第一篇：淺析《紅樓夢(mèng)》中花襲人人物形象

花襲人

襲人花

————淺析《紅樓夢(mèng)》中花襲人人物形象

在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，襲人是作者著力刻畫(huà)的一個(gè)丫環(huán)，是丫環(huán)中出場(chǎng)最早并始終貫穿全書(shū)的一個(gè)小人物，但作者在這個(gè)小人物身上似乎注入了很多矛盾的元素。在判詞中有“溫柔和順，似桂如蘭”的美贊，但在這美贊之前卻用了兩個(gè)“枉自”“空云”，在副冊(cè)中偏又畫(huà)了個(gè)破席（襲）；在回目的“一字評(píng)”中有“賢襲人”之稱(chēng)，對(duì)她的規(guī)勸之詞也冠以“情切切，花解語(yǔ)”或是“嬌嗔”的美詞，但寶玉在祭晴雯的《芙蓉誄》中卻將襲人比作鳩鴆，蝎蛇，對(duì)她有“鉗诐奴之口”的憤恨；在賈母和王夫人眼中，襲人“心地純良”，但身邊的姐妹卻說(shuō)她是“西洋花點(diǎn)哈巴兒”，李嬤嬤也說(shuō)她是“小娼婦”、“狐貍精”。這一處處看似矛盾的地方，是作者的無(wú)心插柳還是有意為之呢？我們就從襲人在大觀園中的種種行為入手，淺析襲人這朵開(kāi)在大觀園中的奇葩。

清朝是實(shí)行奴婢制度的封建社會(huì)，為了維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)益，他們從輿論、法律、規(guī)定等方面制定了一系列的措施。如：奴仆是“賤民”，奴仆不能與平民聯(lián)姻；奴仆可以自由買(mǎi)賣(mài)；奴仆生的孩子是“家生子”，是“世仆”等等可以被隨意處臵。經(jīng)常會(huì)有打耳光，腳踢，用簪子戳臉，罰跪瓷片，捆綁了丟在馬圈里，滿嘴里塞上馬糞，青年女奴隨意拉出去“配小廝”，趕到莊子上去服勞役，甚至被奪去生命，他們是社會(huì)的最低層，過(guò)著非人的生活，《紅樓夢(mèng)》就真實(shí)形象地反映了這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，賈府的統(tǒng)治者們除了用兇殘的手段來(lái)維護(hù)他們的統(tǒng)治之外，同時(shí)還施行了更為狡猾的手段來(lái)分化、欺騙奴仆們－－那就是在奴仆們中間實(shí)行一套等級(jí)制度，即無(wú)論身份地位、月錢(qián)及所服勞役的輕重都有嚴(yán)格不同的等級(jí)，這就使得在奴仆中形成了十分濃厚的封建等級(jí)意識(shí)。主子們就利用他們的這種心理來(lái)施展駕馭手段。規(guī)矩差等定下來(lái)，浮在上面一點(diǎn)的許多人也就會(huì)自覺(jué)地維護(hù)它，因?yàn)閷?duì)她們來(lái)說(shuō)，這也是一種體面。自小在這高貴之府成長(zhǎng)起來(lái)的襲人，貴族的生活方式、思想感情不斷的熏陶她，使她的靈魂發(fā)生巨大的變化。聰明而現(xiàn)實(shí)的襲人看到“半個(gè)主人地位”的優(yōu)厚待遇和下等奴仆們的悲慘生活，自然會(huì)努力去追求美好人生，因而做出的種種行為舉止也就不足為奇了。襲人的悲劇是封建奴婢制度的產(chǎn)物。

一、“山寺桃花始盛開(kāi)”

開(kāi)始，賈府的主子們并不喜歡襲人。賈府最高掌權(quán)者賈母認(rèn)為寶玉的丫頭中晴雯甚好，一般丫頭“言談針線都不及她”，王熙鳳也曾說(shuō)過(guò)：“若論這些丫頭，共總比起來(lái)，都沒(méi)有晴雯生的好?！闭摬湃A，她沒(méi)有小姐們吟詩(shī)作賦的修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，襲人在賈府的小姐丫頭里，無(wú)論長(zhǎng)相，女紅，言談都不出眾。不僅如此，賈政還特別不喜歡“襲人”這個(gè)刁鉆的名字，甚至為此遷怒于寶玉，責(zé)罵他“作惡的畜生”、“不務(wù)專(zhuān)，專(zhuān)在這濃詞艷賦上做文章”。這次事件對(duì)于襲人來(lái)說(shuō)可是大罪過(guò)了。寶玉是賈府上上下下疼還來(lái)不及的人物，現(xiàn)在因?yàn)樽约旱拿?，賈政就如此生氣，寶玉也受牽連。素來(lái)宅心仁厚的賈政為個(gè)丫頭的名字這種小事大動(dòng)肝火，在書(shū)中是絕無(wú)僅有的，這就證明了賈政并不十分認(rèn)可襲人。

從種種跡象看來(lái)，襲人最初的形勢(shì)并不被看好，但這個(gè)女人的成功就在于她會(huì)就形勢(shì)分析利弊，變不利為有利，她以女性獨(dú)有的心思縝密，冷眼旁觀者，審思著，分析著。她清楚地意識(shí)到：寶玉在這個(gè)大家族中有多么至關(guān)重要的地位；賈母，王夫人，鳳姐三位雖然都是女眷，卻能在大事上起著決定性作用，特別是王夫人，她愛(ài)子如命；此外，對(duì)于第一個(gè)握有實(shí)權(quán)最能影響鳳姐又得人愛(ài)戴的丫頭平兒，第一個(gè)受人尊重又能影響賈母的丫頭鴛鴦，都要深相結(jié)納。

為了能在大觀園中立穩(wěn)腳跟，她一千個(gè)小心，一萬(wàn)個(gè)涵養(yǎng)，事事求其妥帖，人人求其和好。對(duì)上，服侍賈母時(shí)，心中只有賈母，跟了寶玉，心中就只有寶玉了。寶玉的吃飯、喝茶、穿衣、蓋被，無(wú)一不是襲人細(xì)心服侍。寶玉外出晚回來(lái)一點(diǎn)，她不是倚門(mén)而望，就是到處尋找；寶玉的面色神氣稍有變異，她都先覺(jué)察到；寶玉那塊“命根”的通靈玉以及寶玉所有用的東西，她都非常細(xì)心的保護(hù)著，看管著。她無(wú)時(shí)無(wú)處不為她的主人擔(dān)著心，生怕他有一絲一毫的煩惱與災(zāi)難；她被寶玉踢傷，既不惱怒，又唯恐驚動(dòng)別人，能忍辱負(fù)重，深知大體。對(duì)下，寶玉為李嬤嬤喝楓露茶、奶酪兩次發(fā)火，襲人都加以勸阻，這就看到她不計(jì)較個(gè)人得失，息事寧人；她對(duì)晴雯的諷刺很少疾言厲色、反唇相譏，又感到她寬宏大量；她給賈蕓派來(lái)的送花的小子的銀錢(qián)，見(jiàn)到她能體諒下情?？傊?，如果把襲人的一些表現(xiàn)集中起來(lái)，雖不能評(píng)為“至善至賢”的人也是個(gè)溫柔和順的女性，言談舉止非常符合封建社會(huì)的婦德標(biāo)準(zhǔn)和封建禮法對(duì)奴婢的要求。

二、“花氣襲人知驟暖”

襲人的工于心計(jì)不僅體現(xiàn)在善于打理人際關(guān)系，還體現(xiàn)在對(duì)自己的“出路”思考得很成熟。由于不在賈母或鳳姐身旁，不能夢(mèng)想得到鴛鴦或平兒那樣當(dāng)權(quán)的地位。而且一個(gè)普通丫頭的命運(yùn)無(wú)非是嫁給市井小民為妻，或是“配小廝”，“交官媒婆”萬(wàn)一稍有閃失，不是被攆就是遭橫死！①所以，如果襲人不愿下降，就要努力上升。好在她現(xiàn)在已經(jīng)獲得了最有希望的處境——寶玉的貼身丫環(huán)，又已經(jīng)贏得了上下的一致好評(píng)，連尖酸刻薄的趙姨娘都說(shuō)她的好話，可見(jiàn)已比別人先下一城，只要抓住機(jī)會(huì)，乘勝追擊，就有可能去攀取寶玉的次愛(ài)情——姨太太的地位。這才有了第三回中寶玉欲與她初試云雨情時(shí)她的半推半就，這不是羞辱，不是不尊重，而是一個(gè)天賜的良機(jī)。襲人是寶玉的陪侍，發(fā)生這種事亦是遲早，與寶玉有了肉體關(guān)系后，對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)更是一種情感的牽制與誘惑，寶玉也的確“視襲人比別個(gè)不同了”。但襲人這種通過(guò)肉體關(guān)系來(lái)牽制寶玉的做法是可悲的、卑鄙的，當(dāng)一個(gè)女人只有肉體還能散發(fā)余香的時(shí)候，她遲早會(huì)被時(shí)間所吞噬。襲人雖是奴才身份，一切包括身體都屬于主子，但如果她拒絕寶玉的要求，寶玉只會(huì)越發(fā)尊重她，因?yàn)閷氂癖旧砭褪且粋€(gè)尊重女性，懂得憐香惜玉，不同于一般須眉濁物的男子。但襲人選擇了順從，順從了欲望，順從了權(quán)貴，順從了封建禮教套在奴婢身上的教條。

不可否認(rèn)，襲人是愛(ài)寶玉的，寶玉是她生活的全部重心，是她情感的全部寄托，但她愛(ài)的方式卻是單一的，只能照顧到寶玉的外部生活，而無(wú)法進(jìn)入寶玉的內(nèi)心，在這一點(diǎn)上不要說(shuō)與黛玉無(wú)法相比，就連晴雯也比她更得寶玉的心。但襲人的性愛(ài)決不是單純的生理上的要求，更主要的是體現(xiàn)著她的生活理想，因?yàn)檎加匈Z寶玉，就有可能從丫環(huán)的地位上升為姨太太。所以襲人的這一行動(dòng)意味著她已把未來(lái)的命運(yùn)寄托在寶玉身上，襲人的意圖越來(lái)越明顯了。

同時(shí)襲人也深知，王夫人及賈政是希望寶玉走“正路”的，自己作為大丫頭，與王夫人保持一致，才能使自己的地位鞏固。于是她借母兄要贖她回家這件事試探寶玉，讓寶玉留下她，并為其開(kāi)展勸說(shuō)打下基礎(chǔ)。因此，當(dāng)寶玉挽留她時(shí)，襲人就乘機(jī)提出了幾個(gè)條件來(lái)要挾寶玉。襲人所提出的這些“毛病”，是不為正統(tǒng)所容、離經(jīng)叛道的思想，襲人知道這些言行會(huì)招來(lái)別人的不滿與打擊，對(duì)寶玉不利，對(duì)寶玉不利的事情對(duì)襲人也是不利的，因?yàn)橐u人已自覺(jué)地將自己的命運(yùn)同寶玉聯(lián)系在一起。她自覺(jué)地遵守著當(dāng)時(shí)的所有禮教規(guī)矩，因?yàn)樵谒磥?lái)，只有這樣才能使自己在寶玉跟前平穩(wěn)的過(guò)日子。而且在當(dāng)時(shí)對(duì)寶玉這樣一個(gè)“百年望族”中子孫不孝、后繼無(wú)人的唯一“略渴望成”的人物，襲人苦口婆心的勸諫、督促他走“仕途經(jīng)濟(jì)”、“科第出身”的方式，區(qū)別于賈政的粗暴的方法，襲人則用迂回、柔媚的手段，這正是襲人的“賢慧”之處。襲人心中認(rèn)定的道理當(dāng)時(shí)是堂堂正正之理，是封建禮法之“理”，是等級(jí)名分之“理”。作為奴才身份的襲人而信守主子階級(jí)的“理”，當(dāng)時(shí)認(rèn)作是識(shí)大體、顧大局的正當(dāng)、高尚的觀點(diǎn)。

襲人深知只把握寶玉一個(gè)人仍不能獲得全勝，她還要努力爭(zhēng)取上層。在第三十四回中襲人趁王夫人找她問(wèn)話的機(jī)會(huì)，冒著只怕“連葬身之地都沒(méi)了的”危險(xiǎn)，向王夫人大膽進(jìn)言，此時(shí)恰逢金釧事件，所以她的這一席話猶如一根鋒利的針，不錯(cuò)時(shí)機(jī)的扎在王夫人的敏感神經(jīng)上。首先表示出自己清白純良，忠于封建主子，騙取信任，有利升遷；其次，防止寶玉和黛玉搞自由戀愛(ài)。襲人雖把黛玉和寶釵相提并論，但矛頭所向還是黛玉。因?yàn)樵诖瞬痪弥?，襲人給寶玉送扇子，就發(fā)現(xiàn)了寶玉和黛玉之間有私情。這次她不指實(shí)的提出兩個(gè)人，即可避免承擔(dān)詆毀黛玉的責(zé)任，又可達(dá)到斬?cái)鄬氂?、黛玉的私情的目的。至于什么“男女大防”、“聲名品行”這些冠冕堂皇的話都是逢迎封建家長(zhǎng)的。也就是這次談話，不但側(cè)面打擊了黛玉，還決定了后來(lái)?yè)?dān)了個(gè)“虛名”的晴雯以及芳官、四兒等幾個(gè)女孩子被攆出去。正如有的批注者所說(shuō)：“偃旗息鼓、攻人不意者曰“襲人”。

襲人的第一次告密受到了封建家長(zhǎng)的重視和獎(jiǎng)勵(lì)。王夫人對(duì)她充滿了感愛(ài)之情，認(rèn)為襲人的好處“比我的寶玉還強(qiáng)十倍”，當(dāng)面委以重任，宣布“我索性就把他交給你了”。隨即向鳳姐道：“把我每月的月例二十兩銀子里，拿出二兩銀子一吊錢(qián)來(lái)，給襲人去，以后凡有周姨娘、趙姨娘的，就有襲人的，只是襲人的那一份，都從我的份例上勻出來(lái)?！?②短短的幾十個(gè)字，卻是向賈府的上下老小宣告：

