第一篇：郭沫若思想發(fā)展

郭沫若思想發(fā)展

1、泛神論思想

2、浪漫主義

3、無產(chǎn)階級革命文學(xué)創(chuàng)作

第二節(jié)

《女神》的時代精神和浪漫主義特色

《女神》（出版于1921年8月，除序詩外共56首。最早的詩寫于1918年，最遲的詩寫于1921年，絕大部分為1919年、1920年所作。）

一、思想內(nèi)容：

《女神》對封建藩籬進行了猛烈的沖擊，表現(xiàn)了改造社會的強烈要求，以及追求和贊頌美好理想的無比熱力，傳達出“五四”時代精神的最強音。

1、破舊立新的精神貫穿始終——詩人歌頌反抗、破壞、創(chuàng)造，體現(xiàn)了個性解放和民族解放的迫切要求，表現(xiàn)了打破枷鎖、創(chuàng)造光明自由統(tǒng)一歡樂的新中國的希望，反映了郭沫若的徹底革命的態(tài)度。

2、飽含愛國主義思想和深情——五四愛國運動激起了身居異國的詩人深切的愛國熱情，它眷戀祖國，頌揚祖國的新生，盼望著祖國的富強、安康。

3、歌頌叛逆精神，表現(xiàn)與萬物相結(jié)合的個性力量——《女神》處處都表現(xiàn)了鮮明的自我特色，為叛逆的自我唱出了激越的頌歌，折射出強烈的個性解放的要求，體現(xiàn)了狂飆突進的風(fēng)格。

4、對勞動和工農(nóng)的景仰和頌揚——詩人懷著十分崇敬的心情，由衷地贊美和頌揚勞動和工農(nóng)大眾。體現(xiàn)了“五四”時代社會思潮“勞工神圣”的巨大影響和作用。

5、以積極向上的精神歌詠大自然——《太陽禮贊》、《光?！?、《日出》

二、藝術(shù)特色：

《女神》以詩體改革的精神，進行了徹底的自由創(chuàng)造。它的直抒胸臆、浪漫想象、充滿“泛神論”色彩，呈現(xiàn)出積極浪漫主義的特色。

1、火山爆發(fā)式的激情，狂濤巨浪般的氣勢 A、情感的宣泄——郭沫若的詩感情熾烈，氣勢雄渾，有著強烈的藝術(shù)感染力。如《鳳凰涅槃》對黑暗現(xiàn)實的否定，用的是最富有感情色彩的語言：“你膿血污穢著的屠場呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號著的墳?zāi)寡?！你群魔跳梁著的地獄呀！”把自己對現(xiàn)實的厭惡、敵視、表現(xiàn)得異常強烈、淋漓盡致。又如《匪徒頌》：對政治革命、社會革命、宗教革命、學(xué)說革命、文藝革命、教育革命的“匪徒”，他高呼：“萬歲！萬歲！萬歲！”毫不掩飾，赤裸裸地暴露自己的思想情感，使詩作呈現(xiàn)出洶涌澎湃的氣勢。

B、回環(huán)復(fù)迭的渲染——在詩作中，郭沫若常常不顧及詩的“忌重復(fù)”，而采用回環(huán)復(fù)迭的方式，重復(fù)的句式、反反復(fù)復(fù)的感情渲染，造成情感的疊加，形成強烈的藝術(shù)感染力。如《鳳凰涅槃》：“我們新鮮，我們凈朗，/我們?nèi)A美，我們芬芳，/一切的一，芬芳。/一的一切，芬芳。/芬芳便是你，芬芳便是我。/芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”反復(fù)吟唱，歡欣鼓舞、興奮激昂的心情躍然紙上。詩中的“群鳥歌”則是通過反復(fù)，揭露官僚政客、市儈文人的相同嘴臉，幽默滑稽，諷意盎然，人們不禁發(fā)出會心的微笑。

C、氣勢磅礴的大背景——郭沫若詩作的背景常常是無限廣闊的宇宙，給人以氣勢磅礴之感，叫人驚異、使人震撼。如《天狗》中氣吞日月、囊括宇宙的天狗，馳騁風(fēng)云，豪情彭湃，給人以震撼天地的力量。又如《立在地球邊上放號》中，要提起“無限的太平洋”把黑暗的地球推倒，這是何等巨大的力量和氣勢！

