印度歷史的貢獻(xiàn)，玄奘的名字在印度可謂是家喻戶(hù)曉，印度中學(xué)的教科書(shū)中有玄奘西游的故事，印度還建有玄奘紀(jì)念堂。

3、玄奘西行印度取法給我們留下了深刻的印象，你們知道嗎？在玄奘西行之前，1900年前，中印之間已經(jīng)有了文化上的交流。

4、玄奘是以什么樣的人？

三、玄奘西游的意義

四、本課總結(jié)

五、布置作業(yè)

回家上網(wǎng)去瀏覽查詢(xún)，了解佛教教義中有哪些和平思想？

第九課

芷江民族融合

【教學(xué)目標(biāo)】：

1.了解芷江的歷史，認(rèn)識(shí)是一個(gè)多民族雜居地之一，感受芷江民族融合帶來(lái)的幸福生活。

2.讓學(xué)生了解芷江歷史悠久，是一個(gè)少數(shù)民族聚居地之一，主要為侗族。3.明白只有在民族融合的環(huán)境下，境內(nèi)各族人民才有幸福生活。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解芷江民族融合的情況。2.明白民族融合的意義。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于芷江的特色民族風(fēng)情

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們知道芷江的歷史嗎？誰(shuí)能來(lái)說(shuō)說(shuō)？

（二）切入正題，了解芷江民族融合的情況

4、芷江是一個(gè)多民族雜居地之一，它主要包括哪些民族？

（侗族，漢族，苗族等21個(gè)民族，其中侗族占總?cè)丝诘?5.8%）

5、翻開(kāi)書(shū)本第29頁(yè)，閱讀芷江的侗族，了解芷江侗族的歷史，你還知道更多關(guān)于芷江侗族的歷史嗎？

（三）民族融合的意義

4、了解芷江的地域特色、民族特色。

5、閱讀書(shū)上關(guān)于芷江部分姓氏的來(lái)源。

6、觀(guān)看合攏宴圖片，從習(xí)俗想象各民族間的和睦相處。

7、芷江民族融合的意義。

（四）本課總結(jié)

（五）布置作業(yè)

你是土生土長(zhǎng)的芷江人嗎？請(qǐng)教長(zhǎng)輩或查閱《族譜》，查查你姓氏的來(lái)源及祖籍地。

第四單元

和平使者

第十課

和平使者王昭君

【教學(xué)目標(biāo)】：

1．了解漢朝是在什么情況下，與匈奴和親。

2．讓學(xué)生了解什么是和親，并初步了解和親的意義。

3．通過(guò)和親的作用，認(rèn)識(shí)到和親能增強(qiáng)中華民族的凝聚力。4．明白國(guó)家只有在和平交往下才能富強(qiáng)昌盛。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解“昭君出塞”與“文成公主入藏”的意義。2.如何理解和親的意義。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于“昭君出塞”和“文成公主入藏”的歷史資料、文獻(xiàn)和圖片。

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）問(wèn)題導(dǎo)入

同學(xué)們，你們知道什么是和親嗎？和親是指兩個(gè)不同民族或同一民族的兩個(gè)不同政權(quán)的首領(lǐng)之間出于“為我所用”的目的所進(jìn)行的聯(lián)姻。

你知道歷史上有名的和親昭君出塞嗎？現(xiàn)在我們一起來(lái)了解昭君出塞的背景和昭君的貢獻(xiàn)吧！

（二）切入正題，了解“昭君出塞”和“文成公主入藏”。

1、同學(xué)們你們知道昭君出塞的主人公是誰(shuí)嗎？（王昭君）

2、請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)翻到32頁(yè)，我們一起來(lái)了解王昭君吧。介紹昭君、她所在朝代的背景、她所做的貢獻(xiàn)及“昭君出塞”的意義。

3、了解文成公主所在朝代的背景及她所做的貢獻(xiàn)。

（三）進(jìn)一步了解和親的作用和意義。

1、通過(guò)“昭君出塞”，匈奴和漢朝是怎樣相處的？

2、通過(guò)“昭君出塞”，有什么意義？

3、通過(guò)“文成公主入藏”，文成公主為藏族人民和吐蕃社會(huì)帶來(lái)了什么？

4、通過(guò)“昭君出塞”和“文成公主入藏”，知道和親的作用和意義？

（四）溫故知新

回家給爸爸媽媽講講“昭君出塞”和“文成公主入藏”的故事。想象一下在古代沒(méi)有先進(jìn)的交通工具的情況下，從長(zhǎng)安（今西安）千里迢迢到匈奴的一路艱辛。

（五）本課總結(jié)

（六）作業(yè)

查一查，找一找中國(guó)歷史上的和親公主還有哪些。

第十一課

和平斗士曼德拉 【教學(xué)目標(biāo)】：

1.了解和平斗士曼德拉所做的貢獻(xiàn)。

2.讓學(xué)生了解什么是種族平等，并初步了解種族平等的意義。3.明白國(guó)家只有在種族平等的情況下才能保證世界和平。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解曼德拉的壯舉。

2.理解種族平等的重要性。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于曼德拉和吉米·卡特的歷史資料、文獻(xiàn)和圖片。

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）問(wèn)題導(dǎo)入

同學(xué)們，你們知道世界上有哪些種族嗎？（白種人、黑種人、黃種人）你知道哪個(gè)種族的人在歷史上曾經(jīng)被人歧視嗎？現(xiàn)在讓我們一起來(lái)了解南非首位黑人總統(tǒng)——曼德拉吧！

（二）切入正題，了解和平斗士曼德拉。

1.請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)翻到32頁(yè)，我們一起來(lái)了解曼德拉吧。介紹曼德拉的人生經(jīng)歷和他的和平主張。出示曼德拉為黑人做的貢獻(xiàn)的圖片的資料。

2.介紹曼德拉廢除南非種族歧視的重大意義。3.介紹諾貝爾和平獎(jiǎng)。

（三）進(jìn)一步了解諾貝爾和平獎(jiǎng)的作用和意義。

1.通過(guò)曼德拉的事跡，了解廢除南非種族歧視的重要性。

2.通過(guò)曼德拉的事跡，了解為什么他會(huì)被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。3.了解吉米·卡特所為和平事業(yè)做的貢獻(xiàn)。4.通過(guò)曼德拉和吉米·卡特的事跡，了解設(shè)置諾貝爾和平獎(jiǎng)的必要性。

（四）探究發(fā)現(xiàn)

觀(guān)看中國(guó)芷江·國(guó)際和平文化節(jié)影像資料。想一想，說(shuō)說(shuō)有哪些國(guó)際友好人士曾經(jīng)到過(guò)芷江。

（五）本課總結(jié)

（六）課后作業(yè)

查一查，找一找，了解歷屆的諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者。

第十二課

飛虎將軍陳納德 【教學(xué)目標(biāo)】：

1.了解飛虎將軍陳納德為中國(guó)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)所做的貢獻(xiàn)。2.了解飛虎隊(duì)創(chuàng)建的必要性，并了解飛虎隊(duì)創(chuàng)建的時(shí)代意義。

3.了解我們現(xiàn)在的幸福生活的來(lái)之不易?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.了解陳納德為中國(guó)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)所做的貢獻(xiàn)。2.理解中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必然性。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于陳納德和芷江機(jī)場(chǎng)的歷史資料、文獻(xiàn)和圖片。

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）問(wèn)題導(dǎo)入

同學(xué)們，你們參觀(guān)過(guò)飛虎隊(duì)紀(jì)念館嗎？你們知道飛虎將軍是誰(shuí)嗎？克萊爾·李·陳納德，美國(guó)空軍中將，抗戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)援華空軍飛虎隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，1937年至1945年期間與中國(guó)人民共同抵抗日本入侵。

（二）切入正題，了解飛虎將軍陳納德的事跡。

1.請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)翻到38頁(yè)，我們一起來(lái)了解飛虎將軍吧。介紹陳納德的職務(wù)及他所做的偉大貢獻(xiàn)。

2.介紹飛虎隊(duì)。

3.介紹飛虎隊(duì)的重大意義。

（三）進(jìn)一步飛虎隊(duì)為中國(guó)的及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重大意義。1.通過(guò)陳納德的事跡，了解創(chuàng)建飛虎隊(duì)的重要性。

2.了解飛虎隊(duì)的歷史

3.通過(guò)陳納德的事跡，了解他為中國(guó)及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出的重大貢獻(xiàn)。

4.了解芷江機(jī)場(chǎng)的歷史。

（四）了解歷史

參觀(guān)飛虎隊(duì)紀(jì)念館，了解抗戰(zhàn)時(shí)期飛虎隊(duì)在芷江機(jī)場(chǎng)的歷史?？纯磻?zhàn)爭(zhēng)影片，想象戰(zhàn)火紛飛年代人們的生活。