一、襲人是寶玉未來(lái)的姨太太；

二、襲人在王夫人的羽翼保護(hù)下。鳳姐心領(lǐng)神會(huì)，當(dāng)襲人回家探視母親的時(shí)候，滿頭“金釵珠釧”，身穿桃紅百花刻絲的銀鼠襖、蔥綠盤(pán)金彩繡錦裙、石青刻絲八團(tuán)天馬皮褂子，跟隨包括管家周銳家在內(nèi)的奴婢共八人之多，分乘大小車(chē)兩輛，住下來(lái)時(shí)不用娘家的鋪蓋和梳頭用具，由府里專(zhuān)人送去。這樣的勢(shì)派豈是丫鬟所能有的。待襲人母親死了，回家守喪時(shí)，特意派人派車(chē)照顧襲人，這一切說(shuō)明襲人雖無(wú)姨太太之名，早有姨太太之實(shí)了。

到此，襲人終于完成麻雀飛上枝頭這重要一步，但她并未就此安心，她知道當(dāng)上了姨太太，并不見(jiàn)得就過(guò)上了好日子，趙姨娘、平兒就是活生生的例子，哪一個(gè)不是被原配壓制得死死的，又看到尤二姐的可悲下場(chǎng)、香菱的不幸遭遇，引人為鑒，襲人敏感的意識(shí)到寶玉與黛玉在一起，她將日夜不得安寧，想到黛玉就是個(gè)“多心人”，如果再遇到個(gè)“厲害的”，自己便是尤二姐的后身。她不甘心聽(tīng)任別人的宰割，必須先了解黛玉對(duì)偏房的態(tài)度，她到瀟湘館去摸底，在對(duì)話中先向黛玉表明偏方地位低下，不敢欺負(fù)正房，所以正房和偏方發(fā)生矛盾，應(yīng)由正房負(fù)責(zé)，同時(shí)也表白了自己不可能壓制正房，希望黛玉放心。襲人的這番話既是維護(hù)姨太太的利益，也是求妥協(xié)的話，但并未被黛玉接受。黛玉斬釘截鐵的回答，正房和偏房間的矛盾是永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和的，只有一方壓倒一方的前途。

襲人的這次摸底，雖然摸到的是一把冰冷而鋒芒畢露的利劍，但也有收獲，經(jīng)過(guò)精心衡量，認(rèn)為寶釵符合她的理想，她察覺(jué)到要想確保未來(lái)的安全，非采取擁薛反林的方針不可。于是襲人千方百計(jì)地為寶釵和寶玉建立感情創(chuàng)造條件，寶釵對(duì)她的穿針引線也心領(lǐng)神會(huì)。

三、“桃花又見(jiàn)一年紅”

襲人得到怎樣的結(jié)局呢？就在她以為穩(wěn)操勝券的時(shí)候，寶玉的出走把襲人、寶釵這副婚姻自由的鐐銬砸得粉碎，即將落到襲人頭上的姨太太的桂冠又騰空而去，使襲人這個(gè)有“造化”的人變成最難堪的悲劇角色。襲人長(zhǎng)期積累的一個(gè)又一個(gè)暫時(shí)的勝利加到一起居然成為徹頭徹尾的失??！

還記得怡紅夜宴時(shí)，襲人抓的詩(shī)簽上畫(huà)著一枝桃花，題曰：“武陵別景”，還有一首詩(shī)“桃花又見(jiàn)一年春”?！拔淞陝e景”是作者預(yù)告襲人未來(lái)另有一番天地，“桃花又見(jiàn)一年春”是作者在說(shuō)明她不僅會(huì)活下去，還會(huì)以粉面媚人。事實(shí)證明，襲人在嫁給蔣玉菡后的確活的很好，蔣家雖無(wú)賈家大富大貴，卻也是殷實(shí)之家。正式的名分，新婚丈夫不計(jì)前嫌還溫存體貼，哪一點(diǎn)都讓她舍不得去死了，這就與她之前的“文死諫，武死戰(zhàn)”的誓言形成鮮明的對(duì)比。在這里，作者描寫(xiě)襲人幾度想死，又幾度“不得已”活下來(lái)，暴露了她當(dāng)年以孽子孤臣、義夫節(jié)婦自詡的虛偽性。作者采用了以子之矛攻子之盾的方法，有利的嘲諷了襲人。林黛玉為了不能與寶玉結(jié)婚，絕粒而亡，并不艱難。唱高調(diào)的襲人卻在種種誘惑面前，要想擺脫名利而死可真難上難了。③而襲人的再嫁只能說(shuō)明襲人當(dāng)年發(fā)出豪言壯語(yǔ)，想做猛拚一死的忠臣，不過(guò)是欺人之談。她忠的不是寶玉，而是個(gè)人名利。曲別真?zhèn)?，只限于此?/p>

四、“橫看成嶺側(cè)成峰”

襲人只是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)丫環(huán)，是一直在為自己能成為主子而奮斗的一個(gè)人，是聰明現(xiàn)實(shí)的奴才。④襲人的“賢”，含有多種成分，當(dāng)這賢以中國(guó)傳統(tǒng)的美德體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，的確受人敬愛(ài)，但當(dāng)她處心積慮要合乎封建道德規(guī)范，甚至不擇手段來(lái)維護(hù)封建制度時(shí)，她力求體現(xiàn)的“賢”就只會(huì)深得王夫人等的歡心，而遭到寶玉的厭憎。在階級(jí)斗爭(zhēng)中，她始終披著溫柔和順的外衣，混雜在被壓迫者的隊(duì)伍里，是一個(gè)不易被辨識(shí)的危險(xiǎn)人物。雖然她忠心于封建主子，但封建主子畢竟是自私的，賈母還是因她居喪沒(méi)過(guò)來(lái)侍奉而十分不滿，最后又因沒(méi)過(guò)明路被變相地將襲人逐出賈府。她的酸甜苦辣，種種行徑，最終結(jié)局是客觀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是她性格需求的必然結(jié)果。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，臣忠、子孝、妻節(jié)、仆義之類(lèi)是天經(jīng)地義，是值得旌表的觀念。從當(dāng)時(shí)社會(huì)的眼光來(lái)看，襲人是一個(gè)值得旌表的奴才。她的追求、所作所為是“正當(dāng)”、“賢慧”的，是“不為越禮”的，是“識(shí)大體”、“顧大局”的，襲人規(guī)勸寶玉、向王夫人進(jìn)言，符合“忠”、“義”的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。但是在她酸甜苦辣的一生中，嘲諷否定無(wú)處不在，旌表是否定，否定這種美，也就否定立下旌表的統(tǒng)治者、否定這種制度、否定這種社會(huì)，這是一種悲劇。這是襲人的悲劇，也是舊制度的悲劇。⑤

襲人就像是一朵開(kāi)在大觀園中的桃花，綻放著美麗的姿態(tài)，釋放著宜人的芬芳。但當(dāng)有其他的花稀釋了這美麗與芬芳時(shí)，她也會(huì)不甘示弱，全力反擊，甚至主動(dòng)出擊，采用團(tuán)結(jié)友軍、排擠勁敵的戰(zhàn)略法則來(lái)鞏固自己的地位。所謂“襲人”者，人如其名，確實(shí)有其攻擊性，但在她自始至終的堅(jiān)決戰(zhàn)斗中，從來(lái)沒(méi)有金鼓殺伐之聲。看起來(lái)，“溫柔和順”，“似桂如蘭”正是她在那個(gè)社會(huì)平步青云的好條件。她的聰明、明智也體現(xiàn)于此。但縱然再“溫柔和順”的“攻擊”，也無(wú)法擺脫其悲劇性的命運(yùn)。聰明的襲人亦是如此，何況那千千萬(wàn)普通的女性呢？不是她們不聰明、不溫柔和順。而是根本無(wú)法擺脫被社會(huì)吞噬、被犧牲的命運(yùn)。這是時(shí)代的悲劇，女性的悲劇！

襲人如生活中真的人物一樣，有著復(fù)雜多樣性，在她身上，主觀與客觀因素、感性與理性因素和諧的統(tǒng)一在一起，我們不能用普通的道德規(guī)范來(lái)對(duì)她做簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ)，她具有現(xiàn)實(shí)生活中的人可能有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，她的一切個(gè)性特征與其生活著的社會(huì)環(huán)境完全是同步發(fā)展的，是活生生的。襲人以全面豐滿的生活魅力呈現(xiàn)在我們面前，給予我們深醇的審美享受。

注釋?zhuān)?/p>

① 王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》 第35頁(yè)

三聯(lián)書(shū)店

② 曹雪芹著高鄂續(xù)《紅樓夢(mèng)》 人民文學(xué)出版社1964年第三版 第三十六回 ③ 朱眉叔《紅樓夢(mèng)的背景與人物》

第364頁(yè)

遼寧文學(xué)出版社

1983 ④ 紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)編 《紅樓夢(mèng)之謎》 第143頁(yè)

上海古籍出版社

⑤ 朱眉叔《紅樓夢(mèng)的背景與人物》

第366頁(yè)

遼寧文學(xué)出版社

1983 參考文獻(xiàn)：

① 曹雪芹、高鄂《紅樓夢(mèng)》

青海人民出版社

1998 ② 王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》

三聯(lián)書(shū)店

1983

③ 紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)編《紅樓夢(mèng)之謎》

上海古籍出版社

1994 ④ 朱眉叔《紅樓夢(mèng)的背景與人物》

遼寧文學(xué)出版社

1983 ⑤李建中《臣妾人格》長(zhǎng)江文藝出版社 1994年第一版 ⑥魏崇新著《狂娟人格》長(zhǎng)江文藝出版社1996年版

第二篇：紅樓夢(mèng)中的人物形象及其性格特點(diǎn)

紅樓夢(mèng)中的人物形象及其性格特點(diǎn)

[林黛玉]她冰雪聰明，詩(shī)詞妙語(yǔ)信手拈來(lái)；她敏感多疑，曾因?yàn)閷氂竦难绢^誤了為她開(kāi)門(mén)而悲吟《葬花詞》；她為了愛(ài)情柔腸寸斷，淚終不干。1.有才

2.聰明

3.癡情

【薛寶釵] 薛寶釵：金陵十二釵之一，她容貌美麗，肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅，是當(dāng)時(shí)正統(tǒng)淑女的典范。她恪守婦道，但也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)抱有一種強(qiáng)烈的批判精神。穩(wěn)重大方，八面玲瓏。她對(duì)不同的人自有一套不同的“社交”方式：對(duì)賈母、王夫人這樣的“權(quán)威人物”，她尊重順從；對(duì)大觀園的其他姐妹，她表現(xiàn)出的是“寶姐姐”的穩(wěn)重和寬容；對(duì)下人，她又顯得平易近人，不端架子。隨和，大度；有才華；冷、無(wú)情，但

“任是無(wú)情也動(dòng)人”。[賈寶玉]賈寶玉是一個(gè)又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會(huì)的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書(shū)做官的人是“國(guó)賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會(huì)。他是封建君主制度的“逆子逆臣”。在他的生命歷程中，最重要的一件事無(wú)疑就是與林黛玉的相愛(ài)了。這場(chǎng)戀愛(ài)，一方面開(kāi)始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛(ài)中背離了封建社會(huì)的人生之道。他們?cè)诜磁训牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。

四、王熙鳳：王熙鳳的陰毒可謂人人皆知，作為榮府“總管”，她弄權(quán)作勢(shì)，兩面三刀。她1.容貌俊美，性格潑辣；2.精明能干，要強(qiáng)逞能；3權(quán)詐機(jī)變，心狠手辣；4.機(jī)智幽默，善于奉承；5.貪財(cái)好利，嫉妒成性；

五、探春：有主見(jiàn)，精明能干，還有遠(yuǎn)見(jiàn)。她沒(méi)有黛玉的纖細(xì)憐人，沒(méi)有寶釵的乖巧伶俐，沒(méi)有湘云的活潑開(kāi)朗，卻有卓超的才干，過(guò)人的智慧，深僻的見(jiàn)解，遠(yuǎn)大的眼光。

六、迎春：賈迎春是賈赦與前妻所生的，排行為賈府二小姐。她老實(shí)無(wú)能，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。她不但作詩(shī)猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓?zhuān)稳似畚辍?/p>

賈母：

1.會(huì)享受，喜熱鬧，說(shuō)話風(fēng)趣。2.憐老惜貧，不太仗勢(shì)欺人 3.經(jīng)驗(yàn)豐富，有見(jiàn)識(shí)

4.喜歡奉承，溺愛(ài)不明

5犯糊涂，剛愎自用

惜春：性格孤僻，冷漠，小小年紀(jì)便看破紅塵，說(shuō)來(lái)也是奇女子一個(gè)啊，擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)！

湘云：活潑、開(kāi)朗，天真無(wú)邪，而且詩(shī)也做的挺好，僅次于釵黛二人。晴雯、襲人：有“晴為黛影，襲為釵副”的說(shuō)法。性格一個(gè)似黛玉，一個(gè)似寶釵!紫鵑: 她善良，勤勞，溫柔體貼，當(dāng)然也聰明！

林黛玉——坦率純真、才華橫溢、自尊自重、尖酸小性、多愁善感、姿容絕世、冰雪聰明、孤傲清高、敏感多疑

賈寶玉——聰明靈秀、溫柔多情、乖張頑劣、文思敏捷、重情重義

薛寶釵——溫柔敦厚、博學(xué)多識(shí)、豁達(dá)大度、世故圓滑、陰險(xiǎn)奸詐、品格端方 王熙鳳——聰明機(jī)變、精明能干、兩面三刀、八面玲瓏、心狠手辣、臉?biāo)嵝挠?史湘云——豁達(dá)開(kāi)朗、熱情豪爽、心直口快、單純樂(lè)觀、文才不俗、善良細(xì)心 賈探春——敢做敢為、辦事練達(dá)、決斷果敢、剛強(qiáng)聰慧、心思縝密 主要丫鬟的性格

晴雯——聰慧美麗、風(fēng)流靈巧、叛逆勇敢、爽直莽撞、機(jī)敏尖刻、嫉惡如仇 襲人——溫柔和順、處事穩(wěn)妥、機(jī)心深重、平兒——聰明清俊、心地善良、機(jī)智能干、公正平和

