第一篇：論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格1

論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格

[摘要]李白是唐代的詩(shī)仙，也是中國(guó)詩(shī)壇中曠古絕今的偉大詩(shī)人。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)人們都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行情感的抒發(fā)的。對(duì)于文學(xué)作品而言，語(yǔ)言風(fēng)格是其藝術(shù)魅力的所在。李白是唐代杰出的詩(shī)人，他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文將對(duì)李白的詩(shī)歌語(yǔ)言的風(fēng)格進(jìn)行研究，從而全面的分析李白詩(shī)作中的音韻魅力，進(jìn)而讓讀者從全新的角度對(duì)李白詩(shī)歌中的韻味進(jìn)行體會(huì)。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言風(fēng)格李白詩(shī)歌修辭手法語(yǔ)法手段

引言

語(yǔ)言是思想的載體，也是詩(shī)人表達(dá)情感的方式。高爾基曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過(guò)程”。因此，在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中，詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的使用都十分的注重，從而自成一派，形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。李白的詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格是渾然天成的，他的詩(shī)歌的語(yǔ)言與他自身的性格是有著非常大關(guān)系的[1]。李白一生放蕩不羈，他的詩(shī)歌也飽含著豪邁之情。盡管李白的詩(shī)作是多變的，但其中蘊(yùn)含的他獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格是不變的。本文就李白的眾多詩(shī)作中的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行分析，旨在對(duì)李白的詩(shī)作能夠有更深刻的理解，對(duì)其中蘊(yùn)含的韻味有更加深刻的體會(huì)。

一、李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格

詩(shī)歌是一門文學(xué)藝術(shù)，在詩(shī)歌中有著鮮明的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的奇異色彩。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，李白達(dá)到了眾多詩(shī)歌難以達(dá)到的藝術(shù)的高峰，同樣的在語(yǔ)言的運(yùn)用上，他也形成了他獨(dú)特的風(fēng)格。

（一）運(yùn)用夸張的語(yǔ)言表達(dá)情感

李白詩(shī)歌的語(yǔ)言特色便是他善于在詩(shī)歌中運(yùn)用恰如其分的語(yǔ)言來(lái)對(duì)其強(qiáng)烈的感情進(jìn)行表達(dá)[2]。在他的詩(shī)歌中，通常都具有一定的鞭策性，同時(shí)夸張的成分也是非常大的，最關(guān)鍵的是感情色彩非常的強(qiáng)烈和鮮明。李白個(gè)性不羈，他的感情非常的濃郁，在進(jìn)行詩(shī)歌表達(dá)的過(guò)程中，主觀的情緒非常強(qiáng)烈。因此，在李白詩(shī)歌中，其個(gè)性特征非常鮮明，從而使得他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著他強(qiáng)烈的個(gè)人氣質(zhì)和特點(diǎn)。

（二）追求自然美

對(duì)于中學(xué)生而言，李白的詩(shī)歌是非常常見的。在他詩(shī)歌中語(yǔ)言總呈現(xiàn)的總體的特色就是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。他的風(fēng)格就是追求自然美。關(guān)于這一點(diǎn)，李白在他的詩(shī)作中就有所體現(xiàn)[3]。李白在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中寫道“清水出芙蓉，天然去雕飾”。這兩句詩(shī)表現(xiàn)了他在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，想要達(dá)到的目

①

標(biāo)和境界，同時(shí)也是其在語(yǔ)言塑造方面的追求。事實(shí)上，李白在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中也一直在朝著這個(gè)方向所努力。因而，他的詩(shī)歌中的語(yǔ)言大都是明麗自然的。

（三）自由灑脫，孕育散文美

李白詩(shī)歌中的語(yǔ)言風(fēng)格的另一特點(diǎn)就是巧妙的運(yùn)用散文的句式[4]。詩(shī)歌一般都以精煉為主，同時(shí)在詩(shī)歌中，通常的主流趨勢(shì)都是整齊、有節(jié)奏感。這樣才會(huì)賦予詩(shī)歌強(qiáng)大的力量，從而能夠更加順暢的來(lái)表現(xiàn)思想和情感。而相對(duì)的散文的語(yǔ)言都是較為自由的，沒有特別的要求和規(guī)則，因而散文的表現(xiàn)形式是非常多樣的。而李白在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中，能夠巧妙的運(yùn)用散文的句式。在漢樂(lè)府詩(shī)歌中，通常會(huì)將散文句式運(yùn)用到詩(shī)歌中，實(shí)際上，巧妙地在詩(shī)歌中運(yùn)用散文句式，不僅不會(huì)使詩(shī)歌散文化造成詩(shī)歌表達(dá)的阻礙，還會(huì)對(duì)內(nèi)容的表達(dá)和感情的抒發(fā)有所助益。李白就是在漢樂(lè)府民歌創(chuàng)作的其地下，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中使用了一些散文句式，從而使其詩(shī)歌的體裁更加的多樣，也更充滿藝術(shù)特性。例如在《灞陵行送別》中，李白寫道“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道?！边@是非常典型的散文句式，同時(shí)這些詩(shī)句也有著極強(qiáng)的概括能力。在詩(shī)句中表達(dá)了詩(shī)人在灞陵亭送別友人的時(shí)候，看到友人走過(guò)的道路，對(duì)其政治上的不幸遭遇有所感觸，并聯(lián)想到自身在朝堂上的遭遇，更添離愁情緒[5]。在詩(shī)句中“無(wú)花之古樹”映襯出了一種凄涼的情景?！皞闹翰荨备憩F(xiàn)出了詩(shī)人的離愁別恨。根據(jù)本詩(shī)可以看出李白運(yùn)用散文化的句式，更好的創(chuàng)造了意境，也更好的進(jìn)行了情感的抒發(fā)，從而使得詩(shī)句不僅僅沒有松散拖沓，還有著極強(qiáng)的節(jié)奏感。

二、李白詩(shī)歌風(fēng)格形成的原因

李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格與他一生的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。他一生滿腹才華，卻沒有得到賞識(shí)。他生于盛唐時(shí)期，文章風(fēng)采天下有名，可奈何朝中權(quán)貴小人當(dāng)?shù)溃畎孜茨苁┱棺约旱谋ж?fù)[6]。他的理想生活與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了非常尖銳的沖突，因而他時(shí)常陷入痛苦與憤懣當(dāng)中。因而，在李白的眾多詩(shī)作當(dāng)中，表現(xiàn)自己壯志未酬、情懷難遣的著名詩(shī)篇也不在少數(shù)。

另外，在李白的一生中，有大半生都在過(guò)著流浪的生活，因而贊美祖國(guó)大好河山的詩(shī)篇也是非常多的。李白具有迎風(fēng)好奇，同時(shí)也有著單純高潔的心境，并且他的文采卓著，善于將自己的個(gè)性融入到語(yǔ)言當(dāng)中，從而賦予他的詩(shī)歌以理想化的色彩。李白的一生可謂是悲劇的一生，但是他的樂(lè)觀精神使得他總能夠以滿腔的熱情來(lái)面對(duì)整個(gè)世界，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

因而李白的詩(shī)歌中大多是對(duì)景物的描寫以及感情的抒發(fā)，因此他的大多數(shù)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格都是清新明快的，明麗爽朗是其基本的色調(diào)?？傮w而言，李白的詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格可以用他

自己的詩(shī)句來(lái)表達(dá)，即“清水出芙蓉，天然去雕飾”。也就是李白的詩(shī)歌是其真摯感情的抒發(fā)，不做作，在語(yǔ)言形式上樸實(shí)無(wú)華，不雕飾虛偽，從而達(dá)到一種爐火純青的自然之美。事實(shí)上這也是李白這一生的終極理想。

三、李白詩(shī)歌的語(yǔ)法手段的運(yùn)用

（一）煉句

在古代詩(shī)歌中一般煉句指的是煉動(dòng)詞，這一點(diǎn)在李白的很多詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。李白性格豪邁，因而，豪邁、清新、自然也是他的詩(shī)歌給人的感覺，除此之外，李白詩(shī)歌中的語(yǔ)言給人一種字字千鈞的感覺，尤其是在李白的絕句中[7]。在李白《塞下曲》第一首中，他寫道“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍?！薄半S”字和“抱”字就是謂語(yǔ)動(dòng)詞的典型使用。鼓一般指的是在打仗的時(shí)候，用于指示戰(zhàn)士們進(jìn)軍的信號(hào)，因而“隨”字的使用是非常恰當(dāng)?shù)?。而“抱玉鞍”也更好的顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，時(shí)刻準(zhǔn)備打仗的緊張的情況。而“伴玉鞍”則無(wú)法表現(xiàn)出這種感覺。在《北風(fēng)行》中詩(shī)人寫道“燭龍棲寒門，光曜猶旦開。日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號(hào)怒天上來(lái)。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁?！痹谶@首詩(shī)中，“停歌”、“罷笑”、“雙蛾摧”、“倚門望行人”等一系列的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)了思婦思念丈夫的內(nèi)心世界，并通過(guò)這些動(dòng)詞塑造了一個(gè)滿肚愁腸、思念、牽掛丈夫的思婦的形象。由此可以看出，李白在煉句方面的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，并且其詩(shī)歌中的每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)提煉的，也是極為恰當(dāng)?shù)摹＿@也展現(xiàn)出了，李白在詩(shī)歌創(chuàng)作上的天分，同時(shí)表現(xiàn)了一種信手拈來(lái)的感覺。