（五）本課總結(jié)

（六）課后作業(yè)

找找資料，了解芷江保衛(wèi)戰(zhàn)。

第五單元 為和平而戰(zhàn) 第十三課

世界人民反抗法西斯侵略

【教學(xué)目標(biāo)】：

1.了解世界人民反抗法西斯侵略的背景、大致經(jīng)過(guò)、重要戰(zhàn)役等知識(shí)。

2.讓學(xué)生閱讀第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期相關(guān)的小故事，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和故事主人公的可貴精神并以此為榜樣。

3.讓學(xué)生理解為了世界和平與進(jìn)步，世界各國(guó)人民聯(lián)合反抗法西斯侵略。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.世界反抗法西斯侵略重要事件的學(xué)習(xí)。

2.深刻理解戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和世界無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平的美好。

3.理解維護(hù)世界和平，人人有責(zé)。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的圖片、故事。

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們知道第二次世界大戰(zhàn)是什么時(shí)候發(fā)生的嗎？（20世紀(jì)30年代末）“法西斯”指的是哪些國(guó)家？

（二）切入正題，了解世界人民反抗法西斯侵略背景和大致經(jīng)過(guò)以及重要事件。

1、同學(xué)們讓我們先來(lái)了解下世界人民反抗法西斯侵略背景和大致經(jīng)過(guò)。

2、翻開(kāi)書(shū)本第四十二頁(yè)，邊聽(tīng)老師講邊可以看看書(shū)上的圖片。

3、了解蘇聯(lián)紅軍攻占柏林事件和盟軍諾曼底登陸戰(zhàn)役

（三）史海拾貝 卓婭和舒拉故事閱讀。

（一）1、學(xué)生課上交流閱讀后的感想。

2、學(xué)生在班上分享自己課前搜到的發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)的故事。

（四）本課總結(jié)

（五）布置作業(yè)

回家上網(wǎng)去瀏覽查詢(xún)，詳細(xì)了解第二次世界大戰(zhàn)。

第十四課 中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略

【教學(xué)目標(biāo)】：

1.了解中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的背景、重要戰(zhàn)役等知識(shí)。

2.圖片欣賞，讓學(xué)生直觀(guān)感受戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中國(guó)人痛苦和血淚，同時(shí)也讓學(xué)生看到中國(guó)人頑強(qiáng)，不屈不撓的一面。

3.理解為什么近代中國(guó)會(huì)受到列強(qiáng)的侵略。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1.中國(guó)人反抗侵略者所體現(xiàn)的頑強(qiáng)、不屈不撓精神的理解。

2.讓學(xué)生認(rèn)真思考：近代中國(guó)為什么受到列強(qiáng)的侵略？

3.感受到和平的珍貴與美好。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

收集關(guān)于中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的圖片、故事。

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

自1840年以來(lái)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略步步逼近。

（二）切入正題，了解中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的背景、重要戰(zhàn)役。

1.同學(xué)們讓我們先來(lái)了解下了解中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的背景、重要戰(zhàn)役。2.翻開(kāi)書(shū)本第四十五頁(yè)，邊聽(tīng)老師講邊可以看看書(shū)上的圖片。3.思考：近代中國(guó)為什么受到列強(qiáng)的侵略？

（三）史海拾貝 為和平而戰(zhàn) 1.學(xué)生齊讀《抗戰(zhàn)詩(shī)選》。

2.暢談讀后的感想，班上交流。

3.學(xué)生在班上分享自己課前搜到的故事。

（四）本課總結(jié)

（五）布置作業(yè)

回家重溫《王二小》的故事，上網(wǎng)去瀏覽查詢(xún)，了解更多或自己感興趣的有關(guān)中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的故事。

第十五課

芷江人民保衛(wèi)和平反抗侵略

【教學(xué)目標(biāo)】：

1．知道芷江人民保衛(wèi)和平反抗侵略的歷史。2．了解芷江受降。

3．知道芷江與和平文化的關(guān)系。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1．知道芷江人民保衛(wèi)和平反抗侵略的歷史。2．了解芷江受降。

3．知道芷江與和平文化的關(guān)系。

【教學(xué)課時(shí)】： 1課時(shí)

【教具準(zhǔn)備】：

Ppt課件

有關(guān)芷江受降的資料

【教學(xué)過(guò)程】：

（一）師生互動(dòng)，引入話(huà)題

同學(xué)們，你們知道我們芷江是以什么而著名的嗎？ 你知道哪些有關(guān)芷江人民保衛(wèi)和平反抗侵略的歷史？ 知道我們受降館的來(lái)歷嗎？

今天我們就來(lái)了解我們芷江人民保衛(wèi)和平反抗侵略的歷史。

（二）切入正題，了解芷江人民保衛(wèi)和平反抗侵略的歷史。

1、出示抗戰(zhàn)時(shí)期，芷江的地圖

芷江自古為西南門(mén)戶(hù)，黔楚咽喉，是重要的戰(zhàn)略位置。

2、展示圖片，芷江軍民與以飛虎隊(duì)為代表的援華戰(zhàn)士共同頑強(qiáng)地抵御日本侵略者。

3、談?wù)勀愕捏w會(huì)。

（三）閱讀延伸閱讀《芷江受降》

1、知道什么是芷江受降。

2、談?wù)勀阒赖氖芙捣弧?/p>

3、參觀(guān)了受降坊后，你當(dāng)時(shí)有什么感想？

（四）自由閱讀故事《今井武夫終于耷拉下了腦袋》

1、這個(gè)故事的背景是什么？

2、觀(guān)察一組圖片，加深對(duì)故事的理解。

3、讀了這個(gè)故事之后，你想說(shuō)什么？

（五）了解飛虎隊(duì)與之江人民維護(hù)和平的故事。

（六）課堂小結(jié)

（七）布置作業(yè)

再次參觀(guān)受降紀(jì)念坊，寫(xiě)寫(xiě)你有什么新的體會(huì)。

第二篇：中國(guó)和平文化

中國(guó)和平文化

2000年8月28—31日，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了來(lái)自世界各地的1000多名宗教領(lǐng)袖共同參與的“宗教和靈性領(lǐng)袖千年世界和平高峰會(huì)議”，會(huì)議發(fā)表的《為全球的和平而奮斗》的宣言，表示各宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)在互相尊重和理解的氣氛下，為和平、公正、消除極度貧困、環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)團(tuán)結(jié)而共同奮斗。緊接著，9月8日聯(lián)合國(guó)又召開(kāi)了有史以來(lái)最大的一次各國(guó)政府首腦聚會(huì)，150多個(gè)國(guó)家的政府首腦通過(guò)“千年宣言”，肯定了自由、平等、團(tuán)結(jié)、寬容、尊重大自然以及共同責(zé)任是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的基本價(jià)值觀(guān)，決心在世界范圍內(nèi)建立公正、持久的和平環(huán)境。2000—2010年被聯(lián)合國(guó)確定為國(guó)際和平文化年。對(duì)這樣的全球共識(shí)，中國(guó)的和平文化無(wú)疑會(huì)提供可資借鑒的寶貴資源。

中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題和時(shí)代特征這一科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。江澤民同志近年來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。和平與發(fā)展是21世紀(jì)初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進(jìn)和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時(shí)代的影響，也有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的形成。中國(guó)和世界的發(fā)展都需要一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個(gè)和平與發(fā)展的偉大時(shí)代，必須不失時(shí)機(jī)地加快中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)具有6000多年的文明史，中國(guó)是和平文化的發(fā)祥地之一，中國(guó)的和平文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到全世界人民的普遍尊重。英國(guó)哲學(xué)家羅素作為有先見(jiàn)之明的西方學(xué)者，早就指出：“(中國(guó)人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國(guó)演員報(bào)》2000年7月14日，第2版。)。當(dāng)然，西方世界確實(shí)也有極個(gè)別人一直在竭力鼓吹“中國(guó)威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國(guó)資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國(guó)威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱(chēng)：在未來(lái)的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對(duì)手。事實(shí)上，持東西方文明對(duì)立這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林(Kipling，1865—

1936)就說(shuō)過(guò)：“東就是東，西就是西，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)有融合的時(shí)候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁(yè)。)。亨廷頓的論調(diào)只不過(guò)是重復(fù)、延伸吉卜林的觀(guān)點(diǎn)而已。有些即使不持“中國(guó)威脅論”的西方人，對(duì)中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實(shí)上，這種憂(yōu)慮是毫無(wú)根據(jù)的，我們將用中國(guó)和平文化的史實(shí)，對(duì)他們的觀(guān)點(diǎn)加以反駁。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動(dòng)的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國(guó)思想文化的主流，一直延續(xù)著中國(guó)的和平文化。也就是說(shuō)，和平文化深入于中國(guó)文化的骨髓。