紫鵑——赤誠(chéng)忠心、聰慧機(jī)敏、溫柔嫻靜良、心地高潔、不卑不亢、坦誠(chéng)純真

第三篇：紅樓夢(mèng)中林黛玉的人物形象分析

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉的人物形象分析

論點(diǎn)：通觀曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是一出中國(guó)古代封建家族、封建社會(huì)衰敗沒(méi)落，“無(wú)可奈何花落去”的巨大悲劇；林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情悲劇，只是貫串其中一支主要的詠嘆調(diào)對(duì)唱，卻也是注定的不可逆轉(zhuǎn)的人生悲劇。由偉大作家曹雪芹栽培和澆灌，寶玉黛玉的愛(ài)情之花，具有一種永遠(yuǎn)的凄艷之美。林黛玉的性格特征是民主主義的萌芽，是作者真善美的寄托，具有深刻的時(shí)代意義。其愛(ài)情形象的悲劇魅力，永遠(yuǎn)留在讀者的心中。

本論： 總述

一、林黛玉主要性格特征類(lèi)型。

1、林黛玉小氣純真的性格特征。

2、林黛玉既自尊又自卑的性格。

3、林黛玉小氣多疑的性格特征。

二、造成林黛玉復(fù)雜性格的原因。

三、林黛玉一生的愛(ài)情悲劇。

結(jié)論：林黛玉的思想性格有其鮮明的階級(jí)烙印和時(shí)代烙印；她的初步民主主義思想并沒(méi)有脫離封建主義的思想而獨(dú)立。而后這種情況又是與當(dāng)時(shí)雖有資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，但這種萌芽尚不能脫離封建主義經(jīng)濟(jì)母體而獨(dú)立發(fā)展的狀況相一致。

目 錄

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一、林黛玉主要性格特征類(lèi)型??????????1

1、林黛玉小氣純真的性格特征 ?????????1

2、林黛玉既自尊又自卑的性格 ?????????2

3、林黛玉小性多疑的性格特征 ?????????4

二、造成林黛玉復(fù)雜性格的原??????????5

三、林黛玉一生的愛(ài)情悲劇???????????6 注釋?????????????????????8 參考文獻(xiàn)???????????????????8

《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的人物形象分析

[內(nèi)容摘要] 林黛玉的思想性格，既有尊重自我、敏感、尖刻、孤高、脆弱的一面，又有尊重別人、篤實(shí)、寬厚、謙和、堅(jiān)強(qiáng)的一面。前者是外在的，后者是內(nèi)在的，二者在她身上是辯證的統(tǒng)一。其內(nèi)在聯(lián)系是：從人生哲學(xué)上說(shuō)，就是黛玉的誰(shuí)尊重我，我就尊重誰(shuí)的處事原則，這種處事原則飽含著近代平等觀念的萌芽。從政治思想上說(shuō)，就是黛玉的堅(jiān)持叛逆本階級(jí)給青年一代所指定的人生道路和價(jià)值觀念。從婚姻觀上說(shuō)，就是黛玉的堅(jiān)持婚姻必須以愛(ài)情為前提，而愛(ài)情又必須以共同的叛逆思想作基礎(chǔ)。這三者，也就形成了林黛玉的思想性格的本質(zhì)特征。

[關(guān)鍵詞]

脆弱；堅(jiān)強(qiáng)；叛逆；小氣；寬厚；自尊又自卑；

[正文]《紅樓夢(mèng)》眾多女性中作者塑造最好，也是作者極力贊頌的一個(gè)人物，她出身于姑蘇鐘鼎世家，父親林如海是前科探花，官至蘭臺(tái)自大夫，又被欽點(diǎn)為揚(yáng)州鹽御史。母親賈敏是賈母的女兒，賈政的妹妹。因母親去世，又無(wú)親生姐妹兄弟作伴，外祖母憐其孤獨(dú)接來(lái)榮國(guó)府撫養(yǎng)。黛玉從小聰明清秀，與詩(shī)字相伴，進(jìn)入京城后，便長(zhǎng)住賈府與寶玉相親相愛(ài)。她生性孤傲，純潔率真，小氣多疑，是封建的叛逆者。她藐視功名權(quán)貴，和寶玉有共同的理想和志向，真心相愛(ài)，但愛(ài)情被王夫人等殘忍的扼殺了。林黛玉德才兼?zhèn)洌焐愘|(zhì)，便到頭來(lái)既在無(wú)奈中香消玉損，留下千古遺愿。為什么造成這樣的悲??？下面就分別從林黛玉的性特征表現(xiàn)等幾個(gè)方面來(lái)詳細(xì)分析。

一、林黛玉主要性格特征類(lèi)型

（1）林黛玉小氣純真的性格特征

林黛玉寄人籬下，因而什么事情都顯得小心在意，唯恐自己的自尊心受到傷害，由于各種環(huán)境因素的影響，使得其在本來(lái)性格的外面有“小心眼”的一面。林黛玉的“小心眼”誰(shuí)都知道，可她“小心眼”的背后是坦誠(chéng)的。林黛玉和賈寶玉真是相愛(ài)，但她也面臨著許多的壓力。她把薜寶釵、史湘云看成情敵，說(shuō)話刻薄尖刻，見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)，有時(shí)簡(jiǎn)直到了不太近情理的地步。如薜寶釵生病，賈寶玉去探望，本來(lái)是合情合理的事情，而黛玉見(jiàn)了，心中不悅，竟說(shuō)出“哎喲，我來(lái)得不巧了！早知道她來(lái)了，我就不來(lái)了。”這樣帶刺的話，使薜寶釵和賈寶玉都下不了臺(tái)。然而率真的林黛玉在表露著自己缺點(diǎn)的同時(shí)，也向人們暢開(kāi)了她純真無(wú)邪的心扉。在她的眼中，容不得半點(diǎn)微塵，但也不見(jiàn)前嫌。當(dāng)她對(duì)某人某事有看法時(shí)，就鋒芒畢露地相對(duì)。但也就事論事，論過(guò)之后也丟在了一邊，正是這種坦率，她贏得了姐妹們的友情，誰(shuí)也不把她當(dāng)外人。有時(shí)候缺了她，大家都感到空虛寂寞。她的靈魂是清澈的，“小心眼”、尖酸刻薄，只不過(guò)是美玉上的瑕疵罷了。在大觀園里，她把薜寶釵當(dāng)情敵，但后來(lái)又坦誠(chéng)相見(jiàn)，結(jié)為姐妹，譜寫(xiě)了友情中最動(dòng)人的篇章。她被薜寶釵的善意批評(píng)所感動(dòng)，深情的說(shuō)：“你素日待人，固然是極好的，然而我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸，從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好，又勸我那些好話，既太感謝激你，往日既是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今??”表面“小心眼”的林黛玉卻能做到，再說(shuō)小氣是說(shuō)不過(guò)去的。林黛玉不僅在十二釵面前表現(xiàn)很寬容，就是丫環(huán)面前也不例外，丫環(huán)紫娟就曾為林黛玉和賈寶玉經(jīng)常鬧別扭的事批評(píng)林黛玉：“寶在

有三分不是，姑娘倒有七分不是。”當(dāng)然此類(lèi)事情中，紫娟有許多不明就理的，但林黛玉也卻一聲也不責(zé)怪她。在這些方面，被人們視之為“小心眼”，“行動(dòng)愛(ài)惱人”的林黛玉表現(xiàn)得非?；磉_(dá)和寬容?！都t樓夢(mèng)》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”中，當(dāng)寶釵提出給她送燕窩時(shí)，林黛玉忙笑道：“東西事小，難得你多情如此。別人不知，還以為林黛玉真是個(gè)多心的人。其實(shí)，林黛玉懷疑薜寶釵是有原因的，薜寶釵確實(shí)對(duì)林黛玉奸詐過(guò)。林黛玉對(duì)她懷有戒心是很自然的。而當(dāng)林黛玉處在孤苦、愁?lèi)灥男木诚?，薜寶釵給她捎來(lái)一點(diǎn)燕窩說(shuō)幾句悄悄話之后，就把心都全盤(pán)掏出來(lái)給薜寶釵，把內(nèi)心的秘密都說(shuō)給了薜寶釵。在這里，林黛玉僅憑幾件小事就相信了薜寶釵，不僅改變了對(duì)她的看法，還把自己過(guò)去對(duì)她不尊敬的看法也直率地告訴了對(duì)方。這一切并不是她幼稚不知，而正是反映了她樸實(shí)純潔而直率的美德。

（2）林黛玉既自尊又自卑的性格

在林黛玉的豐富性格中，較為突出的是說(shuō)話尖酸刻薄不饒人，諸事好挑剔等。其實(shí)，這些都是種表面現(xiàn)象，在其性格背后，隱藏的正是她那顆十分強(qiáng)烈的自尊心。執(zhí)著地維護(hù)自己的自尊心。正是她一切性格的根源，要求尊重和維護(hù)人的尊嚴(yán)，不能容忍對(duì)人格和自尊心的絲毫褻瀆，是她性格的核心部分。林黛玉母親去世后，進(jìn)入京城寄人籬下。她就“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了她去?！闭从沉怂欠N強(qiáng)烈的自尊心。林黛玉之所心這樣，是因?yàn)樗Ｂ?tīng)母親說(shuō)過(guò)，她外祖母家與別家不同，她近日所見(jiàn)的這幾個(gè)三等仆婦，吃穿用度，已是不凡，何況今至其家。而自己如今處境是寄人籬下，不是“正經(jīng)主子”因而顯得更加小心在意，惟恐自己的自尊心在眾人面前受損。可以說(shuō)，林黛玉就是帶著這樣的一顆強(qiáng)烈的自尊心來(lái)到賈府的，明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，林黛玉說(shuō)話尖酸刻薄等事情都是和她這顆強(qiáng)烈的自尊心密切相關(guān)的，它就像一根繃得緊緊的弦，安裝在異常敏感的林黛玉身上，不管有意無(wú)意，只要稍微一觸動(dòng)，就會(huì)強(qiáng)烈地顫動(dòng)起來(lái)，在《紅樓夢(mèng)》的第十八回，“林黛玉誤剪香難囊，賀元春歸省慶元宵”中，寶玉一時(shí)高興把身上的所佩之物都給了眾小廝們，林黛玉知道后，以為自己送給他的“荷包”也給了小廝們拿走了，就道：“我給的那個(gè)荷包也給他們了，你明兒再我的東西，可不能夠了！”說(shuō)完就賭氣回房，把原來(lái)正替寶玉做的香袋兒“拿過(guò)來(lái)就咬”。后來(lái)寶玉跟她解釋過(guò)后，她也知道了那“荷包”寶玉珍藏在懷里，可還是生氣，當(dāng)寶玉向她賠不是時(shí)，她還邊哭邊說(shuō)：“你不用對(duì)我好一陣歹一陣的，要惱，就撂開(kāi)手，這當(dāng)了什么！”最后禁不住要寶玉“好妹妹長(zhǎng)、“好妹妹”短的短賠不是。咋舌一看，林黛玉似乎真是太小氣了，簡(jiǎn)直有些無(wú)理取鬧的架勢(shì)，但只

要細(xì)加分析，就可以看出她的這種“小心眼”后面，遮住的正是她美好品德，正是她那要求愛(ài)情專(zhuān)一，要求尊重人，維護(hù)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)烈自尊心，是這種強(qiáng)烈自尊心的表現(xiàn)。[1]在《紅樓夢(mèng)》第二十六回林黛玉到怡紅院敲門(mén)，剛好碰到晴雯生氣，沒(méi)聽(tīng)清是林黛玉的聲音，而不開(kāi)門(mén)，林黛玉就錯(cuò)疑在賈寶玉身上，就“獨(dú)立墻角邊花陰下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)。”回去后，又“倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天?！鞭祵氣O史湘云都曾受過(guò)賈寶玉不留情面的頂撞，她們也不過(guò)是滿臉通紅而已，而林黛玉卻只因一點(diǎn)誤會(huì)受了點(diǎn)委屈就撕心裂肺的痛苦，實(shí)可見(jiàn)其自尊心的強(qiáng)烈了。要列舉林黛玉為捍衛(wèi)自己的自尊心而表現(xiàn)的事例太多了。但最能說(shuō)明問(wèn)題的是莫過(guò)于林黛玉在處理愛(ài)情問(wèn)題表現(xiàn)出的尊嚴(yán)，生命與愛(ài)情皆可拋了。第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)”中，林黛玉發(fā)現(xiàn)寶玉看的是《會(huì)真記》后，把花具且都放下，接書(shū)來(lái)瞧，從頭看去，越看越愛(ài)看??”并也笑道：“果然有趣”?？僧?dāng)賈寶玉借機(jī)說(shuō)出：“我就是一個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)意是，林黛玉聽(tīng)了，不覺(jué)帶腮連耳通紅，頓時(shí)豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，生氣地指著寶玉說(shuō)：“你這該死的的胡說(shuō)，好好的把淫詞艷曲弄了來(lái)，還學(xué)了這些混話來(lái)欺負(fù)我。我告訴舅舅舅母。說(shuō)到欺負(fù)時(shí)，早又把眼睛弄紅了，；轉(zhuǎn)身就走。這一切，可見(jiàn)林黛玉的自尊心是何等的強(qiáng)烈了。總而言之，對(duì)林黛玉來(lái)說(shuō)，自尊和自卑原不過(guò)是一對(duì)孿生姐妹，前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵。與賈府門(mén)第差異，又寄人籬下，使她產(chǎn)生了深深的自卑，所以，她時(shí)時(shí)刻刻在人面前要極力維護(hù)她的自尊，是為了用自尊掩飾她內(nèi)心的自卑。