（二）語(yǔ)序

在語(yǔ)法運(yùn)用上語(yǔ)序也是非常重要的一部分。一般語(yǔ)序分為正序、倒裝、插入等。在李白的詩(shī)歌中也存在著對(duì)語(yǔ)序的特別的運(yùn)用[8]。李白一生創(chuàng)作了幾百首詩(shī)歌，在其大多數(shù)詩(shī)歌中對(duì)語(yǔ)序的運(yùn)用都是符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范的，當(dāng)然有部分詩(shī)歌是與現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范不相符的。在《把酒問(wèn)月》中，詩(shī)人寫道“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”。關(guān)于該詩(shī)句，正常人們?cè)谶M(jìn)行表達(dá)的過(guò)程中都會(huì)寫道，“青天明月幾時(shí)來(lái)”而李白的倒裝的語(yǔ)序更加強(qiáng)調(diào)了“把酒問(wèn)月”的內(nèi)涵，倒裝句對(duì)明月來(lái)的時(shí)間表示了強(qiáng)調(diào)。另外，“我今停杯一問(wèn)之”也運(yùn)用了倒裝的句式，并且從“把酒停杯”的動(dòng)作可以表現(xiàn)詩(shī)人醉意情濃的感覺，并使得詩(shī)句更有韻味。除此之外，這種表達(dá)方式也使得詩(shī)句更富有氣勢(shì)感。一句“青天有月來(lái)幾時(shí)”寫出了一種把酒問(wèn)月的氣概，同時(shí)墊定了全詩(shī)的意境。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人寫道“我欲因

之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月?！痹凇耙灰癸w度鏡湖月”中顯然是將月夜這個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)分開，將定語(yǔ)進(jìn)行后置，進(jìn)而增添了語(yǔ)言表達(dá)的趣味性。

四、李白詩(shī)歌的詞語(yǔ)手段的運(yùn)用

李白詩(shī)歌的體裁多樣，通常有古詩(shī)、律詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)、絕句等。李白好酒，并且也游歷過(guò)各大明川、江海。因而在李白的筆下“山、水、月、酒”是非常常見的[9]。在李白筆下有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”的蜀道山，還有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的三峽；“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”的天門山；“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”的天姥山；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的廬山等。當(dāng)然，從這些詩(shī)句中也可以看出，詩(shī)人筆下山和水是緊密結(jié)合在一起的。李白寄情于山水，因而山與水都是李白所鐘愛的事物，因而，在李白的詩(shī)歌中，山水也便是非常常見的詞匯的。李白一生游歷祖國(guó)各大山川，山和水是他一生得意與失意的見證，同時(shí)李白也崇尚于山的偉岸、堅(jiān)毅和水的飄逸、瀟灑，并且李白的人格也是與之相契合的，從而散發(fā)出無(wú)盡的魅力。對(duì)于山水，李白向來(lái)有著自己獨(dú)特的視角和藝術(shù)嗅覺，從而將這種藝術(shù)和思想流傳至今。

五、李白詩(shī)歌的修辭手法的運(yùn)用

（一）夸張

在李白使用的眾多修辭手法中，夸張是使用頻次最高的。李白是內(nèi)心情感非常豐富的詩(shī)人，同時(shí)他擁有著極強(qiáng)的想象力，因而在運(yùn)用修辭手法的過(guò)程中，夸張是其最拿手的武器。在李白的詩(shī)歌中，他通過(guò)使用極度夸張的藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)出其眼中大氣磅礴的氣勢(shì)，同時(shí)還表現(xiàn)出其熱情豪放的個(gè)性特征。在《李白詩(shī)選注》中就指出，在李白獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格中，夸張是最為突出的。

在李白的詩(shī)歌中，運(yùn)用夸張創(chuàng)作了可謂是眾多的世界之最。如“黃河之水天上來(lái)”運(yùn)用夸張的手法寫出了世界上最高的河流?！笆竦乐y難于上青天”寫出了非常兇險(xiǎn)的道路。“疑是銀河落九天”寫出了最為壯觀的瀑布。“燕山雪花大如席”寫出了世界上最大的雪花?！鞍装l(fā)三千丈”寫出了世界上最長(zhǎng)的頭發(fā)?？梢哉f(shuō)李白的夸張藝術(shù)創(chuàng)造了很多世界之最，同時(shí)也增強(qiáng)了人們的想象力。

李白詩(shī)歌的夸張藝術(shù)有著其非常強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，并且夸張的藝術(shù)在詩(shī)歌中的使用范圍非常廣泛、使用力度也非常大。也就是在他的詩(shī)歌中，它可以在時(shí)間、空間、事物、動(dòng)作等等方面運(yùn)用到夸張的手法。形容時(shí)間流逝快，李白可以用“朝如青絲暮成雪”來(lái)表示；“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”?？鋸埖谋憩F(xiàn)了風(fēng)的速度之快以及天山

和玉門關(guān)中的距離之遠(yuǎn)。關(guān)于行為的夸張可以用“舉手可近月”來(lái)表示。表示極端思念可以用“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹”。根據(jù)以上詩(shī)句描述可以發(fā)現(xiàn)，在李白的詩(shī)歌中，可以在任何情況、任何事物中運(yùn)用到夸張。

（二）用典

在詩(shī)詞創(chuàng)作中，用典是非常重要的表現(xiàn)手法。在很多詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，都運(yùn)用到了用典。李白詩(shī)歌的用典呈現(xiàn)出了很多的特點(diǎn)和風(fēng)格，并形成了自己獨(dú)特的用典藝術(shù)。

在運(yùn)用典故的過(guò)程中，眾多詩(shī)人會(huì)選擇明用典故或者暗用典故的方式。而李白在使用典故的過(guò)程中能夠更加的靈活，他能夠根據(jù)表達(dá)的內(nèi)容的不同而采用明暗結(jié)合使用典故的方式。如在《田園言懷》中寫道“賈誼三年謫，班超萬(wàn)里侯。何如簽白犢，飲水對(duì)清流？”在前兩句明確的運(yùn)用了賈誼和班超的典故，從而更好地來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情感。另外，在《在潯陽(yáng)非所寄內(nèi)》中詩(shī)人寫道“多君同蔡琰，流淚請(qǐng)曹公”，將具體的典故事件以及具體典故人物都明確的指出來(lái)，從而表達(dá)了詩(shī)人希望權(quán)貴能夠開脫宗室夫人的罪過(guò)。暗用典故一般是將典故中涉及的人和具體事件用暗喻的形式表現(xiàn)出來(lái)。如《贈(zèng)從弟冽》中寫道“他年?duì)栂嘣L，知我在磻溪”。其中磻溪實(shí)際上是一個(gè)典故，但是在詩(shī)句中詩(shī)人并沒有明確的指出磻溪所代表的具體的事件，從而表現(xiàn)出了一種話雖暗而其意明的感覺。

李白詩(shī)歌的創(chuàng)作與其生活的時(shí)代以及人生經(jīng)歷有著非常密切的聯(lián)系。李白的作品將盛唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的淋漓盡致。李白對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作懷揣著無(wú)限的激情，同時(shí)又富含想象力。在他的筆下氣勢(shì)浩瀚、明麗清新的意境數(shù)不勝數(shù)。在眾多唐代詩(shī)人當(dāng)中，李白在語(yǔ)言風(fēng)格方面取得的成就是巨大的。參考文獻(xiàn)

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第二篇：論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格

論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格

李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”，是其詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括?？v覽李白詩(shī)歌，不論是古體詩(shī)、律詩(shī)、還是樂(lè)府詩(shī)、歌行體詩(shī)歌的確給人留下了通俗、精煉、明朗而含蓄又清新明麗的深刻印象，其語(yǔ)言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張，生動(dòng)形象的比喻、一詠三嘆的反復(fù)等修辭手法的綜合運(yùn)用。

李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。這與李白對(duì)漢魏六朝樂(lè)府民歌，特別是樂(lè)府詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和借鑒系系相關(guān)。例如李白的《長(zhǎng)干行》在很大程度上創(chuàng)造性地繼承了《孔雀東南飛》中的創(chuàng)作手法，李詩(shī)中“十四為君婦，羞顏未償開，十五始展眉，愿同塵與灰，十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆”等句和《孔雀東南飛》中的“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書，十七為君婦”極為相似。在他的《上三峽》中，又是以古代名歌《三峽謠》改造而成，歌謠原詞為：朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。李白詩(shī)為“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲”。正是因?yàn)槔畎咨朴趯W(xué)習(xí)樂(lè)府民歌詩(shī)歌就有了民歌清新自然、毫無(wú)雕琢的特點(diǎn)。就像出水芙蓉，不禁有讓人采而啖之的迫切愿望。除此之外，像《獨(dú)坐靜亭山》《贈(zèng)汪倫》等清新流暢的七絕也顯其詩(shī)風(fēng)的清新自然的特點(diǎn)。在《贈(zèng)汪倫》中詩(shī)人以故事體的格式引出了詩(shī)歌，又用口語(yǔ)般的回答表現(xiàn)了他對(duì)汪倫的一片真情，似行去流水般自然，但又扣人心弦，讓人深受感動(dòng)和震撼。在《獨(dú)坐靜亭山》中作者與靜亭山相顧無(wú)言，但又心有靈犀，人山在靜默之中表現(xiàn)出詩(shī)人的孤獨(dú)與惆悵。語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華卻讓人深思并達(dá)到共鳴。于無(wú)華之處顯其精神的升華。他的自然質(zhì)樸絕不是簡(jiǎn)單的除去雕琢，淺顯明白，而是語(yǔ)近情遙有豐富的意味，堪稱爐火純青的語(yǔ)言大師。