江澤民1991年5月在莫斯科訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，就引用過(guò)墨子的名言“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國(guó)的和平文化。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少有識(shí)之士發(fā)起弘揚(yáng)中華和合文化的工程，此工程得到全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠(yuǎn)和國(guó)務(wù)院副總理錢(qián)其琛的高度贊揚(yáng)。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國(guó)和平文化，宣傳中國(guó)和平論，宣傳中國(guó)扮演的是世界和平的推動(dòng)者及維護(hù)者的角色，消除“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，還是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)和平論的主題。

一、先秦諸子的和平思想

首先說(shuō)儒家。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛(ài)論、大同論等一系列理論中。

修齊論是儒家內(nèi)圣外王思想的基本構(gòu)架，即通過(guò)格物、致知、修身、齊家，而治國(guó)、平天下，其中修身是關(guān)鍵?！抖Y記》說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?《禮記·大學(xué)》)孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)修身要求人人都能樹(shù)立起家國(guó)一體的觀(guān)念，為國(guó)家的穩(wěn)定、從而也為天下的長(zhǎng)治久安做出貢獻(xiàn)。

和諧論是儒家和平文化的核心?！对?shī)經(jīng)·商頌·那》倡導(dǎo)“既和且平，依我磬聲”，說(shuō)的雖是音調(diào)的和諧，但也包括了其他方面的和諧。和諧論包括天人和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧。孔子說(shuō)的“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，是和諧論的集中表述；《中庸》甚至把“和”看作“天下之達(dá)道”。天人和諧在儒家思想系統(tǒng)里居于非常重要的地位，這種思想提倡天道與人道、自然與人類(lèi)之間是相通、相類(lèi)、統(tǒng)一的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)一以貫之?？鬃犹岢觯骸疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”(《論語(yǔ)·述而》)人不應(yīng)該“欺天”(《論語(yǔ)·子罕》)，應(yīng)該“畏天命”(《論語(yǔ)·季氏》)、“知天命”(《論語(yǔ)·為政》)?！兑讉鳌氛f(shuō)：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！泵献犹岢觥叭收邿o(wú)不愛(ài)”(《孟子·盡心上》)，《中庸》說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?《中庸·第二十二章》)漢代元帝時(shí)黃門(mén)令史游，受儒家影響寫(xiě)成字書(shū)《急就篇》，描繪了漢初的和平盛況：“漢地廣大，無(wú)不容盛。萬(wàn)方來(lái)朝，臣妾使令。邊境無(wú)事，中國(guó)安寧．百姓承德，陰陽(yáng)和平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成?！?注：轉(zhuǎn)引自王應(yīng)鱗編：《玉海》，清光緒十年成都志古堂刊本。)許慎也重視中和之道，在《說(shuō)文》中提出：“中，和也。”董仲舒強(qiáng)調(diào)天人和諧，提出“天人之際，合而為一”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)，并把天人合一向天人相類(lèi)發(fā)展，認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)；人如果得罪了自然，自然就要發(fā)出警告，甚至降下災(zāi)禍以報(bào)復(fù)。為了不受自然的報(bào)復(fù)，程顥要求：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”(《二程遺書(shū)》卷2)，王陽(yáng)明要求人與鳥(niǎo)獸、草木、瓦石“皆為一體”，做到“以天地萬(wàn)物為一體”的“一體之仁”(注：參見(jiàn)《王陽(yáng)明全集·大學(xué)問(wèn)》，上海古籍出版社1992年版。)；天人和諧了，宇宙和諧才有可能。社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧的核心是儒家的綱紀(jì)學(xué)說(shuō)。陳寅恪先生在《悼王國(guó)維先生挽詞并序》中說(shuō)：“中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”(注：《悼王觀(guān)堂先生挽詞并序》，《陳寅恪集·詩(shī)集》，北京三聯(lián)書(shū)店2001年版，第12—13頁(yè)。)。季羨林先生對(duì)此的解釋是：這里實(shí)際上講的是處理九個(gè)方面的關(guān)系：君臣、父子、夫婦、諸父、族人、兄弟、諸舅、師長(zhǎng)、朋友，也可以解釋成國(guó)家與人民、父母與子女、夫妻、父親的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母親的兄弟姐妹、師長(zhǎng)、朋友。這九個(gè)方面的關(guān)系處理好了，就是使這九對(duì)關(guān)系都能相互照應(yīng)、相互尊重，形成一種平等的關(guān)系，而不是像在儒家思想那里只強(qiáng)調(diào)單方面的服從關(guān)系，就可以保證社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧。社會(huì)和諧安定是和平的基礎(chǔ)，而家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。《中庸》引《詩(shī)》說(shuō)：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！?《中庸·第十五章》)中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，曾國(guó)藩解釋說(shuō)：“夫家和則福自生，若一家之中，兄有言，弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)，兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸，而家不興者，未之有也。”(注：《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁(yè)。)又說(shuō)：“兄弟和，雖窮氓小戶(hù)，必興；兄弟不和，雖世家宦族，必?cái)　！?注：《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁(yè)。)所以，曾國(guó)藩堅(jiān)持“和氣致祥”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“凡一家之中，……和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者”(注：《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁(yè)。)。

中庸論是實(shí)現(xiàn)和諧論的方法論。中庸也可叫中行、中道，其核心含義是要求人們?cè)诖颂幨赖纳鐣?huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，恰倒好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及，從而實(shí)現(xiàn)人格完善、社會(huì)和諧?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)以中庸作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)君子中庸、小人反中庸，認(rèn)為天地萬(wàn)物只有各得其“中”，才能相互依存：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《中庸·第一章》)。上古之世，堯治理社會(huì)“允執(zhí)其中”(《論語(yǔ)·堯曰》)；盤(pán)庚“各設(shè)中于乃心”(《尚書(shū)·盤(pán)庚》)；周公倡行“中德”(《尚書(shū)·酒誥》)，用刑力求“中正”(《尚書(shū)·呂刑》，這些都是中庸方法的具體運(yùn)用。有了中庸的方法就可以實(shí)現(xiàn)和諧的目的，所以《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

仁愛(ài)論是和諧論的出發(fā)點(diǎn)。樊遲問(wèn)“仁”，孔子回答說(shuō)是“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，具體就是“泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。在孔子仁愛(ài)思想的啟發(fā)下，子夏提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)·顏淵》)的著名論斷。他的繼承人孟子則說(shuō)：“仁者愛(ài)人?！?《孟子·離婁下》)愛(ài)人不光是愛(ài)自己和自家人，還要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，就可以收到“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”(《孟子·離婁下》)的回報(bào)。由此出發(fā)，進(jìn)一步做到“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)。這樣，由愛(ài)親人而愛(ài)百姓，由愛(ài)百姓而愛(ài)萬(wàn)物，就可以實(shí)現(xiàn)仁政。仁政實(shí)現(xiàn)了，天下自然安定和平。宋代張載把這一思想進(jìn)一步發(fā)揮成“民胞物與”的命題：“民，吾同胞；物，吾與也”(《正蒙·乾稱(chēng)》)，提倡“以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁”(《正蒙·中正》)。仁愛(ài)學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心，成為中國(guó)人民處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。因此，仁愛(ài)常被儒家學(xué)者尊為“全德”，可以延伸到忠恕、孝悌、克己以及智、勇、恭、寬、信、敏、惠等美德，也可以延伸到仁政、德治。

大同論是儒家社會(huì)思想的理想境界。儒家社會(huì)大同思想始萌于《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》?！渡袝?shū)·洪范》提出了“王道”，就是“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”?！对?shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》反映出反對(duì)剝削、反對(duì)罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往樂(lè)土的思想。孔子也主張大同論：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”(《論語(yǔ)·季氏》)。孟子把仁政思想和大同思想結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為通過(guò)行仁政，“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。儒家最集中論述大同思想的是《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之

行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

戶(hù)不閉。是謂大同?！痹撈€說(shuō)：“天下為一家，中國(guó)為一人。”這種大同社會(huì)的特點(diǎn)

是：以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有即財(cái)物不必藏于己；各盡所能，為社會(huì)做貢獻(xiàn)即出

力不必為己；進(jìn)行社會(huì)分工，使壯有所用、幼有所長(zhǎng)；實(shí)行民主，講究信用，選賢舉能，消除私有觀(guān)念使人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子；消除戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)和平，社會(huì)安定沒(méi)有各種

刑事犯罪。這種大同社會(huì)的藍(lán)圖正是一片和平景象。

漢代董仲舒所提倡的“大一統(tǒng)”和公羊派所提倡的公羊三世說(shuō)，實(shí)際上也都是大同思想。不僅是儒家，其他思想家也有很多人提倡大同思想。研究者把中國(guó)古代的大同思想劃分成五種類(lèi)型：