（3）林黛玉小性多疑的性格特征

林黛玉在性格上是有些缺陷的，使得她有時(shí)在賈府內(nèi)不受一些人的歡迎，那她是怎么樣小性多疑的呢？在《紅樓夢(mèng)》第二十六回中，有這么一段“??二人正說(shuō)話，只見(jiàn)紫娟進(jìn)來(lái)，寶玉笑道：“紫娟，把你們的好茶沏碗我喝?！摈煊竦溃骸皠e理他，你先給我舀水去罷?！弊暇甑溃骸八强停匀幌绕懔瞬鑱?lái)再舀水去?！闭f(shuō)著，沏茶去了。寶玉笑道：“好丫頭！若共你多情，小姐共鴛賬，怎舍得叫你疊被鋪床?！绷主煊竦菚r(shí)急了，便哭道：“如今新興的，外頭聽(tīng)了村話來(lái)，也說(shuō)給我聽(tīng)，看了混帳書(shū)，也拿我取笑兒，我成了替爺們解悶的了?！币幻婵蓿幻嫦麓瞾?lái)往外就走。逼得賈寶玉慌忙賭咒發(fā)誓：“好妹妹，我一時(shí)該死，你好歹別告訴去，我再敢說(shuō)這些話，嘴上就長(zhǎng)個(gè)疔，爛了舌頭。”明明是兩人一同看的《西廂記》，書(shū)中這些言語(yǔ)，林黛玉早就爛熟于心。這時(shí)寶玉隨口一說(shuō)倒成了“調(diào)笑”她了。細(xì)揣林黛玉的心理，大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有紫娟在場(chǎng)，不得不矜

持一下，生怕被別人取笑了去。而紫娟對(duì)林黛玉卻是忠心耿耿，甚至為了她不惜頂撞賈府“正經(jīng)主子”。林黛玉對(duì)自己身邊貼心的人尚且如此防備，可見(jiàn)其生性多疑。還有一次林黛玉夜訪怡紅院的時(shí)候，正遇著晴雯和別的丫頭拌嘴，沒(méi)聽(tīng)出她的聲音，林黛玉叫門(mén)不開(kāi)，便一面想，一面又滾下淚珠來(lái)了??只聽(tīng)見(jiàn)里面一陣笑語(yǔ)之聲，細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)，竟是寶玉寶釵兩人。林黛玉心中越發(fā)動(dòng)了起，左思右想，忽然想起早起的事來(lái)，必竟是寶玉惱我告他的原故??然后越想越覺(jué)傷感，便也不久蒼臺(tái)露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚，嗚咽起來(lái)。在這里，林黛玉不僅多疑，想象力更是豐富，可以將完全不相干，不合情理的事情摻雜在一起，從而坐實(shí)了賈寶玉的無(wú)情的罪名。而在此之前，寶玉就對(duì)她說(shuō)過(guò)，掏心窩子的話“你這么個(gè)明白人，難道連‘親不隔疏，后不僭先’也不知道。我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姐妹，寶姐姐是兩姨姐妹，論親戚也比你遠(yuǎn)；第二件，你先來(lái)，咱們兩個(gè)一桌吃，一床睡，從小兒一處長(zhǎng)大的，她是才來(lái)的，豈有個(gè)為她遠(yuǎn)你的呢？這樣掰開(kāi)揉碎的明白話，都不能打消她心頭的疑慮，可見(jiàn)林黛玉實(shí)在是一個(gè)不明白的人了。再?gòu)倪壿嬌贤魄茫退闶乾F(xiàn)在單元樓，站在門(mén)外也不可能聽(tīng)到里面人們正常的音量的對(duì)話聲，再加上寶玉寶釵都不是會(huì)大聲喧嘩的人，林黛玉站在大門(mén)外，是絕對(duì)不可能聽(tīng)到。里面一陣笑語(yǔ)之聲，細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)，竟是寶玉寶釵兩人，這些只不過(guò)是林黛玉疑心病發(fā)作引起的幻聽(tīng)而已。這跟林黛玉生性多疑是分不開(kāi)的。

二、造成林黛玉復(fù)雜性格的原因

從上可以看出，林黛玉本來(lái)是個(gè)純潔、率真、熱情大方、溫柔體貼的人，但由于 各種環(huán)境因素影響，造成了各種復(fù)雜性格的特征。在紅樓夢(mèng)第四十五回，寫(xiě)到夜間下雨，寶玉要從黛玉那里回去：黛玉聽(tīng)說(shuō)，回手向書(shū)架上把個(gè)玻璃繡球燈拿下來(lái)，命點(diǎn)一枝小蠟，遞與寶玉道：“這個(gè)比那個(gè)亮，正是雨里點(diǎn)的。”寶玉道：“我也有這么一個(gè)，怕他們失腳滑了打破了，所以沒(méi)有點(diǎn)來(lái)。”黛玉道：“跌了燈值錢(qián)呢，是跌了人值錢(qián)？怎么忽然變出這剖腹藏珠的脾氣來(lái)！這些開(kāi)啟黛玉的心扉之處，散發(fā)出一種芬芳的氣息，其心地何等之純凈而美好！但黛玉又“小心眼”說(shuō)話尖酸刻薄、小氣多疑等。比如，第十九回“意綿綿靜玉生香”一節(jié)中，寶玉聞得林黛玉袖中發(fā)出一股幽香，便拉住要瞧籠著何物，林黛玉說(shuō)：“想必是柜子里頭的香氣，衣服上熏染的也未可知”。寶玉說(shuō)：“這香的氣味奇怪，不是那些香餅子??的香”。林黛玉冷笑道：“難道我也有什么‘羅漢’、‘真 6

人’給我些香不成？便是得了奇香，也沒(méi)有親哥哥親兄弟弄了花兒，霜兒，雪兒替我泡制，我有的是那些谷香罷了?！碑?dāng)寶玉識(shí)趣地避開(kāi)話題后，她又說(shuō)：“我有奇香，你有‘暖香’沒(méi)有？”害得寶玉一時(shí)解不下來(lái)，就問(wèn)：“什么‘暖香’？”她卻笑道：“蠢才，蠢才，你有玉，人家就有金來(lái)配你，人家有‘冷香’，你就沒(méi)有‘暖香’去配？”后來(lái)還是寶玉解得圍。大家都知道，《紅樓夢(mèng)》中有“冷香”的就是薛寶釵一人，而林黛玉說(shuō)的那個(gè)“人家”當(dāng)然就是指寶釵了。從這里比方出來(lái)，一句一句。這‘母蝗蟲(chóng)’三字，把昨兒那些形景都畫(huà)出來(lái)了。虧他相的確良倒出快！”這一番明褒暗貶的話，倒是著實(shí)刻畫(huà)出了林黛玉的小氣多疑。從林黛玉這么多的生活事情來(lái)分析，我們可以知道造成這樣復(fù)雜性格的原因。林黛玉生活的賈府是一個(gè)典型傳統(tǒng)勢(shì)力十分頑固的封建沒(méi)落家族。在這里我可以找到，許多封建社會(huì)的不合理現(xiàn)象。比如正是這種覺(jué)醒了的人的價(jià)值觀念，所以她摯著地追求著實(shí)在的人生和真正的愛(ài)情，熱戀著“心王熙鳳“戲效彩斑衣”那樣令人惡心的“孝心”。寶釵在飲食、穿衣、點(diǎn)戲、猜謎等各個(gè)方面對(duì)賈母所獻(xiàn)的殷勤和在作詩(shī)方面對(duì)元妃的奉承以及在丫環(huán)面前的所作所為。王夫人在人面前的假慈悲，“薜姨媽的愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”等封建社會(huì)的遺毒。寄人籬下的林黛玉雖是個(gè)弱女子，但她選擇的卻是“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污綽渠溝”的人生道路。這樣她那高潔的不肯折節(jié)媚俗，孤極傲世的性格就必然和世俗隔隔不入。因此，由于林黛玉堅(jiān)持其固有的高潔本性，因而就不見(jiàn)容于這污綽世俗的更大不滿。就是這些原因，循環(huán)往復(fù)的作用，形成林黛玉性格與現(xiàn)實(shí)尖銳的矛盾沖突，這些沖突就形成了林黛玉豐富復(fù)雜格特征。

三、林黛玉一生的愛(ài)情悲劇

賈寶玉和林黛玉之間的愛(ài)情注定是一場(chǎng)悲劇。頑固的封建禮教是允許他們之間的愛(ài) 情存在的。于是，嫌棄她的多病之身和小家子性?xún)簽橛桑淮未蜗蛩麄兊膼?ài)情發(fā)出警告。從“今玉良緣”到“慧紫鵑情辭試莽玉”再到“晴雯之死”，最終在“抄檢大觀園”時(shí)達(dá)到了愛(ài)情的毀滅階段。在這場(chǎng)大災(zāi)難中，司棋，芳官，四兒等先后作了犧牲品，就連眉眼兒象林妹妹也在重病時(shí)被強(qiáng)趕出了大觀園，最后含屈而死，一切美好的理想最終毀滅了，林黛玉贏得了愛(ài)情卻沒(méi)得到美滿的婚姻。林黛玉畢竟是天真的少女，她幻想著與賈寶玉的愛(ài)情得到封建勢(shì)必力的認(rèn)可，但美好的幻想無(wú)所附麗，她沒(méi)有賈寶玉那樣自信，她擔(dān)心著將來(lái)不知如何，更多是預(yù)感愛(ài)情的悲劇結(jié)局。沒(méi)有婚姻的愛(ài)情是不完整的，林黛玉正是將愛(ài)情發(fā)展成為婚姻上碰到了更大的威脅，顯得無(wú)能為力。事實(shí)是有一團(tuán)烏云 7

籠罩在他們的愛(ài)情空上，而烏云的制造者是賈母，賈母對(duì)她的心肝寶貝寶玉的配偶的選擇是長(zhǎng)期縈繞于心的重要問(wèn)題。林黛玉成為她安排中的一個(gè)犧牲品，林黛玉小心眼兒，在大觀園中得罪了周?chē)芏嗳?，婚姻之事也沒(méi)有替她著想，她的性格孤傲，對(duì)別人沒(méi)有一點(diǎn)而顧忌，直率驚人，林黛玉性格上的缺陷掩蓋她的叛逆思想，當(dāng)她的愛(ài)情幸福被扼殺時(shí)，表現(xiàn)得是那樣的勇敢絕決絕，她以死向黑暗的社會(huì)表示強(qiáng)烈的反抗。此外，她強(qiáng)烈的自尊心也是造成她愛(ài)情悲劇的重要原因。比如，在第二十六回“蕭湘館春困發(fā)幽情”一節(jié)中表現(xiàn)得也很充分。當(dāng)寶玉當(dāng)著林黛玉的面對(duì)丫環(huán)紫鵑笑道：“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床’？”時(shí)，林黛玉是氣得“登時(shí)撂下臉來(lái)”，還哭著說(shuō)：“如今新興的，外頭聽(tīng)了村話來(lái)，也說(shuō)給我聽(tīng)；看了混帳書(shū)，也來(lái)拿我取笑兒。我成了爺們解悶的?！笨拗麓餐饩妥?。林黛玉為什么這樣大發(fā)作呢？當(dāng)寶玉來(lái)時(shí)就明明聽(tīng)到林黛玉在床上忘情地長(zhǎng)嘆“每日家情思睡昏昏”，這足以說(shuō)明林黛玉心中對(duì)寶玉的愛(ài)戀是無(wú)限火熱的。每日都為寶玉神昏不定，思曲纏綿，而且自己口中說(shuō)的就是那所謂的“混話”。本來(lái)寶玉話中的內(nèi)容、詞語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是可以帶給林黛玉愛(ài)情的喜悅的，但寶玉表達(dá)愛(ài)情的方式卻傷了她的尊嚴(yán)，令她無(wú)法接受，可見(jiàn)，她這種強(qiáng)烈的自尊心注定了她的愛(ài)情悲劇。這樣一個(gè)美麗、柔弱、勇敢的悲劇形象，永遠(yuǎn)銘刻在讀者的心中，屹在中國(guó)文學(xué)史上。[2] 總之，《紅樓夢(mèng)中》的林黛玉的性格特征具有豐富性、深刻性，多側(cè)面性。其性格特征是時(shí)代所賦予的，是在與污綽的世俗斗爭(zhēng)中形成的。她的藝術(shù)形象深入人心，打動(dòng)讀者，令人同情。但這個(gè)形象又是鮮活的。她那紛繁復(fù)雜的性格明顯的弱點(diǎn)，和敢于反抗，追求愛(ài)情的鮮明個(gè)性組成了一個(gè)活生生的個(gè)體。使我們感到，她就是我們所熟悉的人，是成為我們深深喜愛(ài)的人?！都t樓夢(mèng)》既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。就是這些作者所極力贊頌的優(yōu)秀女性，卻成了“薄命司”冊(cè)子上注定沒(méi)有好結(jié)局的人物，作者用她們的悲劇的淚水釀成了芳醇甘冽的藝術(shù)美酒，這就是書(shū)中說(shuō)的“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同杯（悲）。”成了千古驚心動(dòng)魄的愛(ài)情悲劇。

注釋?zhuān)?/p>

[1]馬建華：《一個(gè)封建禮教的回歸者------林黛玉性格之我見(jiàn)》，紅樓夢(mèng)學(xué)刊，199901期。

[2]何大堪：論《紅樓夢(mèng)》的人物系統(tǒng)，全國(guó)紅學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)文選，1985年。

參考文獻(xiàn)：

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[3]田興愛(ài)：《林黛玉人物的思想品格》，遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)，200002期。[4]劉繼保：《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)研究，首都師范大學(xué)，2004年。

[5]吳敏、趙謙、王占梅：《林黛玉性格淺析》，河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年 9

度期。

第四篇：淺析紅樓夢(mèng)中晴雯的人物形象

淺析紅樓夢(mèng)中晴雯的人物形象

摘要：晴雯，是我國(guó)經(jīng)典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)關(guān)鍵人物。在第五回判詞中，她率先出場(chǎng)，結(jié)合字字血淚的《芙蓉女兒誄》，可以看出作者的鐘愛(ài)程度。晴雯，身處下賤卻有錚錚鐵骨，猶如迷霧之下璀璨的明珠。天生麗質(zhì)而又心靈手巧，驕橫孤傲的同時(shí)又有點(diǎn)潑辣，胸懷坦蕩剛強(qiáng)不屈，大膽叛逆具有強(qiáng)烈的反抗精神。