為了更進(jìn)一步從語(yǔ)言風(fēng)格上欣賞李白詩(shī)歌，現(xiàn)從以下幾方面進(jìn)行分析：

一、語(yǔ)言學(xué)分析

李白現(xiàn)有詩(shī)歌九百多首，一般評(píng)論家認(rèn)為他擅長(zhǎng)七古和七絕，通過(guò)對(duì)李白絕句的分析可以看出李白在語(yǔ)音的韻角上善于多用anang韻。例如在《望廬山瀑布》中“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，本詩(shī)中“煙、川、天”以an韻一韻到底；在《望天門山中》中 “天門中斷楚江開，碧水東流至此回，兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”本詩(shī)中“開、回、來(lái)”以ai韻一韻到底；在《獨(dú)坐靜亭山》中“眾鳥高飛盡，孤去獨(dú)去閑，相看兩不厭，唯有靜亭山”“閑、厭、山”以an韻一韻到底；在《靜夜思》中“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“光、霜、鄉(xiāng)”以ang韻一韻到底；在《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜”，“丈、長(zhǎng)、霜”以ang韻一韻到底；在《早發(fā)白帝城》中“朝辭白帝彩去間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“間、還、山”以an韻一韻到底。

綜上所述，李白在創(chuàng)作中多以anang韻為韻角，讀起來(lái)朗朗上口，表現(xiàn)了李白詩(shī)歌明快、清新、明麗的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是李白詩(shī)歌語(yǔ)言的一大亮點(diǎn)。

二、語(yǔ)匯學(xué)分析

縱覽李白的古詩(shī)、律詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)等各種體裁的詩(shī)歌，“山、水、月、仙、酒”這些詞匯比比皆是，現(xiàn)就山、水做一簡(jiǎn)要分析。詩(shī)人筆下有“天門中斷楚江開的”天門山；“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”的天姥山；“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”的蜀道之山；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已進(jìn)萬(wàn)重山”的三峽之山；“相看兩不厭，唯有靜亭山”中的靜亭山；“西上蓮花山，迢迢見明星”的蓮花山；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的廬山。

當(dāng)然詩(shī)人寫山并不是孤立出現(xiàn)的，而是把山和水緊密的結(jié)為一體，有山必有水，有水必有山。《贈(zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺”記錄著人間真情；“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”“惟見長(zhǎng)江天際流”顯示了浩淼無(wú)邊的長(zhǎng)江之水；“飛流直下三千尺”廬山瀑布之水盡收眼底；“劃卻君山好，平鋪湘水流”洞庭湖之水碧波蕩漾；“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的黃河之水；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的三峽之水。

山與水是李白的最愛，當(dāng)然也就變成了李白的常用詞匯了，李白一生游歷了祖國(guó)眾多的名山大川，把自己的興衰成敗、榮耀屈辱都寄托在山水之中，或直接寫山表現(xiàn)祖國(guó)的大好河山，或以山為襯托表現(xiàn)自己的人生際遇。李白之所以如此衷情于山水，就是因?yàn)樯街蟹e蓄著詩(shī)人傲視一切、偉岸不屈、巋然不動(dòng)的人格力量，水中折射出詩(shī)人飄逸、瀟灑、仙風(fēng)仙骨的人格魅力。

詩(shī)人在反復(fù)描山摹水中顯示出獨(dú)特的審美視角和藝術(shù)嗅覺。也把一個(gè)亙古不變的山水留給了后代山水詩(shī)人和作家。

三、語(yǔ)法學(xué)分析

1．煉句

在古代詩(shī)歌中煉字往往也就是煉動(dòng)詞.現(xiàn)就李白詩(shī)歌試舉一些例子來(lái)證明。讀李白的詩(shī)歌最大的感覺就是清新飄逸但又字字千鈞。特別是謂語(yǔ)動(dòng)詞在李白的絕句中尤為突出。現(xiàn)在試舉一些例子來(lái)證明。李白《塞下曲》第一首："曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍?！半S”和“抱”這兩個(gè)字都煉得很好。鼓是進(jìn)軍的信號(hào)，所以只有“隨”字最合適，“宵眠抱玉鞍”要比“伴玉鞍”、“傍玉鞍”等說(shuō)法好得多，因?yàn)橹挥小氨А弊植拍茱@示出枕戈待旦的緊張情況。在《北風(fēng)行》 中 “燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號(hào)怒天上來(lái)。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞴靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁?！痹?shī)人用“停歌”、“罷笑”“雙蛾摧”、“倚門望行人”等一連串的動(dòng)作來(lái)刻畫人物的內(nèi)心世界，塑造了一個(gè)憂心忡忡、愁腸百結(jié)的思婦的形象。這位思婦正是由眼前過(guò)往的行人，想到遠(yuǎn)行未歸的丈夫，由此時(shí)此地的苦寒景象，引起對(duì)遠(yuǎn)在長(zhǎng)城的丈夫的擔(dān)心。

2．語(yǔ)序

在李白詩(shī)歌中，其語(yǔ)序絕大多數(shù)都符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范。但也有個(gè)別情況存在。在《把酒問(wèn)月》中詩(shī)人開篇寫到“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”?！扒嗵煊性聛?lái)幾時(shí)”的劈頭一問(wèn)，對(duì)那無(wú)限時(shí)空里的奇跡，大有神往與迷惑交馳之感。問(wèn)句先出，繼而具體寫其人神往的情態(tài)。這情態(tài)從“把酒停杯”的動(dòng)作見出。它使人感到那突如其來(lái)的一問(wèn)分明帶有幾分醉意，從而倍有詩(shī)味。兩句語(yǔ)序倒裝，以問(wèn)句攝起全篇，極富氣勢(shì)感。開篇從手持杯酒仰天問(wèn)月寫起，以下大抵兩句換境換意，盡情詠月抒懷。

另外在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月?！币饧础耙辉乱癸w渡鏡湖”?！霸乱埂边@個(gè)偏正詞組本為句首的時(shí)間狀語(yǔ)，現(xiàn)被分拆為二，定語(yǔ)“月”遠(yuǎn)離中心語(yǔ)而居于句末，仿佛成了賓語(yǔ)的中心部分，但作者“飛渡”的顯然只能是“鏡湖”，而不可能是“月”。這是明顯的定語(yǔ)后置的現(xiàn)象。

四、修辭學(xué)分析

李白在語(yǔ)言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張，生動(dòng)形象的比喻、一詠三嘆的反復(fù)等修辭手法的綜合運(yùn)用。

1．夸張和比喻的綜合運(yùn)用。

夸張作為一種修辭手法是他最拿手的常規(guī)武器，他以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，借助極其豐富的想象力，抓住對(duì)象的某些特征加以夸大和強(qiáng)調(diào)，收縮自如，千變?nèi)f化，把主觀感情、鮮明的個(gè)性化特征完美結(jié)合在一起，形成了獨(dú)有飄逸和靈動(dòng)之美?！顿?zèng)汪倫》中詩(shī)人以千尺之水來(lái)比喻詩(shī)人與汪倫的深情，并用不及一詞巧妙連接，成為不同尋常的比喻，喻中有比，情比水深，寫出了詩(shī)人與朋友之間的深情厚意。詩(shī)人把抽象的情感形象化，把潭水和友情相比，用極具夸張的深千尺吟唱了人間真情之所在，給人以溫暖的傳遞和生活的鼓舞。在《北風(fēng)行》“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺(tái)”中，詩(shī)人用比喻的手法，將雪花比喻成“席”，夸張到了極點(diǎn)，強(qiáng)烈刺激了讀者的感觀。比喻、夸張修辭手法的綜合運(yùn)用簡(jiǎn)直天衣無(wú)縫，全詩(shī)讀來(lái)韻味無(wú)窮，令人久久回味。

2．夸張與反復(fù)的綜合運(yùn)用。

詩(shī)人在《蜀道難》中對(duì)蜀道的描寫開篇既寫“噫吁兮，蜀道之難，難于上青天”，極力夸張蜀道的高峻，一語(yǔ)驚人，不免讓人蕩氣回腸，感慨萬(wàn)千。接著寫道“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，借助想象、神話傳說(shuō)大肆通過(guò)夸張渲染蜀道山之高峻，路之艱險(xiǎn)，氣氛之愁苦，增強(qiáng)了詩(shī)篇?jiǎng)尤诵钠堑牧α?，最后又兩次重?fù)出現(xiàn)“蜀道之難，難于上青天”的詩(shī)句。在夸張中反復(fù)，在反復(fù)中夸張，夸張、反復(fù)兩種修辭手法綜合運(yùn)用使作者感情的爆發(fā)如火山噴涌般不可遏止。

3．夸張手法與數(shù)字的有機(jī)結(jié)合。

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，寫天姥山的雄姿“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”詩(shī)中用五岳相映襯，用四萬(wàn)八千丈這離奇的數(shù)字進(jìn)行夸張寫出了天姥山的氣勢(shì)和雄姿，為詩(shī)人夢(mèng)游天姥做好了鋪墊。另外，在李白的絕句中也經(jīng)常用到數(shù)字。“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺”，本詩(shī)中“三千尺”極力夸張，寫了山的高峻，到此還不能表現(xiàn)淋漓盡致地瀑布的壯觀，以寫到“疑是銀河落九天”，懷疑瀑布是從九天傾瀉而下，“九天”再言其高，讓讀者領(lǐng)略廬山山勢(shì)之高峻、雄壯。本詩(shī)中的“三千”、“九天”相互映襯對(duì)照，形成了雙重夸張，寫出了大瀑布的洶涌壯麗，山巖的陡峭，氣勢(shì)的驚心動(dòng)魄，在想象中變換空間，以壯大的聲勢(shì)令人驚嘆，更令人神往。在《秋浦歌》中作者也寫到“白發(fā)三千丈，怨愁似個(gè)長(zhǎng)”，用“三千丈”這個(gè)具體的數(shù)字來(lái)夸張白發(fā)，頭發(fā)三丈已經(jīng)夠長(zhǎng)了，三十丈就更長(zhǎng)了，三百丈就不可思議了，可他卻寫有三千丈長(zhǎng)，為什么不改為