一、依托遠(yuǎn)古，向往原始社會(huì)，勾畫(huà)出大同社會(huì)的美妙藍(lán)圖，如儒家的大同論，道家的“小國(guó)寡民”、“至德之世”都屬這種類(lèi)型；

二、人間的社會(huì)追求采取了非人間的境界，如佛教的“凈土”、“極樂(lè)世界”，道教的“仙境”；

三、用形象的語(yǔ)言塑造出大同社會(huì)的意境，如小說(shuō)家和詩(shī)人的作品：陶淵明的“桃花源”、康與之的“西山隱處”(《昨夢(mèng)錄》)、李汝珍的“君子國(guó)”(《鏡花緣》)等等；

四、政治家和社會(huì)改革家對(duì)社會(huì)方案的制定，如先秦孟子、戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家許行的“君臣并耕”、東漢何休、北宋張載的井田制、魏晉鮑敬言的“無(wú)君無(wú)臣”論；

五、屬于空想思想家的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如東漢張魯舉辦的“義舍”、明代何心隱創(chuàng)立的“聚合堂”以及禪宗的“禪門(mén)規(guī)式”等。

綜上所述，可以說(shuō)儒家的思想學(xué)說(shuō)是一種秩序的和平學(xué)說(shuō)。作為這種和平學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，孔子“不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)，提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”(《論語(yǔ)·季氏》)；孟子提倡“善戰(zhàn)者服上刑”(《孟子·離婁上》)，反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)，指斥“春秋無(wú)義戰(zhàn)”(《孟子·盡心下》)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然儒家并不是無(wú)原則地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)，儒家是不反對(duì)的。在迫不得已的情況下，儒家還不得不參加一些抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。這正如中國(guó)的其他和平文化也不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。

中國(guó)近代的革命領(lǐng)袖孫中山對(duì)以儒家為主的中國(guó)和平文化進(jìn)行了繼承，認(rèn)為這種和平文化是一種王道文化，講的是仁義道德，在處理民族與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，反對(duì)不講公理的強(qiáng)權(quán)政治，主張睦鄰友好。他在《民族主義》的講演中一再指出：“中國(guó)人更有一種好的道德，是愛(ài)和平”，“中國(guó)人才是世界中最?lèi)?ài)和平的人”，反復(fù)指出“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平……這種特別的好道德，便是我們民族的精神”，中國(guó)人“不但是很愛(ài)和平的民族，并且是很文明的民族”(注：本段均引自《孫中山全集》第9卷，中華書(shū)局1986年版，第230—247頁(yè)。)。他本人就是按照這種王道文化的方針處理國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的。

儒家的和平思想對(duì)中國(guó)的影響非常大，孫中山先生所提出的世界和平思想，就是在儒家思想尤其是儒家的倫理道德思想和大同思想的影響下，形成了天下為公、世界大同的思想，從而形成了世界和平的思想。其世界和平的思想包括：和平奮斗救中國(guó)，以國(guó)民會(huì)議來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政治和平統(tǒng)一，建設(shè)新國(guó)家；以中國(guó)的王道文化即和平的方法來(lái)聯(lián)合世界上受壓迫的民族，共同反對(duì)歐美列強(qiáng)的侵略壓迫，由民族主義達(dá)到世界主義，實(shí)現(xiàn)世界和平。

墨家的和平思想也是非常明確的。墨家的創(chuàng)始人墨子深諳戰(zhàn)爭(zhēng)，但他提出的尚同、非攻、兼愛(ài)更執(zhí)著地追求友愛(ài)與和平。墨子并不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他懂得戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于維護(hù)一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土完整和人民的正常生活秩序起著十分重要的作用，認(rèn)為“食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，國(guó)之自守也”(《墨子·七患》)。治理國(guó)家不能沒(méi)有工具，這個(gè)工具就是食、兵、城，“府庫(kù)實(shí)滿(mǎn)，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業(yè)可行于天下矣”(《墨子·辭過(guò)》)。由此出發(fā)，墨子十分重視軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)，把它提到關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。但是，墨子更痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)興師征伐，禍國(guó)殃民，荒廢農(nóng)時(shí)，毀人城郭，割人莊稼，伐人樹(shù)木，搶人牲畜，燒人宗廟，殺人百姓，滅人老弱，奪民之用，廢民之力，涂炭生靈，所以兵器是罪惡之物，戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事。他主張消除戰(zhàn)亂，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，而實(shí)現(xiàn)此舉只能靠兼愛(ài)，因?yàn)椤叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治。”(《墨子·兼愛(ài)上》)到這一天，均能“興天下之利，除天下之害”，使“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”(《墨子·兼愛(ài)中》)。值得肯定的是，墨家不僅提倡和平文化，而且實(shí)踐和平文化，墨子本人身體力行，有過(guò)止楚攻宋的實(shí)踐。楚惠王時(shí)期，楚越之間在長(zhǎng)江進(jìn)行水戰(zhàn)，楚國(guó)請(qǐng)公輸盤(pán)造“鉤”和“鑲”兩種舟戰(zhàn)用的武器，打敗了越軍。約在公元前444年前后，公輸盤(pán)為楚國(guó)造了云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)之后，急忙從齊國(guó)動(dòng)身，走了十天十夜，腳底磨破了，流血不止，用撕下的衣裳把腳裹住，日夜兼程，趕到楚國(guó)都城郢，力圖說(shuō)服公輸盤(pán)、說(shuō)服楚王，但他們?nèi)詧?jiān)持用云梯攻打宋國(guó)。公輸盤(pán)多次設(shè)攻城之機(jī)變，墨子多次把它瓦解；公輸盤(pán)用盡了全部攻城器械，墨子仍堅(jiān)守有余。最后，公輸盤(pán)要?dú)⑺滥?，墨子說(shuō)：“殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！?《墨子·公輸》)楚國(guó)終于放棄了攻宋的企圖，避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前405年前后，齊國(guó)要進(jìn)攻魯國(guó)，這時(shí)墨子約74歲。魯國(guó)君請(qǐng)求墨子解救。墨子來(lái)到齊國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“今有刀于此，試人之頭，猝然斷之，可謂利乎?”齊王說(shuō)：“利?！蹦诱f(shuō)：“刀則利矣，孰將受其不祥?”齊王說(shuō)：“刀受其利，試者受其不祥?！蹦诱f(shuō)：“并國(guó)覆軍，賊敖百姓，就將受其不祥?！饼R王終于悟到是自己將受其不祥，放棄了攻打魯國(guó)的計(jì)劃(《墨子·魯問(wèn)》)。在墨子大約80歲時(shí)，魯國(guó)要攻打鄭國(guó)。墨子反復(fù)勸說(shuō)魯陽(yáng)文君，說(shuō)攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬粟米財(cái)貨都屬于不義之舉，終于打消了魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)念頭(《墨子·魯問(wèn)》)。墨子一生中，為了反對(duì)諸侯之間的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，以大無(wú)畏的精神奔走于諸侯國(guó)之間，阻止了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，為正義的和平事業(yè)立下豐功偉績(jī)，以行動(dòng)譜寫(xiě)了和平文化的光輝篇章。

道家的無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)和貴柔、守雌，既表現(xiàn)出一種宗教情懷，亦是非常典型的和平思想。老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民”的社會(huì)，這是一種原始的村落社會(huì)：它是自然的，而不是文明的；是自由的，而不是強(qiáng)權(quán)的；是自給自足的，而不是交易互利的；是靜止的，而不是活躍的；是小規(guī)模的，而不是大規(guī)模的。“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之”；使“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(《老子》第八十章)?！独献印芬粫?shū)有多處是講兵法的，其中一條基本兵法是：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣?！?《老子》第六十九章)還有一條是：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與。”(《老子》第六十八章)老子提倡“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉?！?《老子》第三十章)老子說(shuō)：“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之?！?《老子》第三十一章)老子還說(shuō)：“強(qiáng)梁者不得其死”(《老子》第四十二章)；“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱”(《老子》第七十六章)。莊子則主張萬(wàn)物一齊的思想，提倡萬(wàn)物平等和諧相處。這些思想都是來(lái)自老子對(duì)大自然的領(lǐng)悟而得出的大智慧，可以稱(chēng)為取法自然的和平論。