關(guān)鍵字：天生麗質(zhì)，心靈手巧，驕橫無(wú)畏，胸懷坦蕩，反抗

正文：看黛玉葬花，宛轉(zhuǎn)凄涼；看寶釵撲蝶，優(yōu)雅翩翩；看湘云大醉，灑脫瀟灑；看妙玉獨(dú)坐蒲團(tuán)，寧?kù)o淡泊…翻開(kāi)紅樓就仿佛進(jìn)入了一個(gè)為人處世的學(xué)堂，位于十二釵又副冊(cè)首位晴雯也在這里面之一。晴雯，她是大觀園中唯一最富于個(gè)性色彩的被壓迫的婢女。她的所作所為與封建統(tǒng)治階級(jí)的愿望迥然不同，是叛逆和反抗的代表。她敢說(shuō)、敢笑、敢怒、敢罵、心直口快，不拘泥虛偽。每當(dāng)晴雯在讀者面前出現(xiàn)的時(shí)候，立即給人帶來(lái)一股爽身?yè)浔堑那逍轮?。?shū)中第八回，晴雯第一次登場(chǎng)，現(xiàn)在回想起來(lái)，仍有眼前一亮的驚喜。當(dāng)時(shí)，寶玉醉酒回到怡紅院，來(lái)到自己的臥室，看見(jiàn)案上的筆墨。晴雯先接出來(lái)，笑道：“好，好，要我研了那些墨，早起高興，只寫(xiě)了三個(gè)字，丟下筆就走了，哄的我們等了一日?？靵?lái)與我寫(xiě)完這些墨才罷！”這時(shí)寶玉也想起了早起的事來(lái)，因說(shuō)道：“我寫(xiě)的那三個(gè)字在哪里呢？”晴雯笑道：“這個(gè)人可醉了。你頭里過(guò)那府里去，就囑咐我貼在這門(mén)上，這會(huì)又這么問(wèn)。我生怕別人貼壞了，我親自爬高上梯的貼上，這會(huì)子還凍得手僵冷的呢?！鼻琏┑倪@一出現(xiàn)，馬上給人一種干練、麻利、直言快語(yǔ)的感受。雖然在主子面前，卻毫不低聲下氣，而是敢于抱怨，發(fā)牢騷，說(shuō)出自己心中的不滿情緒，決不插微虛偽。這就使她在眾多的婢女中脫穎而出，初露鋒芒。一，天生麗質(zhì)

在書(shū)中沒(méi)有正面描述晴雯的美麗，但是讀者都知道晴雯的美麗出縱，對(duì)晴雯的相貌，作者避了正面描寫(xiě)，在第79回回中寫(xiě)道她的相貌的是王善保家的向王夫人進(jìn)讒：”別的都還罷了。太太不知道，頭一個(gè)寶玉屋里的晴雯，那丫頭仗著他生的模樣兒比人標(biāo)致些，又生了一張巧嘴，天天打扮的像個(gè)西施的樣子，在人眼前能說(shuō)慣道，掐尖要強(qiáng)。一句話不投機(jī)，他就立起兩個(gè)騷眼晴來(lái)罵人。妖妖嬈嬈，大不成個(gè)體統(tǒng)。”“標(biāo)致”、“像西施的樣子”、“騷眼睛”“水蛇腰削肩膀”就是那個(gè)時(shí)代美麗女性的標(biāo)準(zhǔn)體形，眉眼有點(diǎn)像林妹妹更坐實(shí)了晴雯為黛玉的影子。賈寶玉則毫無(wú)顧忌地稱(chēng)贊晴雯“是盆才透出嫩箭的蘭花”。王熙鳳也曾評(píng)價(jià)“若論這些丫頭們，共總比起來(lái)，都沒(méi)晴雯生得好??”以上我們可以用心領(lǐng)悟到：晴雯是美麗的，美似西施，美似散發(fā)著幽香的蘭花。她身上的美是與生俱來(lái)的、不經(jīng)刻意雕琢之美，是富有昂揚(yáng)生氣之美。她美得被喜愛(ài)她的人贊揚(yáng)，被討厭她的人嫉妒、甚至陷害。而對(duì)于這一美也是直接害死她的利器。

她的美不僅僅在外在，同時(shí)也在內(nèi)在。她對(duì)待寶玉是一片的忠誠(chéng)，有情有意。然而她對(duì)那些做出骯臟鬼祟事情的人義是那樣的疾惡如仇，如，當(dāng)她聽(tīng)到墜兒偷了平兒的手鐲，恨得咬牙 切齒，把墜兒叫到床前痛罵：“眼皮子又淺，爪子義輕。打嘴現(xiàn)世的，不如戳爛了!”；方官的干媽克扣方官的月錢(qián)和壓制方官：小丫鬟春燕娘的那種唯利是圖，晴雯更是不加猶豫的 大喊道：“攆出去!”。晴雯是美麗的，她有天使的臉龐，芙蓉花的婷婷玉，就連王夫人也是看見(jiàn)她的美麗會(huì)迫害寶玉的“事業(yè)”而做出后面的舉動(dòng)。可見(jiàn)。她是大觀園中最美麗、最光彩照人的 丫環(huán)。二，心靈手巧

說(shuō)她聰明從“繡春囊事件發(fā)生以后．邢夫人借機(jī)發(fā)難就可以看出不一般來(lái)，王善保家的來(lái)了，又說(shuō)了晴雯的壞話。王夫人下令馬上把晴雯叫來(lái)。而且讓那個(gè)丫環(huán)不許告訴她，找她的事由。晴雯來(lái)了，一看那陣勢(shì)．就知道自己被暗算了。晴雯來(lái)以后，王夫人就說(shuō)：“你做的事，打量我不知道呢”!然后她就問(wèn)寶玉今可好些? 再看，晴雯真是聰明絕頂，她說(shuō)：“我不大往寶玉房里去，又不常和寶玉在一處，好歹我不能知道 ．只問(wèn)襲人、麝月兩個(gè)?！蓖醴蛉司托乓詾檎媪?。接著王夫人說(shuō)：“這就該打，你難道是死人?。恳銈冏鍪裁? 你不是在寶玉屋里的嗎? 寶玉今天好點(diǎn)，你都不知道!”結(jié)果晴雯回答得真妙。她說(shuō)：“我原是跟老太太的，因老太太說(shuō)．屋里空大人少，寶玉害怕．所以撥了我去外間屋里上夜，不過(guò)看屋子。老太太讓我去的時(shí)候，我本來(lái)就回過(guò)我笨，不能服侍。老太太罵了我，不需要你管他的事 ．要伶俐的做什么? 我聽(tīng)了這話才去的。”晴雯多聰明啊!你想．王夫人能去找老太太對(duì)證嗎 ?說(shuō)，老太太您說(shuō)過(guò)這話嗎?肯定不會(huì)的．所以晴雯把賈母搬出來(lái)，編出這些話來(lái)，真是高明。

而最能體現(xiàn)晴雯心靈手巧的，足以讓人嘆服是在第52回俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補(bǔ)雀金裘。賈母把一件俄羅斯國(guó)拿孔雀毛拈了線織的雀金裘賞給寶玉，被寶玉一不小心在后襟上燒 了一塊，第二天打算在賈赦的生日上穿這裘的，寶玉急得又嚷嚷、又跺腳?？椦a(bǔ)的匠人、裁縫、繡匠以及其他女工都不敢攬這活。病重的晴雯擔(dān)心寶玉掃老太太的興，決定拿孔雀金線像界線那樣織補(bǔ)這洞。所謂“界線”，指的是手工刺繡和織補(bǔ)工藝所用的一種縱橫線織法。這種織法，寶玉身邊的人，就只有晴雯會(huì)?！八葘⒗镒硬痖_(kāi)，用茶杯口大的一個(gè)竹弓釘牢在背面，再將破口四邊用金刀刮的散松松的，然后用針紉了兩條，分出經(jīng)緯，亦如界線之法，先界出地子后，依本衣之紋來(lái)回織補(bǔ)。補(bǔ)兩針，又看看，織補(bǔ)兩針，又端詳端詳。就這樣，縫幾針，停幾下，晴雯咬著牙、拖著病體堅(jiān)持著。終于，自鳴鐘敲了四下，雀金裘終于補(bǔ)完了。但晴雯還不放心，又拿起一把小牙刷仔細(xì)地刷著剛剛補(bǔ)好的地方，為的是把閑散的絨毛剔出來(lái)。”麝月看過(guò)開(kāi)心地說(shuō)：“不錯(cuò)不錯(cuò)，要是不留心，沒(méi)人會(huì)看得出來(lái)的?！辟Z寶玉也驚奇萬(wàn)分地夸獎(jiǎng)：簡(jiǎn)直跟原來(lái)一模一樣了!在這些日常生活中的瑣碎小事里，晴雯展現(xiàn)出來(lái)的是明快。干練以及高超的女紅技藝。而這些，又無(wú)一不表明賈母把晴雯安排在寶玉身邊，是多么用心良苦。又如 她替寶玉出主意“裝病”躲過(guò)被逼讀書(shū)完不成課的難關(guān)。但凡諸事有遺漏，都是她警醒，及時(shí)提示。正如寶玉在《芙蓉誄》中哀挽的：“其為質(zhì)，則金玉不足喻其貴；其為體，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星月不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色?！笨蓢@的，她“紅顏絕世，易啟青蠅”?！坝羞^(guò)人之節(jié)而不能以自藏．此自禍之媒也”。三，驕橫無(wú)畏

鋒芒畢露的晴雯，對(duì)待地位不如自己的丫頭、婆子有時(shí)態(tài)度非常驕橫。大觀園中的丫環(huán)們少有沒(méi)和她拌過(guò)嘴、挨過(guò)她打的，老婆子也基本上被她罵遍了。第二十七回，晴雯訓(xùn)斥小說(shuō)： “你只是瘋罷，院子里花兒也不澆，雀也不喂，茶爐子也不煨，就只在外頭逛?！钡谄呤?，寶玉夜里準(zhǔn)備功課，以應(yīng)付賈政提問(wèn)，小丫頭們一個(gè)個(gè)困倦得前仰后合，晴雯罵道：“什 么蹄子們!一個(gè)個(gè)黑日白夜挺尸挺不夠，偶爾一次睡遲了些，就裝出這個(gè)腔調(diào)兒來(lái)了。再這樣，我拿針戳給兩下子?！边€有用丈青戳墜兒時(shí)的憤怒。所有這些，無(wú)不反映出晴雯的尖酸與刻薄。對(duì)比她年長(zhǎng)的嬤嬤們，晴雯也從不給她們留情面。宋嬤嬤勸晴雯等襲人回來(lái)再打發(fā)墜兒為好時(shí)，晴雯卻不管那么多，毫不客氣地頂撞宋嬤嬤 ：“爺今天千叮嚀萬(wàn)囑咐的，錯(cuò)不 了。什么‘花姑娘’‘草姑娘’，我管不著。你這就按我的話辦去，把她家的人叫來(lái)，今天就領(lǐng)她出去!”寶玉的奶媽李嬤嬤，自作主張地把寶玉送給晴雯的豆腐皮包子拿回去給她孫子吃。晴雯知道后，不假思索地表述了強(qiáng)烈不滿。雯后來(lái)遭人誣陷，被逐出大觀園，直至悲慘死去，不能不說(shuō)與她驕橫、欠寬容的性格有密切關(guān)聯(lián)。

在無(wú)畏上，我們不得不提到《紅樓夢(mèng)》中第31回撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星的情節(jié)。在文章中說(shuō)到晴雯跌壞扇子，適逢寶玉赴宴不歡而散，很是不爽，便借此出氣 “因嘆氣道：蠢才，蠢才!將來(lái)怎么樣 ?明日你自己當(dāng)家主事，難道也是這么顧前不顧后的?”從寶玉當(dāng)時(shí)的心情講，說(shuō)出這樣的話并不奇怪，而晴雯與寶玉平日里僅形式上的奴主而已。就晴雯自身絕不承認(rèn)自己是聽(tīng)?wèi){奴役、侮辱或踐踏的奴才。她珍惜人與人之間的互相尊重和真誠(chéng)相待，其自尊心在寶玉面前更是不能受到傷害。而寶玉，也從來(lái)就不愿 以主子自居，以奴才待人，更是不以一般丫環(huán)來(lái)對(duì)待晴雯。這次偶然事件，自然引起晴雯很大反感“晴雯冷笑道：二爺近來(lái)氣大的很，行動(dòng)就給臉子瞧。前兒連襲人都打了，今兒又來(lái)尋我們的不是。要踢要打憑爺去。就是跌了扇子，也是平常的事。先時(shí)連那么樣的玻璃缸，瑪瑙碗不知弄壞了多少，也沒(méi)見(jiàn)個(gè)大氣兒，這會(huì)兒一把扇子就這么著了。何苦來(lái)!要嫌我們就打發(fā)了我們，在挑好的使.好離好散，倒不好? ”連珠炮似的語(yǔ)言，噴出了晴雯的一腔怒氣，也到出了晴雯的無(wú)畏。“晴雯撕扇”是這個(gè)丫環(huán)和這個(gè)公子在這樣一個(gè)矛盾爆發(fā)中才深刻地表現(xiàn)出他們靈魂的共鳴。寶玉生活在競(jìng)爭(zhēng)著作奴隸的環(huán)境中，他更深切地認(rèn)識(shí)到晴雯這樣可貴的“人”的品質(zhì)。當(dāng)寶玉把麝月的扇子奪過(guò)來(lái)交給晴雯，晴雯就立刻一撕幾半，二人大笑起來(lái)。我們?cè)谶@里聽(tīng)到的是兩個(gè)反奴性的青年男女心心相印進(jìn)發(fā)出來(lái)的一陣笑聲。還有一些細(xì)節(jié)來(lái)表示晴雯的無(wú)謂，如，敢于抱怨寶釵：“有事沒(méi)事跑了來(lái)坐著，叫我們?nèi)胍沟牟坏盟X(jué)!”黛玉后來(lái)叫門(mén)，她也不問(wèn)是誰(shuí)，“越發(fā)動(dòng)了氣”，硬是不給開(kāi)。四，胸懷坦蕩