四、王、六千丈呢？讀過(guò)古代漢語(yǔ)我們就知道了，三、六、九在古文中是虛指，極言其多，為什么不改為三萬(wàn)呢？多讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)本句仄聲太多，用“千”更流暢一些！在《蜀道難》中也有這樣的例子，“開國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，“四萬(wàn)八千”歲多么具體的數(shù)字，極言歷史的久遠(yuǎn)。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人也寫到“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，又是“四萬(wàn)八千”?？偠灾?，詩(shī)人正是用具體的有形來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的精神，集中反映了李白“狂”的一面，夸張大膽、狂放、奔涌著詩(shī)人內(nèi)心的激越情感。讀完之后不免在嗟嘆中為之震撼不已，同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

4．比喻與典故的結(jié)合。

詩(shī)人從典故中尋找到具有比喻性的意象。這種喻象打通了詩(shī)人與遙遠(yuǎn)歷史時(shí)空中先人的精神通道，使詩(shī)歌更加蘊(yùn)藉而生動(dòng)。如：《贈(zèng)薛校書》：“我有吳越曲，無(wú)人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟。未夸觀濤作，空郁釣鰲心。舉手謝東海，虛行歸故林?！皡窃角?、釣鰲心”用的就是典故?！蹲x諸葛武侯傳書懷，贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京?！?“魚水三顧合”用的就是劉備三顧茅宇的典故。還有如《臨路歌》用的就是孔子哭麒麟的典故。特別是在贈(zèng)給僧人的一些詩(shī)歌中詩(shī)人以喻象表現(xiàn)佛理，顯得神秘古雅。如：《贈(zèng)僧行融》：“海若不隱珠，驪龍吐明月。大海乘虛舟，隨波任安流。”《贈(zèng)宣州靈源寺仲睿公》：“觀心同水月，解悟的明珠。今日逢支遁，高談出有無(wú)。這里的“珠、月”就是佛理意象。

5．借代手法的運(yùn)用。

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句用“權(quán)貴”代替有權(quán)勢(shì)的豪門貴族，是借抽象代具體。在《聽蜀僧浚彈琴》“蜀僧抱綠綺,西下峨嵋峰”一句借特稱代替泛稱。綠綺,古代著名的琴，這里用來(lái)代替琴。在《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”一句中，用“帆”代指船，借用事物具有代表性的部分去代替事物的整體。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此記》中“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”中以“龍標(biāo)”代指王昌齡的官職，這是以官名代具體之人。

總之，多種修辭手法的綜合運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，充分體現(xiàn)了其浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。

五、從詩(shī)歌語(yǔ)言的抒情方式上進(jìn)行分析。

李白的抒情方式“前不見古人，后不見來(lái)者”。詩(shī)人是一個(gè)很情緒化的人，或者說(shuō)是喜形于色的人。稍有不順還感慨萬(wàn)千，直言而出、毫無(wú)遮掩。同樣在春風(fēng)得意時(shí)也直抒胸臆，決不收斂，質(zhì)樸、純真、率直的性格在詩(shī)歌中得到了全面展示。

李白抒情方式最鮮明的特點(diǎn)是：噴發(fā)式，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛若天際狂飆和噴溢的火山。最典型的就是《南陵別兒童入京》中寫道“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”一句，作者以為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的時(shí)機(jī)到了，內(nèi)心極其興奮，詩(shī)人毫不掩飾地把自己積聚多年的心愿一吐為快，雖有些出言不遜，但這樣直抒胸臆的方式卻讓人久久回味?！秾⑦M(jìn)酒》中開篇寫道“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！眱蓚€(gè)排比句構(gòu)成天風(fēng)海雨的氣勢(shì)，抒發(fā)了人生的苦短，其激越的情感簡(jiǎn)直不可阻擋，有穿透天地貫穿日月的力量。還有“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”一句自我吹捧達(dá)到了極至，心里怎么想，就怎么寫，語(yǔ)無(wú)他慮，讓人折服?！秹?mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人中結(jié)尾寫道“安能屈眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，直截了當(dāng)，一針見血地表現(xiàn)了對(duì)自由光明的渴望，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，以及蔑視權(quán)貴、不卑不亢的叛逆精神。

正是這噴涌而出的激情成就了李白可望而不可及的藝術(shù)風(fēng)格，只有李白才能寫出如此酣暢淋漓、痛快爽哉的詩(shī)句。

讀罷李白的詩(shī)歌，不禁心潮澎湃，長(zhǎng)久而不得平靜。不知是李白偉岸的人格觸動(dòng)了自己脆弱的心靈，還是浪漫的筆調(diào)劃開了我們久違的沉寂。我們不能為了讀詩(shī)而讀詩(shī)，更應(yīng)該從李白詩(shī)歌中讓我們自身日趨完美。

歷史湮滅了詩(shī)人的容顏，卻永遠(yuǎn)不能抹滅李白在我國(guó)文學(xué)史上的地位。作為一名浪漫主義的詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。杜甫稱他的詩(shī)為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，正是他詩(shī)歌最鮮明的特色，他不僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義手法使內(nèi)容和形式得到了高度統(tǒng)一。李白的詩(shī)風(fēng)與同時(shí)代現(xiàn)主義詩(shī)人杜甫“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格各辟奚徑，但卻殊途同歸。共同展示了中國(guó)詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有的輝煌和榮耀，達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。千百年來(lái)，早有定論。韓愈高度贊揚(yáng)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。他和杜甫的詩(shī)歌一向被人們認(rèn)為是古典詩(shī)歌的最高典范，后代的重要詩(shī)人，從唐代韓愈、李賀，宋代的陸游、蘇軾及清代的壟自珍都不同程度的受到過(guò)李杜的影響，他的作品是中國(guó)文化的瑰寶，中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，詩(shī)人更是世界著名的大詩(shī)人，受世界人民的喜愛和敬重。

胡亞云

2011年9月1日

第三篇：論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格2

李白是站在盛唐詩(shī)壇高峰之巔的偉大詩(shī)人。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上，為我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史上有著重要的地位和深遠(yuǎn)的影響，堪稱中國(guó)詩(shī)壇第一人。本文《論李白詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格》通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌的閱讀和思考，并汲取許多學(xué)者專家的成果意見，結(jié)合本人的閱歷，著重從詩(shī)人李白的詩(shī)歌自然明快的特點(diǎn)、俊逸飄逸的個(gè)性和如酒如醉的濃烈情感來(lái)闡述其浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。以及其性格對(duì)詩(shī)歌的影響和他的詩(shī)歌的內(nèi)涵，從而引起我們今人對(duì)優(yōu)秀古人的學(xué)習(xí)以及對(duì)其優(yōu)秀品質(zhì)的傳承，努力發(fā)展中華民族優(yōu)秀的先進(jìn)文化。

盛唐文化，孕育出無(wú)數(shù)杰出詩(shī)人，李白是其中最具神韻的天才詩(shī)人，他把盛唐詩(shī)歌的氣、情、神等發(fā)揮地淋漓盡致。閱讀他的詩(shī)歌，我們既能看到那種澎湃激情的胸懷抒發(fā)，又能領(lǐng)略到那種神奇宏大的美麗想象；既有浩瀚壯觀的瑰麗奇景，又有標(biāo)舉自然天成的明麗意境；既有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的宏偉理想，又有非凡奇特的浪漫主義色彩。他在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，大膽地運(yùn)用夸張的比喻，對(duì)眼前所見進(jìn)行藝術(shù)的描繪，使形象具有扣人心弦的強(qiáng)大藝術(shù)感染力。他的想象奇特而豐富，他把自己的形象思維馳騁于悠遠(yuǎn)的時(shí)間和曠邈的空間之中，而無(wú)所拘束。為了表達(dá)自己的思想感情，他還運(yùn)用各種歷史傳說(shuō)和神話故事，創(chuàng)造出特異驚人的藝術(shù)形象。更值得注意的是，他總是在強(qiáng)烈感情的驅(qū)使下，把夸張的比喻、豐富的想象等表現(xiàn)手法和神話傳說(shuō)巧妙地結(jié)合起來(lái)，使他的許多詩(shī)篇具有豪邁的氣勢(shì)、昂揚(yáng)的情調(diào)、奇特的形象和非凡的意境，從而形成了浪漫主義色彩，對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。加之他那生動(dòng)、明凈、華美而自然清新的語(yǔ)言，更使他光彩耀人，名垂千古。

李白詩(shī)歌的浪漫主義是繼承并發(fā)展了莊子、屈原所開拓的浪漫主義傳統(tǒng)，創(chuàng)造了典型的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，把積極浪漫主義詩(shī)歌推到了一個(gè)新的高度。這是李白對(duì)古典詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