2、叛逆追求的化身——理想化的自我形象的創(chuàng)造

《女神》把破壞、反抗、創(chuàng)造精神形象化，創(chuàng)造了一個叛逆追求的化身——理想化的自我形象。這個自我形象在詩中非常突出，它占據(jù)了宇宙中心，成了宇宙的主宰。這個“自我”與大自然、與日月星辰、與歷史文明都化為一體。這個自我是無生死的精神和理想的化身。這個精神便是叛逆、破壞、創(chuàng)造，這個理想便是摧毀黑暗社會、建設(shè)光明中國。

3、借助神話傳說、歷史故事，寄托詩人理想，表現(xiàn)時代精神

《女神》本著“古為今用”的原則，借神話傳說、歷史人物，抒寫自己的革命理想，表現(xiàn)自己不屈的意志、創(chuàng)造的精神、對理想的追求?！而P凰涅槃》——借“鳳凰集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的神話傳說，象征祖國、民族、自我在革命中獲得新生。

4、豐富的想象、奇麗的色彩

《女神》想象豐富，比擬奇麗，展現(xiàn)了繽紛多彩、生機勃勃的詩境，如天馬行空，瑰麗多姿，具有很強的藝術(shù)魅力。《爐中煤》的比擬——“年青的女郎”——祖國（蘊涵對祖國的愛與希望：祖國永遠年輕、漂亮、充滿青春的活力）。

5、形式的大膽革新和新穎多姿

郭沫若說：“我愿意打破一切詩的形式，來寫自己能夠夠味的東西。”（《鳳凰?序》）他正是這樣，沖破舊格律詩的種種清規(guī)戒律，創(chuàng)造了完全嶄新的新的詩歌藝術(shù)形式（適用于詩的新內(nèi)容的新的自由形式）。

A、氣勢雄渾豪邁的自由體詩，是《女神》里最具特色、最能激動人心的詩體，它開一代詩風(fēng)，為五四以后的新詩發(fā)展開辟了新的天地。（它既是寬大不羈的胸懷和豐富強盛的想象力的表現(xiàn)，也是五四時代的狂飆突進的時代精神的產(chǎn)物）。

B、新格律詩體的運用。具有比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问礁衤?，音調(diào)鏗鏘，詩形齊整，節(jié)奏韻律鮮明和諧，有深刻而豐富的意境。如《爐中煤》等。

C、詩劇體式的借鑒。

三、局限：

1、簡單的把浪漫主義與革命文學(xué)對立起來

2、藝術(shù)上的模仿，生活不足

第三節(jié)

其它創(chuàng)作

一、從《星空》、《瓶》到《前茅》與《恢復(fù)》

1、《星空》

（1）概述：出版于1923年，共34首詩，作于1921年10月至1922年12月，這時新文化陣營分化，革命暫時進入低潮時期。郭沫若正陷入孤寂彷徨的苦悶之中?！缎蛟姟分?，原來《女神》里的氣吞日月的理想化的叛逆“自我”形象，已經(jīng)變成了“帶了箭的雁鵝”和“受了傷的勇士”，“偃臥在這莽莽的沙場上”。郭沫若幾度回國，希望看到祖國的新生，但五四高潮已過，國內(nèi)仍然一片黑暗。他對現(xiàn)實有著更深的憎惡、不滿，又無可奈何；只好到大自然或超現(xiàn)實的空幻境界尋找暫時的解脫和安慰。他不再禮贊“光芒萬丈的太陽”，而是仰望幽光閃爍的“星空”，不再是要“赤裸著雙腳”，永遠和地球“母親”相親，而是羨慕“天上的街市”。

不過，《星空》里也有與《女神》一脈相承的，如《洪水時代》：把夏禹以四海為家、決心治理好洪水的剛毅比作“近代的勞工”，并號召人們效法大禹的精神去開拓這“第二個洪水時代”：“你偉大的開拓者喲，你永遠是人類的夸耀！你未來的開拓者喲，如今是第二次的洪水時代了！”。這表明：郭沫若這時一面是孤寂彷徨，一面也在追求探索，思想呈現(xiàn)為矛盾狀態(tài)。