為人處世正直無(wú)畏，剛直不阿，容不得虛偽作假的陰微卑賤?？床豁樠酆吐?tīng)不慣的事，她都會(huì)給予反擊和諷刺，讓人覺(jué)得她十分刁鉆刻薄，然而這也正是她光明磊落，灑脫潑辣的表現(xiàn)。書(shū)中第二十回，寫(xiě)了寶玉的乳母罵了襲人，寶玉替襲人抱不平，說(shuō)：“這又不知是哪里的帳，只揀軟的排揎。昨兒又不知哪個(gè)姑娘得罪了，上在她的帳上?！鼻琏┞?tīng)了這話極為不滿，在一旁笑著說(shuō)：“誰(shuí)又瘋了，得罪她作什么，便得罪了她，就有本事承認(rèn)，不犯帶累別人！”晴雯的這一番話正展示了她做事光明磊落的一面，她話里話外夾槍帶棒的把寶玉、襲人二人反駁回去，讓他們無(wú)言以對(duì)。這件事充分表現(xiàn)了晴雯對(duì)敢做不當(dāng)?shù)脑鲪汉洼p視，也充分說(shuō)明了她性格的火爆和敢于頂撞主子絕不虛偽的個(gè)性，也寄寓了作者對(duì)她深深的贊美之情。還有

第五篇：紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物形象分析

賈寶玉，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中的男主角。他是女?huà)z補(bǔ)天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國(guó)府賈政與王夫人所生的次子。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱(chēng)寶二爺。他是大觀園女兒國(guó)中唯一的男性居民。

一、曹雪芹的性別角色意識(shí)與賈寶玉的“男人解放”形象

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛(ài)好者的共識(shí)。而當(dāng)我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。毫不夸張地說(shuō)，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識(shí)與男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級(jí)的叛逆者形象，同時(shí)又是傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的叛逆者。讓我們?cè)囈阅腥私夥诺囊暯?，重視審視一下寶玉的形象?/p>

1.賈寶玉背叛了“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識(shí)

儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國(guó)平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對(duì)的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂(lè)。

第五回寫(xiě)寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見(jiàn)掛著一幅畫(huà)和一副對(duì)聯(lián)，畫(huà)為《燃藜圖》，畫(huà)的是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！睂氂衩φf(shuō)：“快出去，快出去!”對(duì)功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見(jiàn)其性情。

2.賈寶玉顛覆了“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求

在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì)被認(rèn)為“沒(méi)出息”，沉湎于兒女情長(zhǎng)。

賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話說(shuō)，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩薄６u人也在三十四回中說(shuō)：“他偏又好在我們隊(duì)里鬧”。賈母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭錯(cuò)投了胎不成。”

男人本應(yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對(duì)女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識(shí)。

傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

3.賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽(yáng)剛”的角色定位

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色對(duì)男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽(yáng)剛”對(duì)應(yīng)女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見(jiàn)他們斗草，也尋了些花草來(lái)湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì)熱衷參與。

那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說(shuō)是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹(shù)枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來(lái)鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來(lái)掩了，方撮土掩埋平服?！边@舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。

賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽(yáng)剛形象所不容的，是賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。至于說(shuō)到賈寶玉的愛(ài)哭，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專(zhuān)述。

4.賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會(huì)性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說(shuō)話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5.寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來(lái)考察，這種對(duì)男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽(yáng)剛形象，男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的，是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無(wú)間的交往，會(huì)使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過(guò)密會(huì)被別人認(rèn)為是同性戀伴侶。

男人解放主義者認(rèn)為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團(tuán)結(jié)與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。

而賈寶玉從來(lái)便沒(méi)有想要扮演“硬漢”，他對(duì)這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐懼。

寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú)他一個(gè)皆視有如無(wú)，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了?！睘槭裁床唤橐饽兀?yàn)榍冂姷母赣H病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。

事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在《紅樓夢(mèng)》中已有表現(xiàn)，如第七回寫(xiě)寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。

實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動(dòng)了龍陽(yáng)之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號(hào)兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內(nèi)有清俊的選來(lái)出火”迥異。縱觀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，雖然多處描寫(xiě)同性間的性愛(ài)，即使第十五回里那些暗示性極強(qiáng)的語(yǔ)句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。

二、賈寶玉周?chē)耸繉?duì)男人解放傾向的態(tài)度

當(dāng)男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對(duì)者。傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺(jué)察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會(huì)覺(jué)得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。

賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對(duì)者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說(shuō)，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對(duì)者。

全書(shū)中，寶玉兩次被人指責(zé)“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因?yàn)樗谇乜汕洳〈睬翱?，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認(rèn)為是一種應(yīng)驗(yàn)，襲人笑他：“我待不說(shuō)，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書(shū)的男人說(shuō)的?！卑匆u人的話推理，同樣的話，女人說(shuō)便可理解，而男人說(shuō)便是“婆婆媽媽”?！捌牌艐寢尅边@個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過(guò)將男性歸入女性行列完成了對(duì)男性的輕蔑。

而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見(jiàn)了，也說(shuō)：“這又叫做什么?怪道人人說(shuō)你慣會(huì)鬼鬼祟祟，使人肉麻呢?！薄叭饴椤保汀捌牌艐寢尅币粯?，用來(lái)指稱(chēng)某個(gè)男人有女人味兒。

第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：“時(shí)常沒(méi)人在眼前，就自哭自笑的;看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話;河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話;見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！?/p>

第六十六回，又借興兒的嘴說(shuō)：“他長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書(shū)。

每日也不習(xí)文，也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧。再者也沒(méi)剛?cè)?，有時(shí)見(jiàn)了我們，喜歡時(shí)沒(méi)上沒(méi)下，大家亂頑一陣;不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見(jiàn)了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒(méi)人怕他，只管隨便，都過(guò)得去。”由此可見(jiàn)，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級(jí)反對(duì)，也為下層反對(duì)，不僅為女性反對(duì)，也為男性反對(duì)。

寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當(dāng)史湘云聽(tīng)賈寶玉說(shuō)不愿意會(huì)見(jiàn)賈雨村時(shí)，曾這么勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！闭l(shuí)知寶玉卻一點(diǎn)面子也不留：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！?/p>

賈政是傳統(tǒng)男人社會(huì)性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現(xiàn)在他與寶玉的父子關(guān)系上。中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)文化推崇的是嚴(yán)父形象，以“嚴(yán)父”指稱(chēng)賈政再合適不過(guò)了，他毒打?qū)氂?，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統(tǒng)男子社會(huì)性別的行為舉止。

林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個(gè)傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色的反對(duì)者，僅由對(duì)待香菱學(xué)詩(shī)的態(tài)度便能夠看出來(lái)。按理說(shuō)，香菱更有理由就近向?qū)氣O學(xué)詩(shī)，但寶釵卻笑話她，說(shuō)：“一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話說(shuō)不守本分的?！倍主煊駝t是極力幫助香菱學(xué)詩(shī)。由此可見(jiàn)，釵黛二人對(duì)于傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色意識(shí)的定位便大相徑庭，她們對(duì)于男人解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。

當(dāng)然，對(duì)賈寶玉這一男人解放思想的實(shí)踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無(wú)疑是帶著欣賞的眼光來(lái)塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書(shū)中也多次流露出兩性平權(quán)的意識(shí)，如對(duì)反抗壓迫的下層?jì)D女的同情與歌頌。

須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì)之外，屬于“另類(lèi)”，在當(dāng)年便要加一個(gè)“更”字了。《紅樓夢(mèng)》第十九回有這么一條脂批：“此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨(dú)世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字?！币虼?，這位批書(shū)人說(shuō)賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，賈寶玉所代表的社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)處于“草色遙觀近卻無(wú)”的狀態(tài)。

三、以?xún)尚云綑?quán)、男人解放視角進(jìn)行紅學(xué)研究的意義與潛力

關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學(xué)研究多強(qiáng)調(diào)他的階級(jí)叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行審視與解讀。階級(jí)叛逆與性別叛逆盡管有時(shí)交插錯(cuò)位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。

首先，社會(huì)性別角色是一種文化觀念界定。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級(jí)的色彩，打上了時(shí)代與階級(jí)的烙印。男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從等社會(huì)性別觀念，同樣是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)管制人民的一種手段。歷來(lái)的統(tǒng)治者，在以強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁維護(hù)其統(tǒng)治的同時(shí)，往往都要依靠包括社會(huì)性別角色在內(nèi)的一整套“倫理規(guī)范”，作為其補(bǔ)充手段。而對(duì)于一個(gè)民主社會(huì)來(lái)講，人本主義思想理應(yīng)受到尊重，每個(gè)人都擁有與生俱來(lái)的平等權(quán)利，兩性的平等符合社會(huì)進(jìn)步的理想。

其次，性別角色規(guī)范對(duì)個(gè)人同樣具有強(qiáng)制性。可以說(shuō)，社會(huì)性別角色的條條框框，同樣是一種對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的蔑視與剝奪，足以通過(guò)強(qiáng)化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統(tǒng)一規(guī)范之內(nèi)，使其個(gè)性無(wú)從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過(guò)分強(qiáng)化，同樣是一種奴役和剝削。

賈寶玉的背叛，是階級(jí)叛逆與社會(huì)性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。

引入男人解放的視角，可以使我們對(duì)賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認(rèn)識(shí)。比如前面專(zhuān)節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級(jí)叛逆的觀點(diǎn)來(lái)解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。

再以賈寶玉對(duì)男性的態(tài)度為例，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，賈寶玉對(duì)于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來(lái)十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級(jí)背叛的觀點(diǎn)，對(duì)此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會(huì)的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對(duì)于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說(shuō)，賈寶玉對(duì)北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對(duì)他們的喜愛(ài)，表現(xiàn)了男性對(duì)俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛(ài)的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對(duì)美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會(huì)立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對(duì)人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對(duì)一些問(wèn)題做進(jìn)一步的深入思考。

如果認(rèn)真深入地以社會(huì)性別角色理論全面解讀《紅樓夢(mèng)》，我們還將會(huì)有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)兩性平權(quán)意識(shí)貫穿全書(shū)。正因?yàn)榇?，我們更有充分的理由說(shuō)，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。

賈寶玉形象賞析

我們就從賈寶玉那句有名的話說(shuō)起吧。寶玉曾說(shuō)過(guò)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒，便覺(jué)清爽;見(jiàn)了男人，便覺(jué)濁臭逼人”。(第二回)這是寶玉與女兒和男子交往的一條重要原則。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，寶玉并沒(méi)有完全依照這條準(zhǔn)則行事。比如，他和柳湘蓮、秦鐘、北靜王等人交往十分密切，而對(duì)女子，也有另一種看法。那就是“這些人只嫁了一個(gè)漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了”。(第七十七回)對(duì)于這種矛盾，孟富本地議會(huì)的一條側(cè)批寫(xiě)道：“受氣清濁，本無(wú)男女別”。這種：“受氣說(shuō)”，在理解賈寶玉的過(guò)程中是十分重要的。

“受氣說(shuō)”的系統(tǒng)闡釋者是賈雨村。第二回中，當(dāng)冷子興說(shuō)賈寶玉“將來(lái)色鬼無(wú)疑了”時(shí)，賈雨村急忙罕然厲色制止，并說(shuō)了一通玄而又玄的話。他認(rèn)為，世間本來(lái)有正氣和邪氣，大賢之人和大惡之人就稟賦著正氣或邪氣。而當(dāng)時(shí)是“運(yùn)隆祚永之朝，太平無(wú)為之世,清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余靈氣漫無(wú)可歸，就化作甘露和風(fēng)，“洽然溉及四?！薄Ｔ谶@樣的世上，邪氣只能充塞在深溝大壑之中，不見(jiàn)天日。如果邪氣泄漏而出，因?yàn)檎安幌嗳?，便?huì)互相搏擊，直至一方消亡為止。這樣就產(chǎn)生了“正邪兩賦”的人。這種人“上則不能成仁人君子，下亦不能成為大奸大惡”，“聰明靈秀”而又“乖僻邪謬，不近人情”。他們“弱生于公侯富貴之家，則為情癡情種;若生于詩(shī)抒清貧之家，則為逸世高人;縱再偶生于薄祚寒門(mén)，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，亦必為奇優(yōu)名倡。”如果我們把賈寶玉、北靜王、秦中、柳湘蓮、蔣玉菡等人與賈雨村所列舉的三類(lèi)人進(jìn)行對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們十分吻合。

但是，我們要注意的是，《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)法是“將真事隱去，用假語(yǔ)村言”(據(jù)考證，應(yīng)該是“假語(yǔ)存焉”，與“真事隱去”對(duì)應(yīng)。)，而且發(fā)表“受氣說(shuō)”的正是賈雨村。“假作真時(shí)真亦假”，賈雨村的這些話也就真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是這樣的：賈寶玉等人正是秉正邪二氣而來(lái)的人，但何為正、何為邪，賈雨村說(shuō)反了。也就是說(shuō)，充溢于天地之間，漫無(wú)所歸的，是殘忍乖僻的邪氣，而充塞于深溝大壑之內(nèi)不見(jiàn)天日的，正是清明靈秀之正氣。

這一點(diǎn)很容易得到證明。賈雨村的立場(chǎng)是封建官僚的立場(chǎng)，在他們那里，抹殺天性、真情的“理”才是最終價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們根本不可能得出正確的結(jié)論。我們只要看一下評(píng)價(jià)寶玉的兩首《西江月》就可以知道了。另一方面，我們可以從書(shū)中看到，作者曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是抱著失望的態(tài)度的。我在這里不多展開(kāi)，僅指出兩點(diǎn)：一，曹公在開(kāi)頭用了女?huà)z補(bǔ)天的神話，脂硯齋在這里批道：“補(bǔ)天濟(jì)世，勿認(rèn)真用常言?！睘槭裁匆a(bǔ)天呢，因?yàn)椤疤臁币呀?jīng)破了。脂硯齋提醒我們要注意神話后的含蘊(yùn)，即社會(huì)已經(jīng)破敗了。

二、《紅樓夢(mèng)》中多次寫(xiě)到“末世”，比如甄(士隱)府、林府、賈府等等。在賈雨村出現(xiàn)時(shí)，脂硯齋批道“有寫(xiě)一末世男子”?？梢?jiàn)，曹雪芹認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)到了末世。

在這樣一個(gè)“天”都已經(jīng)破敗的末世，充斥世間的只能是邪氣。那些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足珍貴的。并正邪二氣而來(lái)的人同樣彌足珍貴。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動(dòng)都可以由此得到解釋。