李白成為一個(gè)偉大的積極浪漫主義詩(shī)人決不是偶然的。盛唐時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶和在時(shí)代精神孕育下形成了他的豪邁性格，熾烈感情，對(duì)自己才能的高度自負(fù)，和對(duì)政治和生活理想的熱烈追求，是他詩(shī)歌的積極浪漫主義精神的思想基礎(chǔ)。而他一生存在的深刻的思想矛盾——理想與現(xiàn)實(shí)、建功立業(yè)與隱逸求仙，對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)切同情和對(duì)黑暗腐朽的現(xiàn)實(shí)的痛恨等，他要把這一切完美地酣暢地加以表現(xiàn)，也必然要選擇浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。李白大量的政治抒情詩(shī)就充分表現(xiàn)了詩(shī)人非凡的抱負(fù)，奔放的激情，豪俠的氣概之浪漫，也集中代表了盛唐詩(shī)歌昂揚(yáng)奮發(fā)的典型音調(diào)。他多次以大鵬自比，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》）。但李白在長(zhǎng)安三年失意而歸，激昂的政治熱情，受到現(xiàn)實(shí)的沖撞時(shí)，他的詩(shī)歌便轉(zhuǎn)化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出﹕“大道如青天，我獨(dú)不得出，羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情?！崩畎走€以痛快淋漓的飲酒詩(shī)，來(lái)排遣懷才不遇的憂愁?！秾⑦M(jìn)酒》﹕“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)，烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”與這種豪放奔涌，無(wú)所掩抑的感情氣勢(shì)相適應(yīng)。他在詩(shī)中很少對(duì)自己的生活經(jīng)歷作具體的詳盡的記述，他所要書寫的不是具體的生活歷程，而是他對(duì)生活的感受、他的理想和愛憎。在那些揭露現(xiàn)實(shí)的詩(shī)中，他也并不對(duì)所要揭露和批判的事實(shí)作具體的細(xì)致的描述，他不是讓事實(shí)本身去感染讀者，也不是在敘述了具體的事實(shí)以后站在第三者的立場(chǎng)上去發(fā)表議論，他只是把事實(shí)概括的描述，而在描述中傾注詩(shī)人的強(qiáng)烈的愛憎。

李白的詩(shī)歌的題材是多種多樣的，這也是他浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格的一個(gè)組成部分。他的七言古詩(shī)（《蜀道難》，《夢(mèng)游天姥吟留別》，《將進(jìn)酒》，《梁甫吟》等）;五言古詩(shī)（《古風(fēng)》59首）;具有漢魏六朝樂(lè)府民歌風(fēng)味的《長(zhǎng)干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發(fā)白帝城》等）都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經(jīng)享有盛名。他的詩(shī)作“集無(wú)定卷，家家有之”。

李白與盛唐似乎是兩個(gè)相輔相成的現(xiàn)象,密不可分。盛唐因李白平添了幾許輝煌,李白基于盛唐滋長(zhǎng)著他的靈氣。但這二者又是那么相悖,以致生活在盛唐中李白的人生軌跡是那樣曲折、不盡如人意?！袄C口一吐,就半個(gè)盛唐”。這是我們當(dāng)代人對(duì)唐代浪漫主義詩(shī)人李白的贊譽(yù),即使用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,李白也是一位國(guó)際級(jí)的文學(xué)大家、一位純粹的詩(shī)人。而當(dāng)時(shí)的他對(duì)政治抱有一定的熱情,現(xiàn)在看來(lái),那只是他的一廂情愿。他那浪漫主義的氣質(zhì)與嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)格格不入。李白也曾一度被唐玄宗召見,接到詔書的李白當(dāng)時(shí)躊躇滿志,春風(fēng)得意,“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”。

在大唐多若滿天繁星的詩(shī)人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩(shī)人。許多詩(shī)歌抒發(fā)了作者主觀的思想感情，經(jīng)歷的豐富人生，心頭洶涌的時(shí)代波瀾，血管里跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏。表現(xiàn)出的豪放飄逸詩(shī)風(fēng)，確實(shí)給人們留下極為深刻的印象，以至使我們說(shuō)起李白，就可以想象出一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。正如許多偉大的作家一樣，在李白的全部作品中，也包含著浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩方面的因素，但就他的主導(dǎo)傾向而言，他卻是一個(gè)積極浪漫主義的大師。作為一個(gè)浪漫主義者，他雖然也接受了《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的影響，但對(duì)他影響更深的卻是《楚辭》中屈原的作品。李白和屈原有相似的政治理想和不幸遭遇，同樣有著不滿現(xiàn)實(shí)的反抗精神，也有著可以媲美的高貴品質(zhì)和藝術(shù)天才。以這些共同的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，他必然會(huì)走上屈原所開辟的積極浪漫主義的道路，并根據(jù)他自己的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐對(duì)它有所豐富和發(fā)展。李白繼承并發(fā)展了屈原的傳統(tǒng)，他把自己“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的政治理想和道家憤世嫉俗的精神以及游俠思想中反抗強(qiáng)暴、救弱扶傾的精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)祖國(guó)表示了熱愛；對(duì)被壓迫被損害的人民表示了真摯的同情；對(duì)封建制度所孵育出來(lái)的黑暗現(xiàn)象表示了深刻的憎恨和憤怒；對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的權(quán)貴們表示了強(qiáng)烈的反抗和蔑視——他的積極浪漫主義精神確比屈原具有更廣闊的內(nèi)容。在表現(xiàn)手法上，他也繼承了屈原的浪漫主義的表現(xiàn)手法，并使之發(fā)展，特別是汲取了民間詩(shī)歌中的夸張手法，在創(chuàng)造性地運(yùn)用中加以提高，使這一表現(xiàn)手法益臻完美。在描寫對(duì)象上，他所接觸到的題材也比屈原更為廣闊，因之，他對(duì)于浪漫主義手法的運(yùn)用范圍，也就更加廣泛。他不僅在抒寫“自我”和尋仙、夢(mèng)游等易于施展浪漫主義手法的主題上采取了這種手法，就是在反映戰(zhàn)爭(zhēng)以及描寫日常生活和自然景色的主題上也常常采取這種手法，以馳騁他“想落天外”的想象力。他是通過(guò)這樣的幻想境界來(lái)表達(dá)自己對(duì)敵人殘暴、丑惡的憎恨和對(duì)人民苦難的同情：

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。（《古風(fēng)》其十九）

迄今為止，無(wú)論是研究者筆下的李白，還是活在一般人心中的李白，都不外乎于此。其實(shí)自賀知章①稱李白為謫仙人起，李白的形象就定型了。唐天寶元年，三十多歲的李白前去謁見當(dāng)時(shí)已經(jīng)名重海內(nèi)的賀知章，拿出自己的作品《烏棲曲》》，賀知章看后贊賞說(shuō)：這首詩(shī)真可以泣鬼神了！李白又拿出《蜀道難》讓其指教，賀知章看后稱李白為“謫仙人”，于是，李白以詩(shī)仙之名登上詩(shī)歌的舞臺(tái)。后來(lái)，李白回憶賀寫到：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”這種定型化了的歷史人物形象，增加了李白的傳奇色彩，使后世騷人望塵趨拜。當(dāng)然這種定化了的詩(shī)仙形象，也使人們與李白產(chǎn)生了一種近乎膜拜者與偶像之間的距離?？墒俏覀冏x著他留下來(lái)的詩(shī)歌，循著詩(shī)人的思想情感軌跡，走入李白心靈殿堂的時(shí)候，仍可感到詩(shī)人的詩(shī)篇魅力無(wú)窮。

一、李白的詩(shī)歌具有自然明快的特點(diǎn)

自然明快的優(yōu)美情韻，主要體現(xiàn)在他那些隨口而發(fā)、頗多神來(lái)之筆的詩(shī)句里。如《獨(dú)坐靜亭山》：

“眾鳥離飛近，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?/p>

這是一首寫片刻超然意趣的絕句佳作，一人獨(dú)坐時(shí)的寂寞心情與寂靜的山景忽然冥會(huì)，感受到與自然相親近的溫暖，人與山剎那間靈性相通，不僅詩(shī)人看山，山也在看詩(shī)人，渾然一體了。詩(shī)人把這種心領(lǐng)神會(huì)的感受信口說(shuō)出，仿佛毫不費(fèi)力，但在相看兩不厭的人與山的冥會(huì)中，仿佛走進(jìn)了一個(gè)童話世界，一切都有了生命，一切都富有性靈。似有未曾說(shuō)出且不必說(shuō)出的無(wú)限情思在其中，韻味無(wú)窮。再如《勞勞亭》：

“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！?/p>

借春風(fēng)有情來(lái)寫離別之苦，說(shuō)春風(fēng)吹過(guò)而柳色未青，似乎有意不讓人折柳枝送別，話語(yǔ)極為明白易曉，景物很簡(jiǎn)單，情思事實(shí)上也只是靈心一閃的感悟，蘊(yùn)含卻委曲深長(zhǎng)。

李白詩(shī)歌能以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，表達(dá)出無(wú)盡的情思，隨口說(shuō)出而趣味叢生，既自然，又含蓄，真實(shí)簡(jiǎn)練而蘊(yùn)涵豐富。他的爽朗的性格，自由自適的氣質(zhì)，反映到他的詩(shī)歌里，就形成清新俊逸的情思韻味。如《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！庇秩纭段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！痹偃纭蛾P(guān)山月》：“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。”這許多明白明快的語(yǔ)言被李白運(yùn)用自如，恰到好處。

《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！卑岩粋€(gè)水、月、白云連成一體的琉璃世界，和在這個(gè)世界里產(chǎn)生的奇妙想象，寫的那樣明凈秀美，如入神仙境界。其五：“帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭間。淡掃明湖開玉鏡。丹青畫出是君山?！泵赖暮矗赖膫髡f(shuō)，空靈明快，躍然如畫的境界，表現(xiàn)出一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。在創(chuàng)作的過(guò)程中，詩(shī)人的感情往往如噴涌而出的洪流，不可遏止地滔滔奔瀉，其間裹挾著強(qiáng)大的力量。因此，在詩(shī)體的選擇上，他較少運(yùn)用多有限制的律詩(shī)，而偏愛便于縱橫馳騁、隨意抒寫的以樂(lè)府體為主的古詩(shī)，這一類詩(shī)體在李白那里，比前人更為放縱自由。例如《蜀道難》大量運(yùn)用長(zhǎng)短不齊的雜言，劈頭就用了獨(dú)特的句式：“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難難于上青天！”接下去忽而五言，忽而七言，時(shí)而短至三、四字，時(shí)而又長(zhǎng)至十幾字，如：“其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺?！痹诰涫降那熳兓邪言?shī)人的激情一步步推向高潮。李白生長(zhǎng)在蜀地，二十五歲經(jīng)三峽出蜀就再也沒有回去過(guò)。而《蜀道難》是樂(lè)府舊題，歷代作品均以山川險(xiǎn)阻備言蜀道之難。而李白的《蜀道難》詩(shī)中馳騁豐富的想象，運(yùn)用夸張的手法，生動(dòng)地描寫了難于上青天的蜀道之高俊險(xiǎn)阻，是典型的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。同時(shí)將人間險(xiǎn)惡與蜀道難進(jìn)行對(duì)比，隱含著對(duì)唐王朝前途的憂慮。