兵家是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要研究對(duì)象的學(xué)者，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律進(jìn)行了詳盡的研究，認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法·謀攻》)。但是在孫武看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，和平才是目的，作戰(zhàn)即使百戰(zhàn)百勝，也是不足稱(chēng)道的，值得稱(chēng)道的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是他所說(shuō)的“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”；“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也”(《孫子兵法·謀攻》)。《孫臏兵法》雖然研究了許多戰(zhàn)術(shù)原則，但也貫徹了不得已而用兵的思想，孫臏說(shuō)：“樂(lè)兵者亡?！?《孫臏兵法·見(jiàn)威王》)又說(shuō)：“窮兵者亡?！?《孫臏兵法·威王問(wèn)》)這樣看來(lái)，中國(guó)的兵家也是主張和平的。這使我們回憶起辜鴻銘的一段話(huà)，他在回答歐洲人民到哪里去尋找取代軍國(guó)主義的新的道德力量時(shí)說(shuō)：“我相信，歐洲人民會(huì)在中國(guó)——在中國(guó)的文明里找到它。中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是‘良民宗教’?？墒牵藗儠?huì)問(wèn)我：‘在中國(guó)不也存在戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?’的確，在中國(guó)是存在戰(zhàn)爭(zhēng)的，不過(guò)自從2500年以前孔子的時(shí)代開(kāi)始，我們中國(guó)人就沒(méi)有發(fā)生過(guò)像今天在歐洲所看到的那種軍國(guó)主義。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種意外事故(accident)，可是在歐洲，戰(zhàn)爭(zhēng)則是一種必需(necessity)。我們中國(guó)人是會(huì)打仗的，但是我們并不指望生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中?！?注：辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，海南出版社1996年版，第22頁(yè)。)中國(guó)的兵家確實(shí)以戰(zhàn)爭(zhēng)為研究對(duì)象，但是他們也是熱愛(ài)和平的。

第三篇：和平論文

和平：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化之取向

【內(nèi)容提要】縱觀(guān)中國(guó)幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見(jiàn)一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)政治 和平文化 環(huán)境

我國(guó)著名散文家余秋雨先生，在對(duì)世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過(guò)這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：中華文明為什么沒(méi)有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無(wú)限中銷(xiāo)聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”論調(diào)?！洞髧?guó)的興衰》一書(shū)的作者保羅·肯尼迪撰文，稱(chēng)全球化將使中國(guó)受益，反過(guò)來(lái)威脅美國(guó)的地位，“美國(guó)現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫(xiě)榮耀”，理由是中國(guó)可能趕上來(lái)。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)杰弗禮·加騰(Jeffrey Garten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對(duì) 中國(guó)這個(gè)“世界工廠(chǎng)”的依賴(lài)，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、社會(huì)**、自然災(zāi)害的打擊，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的“生命線(xiàn)”就可能被掐斷。針對(duì) 這一論點(diǎn)，一些中國(guó)學(xué)者也紛紛撰文指出：中國(guó)“是一個(gè)愛(ài)好和平的民族”，中國(guó)國(guó)勢(shì)日盛，對(duì)他國(guó)的土地與資源并無(wú)染指之心，所想的只是維護(hù)本國(guó)的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國(guó)式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的?！坝H鄰善友，國(guó)之寶也?！盵2]和平主義精神便顯而易見(jiàn)。不過(guò)，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁?？v觀(guān)整個(gè)中國(guó)歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中 國(guó)文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國(guó)人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來(lái)，中西雙方的接觸常常是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國(guó)家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國(guó)大哲學(xué)家羅素的《中國(guó)問(wèn)題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國(guó)數(shù)千年文明史，對(duì)這一問(wèn)題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò) 程中逐漸積累而沉淀下來(lái)的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過(guò)人們的政治社會(huì)化過(guò)程而得以延續(xù)。盡 管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲 學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)成了《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)。書(shū)中說(shuō)中國(guó)人向以 博大的文化為榮，而中國(guó)文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國(guó)雖是兩千年帝國(guó)的后裔，然而對(duì) 帝國(guó)的熱衷卻已極其淡漠了?！盵4](P154)在這種文化熏染下的中國(guó)人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠(chéng)如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕 傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國(guó)人愛(ài)好和平已習(xí)而成癮。中國(guó)歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛(ài)好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“我不知道哪國(guó)的詩(shī)人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀(guān)點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他 們不愿意改變?nèi)魏嗡?jiàn)到的一切?！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀(guān)點(diǎn)，他指出：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國(guó)?！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國(guó)文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來(lái)，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀(guān)中國(guó)歷史，除卻一些失常的行為，中國(guó)政治文化之崇尚和平，也是千真萬(wàn)確的事實(shí)。在中國(guó)與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國(guó)自秦以來(lái)屢 筑長(zhǎng)城就是明證：長(zhǎng)城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他 以單車(chē)之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊?guó)有“興滅國(guó)，繼絕世”的理想，這理想便代表一 種崇高的和平精神。[6]并且，中國(guó)人至少在士人階級(jí)，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無(wú)前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大 雕”的評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒(méi)變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國(guó)人視班超高于李 廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國(guó)被鄙視，就像在英國(guó)亦受過(guò)200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場(chǎng)合中與武官平起平坐 的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國(guó)流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國(guó)和平主義之源。

二

任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開(kāi)具體的土壤。和平主義作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精神特質(zhì)，更離不開(kāi)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約。

(一)自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的 物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類(lèi)意識(shí)或精神形成的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn) 方式的多樣化，人們開(kāi)始能動(dòng)地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)具體活動(dòng)的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類(lèi)對(duì)地理的利用能力程度越大也越深，但這 一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。

中國(guó)的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了最適宜的條件，我國(guó)黃河中下游很早就形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了獨(dú) 具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍(lán)色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)政治思想是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的重要地位決定了 中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的重視。西方政治文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國(guó)古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實(shí)質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)人的行為與自然協(xié)調(diào)。由這種地理環(huán)境決定的思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)對(duì)完滿(mǎn)和諧的和平精神的追求。

(二)社會(huì)環(huán)境的制約

社會(huì)環(huán)境的制約主要包括以下幾個(gè)方面：

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中比照斯密之術(shù)語(yǔ)“商業(yè)之系統(tǒng)”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”[5](P39)，農(nóng)業(yè)民族與商業(yè)民族、游牧 民族的不同，在于商業(yè)民族好競(jìng)爭(zhēng)，游牧民族好爭(zhēng)斗，而農(nóng)業(yè)民族自耕自食所以好和平。農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕種也需有定時(shí)，因此，最怕騷動(dòng)和變亂。一旦 戰(zhàn)事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國(guó)農(nóng)民的最高要求就是過(guò)太平日子。金耀基在對(duì)中國(guó)人人格特征進(jìn)行分析時(shí)提到農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)中國(guó)人性格的影響，并進(jìn)而影響到中國(guó)的政治文化。他認(rèn)為，古典中國(guó)是典型的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這形成了中國(guó)人順乎自然的人生觀(guān)，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經(jīng)地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術(shù)語(yǔ)，稱(chēng)為“閉固性人格”，這與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“流動(dòng)性人格”相反。[3](P36)此外，在技術(shù)尚未進(jìn)步的時(shí)代，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，每遇豐年，農(nóng)民便對(duì)上天感恩報(bào)德；遇到災(zāi)年，便要進(jìn)行祈禱，這也有助于培養(yǎng)和平精神。馬克斯·韋伯也認(rèn)為，對(duì)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，起決定作用的是這樣一個(gè)問(wèn)題，即戰(zhàn)斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結(jié)合于一人之手。[3](P38)而在中國(guó)，這種決定作用卻偏向于后者，誠(chéng)如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國(guó)的君主是一個(gè)大祭師，是憑借古老天生的神性進(jìn)行統(tǒng)治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)

2.思想觀(guān)念的提倡。人類(lèi)所以不能和平，戰(zhàn)亂連年，最重要的原因在于權(quán)力之爭(zhēng)及對(duì)資源的占有。權(quán)力欲是人類(lèi)最常見(jiàn)最具潛力的動(dòng)機(jī)。古人似乎很早就看到了這一點(diǎn)，而以權(quán)力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓?zhuān)瑪?shù)千年來(lái)傳誦不絕，奉為圭臬?？鬃右苍醒裕骸澳芤远Y讓為國(guó)乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學(xué)，更主張以通過(guò)心性的工夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為和平主義在中國(guó)的 延續(xù)提供了思想上的教化?！爸杏埂敝雷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀(guān)念上的認(rèn)同，使得中國(guó) 人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。“中庸”與政治的關(guān)系最集中地體現(xiàn)在中國(guó)古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用 其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價(jià)值目標(biāo)。在評(píng)價(jià)中庸思想時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把中庸等同于折衷主義，把中國(guó)古代官場(chǎng) 講求不偏不倚的折衷?xún)A向理解為中庸之道。應(yīng)該說(shuō)中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無(wú)謂的利益沖突中頻繁**乃戶(hù)至消亡，有著不可低估的作用。