（2）代表作《天上的街市》

A、內(nèi)容：《桃花源記》式的理想社會的描述（與現(xiàn)實相對照的不同）

飄渺的空中——美麗的街市、世上沒有的珍奇天河淺而不甚寬廣、牛郎織女可自由來往 與丑惡社會形成鮮明的反差（對比的方法）B、藝術(shù)：繼承了《女神》的浪漫主義，借助神話傳說，寄托自己的情懷；新格律詩的創(chuàng)造，又有相對的自由

2、《前茅》

（1）概述：出版于1928年，包括《序詩》在內(nèi)共23首詩作，大部分詩作寫于1923年。當(dāng)時郭沫若從日本回國，正值中國革命度過了五四以后的短暫低潮，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國內(nèi)工人、農(nóng)民運動蓬勃興起，他們正開始取代青年學(xué)生，成為主力軍，即革命的“前茅”。他受到工農(nóng)運動的激蕩，重新燃起革命激情?！肚懊氛且徊扛桧灩まr(nóng)為革命的“前茅”的詩集。他又引吭高歌。詩作與《女神》相比，顯然是現(xiàn)實主義因素的增多、革命意識的增多。

（2）代表作簡述：

《黃河與揚子江對話》：號召人們要像“俄國無產(chǎn)階級專政一樣”進行流血的大革命，并斷言俄國和正在革命中的中國是20世紀(jì)的“兩個新星”，肩負著“人類解放”和“世界和平”的使命。

《我們在赤光之中相見》；詩人堅信“長夜縱使漫漫，終有時辰會旦”，他把太陽作為與黑暗統(tǒng)治英勇搏斗的革命者的象征：“在這黑暗如漆之中，太陽依舊在轉(zhuǎn)徙，他在砥礪他犀利的金箭，要把妖魔射死”。他與太陽相約：“我們在赤光之中相見”，表現(xiàn)了一種革命樂觀主義精神。

《太陽沒了》：追悼偉大的革命領(lǐng)袖列寧的詩篇。他歌頌列寧的豐功偉績：“他灼灼的光波勢欲蕩盡天魔，他滾滾的熱流勢欲決破冰垛，??無衣無業(yè)的窮困人們，受了他從天盜來的炎炎圣火”。他相信“世上一切的工農(nóng)”“戈矛相贈”，“開除路上的荒荊”，用滿腔熱血換取新世界的誕生。

3、《恢復(fù)》

（1）概述：出版于1928年，共收詩作24首，創(chuàng)作于1928年1月5日至16日的半個月中。這時，郭沫若已經(jīng)經(jīng)受了革命戰(zhàn)爭的考驗、鍛煉，成長為一名共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士。“八一”南昌起義失敗后，他又大病一場。但是反動派的血腥屠殺以及疾病的折磨，都不能磨損他的意志。到了白色恐怖的上海，他大病初愈，便寫下了這些斗志昂揚的詩。

（2）代表作；

《如火如荼的恐怖》：“要殺你們就盡管殺罷！你們殺了一個要增加百個，我們身上都有孫悟空的毫毛，一吹便變成無數(shù)個新我?！?/p>

《血的幻影》：“我們昨日不是還駕御著一朵紅云，為什么要讓它化成一片血雨飛散？我們便從那高不可測的火星天里，墮落到這深不可測的黑暗之淵?！?/p>

《戰(zhàn)取》：“我已準(zhǔn)備下一杯鮮紅的壽酒，朋友，這是我的熱血充滿心頭。釀出一片血雨腥風(fēng)在這夜間，戰(zhàn)取那新的太陽和新的宇宙！” 《我想起了陳涉吳廣》。詩作以古事（陳勝吳廣“斬木為兵，揭竿為旗”）起興，寫現(xiàn)實中農(nóng)民的悲慘生活。陳涉吳廣是“受不過秦始皇的壓迫”，成為“農(nóng)民暴動的前驅(qū)”，他們“驚動了林中的虎豹”、“驚散了秦朝的兵將”，“他們的暴動便告了成功”、“秦朝的江山便告了滅亡”。而現(xiàn)實之中，“北方的農(nóng)民實在是可憐萬狀”、南方“農(nóng)村的凋敝觸目神傷”。和陳涉吳廣相同的是“我們中國出了無數(shù)的始皇！還有那外來的帝國主義的壓迫，比秦時的匈奴還要有五百萬倍的囂張”。作者相信——人民一定會有主張，會像陳涉吳廣那樣起來暴動，——“在工人領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民暴動喲，朋友，這是我們的救星，改造全世界的力量！”