李白詩(shī)歌的跳躍性也是極強(qiáng)的，往往在一波未平、一波又起的開闔動(dòng)蕩中坦露變幻無(wú)常的感情活動(dòng)。貫穿在這些飛躍之中的，不是生活的邏輯，而是情感的蹤跡。例如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》云：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

首兩句從憂愁落筆，但從三句開始境界忽然一變，詩(shī)人抖擻精神，情緒變得高昂起來(lái)，以至于想上青天，覽明月?！俺榈丁眱删溆謴奶焐系氐饺碎g，愁悶像回潮般再度襲來(lái)。但詩(shī)人不愿被這種消沉的情緒吞噬淹沒，終于再次掙脫出來(lái)飛向自由的空間。詩(shī)人就在這樣大起大落的飛躍之中，披露了其內(nèi)心深沉的痛苦，感慨去日苦多，因餞別友人，他登上高樓，望長(zhǎng)風(fēng)飛燕，俯仰身世，感慨萬(wàn)千，說(shuō)出了懷才不遇的心情，暗喻自己和朋友們的才學(xué)和抱負(fù)，也表現(xiàn)了他睥睨憂患的達(dá)觀性格。全詩(shī)一唱三嘆，跳躍起伏，前后照應(yīng)，抑揚(yáng)協(xié)調(diào)，在大起大落中顯示出豪放氣質(zhì)，蕩滌著一股清越之氣，令詩(shī)歌清秀神奇。在慷慨蒼涼的歌聲中，我們聽到一個(gè)崇高的心靈的人對(duì)庸俗社會(huì)的抗議，而不是消極頹廢的哀吟。

李白詩(shī)歌的語(yǔ)言，用他自己的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）。他寫有大量的樂(lè)府詩(shī)，幾乎占全部詩(shī)歌的四分之一，是唐代寫樂(lè)府詩(shī)最多的詩(shī)人。他最擅長(zhǎng)的七言歌行，其淵源本起自樂(lè)府；而用為唐代樂(lè)府的絕句也正是李白所運(yùn)用自如的。這一切都說(shuō)明李白的詩(shī)具有接近于歌謠的特點(diǎn)，實(shí)際上也就是使詩(shī)歌語(yǔ)言更多地從新鮮活潑的生活語(yǔ)言中得到充實(shí)和豐富，并加以提煉、升華。樂(lè)府詩(shī)自初唐以來(lái)沒有多大發(fā)展，李白則融古樸森茂的漢魏樂(lè)府和清新明麗的六朝樂(lè)府為一爐，以其俊逸的才氣創(chuàng)造了新鮮的詩(shī)歌語(yǔ)言。他有很多詩(shī)篇的用語(yǔ)就是直接從樂(lè)府民歌中點(diǎn)化而來(lái)的，如《靜夜思》系從《子夜秋歌》“秋風(fēng)入窗里”一篇化出；而他的“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）、“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）等，又顯然受到南朝樂(lè)府《西洲曲》里“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”的啟發(fā)。他的《上三峽》詩(shī)則是以古代民歌《三峽謠》為張本改造而成。歌謠原詞為：“朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故?！崩畎自?shī)云：“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲?！边€有許多詩(shī)篇，雖然不是直接由民歌改造而來(lái)，卻在語(yǔ)言風(fēng)格上保持了率真自然、明朗流轉(zhuǎn)的風(fēng)格，深得民歌韻味。如：

蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。（《宣城見杜鵑花》）

楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君。長(zhǎng)隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。（《白云歌送劉十六歸山》）

但是，并不是說(shuō)李白的詩(shī)歌語(yǔ)言局限在樂(lè)府民歌的范圍，實(shí)際上，他也廣泛汲取了前代文人詩(shī)歌的精華，形成通俗而又精煉，明朗而又含蓄，清新而又明麗的風(fēng)格特色。他的“自然”并不僅僅是除去雕飾，淺顯明白，而且是語(yǔ)近情遙，具有豐富的意味?？傊畎咨朴诓┎汕叭说某删投猿筛吒?，堪稱爐火純青的語(yǔ)言大師。李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，往往是人格氣質(zhì)的直接投射，具有以氣奪人的特點(diǎn)。

二、李白的詩(shī)歌寫出了俊逸的情韻和飄逸的個(gè)性

李白的七絕，以山水詩(shī)和送別詩(shī)為多，他有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心與山水冥合，觸發(fā)出新奇靈感，無(wú)論寫景言情，都具有俊逸風(fēng)神的爽朗情韻。如：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（《望廬山瀑布》）天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。（《望天門山》）

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。（《早發(fā)白帝城》）

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）

問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有

天地非人間。（《山中問(wèn)答》）

類似的七絕佳作，在李白詩(shī)中不勝枚舉。這些作品，多寫詩(shī)人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會(huì)、一揮而就的自然天成之作。所表現(xiàn)的是自然的美和普通的人性、人情，平易真切，極富生活情趣，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。

李白詩(shī)歌的飄逸風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫②有精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》），他以內(nèi)行對(duì)詩(shī)的直感，以精警的詩(shī)句，對(duì)李白詩(shī)歌作出了準(zhǔn)確而簡(jiǎn)要的概括?！扒逍隆?、“俊逸”是就李白詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)直接而言的，“飄然思不群”，則是指他創(chuàng)作構(gòu)思的特征。“飄然”言其意象漂移不定迷離恍惚的情態(tài)，“思不群”是指他的藝術(shù)構(gòu)思能夠超拔流俗。他舉重若輕，揮瀚霧散，筆走龍蛇，從而寫出“驚風(fēng)雨”、“泣鬼神”的動(dòng)人篇章?！盁o(wú)敵”則譽(yù)其天才超軼，舉世無(wú)匹。以詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格而論，李白詩(shī)不僅清新俊逸而卓特，極蕭散灑脫之致。飄然與俊逸，簡(jiǎn)言之即飄逸，這是李白詩(shī)歌風(fēng)格的主要特征。繼杜甫之后，歷代詩(shī)人和評(píng)論家對(duì)李白詩(shī)歌的風(fēng)格，多有一語(yǔ)中的的評(píng)贊。王安石說(shuō)：“白之詩(shī)歌，豪放飄逸，人固莫及?！雹鬯麄兌寄槌隽恕帮h逸”二字，以概括李白的詩(shī)歌風(fēng)格。南宋藏書家晁公武云：“白天才英麗，其辭逸蕩雋偉，飄然有超世之心，非常人所及，讀者自可別其真?zhèn)我病！薄帮h然有超世之心”的性格與“逸蕩雋偉”之詩(shī)句，構(gòu)成了他詩(shī)歌飄逸的風(fēng)格。也就是說(shuō)，李白詩(shī)歌飄逸的風(fēng)格，不僅是他獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，而且是通過(guò)語(yǔ)言的外殼表現(xiàn)出來(lái)的。讀者可以根據(jù)這種飄逸的風(fēng)格，辨識(shí)其詩(shī)的真?zhèn)?。我?guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，常常不是用抽象的理論概括，而往往是用感人的形象描述。對(duì)于李白詩(shī)歌風(fēng)格之研究，歷代更多的人，則以形象的筆觸描繪其詩(shī)歌飄逸的情態(tài)，有很強(qiáng)的可感性。李陽(yáng)冰稱“其言多似天仙之辭”。④劉全白謂“才調(diào)逸邁，往往興會(huì)屬辭”。⑤從他們對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的具體描繪中，顯示與概括了李白詩(shī)歌風(fēng)格的特征，前人或徑直稱其詩(shī)風(fēng)格飄逸，或以形象的筆法，狀其飄逸之態(tài)。由此可見，李白詩(shī)歌風(fēng)格之飄逸，為歷代詩(shī)歌評(píng)論家所公認(rèn)。雖然，飄逸二字不能概括李白詩(shī)全部風(fēng)格特征，但它是李白詩(shī)歌風(fēng)格的金光閃閃的一個(gè)徽章。

飄逸風(fēng)格是老莊思想作用于藝術(shù)趣味的反映，顯示出瀟灑閑逸離脫塵俗的藝術(shù)境界。飄逸重在逸，帶有超脫凡俗的神仙風(fēng)貌，裴敬在《翰林學(xué)士李公墓碑》中描寫了李白這種飄然若仙之狀：“先生得仙秀氣耶？不然，何異于常人耶？”或曰：“太白之精下降，故賀監(jiān)號(hào)為謫仙，不其然乎！故為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天上物外，神仙會(huì)集，云行鶴架，想見飄然之狀。”李白性格爽朗，胸襟開闊，志氣恢宏，在詩(shī)中表現(xiàn)出一種安逸閑適與不執(zhí)著世情的心境?！渡街袉?wèn)答》表現(xiàn)了這種超然物外的安逸心情：