首先，我們談一談“意淫”?！耙庖笔窍鄬?duì)于“悅?cè)菝?、喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭、云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女，供我片時(shí)之趣興”的“皮膚淫濫”(第五回)而言的。它“唯心會(huì)而不可言傳，可神通而不能語(yǔ)達(dá)”。這主要體現(xiàn)在對(duì)女兒的態(tài)度上。當(dāng)時(shí)的社會(huì)僅僅把女子作為玩物，而并沒(méi)有給與她們應(yīng)有的價(jià)值。但是，賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛”“原始天尊”(這本是甄寶玉的話，但“假(賈)作真(甄)時(shí)真亦假”二者是相通的)，對(duì)她們呵護(hù)備至。是什么造成了這樣的反差呢?原因正在正邪二氣上。“天地靈秀之氣，只鐘于女兒”女兒是清秀之氣的結(jié)晶。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，所謂的“天理”(就是理學(xué)之理)已經(jīng)摧殘和淹沒(méi)了人的天性。人們反對(duì)人欲，輕視、消解人的獨(dú)立的價(jià)值。女子，天地靈秀之氣的結(jié)晶，正是男權(quán)社會(huì)的弱勢(shì)者、犧牲品?！笆軞庹f(shuō)”來(lái)講，邪氣充斥世間，漫無(wú)所歸，它們是世界的主宰。而清明靈秀之氣，只能拘于幽壑之中。一旦有正氣泄出，便會(huì)因?yàn)椤罢蝗菪?，邪?fù)妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發(fā)后始盡”。這種搏擊的代價(jià)，往往是自由或者生命。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失去了生命!這正是“千紅一哭“萬(wàn)艷同悲”的社會(huì)原因!在這樣的社會(huì)里，女子當(dāng)然不可能有獨(dú)立的人格和價(jià)值。

而寶玉和世人迥異。他天性中有一段“癡性”，這種癡性就是他與生俱來(lái)的氣質(zhì)稟賦，使他身上具有的清明靈秀之氣。這樣一來(lái)，他便站在了與世人迥乎不同以至于對(duì)立的立場(chǎng)上。同氣相求，是人之常情。寶玉這種天生的氣質(zhì)使他對(duì)女兒有一種與生俱來(lái)的憐愛(ài)。我們可以看到，在周歲“抓周”時(shí)，他只抓取脂粉環(huán)釵之類(lèi);七八歲時(shí)，便有“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！边@樣的驚世駭俗之語(yǔ);及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅"不已。他曾說(shuō)自己“這個(gè)心操碎了也沒(méi)人知道”，可見(jiàn)寶玉對(duì)女兒珍愛(ài)之至。他給麝月梳頭，為平兒理妝，為襲人侍藥，看齡官畫(huà)薔……這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了皮膚淫濫，而是靈魂、人性的對(duì)等的交流，也是對(duì)對(duì)方和自身清明精神的關(guān)懷。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統(tǒng)一，決定了“意淫”的平等性。對(duì)女子人格上平等的關(guān)愛(ài)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是十分超前的，它具有極高的價(jià)值。

“意淫”的另一個(gè)重要特征，在于它是詩(shī)意的、審美的?！扒榍星辛枷ń庹Z(yǔ)”“撕扇子作千金一笑”“白玉釧親嘗蓮葉羹”等等故事，都是如詩(shī)般的清麗、脫俗。而“杏子蔭假鳳泣虛凰”一回中，描寫(xiě)了“同性戀”這樣一個(gè)現(xiàn)在看來(lái)還是“丑”的主題。但是我們?cè)谄纷x時(shí)，并沒(méi)有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體驗(yàn)?！耙庖敝跃哂羞@樣的詩(shī)意和審美性，是于其中“情”的交感密不可分的。關(guān)于這一點(diǎn)，在談到寶黛愛(ài)情時(shí)再進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

下面，我們談一談寶玉的另一個(gè)重要特征，也就是“情榜”中的評(píng)價(jià)--“情不情”。(脂批顯示，“情榜”出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的最后一回，對(duì)全書(shū)的主要人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)語(yǔ)都以“情”字開(kāi)頭，寶玉居“情榜”之首，評(píng)語(yǔ)是“情不情”)我們首先看一下“情不情”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：第一個(gè)“情”用作動(dòng)詞，意思是“用情”;“不情”即“無(wú)情”這里用作名詞，意思是沒(méi)有感情(或沒(méi)有感情交流)的人和物。那么，“情不情”就是用情于無(wú)情之物。當(dāng)然了，既然寶玉能用情于無(wú)情，就更能用情于有情了。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意義上的情，它泛指一切真情的關(guān)愛(ài)。下面，我們看一看“情不情”的表現(xiàn)。寶玉在鐵檻寺邊農(nóng)舍里觀看二丫頭紡線(第十五回)，贊嘆襲人的姨妹妹(第十九回)，提醒齡官避雨(第三十回)，等等。在第三十五回中，傅試家的婆子對(duì)賈寶玉的描述正是對(duì)“情不情”的最好注解：“時(shí)常沒(méi)人在跟前，就自哭自笑的;看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話;河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話;見(jiàn)了猩猩與月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是股股濃濃的。且連一點(diǎn)剛性也沒(méi)有，連那些毛丫頭的氣都受的?！?/p>

從這些表現(xiàn)中，我們可以看到出寶玉用情的對(duì)象：燕子、魚(yú)、星星、月亮、女兒，等等。他是絕對(duì)不會(huì)用情于須眉濁物的。從治理，我們會(huì)看到寶玉用情的對(duì)象都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們都秉賦著天地之靈氣。寶玉用情于“不情”，實(shí)際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認(rèn)可。由此看來(lái)，“情不情”與“意淫”有著相同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，那就是氣質(zhì)稟賦的惺惺相惜。在與“不情”的交感中，寶玉可以發(fā)現(xiàn)自己，尋找到自己的價(jià)值。正因?yàn)樽约旱膬r(jià)值在于這一切清秀之氣中，寶玉才把女兒看得極為珍貴，甚至生死以之。事實(shí)上，“情不情”與“意淫”的思想內(nèi)核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴(kuò)展。

然后，我們來(lái)談?wù)剬汍鞇?ài)情。在前面我們說(shuō)過(guò)，寶玉和紅樓女兒們都是秉賦著清明靈秀之氣的，他們之間的親密關(guān)系也是基于正氣的同氣相求。而在所有的女兒中，氣質(zhì)稟賦最接近寶玉者，當(dāng)屬黛玉。寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。絳珠草能夠經(jīng)延歲月，修成女體，是因?yàn)橛猩耒陶摺叭找愿事豆喔取?。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過(guò)甘露進(jìn)行生命意識(shí)的交流。在現(xiàn)實(shí)中，寶黛思想統(tǒng)一的根源，就在三生石畔。

這樣一對(duì)具有極為相似的氣質(zhì)的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛(ài)情的產(chǎn)生是必然的，而產(chǎn)生的愛(ài)情也必不同尋常。寶黛愛(ài)情已經(jīng)超越了普通的男女摯愛(ài)，這是繼成的定論。但人們都從政治、階級(jí)角度進(jìn)行分析，我個(gè)人認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ艺J(rèn)為，寶黛愛(ài)情之所以超越了普通的男女摯愛(ài)，是因?yàn)樗麄兊膼?ài)情具有無(wú)與倫比的美學(xué)價(jià)值。前面提到的“意淫”的審美性特點(diǎn)，與之相通，這里一并談?wù)劇?/p>

關(guān)于寶黛愛(ài)情的思想基礎(chǔ)，前人已經(jīng)論述得很充分了。用假報(bào)與的話，就是“林妹妹從來(lái)不講那些混賬話”。我就不再多說(shuō)了。我想說(shuō)的是，愛(ài)情，是寶黛二人人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑和最高形式。

我們先看寶黛二人的人生價(jià)值在哪里。我們以寶玉為例，黛玉和他基本相同。寶玉的人生價(jià)值不在功名富貴，不在忠孝節(jié)義，聽(tīng)聽(tīng)他批判“文死諫，武死戰(zhàn)”的酣暢淋漓的話就知道了。這樣一來(lái)，在整個(gè)正統(tǒng)封建社會(huì)里，他不可能找到自己的價(jià)值。于是，他走向內(nèi)斂，在自身和女兒、花草蟲(chóng)魚(yú)那里尋求自我，尋求價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，他就成了“玩劣異常，極惡讀書(shū)”“于國(guó)于家無(wú)望”的“混世魔王”。

寶玉這種生活方式在當(dāng)時(shí)是不可能被世人理解的，但現(xiàn)在，我們多少可以理解一些。我們知道，寶玉是有詩(shī)人氣質(zhì)的。這種氣質(zhì)使他不在乎(至少是不重視)世俗的欲求，而向往更高層次的價(jià)值--生命在空間上的無(wú)限和在時(shí)間上的永恒。這并不是我個(gè)人妄加臆測(cè)的。首先，任何一個(gè)有思想的人都會(huì)追求無(wú)限和永恒，在座各位仔細(xì)審視自己的思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，人對(duì)無(wú)限和永恒的追求同生命的優(yōu)先和短暫的矛盾正是人生悲哀的來(lái)源。其次，我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中經(jīng)?？梢月?tīng)到寶玉對(duì)美好事物不能夠永存的哀嘆。例如，第二十八回中，寶玉聽(tīng)完《葬花吟》后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終有無(wú)可尋覓之時(shí)，竟慟倒在山坡之上;第五十八回中，寶玉因見(jiàn)杏樹(shù)“綠葉成蔭子滿枝”而感傷女子韶華苦短。這種憂慮的背后，正是寶玉對(duì)永恒的真摯渴望。無(wú)限與永恒是寶玉最終要達(dá)到的人生價(jià)值的所在。黛玉的情況與之類(lèi)似，就不再說(shuō)了。

這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是詩(shī)意的、審美的。我們常說(shuō)戀愛(ài)的人“在對(duì)方身上發(fā)現(xiàn)了自己”。這句話的背后，是有這美學(xué)依據(jù)的。我在這里采用克羅齊的形式派美學(xué)進(jìn)行解釋。形式派美學(xué)認(rèn)為，美源于直覺(jué)。所謂“直覺(jué)”，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是關(guān)照對(duì)象時(shí)只看到對(duì)象本身，不引起其他任何的聯(lián)系和認(rèn)識(shí)。在直覺(jué)中，還伴隨著主體與客體的融合，達(dá)到二者的統(tǒng)一，即“物我合一”。這樣，直覺(jué)產(chǎn)生的過(guò)程中，排除了外界的聯(lián)系，時(shí)空也就不存在了。這時(shí)，微塵即是大千，剎那就是終古。無(wú)限和永恒就這樣得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)的過(guò)程自然是審美的。

那么，寶黛二人能否達(dá)到這種直覺(jué)的境界，實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的美學(xué)升華呢?這是我們現(xiàn)在要討論的問(wèn)題。要排除物我以外的一切事物而達(dá)到直覺(jué)的境界，必然要求凝神而專(zhuān)一的觀照，要求主客體之間進(jìn)行深入的情感的交流。這種觀照和交流要以二者精神的相似點(diǎn)或相同點(diǎn)為基礎(chǔ)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，寶黛二人是有極為相似的氣質(zhì)稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎(chǔ)。當(dāng)然，僅僅有基礎(chǔ)是不夠的，還要在基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的觀照和交流。寶黛二人無(wú)時(shí)不在進(jìn)行著這樣的活動(dòng)。他們平時(shí)從彼此的一言一行中進(jìn)行觀察，揣測(cè)對(duì)方的心思;又彼此關(guān)懷備至。這是表面的現(xiàn)象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。交流過(guò)程中自然有得有失，于是就有了“探寶釵黛玉半含酸”“意綿綿日暖玉生香”“西廂記妙詞通戲語(yǔ)”“癡情女情重愈斟情”等等精彩的故事。而這種觀照和交流的結(jié)果也是明顯的。黛玉見(jiàn)寶玉所贈(zèng)舊帕，感而題三絕;寶玉見(jiàn)黛玉所作《桃花行》，不覺(jué)淚下;“訴肺腑情迷活寶玉”一回更是明證。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經(jīng)漸漸合而為一，達(dá)成了精神的統(tǒng)一。他們自己在對(duì)方身上的投射越來(lái)越多，得到的反饋也越來(lái)越多。這樣，他們的世界越來(lái)越小，最后只剩下兩個(gè)人。直覺(jué)的審美境界就得以形成了。在愛(ài)情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時(shí)空，達(dá)到自己的無(wú)限與永恒。

這樣一來(lái)，寶玉和黛玉就在愛(ài)情中找到了自身存在的價(jià)值。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是審美的，因此，我們常說(shuō)寶玉和黛玉過(guò)著一種詩(shī)意的生活。前面提到的“意淫”和“情不情”也是基于清明靈秀之氣的交流，因而也具有類(lèi)似的審美性和詩(shī)意。

最后，我們看一看寶玉的最后結(jié)局：“懸崖撒手”。此語(yǔ)也多見(jiàn)于脂批，就是至寶玉出家。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個(gè)結(jié)局來(lái)說(shuō)說(shuō)。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，寶玉是清明靈秀之氣所秉賦者，在當(dāng)時(shí)邪氣充斥的社會(huì)中不能尋找自己的價(jià)值，而只能在與自己氣質(zhì)相近的女兒中尋求。不僅僅如此，當(dāng)時(shí)社會(huì)是一個(gè)“千紅一哭”的悲劇制造場(chǎng)?？梢宰鳛閷氂窬窦耐械呐畠?，也承受著社會(huì)的威壓或異化?！耙荒耆倭?，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，晴雯、黛玉相繼夭亡，美優(yōu)伶斬情歸水月，香菱屈受貪夫棒……最后是大觀園諸芳流散!“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)早在這一切悲劇發(fā)生之前，寶玉便看到了這無(wú)可抗拒的一切。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無(wú)人尋覓的去處。是的，他選擇了死亡作為自己生命的歸宿，希望借死亡擺脫日日熬煎的痛苦。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾丫環(huán)的悲慘遭遇，承受了黛玉夭亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見(jiàn)證了賈府“忽喇喇似大廈傾”……在極端的時(shí)間里，暴風(fēng)雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛(ài)的一切。社會(huì)擊碎了寶玉的夢(mèng)想，他煢煢孑立，只看見(jiàn)“白茫茫大地真干凈”。生命的價(jià)值已經(jīng)消失了，生命卻還在延續(xù)，這是多么巨大的打擊！!于是，對(duì)社會(huì)徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠(yuǎn)離這個(gè)污濁的社會(huì)。但在出家之后真的能找到一方凈土嗎?我們不得而知。因?yàn)樗略阂膊⒎遣蝗痉矇m，看看鐵檻寺和水月庵，我們就可以知道了。