總之，《恢復(fù)》在創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格上又有新的發(fā)展，它繼承了《女神》的積極浪漫主義，又發(fā)揚了《前茅》的現(xiàn)實主義。《恢復(fù)》和《女神》都表現(xiàn)革命理想，但《女神》是通過幻想的形式、夸張的形象來表現(xiàn)；《恢復(fù)》則通過現(xiàn)實中革命者具體的情操、行為來表現(xiàn)。它們都表現(xiàn)了理想化的“自我”形象，但《女神》的“自我”形象是物我的融合、統(tǒng)一，而《恢復(fù)》的“自我”則是現(xiàn)實中的無產(chǎn)階級革命者?！痘謴?fù)》與《前茅》相比，生活實踐更豐富、世界觀更成熟、戰(zhàn)斗情緒更激昂、革命態(tài)度更堅定。

二、以《屈原》為代表的歷史題材的劇作

（一）、前期歷史劇創(chuàng)作

1、概述：

（1）、《卓文君》（1923年2月）——反抗封建禮教、沖破封建束縛。卓文君——在婚姻問題上對封建禮教的叛逆（公開和家庭決裂，與司馬相如出走）主題：歌頌敢于爭取幸福和自由的叛逆的女性，表現(xiàn)個性解放的思想。

（2）、《王昭君》（1923年7月）——反抗封建王權(quán)、維護人格尊嚴(yán)。王昭君——反抗封建社會中至高無上的王權(quán)的叛逆（“寧作玉碎，不作瓦全”的品格，當(dāng)廷譴責(zé)封建帝王、自愿出嫁匈奴的駭世驚俗的舉動）主題：歌頌敢于向封建王權(quán)進行挑戰(zhàn)的偉大的叛逆女性，表現(xiàn)徹底的反封建思想。

（3）、《聶嫈》（1925年6月）——反對強權(quán)政治、忘我犧牲精神。聶嫈——反抗強秦的侵略、吞并，反對分裂投降的叛逆（支持弟弟的斗爭，大義凜然、視死如歸的精神）主題：歌頌不為弱小而屈從強權(quán)，為伸張正義而英勇犧牲的偉大的愛國主義叛逆女性

2、藝術(shù)特色：

（1）“古為今用”的現(xiàn)實主義原則：不是為了再現(xiàn)歷史人物而去寫歷史人物，而是通過歷史人物的塑造，配合現(xiàn)實斗爭，表現(xiàn)時代精神，為反帝反封建的斗爭服務(wù)。對封建禮教的斗爭、對封建王權(quán)的否定、與強權(quán)政治的搏擊，都是五四時代反帝反封建斗爭的核心內(nèi)容，人們可以從劇中得到啟示、受到教益。

（2）不拘泥于成說的革新創(chuàng)造：不照搬歷史史實，對人物和情節(jié)大膽加以改造，重新發(fā)掘歷史人物的思想精神面貌，力求對歷史作出新的解釋，使之與時代息息相通。（3）在矛盾沖突中表現(xiàn)人物性格：郭沫若善于將人物放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中去表現(xiàn)，使人物形象的個性得到更有力的刻畫，性格更鮮明、更突出

（二）40年代的歷史劇

1、概述：

（1）《屈原》（1942年）[屈原一生的悲劇故事] 愛國力量與妥協(xié)投降派的斗爭

（2）《棠棣之花》（1942年）[《聶嫈》的擴寫]反強權(quán)、反投降、主聯(lián)合、主團結(jié)

（3）《虎符》（1942年）[信陵君竊符救趙的故事]反侵略、反奴役、反壓迫

（4）《孔雀膽》（1943年）[大理總管段功與阿蓋公主的愛情悲劇故事]歌頌民族團結(jié)、反對民族分裂

（5）《南冠草》（1944年）[夏完淳起兵復(fù)明、以身殉國的故事]歌頌愛國主義和民族氣節(jié)

（6）《筑》[又名《高漸離》]（1946年）[高漸離以筑擊秦始皇的故事]反抗封建專制、獨裁的統(tǒng)治

2、藝術(shù)成就：

（1）現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性的主題（延續(xù)了前期劇作“古為今用”的原則）