問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。

詩(shī)里流露出飄飄出塵之想。

李白的許多詩(shī)歌，都呈現(xiàn)出一種“別有天地非人間”的超脫凡俗的優(yōu)美的藝術(shù)境界。《夜泊牛渚懷古》、《贈(zèng)孟浩然》、《訪戴天山道士不遇》、《尋雍尊師隱居》、《聽蜀僧浚彈琴》、《秋登宣城謝眺北樓》、《清溪行》、《春日醉起言志》、《送友人入蜀》、《月下獨(dú)酌》等，這類詩(shī)閑逸灑脫，風(fēng)格爽朗，神韻悠然，奇思絡(luò)繹，妙語(yǔ)橫生，表現(xiàn)出悠閑飄灑的情致。譬如《送友人入蜀》：

見說(shuō)蠶從道，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平。

寫沿途風(fēng)物，并對(duì)行者以安慰，這是送行詩(shī)常見的格局，此詩(shī)不以構(gòu)思精巧見稱，而以飄逸取勝。妙在將極為艱險(xiǎn)之旅程，寫得輕松而優(yōu)美，使行者不但不將蜀道視為畏途，而且如尋幽探勝，以勇往也。友人赴蜀，蜀道之艱難崎嶇不可回避?！吧綇娜嗣嫫穑瓢R頭生”，如此艱難的情景，寫得卻十分輕松?！胺紭浠\秦棧，春流繞蜀城”，“秦棧”、“蜀城”之風(fēng)景又如此可愛誘人。《唐宋詩(shī)醇》的編者評(píng)云：“此詩(shī)頷聯(lián)承接次句，語(yǔ)意奇險(xiǎn)，五六則秾纖矣。頷聯(lián)極言蜀道之難，五六又見風(fēng)景可樂(lè)，以慰征夫，此兩意也。一結(jié)翻案，更饒勝致。”此詩(shī)雖寫旅途之險(xiǎn)峻，卻能以輕快的筆調(diào)出之，氣度從容，極盡瀟灑飄逸之態(tài)。又如《尋雍尊師隱居》： 群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。

此詩(shī)寫峰巒迭嶂摩天入云的深山老林中獨(dú)有的恬靜幽美的境界，神韻悠然，逸態(tài)橫生，吐語(yǔ)如轉(zhuǎn)丸珠，又如白云卷舒，清風(fēng)與歸，足以概括這類詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。李白送人、登覽、懷古、訪友之作，大都寫妙手偶得，毫不費(fèi)力，卻極見藝術(shù)功力。

如《夜泊牛渚懷古》：“牛渚西江夜，晴天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛?！?這首詩(shī)寫景清新而不粉飾，即景生情，景中寓情，抒情豪爽豁達(dá)而不忸怩作態(tài)，從胸中自然流出渾然流暢，妙句天成。江上楓葉紛紛落去，溶進(jìn)了多少詩(shī)人的辛酸和感慨。明朝文學(xué)家王士楨給予這首詩(shī)很高的評(píng)價(jià)：“太白詩(shī)?牛渚西江夜······楓葉落紛紛?，詩(shī)至此，色相俱空。正如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫家所謂逸器是也”。李白的五言近體詩(shī)，短篇樂(lè)府及部分七言絕句，都具有這種藝術(shù)特色。

李白飄逸風(fēng)格的表現(xiàn)，或在情緒上有飄逸出塵之想，或在詩(shī)人風(fēng)度上有飄逸灑脫之態(tài)，或在詩(shī)的標(biāo)格上骨秀氣清，語(yǔ)言無(wú)粘皮帶骨之病，無(wú)艱深帶澀之弊。大體而言，一為俊逸，其詩(shī)神韻悠然，有手揮五弦、目送歸鴻之妙。

三、李白寫的酒醉詩(shī)具有濃郁香烈的情感

詩(shī)與酒,可以說(shuō)是中華民族特有的、最具民族特色的孿生子。盛唐時(shí)期,中國(guó)更是詩(shī)酒結(jié)合的狂熱世界。酒因其口感熱辣、味道醇厚、令人迷狂的特性而成為一代詩(shī)豪的興奮劑,催生了無(wú)數(shù)膾炙人口的酒詩(shī)。李白則更將酒與詩(shī)的關(guān)系演繹到無(wú)以復(fù)加的地步,其詩(shī)風(fēng)也因酒的參與而顯得更為豪放、悲壯與飄逸。美酒芬芳，醇醪味厚，曾吸引歷代多少遷客騷人暢懷痛飲，盡情吟詠。唐代大詩(shī)人李白的吟酒詩(shī)，超越眾家，更具特色。

特色之一，吟酒詩(shī)數(shù)量眾多，在《李白全集》中所占比例相當(dāng)大。《鐘山語(yǔ)錄》引王安石的語(yǔ)說(shuō)：（李白）“識(shí)見污下，十首九說(shuō)婦人與酒”。這固然是誣蔑夸張之辭，但李白吟酒詩(shī)數(shù)量不少是事實(shí)。劉熙載《藝概》將李白的詩(shī)分為“言俠、言仙、言女、言酒”四類，語(yǔ)雖不免偏頗，而言李白吟酒詩(shī)多則屬不虛。李白千首詩(shī)中，詩(shī)題出現(xiàn)“酒”字，以及與酒有關(guān)的“飲”、“酌”、“醉”等字的篇什，如《對(duì)酒》、《九日龍山飲》、《月下獨(dú)酌》、《春日醉起言志》等，有50余首；在詩(shī)行中涉及“酒”、“醉”等字的詩(shī)作，近240首。可見其吟酒詩(shī)比重之大。特色之二，這類詩(shī)以多變的藝術(shù)手法表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容。楊載《詩(shī)法家數(shù)》云：“兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇；方以為奇，忽復(fù)是正，出入變化，不可紀(jì)極。”以此形容李白的吟酒詩(shī)，也是恰切的。李白的吟酒詩(shī)，不是用濃墨重彩渲染酒的形、色、味，而是側(cè)重于言情述志，寫詩(shī)人本人與他人的狂歡痛飲，有醉翁之意不在酒的用心。有的于詩(shī)題著上“酒”或“醉”之類的字，詩(shī)里卻不著一字，于詩(shī)外虛寫之，如《銅官山醉后絕句》；有的在詩(shī)中以一句或數(shù)句加以概述，如《江行寄遠(yuǎn)》、《餞校書叔云》、《金陵鳳凰臺(tái)置酒》；有的在全篇中鋪陳開來(lái)，如《襄陽(yáng)歌》、《將進(jìn)酒》等，而像《月下獨(dú)酌》、《待酒不至》等篇，幾乎無(wú)一句不與酒有關(guān)，重重疊疊詠吟酒。

李白的吟酒詩(shī)，以多變的藝術(shù)手法表現(xiàn)出的思想內(nèi)容主要有：抒寫平生抱負(fù)，諷諭時(shí)政世事，傾吐真摯友情，悼念亡友和表現(xiàn)詩(shī)人的思想、生活狀況等。對(duì)李白那些吟酒諷諭時(shí)事、傾吐離情別緒、悼念亡友的詩(shī)篇，我們還是應(yīng)加以肯定的。這些詩(shī)作畢竟從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者抒發(fā)了真摯強(qiáng)烈的友情，同時(shí)說(shuō)明，一個(gè)有作為的詩(shī)人應(yīng)注意反映現(xiàn)實(shí)生活，有感而發(fā)，不可無(wú)病呻吟。對(duì)吟酒詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人思想和生活狀況的部分，我們要具體分析，區(qū)別對(duì)待。對(duì)那些鄙棄功名富貴的詩(shī)句，我們也應(yīng)持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@對(duì)我們今天批判金錢萬(wàn)能、投機(jī)取巧的思想有一定的參照意義。對(duì)吟酒詩(shī)中宣揚(yáng)人生如夢(mèng)、提倡及時(shí)行樂(lè)的思想內(nèi)容，我們則應(yīng)持批判態(tài)度。像“把酒顧美人，請(qǐng)歌邯鄲詞”（《邯鄲南亭觀妓》），“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留”（《江上吟》），“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。車旁側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催”（《襄陽(yáng)歌》），這些詩(shī)句，終究不宜傳誦。對(duì)李白抒發(fā)因從政受挫而抑郁不平的吟酒詩(shī)，是他在“安社稷，濟(jì)蒼生”的愿望難以實(shí)現(xiàn)的情況下寫的，宛轉(zhuǎn)表示了對(duì)封建統(tǒng)治者、達(dá)官貴人們的不滿，這在當(dāng)時(shí)是很不容易的，而且他于不滿的同時(shí)也絲毫未減弱他的愛國(guó)之情，即使在流放夜郎之后，他還在高歌：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水”（《贈(zèng)張相鎬二首》其二）。他對(duì)權(quán)貴小人不滿之甚，正說(shuō)明他對(duì)國(guó)家熱愛之深。李白自始至終是一個(gè)愛國(guó)詩(shī)人。

李白詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格于其生活的時(shí)代密不可分，也正是初唐以來(lái)不少進(jìn)步詩(shī)人倡導(dǎo)的以反對(duì)齊梁柔靡詩(shī)風(fēng)為目的的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)取得勝利的時(shí)代。這是當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人共同努力的成果。但是誰(shuí)都承認(rèn)李白是其中成就最杰出、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)。比李白稍前的初唐詩(shī)人陳子昂，首先舉起詩(shī)歌革新的大旗，主張?jiān)姼枰小芭d寄”——即聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，要有充實(shí)的思想內(nèi)容和剛健的有力的風(fēng)格。李白繼承了陳子昂的進(jìn)步主張，自覺地把徹底掃除柔靡詩(shī)風(fēng)、完成詩(shī)歌革新的任務(wù)擔(dān)當(dāng)起來(lái)。他在《古風(fēng)》第一首“大雅久不作”篇中，回顧詩(shī)歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”把恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的進(jìn)步傳統(tǒng)作為自己的志愿。他曾自豪地說(shuō)：“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文（沈約）又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)歟！李白杰出的創(chuàng)作才能和他畢生的藝術(shù)成就，真正實(shí)現(xiàn)了他的主張和抱負(fù)。為詩(shī)歌革新的歷史使命，把唐代詩(shī)歌創(chuàng)作引向健康的道路做出了巨大的貢獻(xiàn)。