3.國(guó)人性格的影響。中國(guó)之熱衷于和平，實(shí)乃是中國(guó)人性格淋漓盡致的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，海外學(xué)者和西方思想大家都曾有過(guò)精彩的論述。我國(guó)臺(tái)灣學(xué) 者金耀基在對(duì)中國(guó)人性格進(jìn)行一般性觀(guān)察時(shí)列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國(guó)漢學(xué)家亞瑟·萊特關(guān)于中國(guó)人性格的觀(guān)點(diǎn)，萊特提到了中國(guó)人的13種性格特 征，其中之一就是與人無(wú)爭(zhēng)。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國(guó)文化特有的價(jià)值取向。羅素也提到中國(guó)人性格不利于戰(zhàn)爭(zhēng)而有志于和平的方面。他的一位北京 友人向他展示的一些畫(huà)，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥(niǎo)傲立于冰雪之中。羅素認(rèn)為，這些畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)人的善于體恤，這種性格不利于戰(zhàn) 爭(zhēng)。[7]羅素還同時(shí)提到中國(guó)人性格中的寬容和忍耐精神，并對(duì)這兩種精神表現(xiàn)出極大地驚訝，中國(guó)人的寬容，歐洲人根據(jù)本國(guó)經(jīng)歷是無(wú)法想象的，但最讓歐洲人 驚訝的莫過(guò)于中國(guó)人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國(guó)人的性格，使中國(guó)趨向和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。

4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點(diǎn)上，較之中國(guó)正統(tǒng)文化，有過(guò)之而無(wú)不及。佛教自東漢傳入中國(guó)以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐 曾盛極一時(shí)。佛教的基本精神，于是為正統(tǒng)文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數(shù)目 和孔廟數(shù)目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養(yǎng)了和平精神，這是絕無(wú)可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無(wú)處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書(shū)中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中 國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)展出理性的、資產(chǎn)階級(jí)的資本主義時(shí)認(rèn)為，最基本的原因是中國(guó)缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質(zhì)。用韋伯的話(huà)來(lái)說(shuō)，“儒教的理性主義是 去理性地適應(yīng)于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個(gè)世界?！盵5](序)這兩種理性主義的區(qū)別在于一種是消極適應(yīng)，一種是積極支配；一種是秩序，一種 是反秩序的。對(duì)于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說(shuō)：“寧作太平犬，不作離亂民。”[5]正如這句話(huà)所顯示的，儒教的理性主義本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)。羅素也持有同樣的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為，在中國(guó)雖然革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但往往不甚激烈，這是因?yàn)槿褰痰钠届o觀(guān)起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國(guó)很少發(fā) 生血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的國(guó)度里，兵禍之災(zāi)沒(méi)有我們厲害，那就是因?yàn)槿鍖W(xué)的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)武斷和偏激，但儒教內(nèi)含的和平主義因 素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道德也具有和平主義的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋 伯看來(lái)，這種精神是與鼓勵(lì)人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創(chuàng)業(yè)精神背道而馳的。[5](序)

三

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中富含和平精神，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)也足以培養(yǎng)和平精神。但一部世界文明史，同時(shí)也是一部血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)史。那么，如何使中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關(guān)注世界和平和人類(lèi)命運(yùn)的學(xué)者要探討的理論課題。誠(chéng)如羅素所言，中國(guó)人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。[4](P7)站在新世紀(jì)的前沿，重新審視近百年前哲人的明導(dǎo)，便知中國(guó)之和平對(duì)于世界爭(zhēng)取和平的重大意義。

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第四篇：和平作文

精選和平作文匯編4篇

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編收集整理的和平作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

和平是珍貴的，雖然如今一切看似安好，真實(shí)的活著。仿佛曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)故事罷了，如所有歷史像個(gè)年代的數(shù)字，一個(gè)個(gè)事件的記述，一個(gè)個(gè)人物的名字，一切記起來(lái)似乎還太過(guò)繁長(zhǎng)?？赡鞘菬o(wú)法被否認(rèn)的真實(shí)，所以才稱(chēng)做歷史。和平是如此珍貴，因?yàn)榘埠玫默F(xiàn)今，這每一寸土地都曾是先烈們用鮮血洗禮出來(lái)的。我們?cè)跄芡浤莻€(gè)艱苦的時(shí)代，在我們生之前也如現(xiàn)今真實(shí)過(guò)。

盡管這個(gè)世界看似已如此安好，可世界的角落仍然有人在受著戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害，那些無(wú)辜的人們，帶著生之初的希望，卻滿(mǎn)身怨恨與傷痕地悄然離開(kāi)，他們的世界需要和平，一如世界需要和平，而不是去傷害留怨恨，去毀滅和相互毀滅，這樣的權(quán)力任何人都不曾被擁有，無(wú)論你的地位有多高，有多富有，沒(méi)有人為了自私的利益有去傷害無(wú)辜者的權(quán)力。這只是魔鬼的陰謀。無(wú)法原諒。

想隨便談?wù)劊褚粋€(gè)淡淡的下午，我們喝著下午茶。

想隨便問(wèn)問(wèn)，像那路過(guò)的人說(shuō)：這個(gè)地方該往哪走？

有人說(shuō)，有人爭(zhēng)論，爭(zhēng)論這個(gè)世界的好與不好，爭(zhēng)論這個(gè)世界的好人與壞人。

人群中總有人冷漠地說(shuō)：這個(gè)世界做好人干嘛，好人沒(méi)好報(bào)。音聲高吭，神情冷漠。

另一個(gè)聲音說(shuō)：好人還是有的，世界上好人還是多的，人之初性本善，總要有人做好人，要不哪天我們遇上什么事了，誰(shuí)來(lái)幫我們……聲音細(xì)微，神情真摯。

這樣的一個(gè)問(wèn)題仿佛那一句：看什么書(shū)？還考大學(xué)？這書(shū)不適合你看了，應(yīng)該看些怎樣賺大錢(qián)的書(shū)。

看書(shū)的人羞澀小心地說(shuō)：沒(méi)，只是看看，打發(fā)下時(shí)間。

看書(shū)怎能只為了大學(xué)，你可以，我可以他也可以。一只安靜的愛(ài)好，像別人喜歡的十字銹、愛(ài)打的牌、甚至像愛(ài)吃的一種零食，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，仿佛一種信念，沒(méi)有年齡，可以一生。

社會(huì)漸漸有一種浮華，一種不講理的歪道理。就如一個(gè)捧著書(shū)的人仿佛一個(gè)小偷，一個(gè)講歪理的人覺(jué)得一切理所當(dāng)然，在他們面前，一本書(shū)是距離和笑話(huà)。

一個(gè)冷漠的人或一個(gè)和書(shū)有距離的人，他們和好與壞無(wú)關(guān)，只是體現(xiàn)了一種現(xiàn)象，這和一個(gè)社會(huì)又那樣緊緊相連，息息相關(guān)，如一面鏡子。

站在歷史的舞臺(tái)上，驀然回首，乘著《三國(guó)演義》的筋斗云，我看到那風(fēng)起云涌的時(shí)代中英雄輩出，人們有權(quán)決定那歷史的大河該流向何處。隨勢(shì)而行成喜劇，背勢(shì)而走成悲劇。最另人痛惜的應(yīng)屬那些知?jiǎng)輩s不得不背勢(shì)而走的人們，就比如那位“先師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”的諸葛孔明。

他立志鵬程萬(wàn)里，堅(jiān)信“天下，大勢(shì)，合久必分，分久必合”，充滿(mǎn)自信地他等待一雙“慧眼” 的到來(lái)。終于，劉備三顧茅廬改變了的他的后半生，孔明也同時(shí)改變了劉備的命運(yùn)。

于是，孔明選擇了自己一生事業(yè)的君主，一位為孔明提供用武之地的仁君。一把蒲扇一揮，一個(gè)計(jì)謀便涌上心頭，似乎聚全中華民族智慧于一身。實(shí)是時(shí)事早英雄的一個(gè)完美代表。他把握住所有該把握的：“外聯(lián)到權(quán)，內(nèi)修政理”、“赤壁之戰(zhàn)”、“智取漢中”、“西和諸戎，南撫夷越”全部落實(shí)。這便是諸葛孔明前半生的成功寫(xiě)照。

所以，他成為了一代人杰。

這僅僅是個(gè)開(kāi)頭，忠肝義膽卻有具個(gè)性缺陷的關(guān)羽“大意失荊州”。這對(duì)孔明而言，無(wú)疑是重重地一擊，直擊心臟。歷史無(wú)情，漢中失可再奪，荊州亦可再奪?？酌鲗?shí)在不放心但又確無(wú)他人可譴的荊州守將關(guān)云長(zhǎng)，偏將它失給了東吳。無(wú)望的掙扎才剛剛開(kāi)始的后半生使他沉入谷地。