（2）壯美的悲劇精神

（3）激越的浪漫主義詩情

第二篇：郭沫若_聞一多_艾青愛國思想比較論

郭沫若、聞一多、艾青愛國思想比較論

在中國新詩史上 ,屹立著三位卓越的愛國主義詩人 ———郭沫若、聞一多、艾青。他們高大偉岸的身 影卓立在新詩王國里 ,熠熠生輝;他們熱情洋溢的愛 國詩篇怒放在新詩藝苑里 ,瑰麗奪目。他們用筆 ,用 激情 ,用心血 ,甚至不惜用生命抒寫了一曲曲深情的愛國主義壯麗詩篇 ,炳耀千古 ,永照山河!現(xiàn)代愛國三詩人由于出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷不同 , 性 情、氣質(zhì)、稟賦各異 ,因而在為祖國、民族和人民而奮斗中顯示了很不相同的、鮮明的愛國主義特點。郭沫若出身于峨眉山下一個地主兼營工商業(yè)的家庭。他在幼年生活優(yōu)裕 ,無憂無慮 ,充滿著自由而 浪漫的幻想。天府之國 ,自然景色壯麗 , 鐘靈毓秀 ,他倘佯于山水名勝之間 ,從小便受到山水文化的熏 陶 ,有著濃厚的鄉(xiāng)土觀念 ,孕育了他的愛國根苗。帶 有資產(chǎn)階級色彩的地方家庭教育開明 ,在家庭成員的影響下 ,他能得風(fēng)氣之先 ,在吸吮祖國豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時 ,也接受了新式啟蒙教育和外國文 化的影響 ,心靈向世界洞開。在“天下未亂蜀先亂” 的四川社會大動蕩中 ,少年郭沫若培植了他的叛逆性和反抗精神 ,他曾因不滿封建教育反抗黑暗學(xué)政而兩次遭到斥退 ,后來又參加了國會請愿的愛國風(fēng) 潮 ,親歷了保路運動、辛亥革命。他曾真誠地接受過 梁啟超的思想與文字的洗禮 ,熱烈地景仰偉大的革 命先行者孫中山 ,崇拜鄒容、徐錫麟、秋瑾、溫生材、黃花崗七十二烈士。動蕩的、變革的、新舊嬗替的時代把郭沫若引上了一條愛國的、反抗舊世界的人生道路和文學(xué)道路。

懷著“富國強兵”“、實業(yè)救國”的愛國信念 ,郭沫 若東渡日本學(xué)醫(yī)?！岸畾q以后 ,他走出夔門 , 幾乎 成為無 羈 絆 的 自 由 知 識 分 子 了。”1 急 遽 變 化 的 時代 ,救國圖強的愛國主義浪潮 ,使郭沫若迅速充盈了他的愛國情懷;弱國子民所遭受的民族歧視使他產(chǎn) 生了強烈的反帝意識。1915 年 ,為抗拒北洋軍閥政 府同日本帝國主義簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”, 他 憤然回國抗?fàn)?,并寫下悲憤慷慨的詩篇 ,抒發(fā)了報國 壯志。在“風(fēng)雨如晦、雞鳴不已”的“五四”前夜 ,郭沫若的愛國主義思想在潛生滋長 ,愛國激情正蓄勢待發(fā)。

偉大的十月革命風(fēng)暴、“五四”運動的春雷振聾 發(fā)聵地喚醒了郭沫若積聚已久的愛國激情 ,如火山熔漿的奔突 ,他的愛國熱情噴薄而出 , 民族的郁積、時代的郁積、個人的郁積都通過《女神》這個噴火口 爆發(fā)了出來?！杜瘛返漠a(chǎn)生標(biāo)志著郭沫若的愛國主 義思想已進入徹底反帝、反封建的革命民主主義軌 道 ,體現(xiàn)了他由舊民主主義者向革命民主主義者的飛躍 ,是他以熱烈的愛國詩人和暴烈的革命詩人步入社會、步入文學(xué)的輝耀的開端。

“五四”以后 ,郭沫若的革命民主主義思想、愛國 主義思想進一步沉潛、升華 ,在馬克思主義理論的指導(dǎo)下 , 經(jīng)過深入實際革命斗爭烽火的鍛煉 : 宜 興 調(diào)查、五卅運動、北伐戰(zhàn)爭、南昌起義 , 時代大潮中 , 郭 沫若急流勇進、剛毅堅韌 , 終于實現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變 ,由一個激進的革命民主主義者成長為堅定的馬克思主義者、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士 ,他的愛國主義思想也一躍成為他正在形成的共產(chǎn)主義思想體系中的一個組 成部分 ,達到了現(xiàn)代愛國主義的最高境界。自此以后 ,作為一個偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士 ,一個