需要指出的事，寶玉秉正邪兩氣而來(lái)，就不可能完美。他身上會(huì)多少有一些紈绔習(xí)氣。比如，他罵過(guò)茜雪，踢過(guò)襲人，等等。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。

賈寶玉的心理分析

《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一位封建貴族階級(jí)政治上思想上的叛逆者，這已成為當(dāng)代紅學(xué)研究者的共識(shí)。如果我們換一個(gè)角度進(jìn)行審視，便不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉是一位具有異常心理和變態(tài)人格的“特別”的叛逆省。本文擬通過(guò)對(duì)賈寶玉形象的心理分析，進(jìn)一步透視曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)和獨(dú)特社會(huì)人生見(jiàn)解。更加準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品豐富而又復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。

一、“從心理學(xué)的角度，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為:人格和個(gè)性含義相同，都是指?jìng)€(gè)人比較穩(wěn)定的、各種心理特征的總和，包括認(rèn)知、能力，情緒、氣質(zhì)、性格、行為及身體結(jié)構(gòu)等方面。人格就是一個(gè)人的基本精神面貌”[1]，而人格變態(tài)就是指?jìng)€(gè)體心理狀態(tài)“偏離規(guī)范”[2]、“偏離常態(tài)”[3]，賈寶玉心理、人格的偏離規(guī)范與常態(tài)，最主要表現(xiàn)在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認(rèn)為，賈寶玉是一個(gè)女性化或半女性化的男性人物形象。

賈寶玉的女性化大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一、愛(ài)紅的癖好

《紅樓夢(mèng)》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時(shí)，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)玩弄”，這頗具預(yù)示性的細(xì)節(jié)揭示出人物的愛(ài)紅習(xí)性。在第十九回里，當(dāng)襲人以不離開(kāi)賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛(ài)紅的毛病兒”，他雖口頭馬上答應(yīng)，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅;第二十一回，賈寶玉于不覺(jué)中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫(xiě)，無(wú)不昭示著一個(gè)基本事實(shí)，作為男性的賈玉玉愛(ài)紅確已成癖。他不顧父親和旁人的鄙視指責(zé)，硬要分享女兒們的專(zhuān)利，這“不長(zhǎng)進(jìn)的毛病兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài)行為。

第二、生活女性化

在中國(guó)封建社會(huì)，男女兩性的社會(huì)角色各各不相同，生活范圍及內(nèi)容也迥然有別。“正位乎內(nèi)”的女性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學(xué)習(xí)女紅、操持家務(wù)、生兒育女為自己的人生職責(zé)。“正位乎外”的男性則以社會(huì)為人生舞臺(tái)，以修身齊家治國(guó)平天下為人生之責(zé)，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺(jué)地選擇了讀書(shū)—進(jìn)仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進(jìn)大觀園后，更是“心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心，每日只和姊妹丫環(huán)們一處，或讀書(shū)，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作?huà)吟詩(shī)，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢(mèng)》第二十三回，以下引此書(shū)只注回目)，以女性化的閨房生活為樂(lè)，從不考慮自己斥為一個(gè)男兒于家于國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任，誠(chéng)如作者在第二十回中所言:“并不想自己是男子，須要為子弟之表率?！备猩跽撸安豢狭粢庥诳酌现g，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索?！彼?dāng)面頂撞史湘云的規(guī)勸(第三十二回)，并以受驚嚇為借口，逃避賈政對(duì)自己讀書(shū)情況的檢查(第七十三回)。這一切均表明賈寶玉在有意識(shí)的拒絕走傳統(tǒng)讀書(shū)做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進(jìn)入男性的社會(huì)角色定位，完全放棄對(duì)功名利祿的追求，悖離“社會(huì)期待”。從《紅樓夢(mèng)》前八十回的藝術(shù)描寫(xiě)看來(lái)，他已經(jīng)十分習(xí)慣并非常喜歡那種“無(wú)明無(wú)夜和姐妹們鬼混”(第二十一回)的女性化生活，并似乎打算在內(nèi)帷中長(zhǎng)期廝混下去。毫無(wú)疑問(wèn)，這又是一種“偏離規(guī)范”的異常表現(xiàn)。

第三、性格女性化

從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣，更多地呈現(xiàn)出女性的陰柔特征。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語(yǔ)纏綿”(第九回)，對(duì)黛玉是如此，對(duì)襲人、秦鐘等也是如此;他膽小，怕見(jiàn)父親，怕見(jiàn)生人，怕晚上一人睡覺(jué);他遇事無(wú)主見(jiàn)，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺(jué)不公，但卻無(wú)膽量挺身而出為她們辯解，當(dāng)然更無(wú)能力去保護(hù)她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出。他常常發(fā)呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。聽(tīng)到黛玉的《葬花詞》，“不覺(jué)慟倒山坡上”，聯(lián)想不斷，以致于“心碎腸斷”(第二十八回);看見(jiàn)祝媽創(chuàng)土種竹，打掃竹葉，“頓覺(jué)一時(shí)魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺(jué)滴下淚來(lái)”(第五十七回);見(jiàn)杏花落聽(tīng)雀兒啼，又傷心感嘆，發(fā)了呆性(第下十八回)。賈寶玉這種敏銳的感受力、細(xì)致的觀察力以及豐富的聯(lián)想、脆弱的感情，無(wú)不反映出女性心態(tài)與性格特征，對(duì)此，可借心理學(xué)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“性倒錯(cuò)”，因?yàn)椤靶缘瑰e(cuò)在第三性征上更象異性”[4]。

第四、奇特的兩性觀

在對(duì)男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。他有一句驚世駭俗的名言:“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”(第二回)，“他料定天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁沫而已。因此把一切男子都看成濁物，可有可無(wú)”(第二十回)。這種男濁女清、尊女抑男的兩性觀在封建社會(huì)的父系文化系統(tǒng)中確屬罕見(jiàn)，尤其出自男兒之口，則更可謂空前，它是賈寶玉“偏離規(guī)范”、人格變態(tài)的重要標(biāo)志之一。

此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”(第三回)，如花似玉的容貌更為他增添了幾分女性的柔美。

現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，用來(lái)定義“變態(tài)”的詞語(yǔ)包括以下這些:越軌—指明顯不同于社會(huì)公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)的行為;異常—指與公認(rèn)的規(guī)范很不同的行動(dòng);失調(diào)—缺乏行為的整合;稀奇古怪—指與社會(huì)公認(rèn)規(guī)范不相同的行為?！皼Q定是否任何一個(gè)具體的個(gè)體是變態(tài)的最一致的標(biāo)準(zhǔn)是:①行為偏離、或不同于)那個(gè)社會(huì)的規(guī)范;②失調(diào)行為總是繼續(xù)和/持續(xù)存在;③人們內(nèi)部和/或人們之間活動(dòng)的最終破壞程度”[5]。由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實(shí)屬變態(tài)，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺(jué)到他心理和行為的異常、越軌和稀奇古怪，就是《紅樓夢(mèng)》本身也多次指出這一點(diǎn):小說(shuō)第三回寫(xiě)黛玉初見(jiàn)寶玉，作者引出所謂“后人”所作的《西江月》詞二首，以正話反說(shuō)的形式表達(dá)了自己對(duì)這一形象的總體評(píng)價(jià)，其一曰:

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

作者說(shuō)此詞批得“極確”，它道出了賈寶玉性格行為與眾不同、偏僻(即不合正道)乖張(即怪僻不通情理)的特征。在小說(shuō)中，最疼愛(ài)寶玉的賈母也說(shuō)他就是與眾不同，最接近他的襲人說(shuō)他:“性格異?！薄案袔准姘俟挚诓荒苎缘拿骸！背酥狻?shū)中還不時(shí)直接以“癡”“呆”“傻”“瘋”“怪”“狂”等字眼來(lái)形容他的變態(tài)行為。值得注意的是，賈寶玉的女性化不僅引起了他人的非議，破壞了他與本階級(jí)多數(shù)成員的和諧關(guān)系，而且導(dǎo)致了他與以賈政為代表的封建家族、封建貴族階級(jí)的尖銳對(duì)立，導(dǎo)致了他與整個(gè)男權(quán)社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié)，從而也最終導(dǎo)致了他自身的生存危機(jī)，這實(shí)質(zhì)上從另一側(cè)面證實(shí)了賈寶玉的女性化確為一種偏離規(guī)范的人格變態(tài)。

二、現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，一個(gè)人人格的形成及其存在狀態(tài)，必定要受其自身先天和后天諸如生理、社會(huì)等內(nèi)外因素的影響，賈寶玉也不例外，《紅樓夢(mèng)》對(duì)其變態(tài)人格形成的原因作了一定程度的揭示。

1.先天因素影響賈寶玉人格的先天因素既不是現(xiàn)代心理學(xué)家們所學(xué)的“遺傳基因”，也并非美學(xué)家們所謂“歷史積淀”，而是賈寶玉的前身—被女?huà)z遺棄在青埂峰的石頭。秉自然靈秀之氣的仙石決定了賈寶玉的聰明靈秀，無(wú)補(bǔ)天之才的頑石則決定了他的“于國(guó)于家無(wú)望”，石頭的前身賦予了寶玉正邪兩極之性，使“其聰明靈秀之氣，則在千萬(wàn)人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬(wàn)人之下”(第二回)。如此天賦，必然鑄就賈寶玉具有偏離、異常因素的人格形態(tài)。

2.后天因素這里主要指寶玉的生活和成長(zhǎng)環(huán)境。由于賈母的溺愛(ài)，他一直例外地以男性的身分在閨帷內(nèi)廝混，成天跟姐姐妹妹、小姐丫環(huán)們呆在一起，極易染上較多的女兒脂粉氣。住進(jìn)大觀園，更是進(jìn)入了女兒世界，完全生活在女性的庇護(hù)、偏愛(ài)、溫情之中，自己的生活也完全女性化，正如興兒所說(shuō):“他長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂，我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書(shū)。老太太的寶貝，老爺先還管，如今也不敢管了。……每日也不習(xí)文也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧”(第六十六回)，在如此生活環(huán)璄中長(zhǎng)大的賈寶玉，人格的女性化在所難免。

辯證唯物主義認(rèn)為。人們的社會(huì)存在決定人們的思想意識(shí)，一個(gè)人后天的生活環(huán)境尤其是教育條件在其心理發(fā)展上起著重要甚至是主導(dǎo)作用。正是基于這種認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代紅學(xué)家們更多地強(qiáng)調(diào)了后天的因素，認(rèn)為在大觀園這個(gè)女兒國(guó)內(nèi)，生活風(fēng)氣比較干凈，封建禮教的統(tǒng)治相對(duì)薄弱，賈寶玉較少地受到外界污濁風(fēng)氣的影響，可以比較自由的生活，大膽閱讀一些具有市民意識(shí)和民主要求的雜學(xué)野史，有較多的機(jī)會(huì)了解青年女奴們的美好心靈和不幸遭遇以及貴族少女們的內(nèi)心苦悶，這一切均有助于他叛逆思想的形成。上述認(rèn)識(shí)本是相當(dāng)正確、無(wú)可非議的，但問(wèn)題在于叛逆并不意味著要以女性化變態(tài)形式表現(xiàn)出來(lái)，何況《紅樓夢(mèng)》所提供的生活環(huán)境既不能完全說(shuō)明賈寶玉異端思想形成的原因，正如某些學(xué)者所論，賈寶玉那種“已經(jīng)帶有初步民主主義色彩的先進(jìn)思想，當(dāng)然不是任何一個(gè)生活在十八世紀(jì)中葉的少年所能具備的”[6]，更不能充分解釋他人格變態(tài)這一異?，F(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹更為強(qiáng)調(diào)的乃是賈寶玉人格形成的先天素質(zhì)——與生俱有的頑性劣根，這一點(diǎn)可以從全書(shū)石頭下凡的基本構(gòu)思中看出，可以從寶玉一出生就與眾不同、自幼便口出怪言中看出，可以從賈府上下之人難以理解寶玉的癡狂中看出。第五回，作者借警幻仙子之口指出“如爾則天分中生成一段癡情”，第十九回又借襲人的心理活動(dòng)強(qiáng)調(diào)了寶玉變態(tài)人格的先天屬性，“襲人自幼兒見(jiàn)寶玉性格異常，其淘氣憨頑出于眾小兒之外，更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。近來(lái)仗著祖母溺愛(ài)，父母亦不能十分嚴(yán)緊拘管，更覺(jué)放縱馳蕩，任情恣性，最不喜務(wù)正?！笔置黠@，賈寶玉性格和行為的異常與生俱有，祖母的溺愛(ài)、他人的影響以及父母拘管的不嚴(yán)等后天因素僅僅起著“放縱”作用，而非其產(chǎn)生的根本原因。曹雪芹通過(guò)大量的藝術(shù)描寫(xiě)所要突出的，正是賈寶玉那天生俱有并且后天不能更改的頑愚劣根、癡狂本性，從這一意義上來(lái)講，寶玉人格的女性化最終也是由先天決定的。

當(dāng)然，石頭前身決定賈寶玉的本性和他后天人格的形態(tài)，這種構(gòu)思無(wú)疑是非科學(xué)的，曹雪芹作如此藝術(shù)處理，目的并非要給世人講一個(gè)優(yōu)美的神話故事，而是巧妙的利用大眾審美心理對(duì)神話故事所具神奇性的認(rèn)同與欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖。幼年、少年賈寶玉的思想性格顯示的乃是成年曹雪芹的思想與人生觀，曹雪芹強(qiáng)調(diào)寶玉人格形成的先天因素，有利于自己一開(kāi)篇便集中筆力塑造一位嶄新而又奇特的叛逆者形象，有利于從其奇異之處來(lái)突出強(qiáng)調(diào)這位叛臣逆子的無(wú)可救藥及其與本階級(jí)的勢(shì)不兩立，從而更為鮮明地表現(xiàn)出自己獨(dú)到而又深刻的現(xiàn)實(shí)人生感受。

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