第四篇：李白和杜甫詩(shī)歌風(fēng)格比較

李白和杜甫詩(shī)歌風(fēng)格比較

李白和杜甫是中國(guó)唐代詩(shī)歌的乃至中國(guó)古代文學(xué)的兩座高峰,我們分別稱他們?yōu)椤霸?shī)仙”“詩(shī)圣”.他們共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史。面對(duì)這個(gè)亂世,他們形成了迥然不同的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)人性格。

李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。（《中國(guó)文學(xué)史》）他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢(shì)宏大。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。

杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會(huì)并關(guān)切政治和民生疾苦,重視寫實(shí)。他背負(fù)著對(duì)國(guó)家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫“沒飯不忘君”,藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫.自中唐到宋代以來(lái)都繼承了杜甫的寫實(shí)風(fēng)格.尤其是宋代江西詩(shī)派更是杜甫視為宗祖.他的影響力巨大.李白年少時(shí)博覽群書,“五歲誦六甲,十歲觀百家”,“十五觀奇書,作賦凌相如”.他還仗劍任俠,“十五好劍術(shù),遍于諸侯”。(《中國(guó)文學(xué)史》)他年少是曾廣有游歷。這一切都對(duì)李白自由奔放的性格形成有重大影響，還直接導(dǎo)致了他詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的形成。李白尚武輕儒，輕財(cái)好施，喜歡豪飲。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。他的人格魅力也是別人所不能及的。

杜甫出身于官宦世家，其祖父杜審言是初唐重要詩(shī)人，所以對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)從仕與詩(shī)歌都是家業(yè)。他曾對(duì)兒子說(shuō)“詩(shī)是吾家事“。杜甫深受儒家文化教養(yǎng)，終身都有輔佐君王的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國(guó)憂民悲天憫人的性格。他的詩(shī)歌也因此偏重于現(xiàn)實(shí)主義。

李白終其一生都徘徊在出仕與高蹈之間。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，從中透露了對(duì)社會(huì)的某種憂慮，他說(shuō)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”“劍閣崢嶸而崔嵬”這可能是對(duì)當(dāng)時(shí)政局混亂他抑郁不得志的一種隱喻。在他的《行路難》中他用“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將等太行雪滿山”來(lái)形容自己艱難處境。由于當(dāng)時(shí)高力士楊國(guó)忠的受寵，賢士都被據(jù)在朝門之外，因此他發(fā)出了“行路難，行路難。多歧路，今安在”的悲嘆，但他的樂(lè)觀主義天性又使他對(duì)理想追求都是執(zhí)著的。他唱出了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡某錆M信心與展望的強(qiáng)音。在《夜泊牛渚懷古》中他寫道“登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。”借用謝尚知遇袁宏的典故來(lái)表明自己的懷才不遇渴望知音的心情。以上都說(shuō)明李白對(duì)仕宦生涯是積極的。而另一方面李白又受道家的影響，不時(shí)又有高蹈出世的想法，而且他也曾在深山隱居過(guò)。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中他說(shuō)“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！北憩F(xiàn)了他對(duì)道家的崇信和對(duì)儒家的嘲弄和擺脫世情追求神仙生活的感情。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中他描寫奇幻的夢(mèng)境表達(dá)了對(duì)神仙世界的向往，最后他說(shuō)“安能催眉事權(quán)貴，使我不能開心顏”表明了自己潔身自好不同流合污的志向?？梢哉f(shuō)李白的一生都在出世入世的矛盾中彳亍著。

而杜甫就簡(jiǎn)單的多。他一生都在謀求獲得官位。“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）。他一生都相信自己能有朝一日“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”。這種精神一直滲透在杜甫詩(shī)的字里行間他的七律《登樓》“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相 侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟?！边@首詩(shī)十分能體現(xiàn)杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)，詩(shī)開頭就以景色引出作者心緒，與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”一樣有動(dòng)人的對(duì)比。其后寫出“萬(wàn)方多難”的境況，最后寫出個(gè)人報(bào)負(fù)，他想像諸葛亮一樣建功立業(yè)。全詩(shī)即景抒情寫山川聯(lián)系古往今來(lái)社會(huì)的變化，說(shuō)人事又借助自然景物，互相滲透互相包容。熔自然景物國(guó)家災(zāi)難個(gè)人情感于一爐，體現(xiàn)了詩(shī)人沉郁頓挫的風(fēng)格。他的《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！睂懙氖翘栖姽タ税彩防铣埠笤?shī)人聽到消息后的喜悅。全詩(shī)以流走的音韻真摯的情感快速的節(jié)奏而給人留下深刻印象。他的《登高》全詩(shī)對(duì)仗工整，寫景抒情融合一體。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)結(jié)合自身衰老，歸結(jié)到零落潦倒的根源。其中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！备乔Ч琶洹?/p>

在詩(shī)體上說(shuō)李白擅長(zhǎng)古歌行體，擅長(zhǎng)五七絕句，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長(zhǎng)短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”使用的是散文句法。而杜甫精于音律，擅長(zhǎng)鋪陳排比。因此律詩(shī)尤其是七律是他的長(zhǎng)處。在詩(shī)的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風(fēng)格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學(xué)的。李白直抒胸臆多，樂(lè)則大笑悲則大號(hào)。而杜甫的詩(shī)多含蓄曲折沉郁頓挫。這也是年輕人多喜歡李白而思想成熟的人多喜歡杜甫的一個(gè)原因。

李白熱愛現(xiàn)實(shí)生活中的一切美好事務(wù)而對(duì)不合理現(xiàn)象毫無(wú)顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實(shí)所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實(shí)的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國(guó)人民命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。用韓愈的話說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”他們的藝術(shù)成就和高風(fēng)亮節(jié)永遠(yuǎn)是中國(guó)文化的代表。

李白與杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的比較

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！保n愈）李白和杜甫共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史，形成了迥然不同的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。我們分別稱他們?yōu)椤霸?shī)仙”“詩(shī)圣”。

李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐朝最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對(duì)自由人生、個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格：感情熱烈，氣勢(shì)宏大，想像豐富，語(yǔ)言清新，富有浪漫主義色彩。比如，蜀道雄奇險(xiǎn)峻，難以表述，李白卻能以變幻莫測(cè)的筆法，在《蜀道難》中藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌。用“五丁開山”“六龍回日”等神話傳說(shuō)，寫出了歷史上蜀道不可逾越之險(xiǎn)阻；寫黃鶴不得飛過(guò)、猿猱愁于攀援，映襯出人在其上行走難上加難；摹寫神情、動(dòng)作（“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”），險(xiǎn)危之狀如在眼前；借景抒情(“悲鳥號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”)，使人聞聲失色，烘托了蜀道之難；運(yùn)用夸張（“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”），極言山峰之高，絕壁之險(xiǎn)，渲染了驚險(xiǎn)的氣氛。李白的人生理想既是超脫的又是積極入世的。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，從中透露了對(duì)社會(huì)的某種憂慮。他說(shuō)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”“劍閣崢嶸而崔嵬”，這可能是對(duì)當(dāng)時(shí)政局混亂，他抑郁不得志的一種隱喻。但“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他的樂(lè)觀主義天性又使他對(duì)理想的追求是執(zhí)著的。

杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期，并逐漸在苦難中成形。杜甫終身都有“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國(guó)憂民、悲天憫人的性格和格律嚴(yán)謹(jǐn)、情感內(nèi)斂、沉郁頓挫、充滿現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格?！侗囆小窞闅v代所推崇，它揭露了唐玄宗長(zhǎng)期以來(lái)的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，具有深刻的思想性。在藝術(shù)上寓情于敘事，詩(shī)人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩(shī)的始終，詩(shī)人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現(xiàn)在讀者面前。

在詩(shī)體上，李白擅長(zhǎng)古歌行體，擅長(zhǎng)五言七絕，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長(zhǎng)短參差。而杜甫精于音律，擅長(zhǎng)鋪陳排比，因此律詩(shī)尤其是七律是他的長(zhǎng)處。李白直抒胸臆多，樂(lè)則大笑，悲則大號(hào)。而杜甫的詩(shī)多含蓄曲折、沉郁頓挫。

第五篇：李白詩(shī)歌的風(fēng)格

李白詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)格，豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。小編精心為你整理了李白詩(shī)人詩(shī)歌的風(fēng)格，希望對(duì)你有所借鑒作用喲。

李白詩(shī)人生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱他為“詩(shī)仙”。李白詩(shī)人的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

李白詩(shī)人成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂(lè)。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率?？傊脑?shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

豪放是李白詩(shī)人詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)人詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)人詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象?，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。

李白詩(shī)人詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。

李白詩(shī)人詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。

李白詩(shī)人最擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和絕句。李白詩(shī)人的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩(shī)的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過(guò)渡照應(yīng)，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。

李白詩(shī)人的五七言絕句，更多地代表了他的詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語(yǔ)、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》上）。

李白詩(shī)人詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩(shī)騷傳統(tǒng)為已任，曾說(shuō)“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)歟？”（孟棨《本事詩(shī)·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩(shī)歌語(yǔ)言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動(dòng)。