這一切并不出乎它的意料，恰相反，這一切他都想象到了。但面對(duì)這一切，他不能放棄，他為他的“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”獻(xiàn)上了一生，萬(wàn)死不辭。

一個(gè)個(gè)急流，一斷斷曲徑啊——

諸葛亮割舍了對(duì)神仙般隱居生活的懷念，“鞠躬盡瘁，死而后已”是他唯一的選擇。

至此，他為他們后半生畫(huà)上了一個(gè)殘缺卻又圓滿(mǎn)的句號(hào)。他，雖然失敗億 卻成了千古英雄。

站在歷史舞臺(tái)上的我，話(huà)到喉嚨卻覺(jué)酸痛，只好將其咽下。

每每看完這段經(jīng)歷，不禁感嘆：何者才屬真正英雄？！

——“懼往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”

戰(zhàn)爭(zhēng)世界短暫和平。戰(zhàn)爭(zhēng)利:科技發(fā)展過(guò)量人口為開(kāi)闊領(lǐng)土為世界而奮斗戰(zhàn)爭(zhēng)弊:科技發(fā)展到飽和狀態(tài)就開(kāi)始大規(guī)模毀滅人類(lèi)被毀滅也回到遠(yuǎn)古時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)性戰(zhàn)爭(zhēng)給世界造型損失和給地球本身毀滅人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)滅亡。

戰(zhàn)爭(zhēng)從個(gè)體利益，是殘酷的。你是任，對(duì)人類(lèi)的`利益，后代的利益著想你就怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)。說(shuō)不要戰(zhàn)爭(zhēng)，迎合反戰(zhàn)情緒。的世界有規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)，有人用劣根性詞語(yǔ)來(lái)形容的本性，但要認(rèn)識(shí)到，人“劣根性”。的世界還停留在遠(yuǎn)古時(shí)期。秦朝用殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。的也就不了，還生活在原始部落時(shí)代......那呢，你覺(jué)得世界200多個(gè)的會(huì)嗎？我想人類(lèi)會(huì)耐心維持 稍微和平的，在的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)爆發(fā)，說(shuō)人類(lèi)永遠(yuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)，先歷史，的祖先，海的那邊還會(huì)是海，人，是無(wú)邊無(wú)際的海。呢？ 世界上 “人”，有無(wú)數(shù)個(gè)，種族。的多元化讓能夠 比別人過(guò)的好，在嫉妒，羨慕，排斥等心理下努力建設(shè)的。世界難道會(huì)不沿著歷史規(guī)律嗎？就象古代的人剛剛后的一段時(shí)期，是“天下太平”了，在外呢？別的地方也在發(fā)展著，那里“空”那的地球外呢，承認(rèn)在宇宙肥沃的土壤上 地球稻草，更別說(shuō)宇宙是接近無(wú)限的空間，也 生命的概率也會(huì)，宇宙用遠(yuǎn)規(guī)律——在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，成長(zhǎng)后戰(zhàn)爭(zhēng)。

于是在一個(gè)靜悄悄的黎明，我放飛了一只白鴿。它銜著橄欖枝向著和平飛去了。可是，世界會(huì)和平嗎？

“轟”——美國(guó)世貿(mào)大樓倒塌了，一陣陣凄厲的尖嘯與撕心裂肺的哭喊聲，打破了稱(chēng)雄于世的美國(guó)的寧?kù)o。失去親人的人們望著一片廢墟，痛不欲生;而一小部分僥幸逃生的人正大口大口喘氣，不敢相信好萊塢片式的慘景竟真的發(fā)生了！坐在電視機(jī)前的我早已淚流滿(mǎn)面，心里直呼喚：和平，你在哪兒？

“9。11”后，美國(guó)采取了“以牙還牙”的反恐策略，阿富汗遭到美軍的狂轟濫炸，和平的樂(lè)章劃上了休止符，戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂在這里驟響。難民們流離失所，饑寒交迫，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙的我，是多么同情這些無(wú)辜的人們啊。

我渴望和平，渴望一沒(méi)有流血與眼淚的世界，渴望一個(gè)安祥、溫馨的世界！在我渴望的和平天堂里，有著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神文明，無(wú)論何種民族，何種膚色，人們都相親相愛(ài);國(guó)家與國(guó)家，城市與城市，人與人互相攜手，和平就是友誼的橋梁。和平的世界，不再有核武器的魔影，不再有巨額的軍費(fèi)，不再有貧富的差距;有的是清清的小河水，綠綠的芳草地;小鳥(niǎo)在湛藍(lán)的天空自由飛翔，駿馬在遼闊的原野盡情狂奔;和平從綠色的地球延伸，向著未來(lái)，向著宇宙……噢，和平像看不完的畫(huà)，是寫(xiě)不盡的詩(shī)！

我渴望有一天，全世界的小朋友都驟集在一起，每人手里捧著一只和平鴿，“嘩”——億萬(wàn)只白鴿一齊展翅高飛，向著美好的明天，向著和平飛翔，飛翔……

第五篇：和平,演講稿（模版）

篇一：珍愛(ài)和平演講稿 各位同學(xué)，老師：

大家好，今天我演講的題目是《勿忘國(guó)恥，珍愛(ài)和平》。

中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家，是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)。在這里，有雄偉的高原、起伏的山嶺、廣闊的平原、低緩的丘陵；在這里，有悠久的歷史、燦爛的文 化、勤勞的民族、偉大的人民。作為炎黃子孫，我感到無(wú)比的驕傲和自豪！我們驕傲，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一！我們自豪，中國(guó)擁有五千年的燦爛文化！我們中華 民族曾經(jīng)為人類(lèi)的發(fā)展做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，然而我們的祖國(guó)也有過(guò)屈辱的歷史。

1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿(mǎn)洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，國(guó)民政府則采取妥協(xié)政策避免沖突擴(kuò)大。然而，1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。在8年抗戰(zhàn)中，有一天讓所有中國(guó)人為之悲痛，那一天，是1937年的12月13日。

這是1937年七七 事變后日本侵略中國(guó)最大的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。日軍在中國(guó)燒殺搶掠，不管男女老少，統(tǒng)統(tǒng)以殘酷的罪行至于他們死地。天??！整整35萬(wàn)的無(wú)辜的老百姓成為了他們手下的 戰(zhàn)力品。但當(dāng)他們把這一切罪惡的事干完后，還不知羞恥，闖入各種市場(chǎng)和博物館進(jìn)行剝奪與搶劫，再放一把火進(jìn)行燒毀。那里面凝聚著多少我們中華兒女的心血與 智慧?。∷麄兡仟b獰的表情，狂妄的笑容，沒(méi)有人性的軀殼，無(wú)一不深深地刻在了我們中華人民的腦海里。他們發(fā)誓，他們要向全世界宣布：終會(huì)有一天，我們會(huì)邁 著沉著的步伐，懷著堅(jiān)定的信念，走向更廣闊的天地。

中國(guó)人做到了，1945年8月15日日本無(wú)條件投降的那一天，全中國(guó)上下一片歡騰，這是8年以來(lái)，無(wú)數(shù)烈士用鮮血換來(lái)的和平?。?/p>

歷史已隨風(fēng)而去，可痛苦的哀嚎將永遠(yuǎn)在人們靈魂深處回蕩。沒(méi)有仇恨，沒(méi)有憤怒；只有悲哀，只有記憶，只有警告：人類(lèi)若是繼續(xù)濫用戰(zhàn)爭(zhēng)，將墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，世間不能再有戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺了。任何非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃脫不了失敗的命運(yùn)。民眾的力量是 不可忽視的，廣大人民是愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。今天我們要反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建立公平公正 合理的國(guó)際 政治 經(jīng)濟(jì) 新秩序。提高 自身綜合實(shí)力，加強(qiáng)各國(guó)的交流與合作，用和平的方式解決各國(guó)的爭(zhēng)端。我們享受和平，更加珍愛(ài)和平。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的殘酷，我們珍愛(ài)和平；因?yàn)槭ビH人的痛苦，我們珍愛(ài)和平；因?yàn)橛悯r血染紅的五星紅旗，我們珍愛(ài)和平；因?yàn)榱麟x失所，背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)，我們珍愛(ài)和平。其實(shí)和平并不遙遠(yuǎn)，只要你有一顆珍愛(ài)和平的心，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，和平其實(shí)永駐你我心間！我的講話(huà)完了，謝謝大家。篇二：渴望和平演講稿 渴望和平演講稿

今天，我來(lái)了，一手拿著橄欖枝，一手拿著保衛(wèi)橄欖枝的槍?zhuān)灰岄蠙熘奈沂种谢洌?qǐng)注意不要讓橄欖枝從我手中滑落?！?戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙總是染黑一寸寸澄澈的天空。已故的巴解組織領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特的一句名言是千萬(wàn)的畫(huà)面，千萬(wàn)的呼聲，千萬(wàn)的歌曲，千萬(wàn)的詩(shī)篇所匯成的千千萬(wàn)萬(wàn)人的心愿：“我們不要戰(zhàn)爭(zhēng)！我們不要硝煙！我們等待和平！” 靈柩前的婦女?dāng)堉浑p兒女悲慟地哭泣；廢墟邊人們翻著斷磚找尋親人的遺體；戰(zhàn)場(chǎng)上士兵遙望遠(yuǎn)方，哪里是和平的所在？ 怵目驚心的一幕幕掠過(guò)人們的眼跡，硝煙彌漫的世界何時(shí)才能擁有和平的綠蔭？ 別讓和平鴿在漫天硝煙中迷失了方向，別讓橄欖枝在遍地戰(zhàn)火中無(wú)處生長(zhǎng)，別讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)掩住了和平女神的微笑。和平，多少人窮其一生的追求！先有陶淵明大同社會(huì)的遐想；再有譚嗣同、孫中山的理想；今有鄧小平奔小康富起來(lái)的暢想。人們所追求的，只是一方凈土，而已。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的，只有屈辱、憤慨、痛苦、悲傷，古今千年，有誰(shuí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到希望？！和平可能會(huì)讓一名優(yōu)秀的軍人變得平凡；戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)讓一名普通士兵變得轟轟烈烈。戰(zhàn)爭(zhēng)是為和平而打響，戰(zhàn)爭(zhēng)的盡頭不能再是戰(zhàn)爭(zhēng)。停止一切的戰(zhàn)爭(zhēng)，和一切在醞釀之中的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是通向和平天堂的道路。列一組科學(xué)的數(shù)據(jù)：地球至今已存在46億年了，人類(lèi)誕生也只是250萬(wàn)年前的事兒，直到4千多年前，這個(gè)世界，才被戰(zhàn)爭(zhēng)擾亂靜謐的氣氛。和平相處本就是人類(lèi)的天性，自古，所有的人就是一家。在聯(lián)合國(guó)總部門(mén)前，有一尊名為“鑄劍為犁”的雕塑，它已在那兒矗立了幾十個(gè)春秋，他在無(wú)言地向所有人哭訴：讓這個(gè)籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾下的世界，戰(zhàn)火煙云困擾的大地變成和平的圣土。學(xué)習(xí)了歷史后，我，身為一名中學(xué)生，一名中國(guó)人，被戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的恥辱與憤慨淹沒(méi)的《璦琿條約》、《北京條約》、旅順屠殺、南京大屠殺。。。多少人，來(lái)不及享受生命的一點(diǎn)喜悅；多少人，被射來(lái)的子彈扼住了最后的一聲呼喊；多少人，在陰暗處躲避著，只為能看到一絲曙光。。。我想象，安寧的大地上盛開(kāi)和平之花，人人安居樂(lè)業(yè)，膚色不同的人在同一張桌上吃飯，所有人都帶著幸福、滿(mǎn)足的微笑。而現(xiàn)實(shí)，只有無(wú)辜的孩童睜著空洞的雙眼，盯著天邊，擔(dān)心那里隨時(shí)會(huì)飛來(lái)什么奪走他的生命。也許，他不知道死亡是什么，但他卻明白，死亡就是再也看不到媽媽的微笑，再也聽(tīng)不到爸爸的故事。活著的人依然活著，地下的人卻永遠(yuǎn)不再醒來(lái)。但他們?cè)谟米约旱纳V說(shuō)：不要戰(zhàn)爭(zhēng)！我很想問(wèn)那些高級(jí)將領(lǐng)、多國(guó)首腦一句：累不累？再問(wèn)那些沖鋒陷陣的士兵一句：苦不苦？怕不怕？ 真的有天堂地獄嗎？那么，因戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲的生命，就能擠垮天堂、地獄之門(mén)。戰(zhàn)爭(zhēng)就是死亡的代名詞。雖然和平不意味著永生！一夫功成萬(wàn)骨枯，任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都一定會(huì)有無(wú)數(shù)的白骨做它的陪葬。讓我們敲希望的鐘，多少祈禱在心中； 讓這個(gè)世界鑄劍為犁！讓和平的風(fēng)兒吹散彌漫的硝煙！篇三：關(guān)于熱愛(ài)和平的演講稿 停止永無(wú)休止的欲望

在日本地震發(fā)生不到一個(gè)星期的時(shí)候，不可一世的山姆大叔又一次燃起戰(zhàn)火——兵指比利亞，以其強(qiáng)大的國(guó)防軍事力量、先進(jìn)的現(xiàn)代科技武器對(duì)那個(gè)有著豐富的石油礦藏的國(guó)家進(jìn)行一番接連著一番的軍事打擊，并對(duì)利比亞的?；鹦贾萌糌杪?，以至于利比亞總統(tǒng)無(wú)奈之下發(fā)表演說(shuō)要組織全民進(jìn)行軍事反擊。這該是多么荒謬而殘忍的事情，無(wú)論是美國(guó)，還是英法國(guó)家，用武力所爭(zhēng)奪的都不過(guò)是那片土地上的石油而已，而生活在那片土地上的最樸素最無(wú)辜的人民又有什么罪過(guò)？他們出生于那片土地，告別最古老的生存方式，以自己的雙手勞作于那片土地，以獲得更為美好的生活，卻不想終要葬生于那片土地，也許一些人到達(dá)天國(guó)都還沒(méi)弄明白自己怎么就那樣的告別相扶相攜的同胞。

網(wǎng)上盛傳著一張?zhí)樱喝毡镜卣?、海嘯的始作俑者并非大自然一個(gè)無(wú)心之失的玩笑，真正的沒(méi)有公布于世人的真相是島國(guó)自家的核試驗(yàn)失敗而引起的海底隧道坍塌導(dǎo)致了一系列災(zāi)難。日前日本首相菅直人發(fā)表演說(shuō)表示一旦局勢(shì)真的超出控制范圍，將放棄南部受災(zāi)地區(qū)，而守住東京。以此推斷，這樣的帖子并非空穴來(lái)風(fēng)，蛛絲馬跡在機(jī)關(guān)算盡后，在自然的報(bào)復(fù)面前毫發(fā)畢現(xiàn)了！

假如，我只說(shuō)“假如”這些都是人類(lèi)之中的某一部分自作孽的話(huà)，他們利用先哲們苦心探索的科技成果來(lái)穩(wěn)定自己一己之私的石油價(jià)格，來(lái)擴(kuò)大在亞太地區(qū)的軍事經(jīng)濟(jì)地位及影響，他們又是否在自然興師問(wèn)罪的苛責(zé)的災(zāi)難來(lái)臨之后有過(guò)一絲的人性深處的思考？日本一位年逾百歲的老太太沒(méi)有喪生在排天倒海的海嘯，沒(méi)有殞歿于地崩山裂的地震，卻活活凍死在臨時(shí)搭建的避難所內(nèi)；島內(nèi)隨處可見(jiàn)學(xué)校內(nèi)擠滿(mǎn)了無(wú)處容身的難民，他們不知下一刻將要發(fā)生什么，不知道明天會(huì)不會(huì)有更嚴(yán)重的厄運(yùn)降臨在他們頭上，甚至不知道暗夜降臨后太陽(yáng)是否還會(huì)升起在他們明天顛沛的世界里；大商場(chǎng)的電梯上兩邊坐滿(mǎn)了人，茍且著每天兩個(gè)還沒(méi)有拳頭大的食糧，靜靜地?zé)o可奈何無(wú)力抗?fàn)幍氐却劳龅慕蹬R??在這些慘像面前他們是否真心的即使只是在心里默默的流過(guò)一滴淚？如果有，那么如何去重建這個(gè)被他們毀壞的滿(mǎn)目瘡痍的世界，去救贖他們被欲望潛移默化的尋不到一寸凈土的內(nèi)心？如果沒(méi)有，災(zāi)難連接著災(zāi)難的中間那些無(wú)辜的人們又有多久的喘息的時(shí)間？

今時(shí)今日的物欲橫流、張揚(yáng)跋扈、長(zhǎng)袖善舞的政治家曾幾何時(shí)也是聽(tīng)著童話(huà)長(zhǎng)大的孩子，可是他們終究還是丟了那一刻在卡夫卡的信里描繪的那個(gè)布娃娃般的心。沈從文先生說(shuō)過(guò)：“無(wú)論是故事還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一點(diǎn)！” ——終止吧，欲壑難填的欲望！——還人間一片凈土！