堅貞的愛國者 ,無論是在白色恐怖下首倡革命文學(xué)、在流亡異國時進行學(xué)術(shù)研究、在抗戰(zhàn)烽火中轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、在國統(tǒng)區(qū)協(xié)助周恩來同志組織領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)文藝工作、在反共高潮中撰寫愛國歷史劇 ,他總是旗幟鮮明 地堅持無產(chǎn)階級愛國主義原則 ,把愛國主義思想和 共產(chǎn)主義思想有機結(jié)合 ,把愛國行為自覺納入為階 級、為民族、為人民而戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級革命事 業(yè) 之 中 ,成為繼魯迅之后中國新民主主義革命時期愛國 的進步的知識分子的旗幟與導(dǎo)師。

郭沫若的愛國主義思想胚胎于山水文化、鄉(xiāng)土 觀念和祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng);萌芽于辛亥革命前后的社會動蕩;滋長發(fā)榮于“五四”新文化運動和愛國運動 《女神》就是他愛國思想感情怒放的絢麗的奇葩。大革命的洗禮使他的愛國主義思想飛 躍到一個新的高度 ,花開更艷 ,到了抗戰(zhàn)時期 , 他的 愛國主義思想蓬勃伸展 ,終于茁長成根深葉茂的參天大樹。

聞一多出身在古之楚地的一個“世家望族、書香 門第”的地主家庭。自幼受到正統(tǒng)的封建文化教育 和士大夫家庭的影響。因此 ,他雖比郭沫若小 7 歲 ,但他身上所負傳統(tǒng)包袱、封建束縛比起郭沫若來要 沉重得多。士大夫階級的根性、階級意識的局限使 他在愛國主義道路上的跋涉顯得舉步維艱。聞一多 自小便以忠烈(文天祥)后裔自居 ,向往崇拜歷史上 的愛國志士、民族英杰 ,有樸素的民族意識 , 對祖國的歷史、文化有濃厚的興趣。入了清華學(xué)校后 ,接受 了九年系統(tǒng)的資產(chǎn)階級與封建主義的文化教育 , 他 一方面不滿奴化教育 ,滋長了反帝愛國情緒 ,一方面 又沉溺于古代文化之中流連忘返。“五四”運動時 , 他熱烈地接受愛國、民主思潮 , 勃發(fā)了愛國主 義 熱忱 ,但他這時的愛國主義思想還未脫出古典愛國主 義的窠臼 ,手書岳飛的《滿江紅》可以看做是一個象征 ,較之郭沫若的新愛國主義的鮮明時代性 ,他與歷史上的愛國主義有著更深的淵源關(guān)系。

留美期間 ,聞一多身受帝國主義者的民族歧視 和侮辱 ,更加思念祖國 ,由于鄙視資本主義文明 , 他更加熱愛祖國歷史文化 ,并以振興光大中華文化為己任。《紅燭?孤雁篇》便傾吐了他懷念故國的深情，對祖國山川、歷史、文化的贊美 ,以及對資本主義制度的厭惡?；趯ψ鎳鴼v史文化的熱愛 , 基于民族危機感 “文化之征服甚于他方面之征服千百倍之”的憂慮 ,1925 年回國前后 ,聞一多開始提倡“中華文 化的國家主義”,并由此而誤入歧途 ,一度參與了國 家主義派的一些活動。但聞一多的可貴之處在于 : 他有真誠的愛國心 ,他終身恪守“五四”愛國的、民主 的傳統(tǒng)。“五卅愛國詩”向祖國袒露一個堅貞愛國者的赤子之心《死水》集中愛國之火埋得更深、底火更旺。這些都是他區(qū)別于國家主義派的偽愛國主義者 以及民族資產(chǎn)階級右翼文人的地方 ,是他日后思想 進步的保證和動力。

大革命失敗后 ,聞一多主要過著不問政治的書 齋生活。這種政治上的沉默正是不少“民主個人主 義者”通常所持的中間立場 ,不過對于聞一多則另有 深意 ,那就是在愛國主義立場支配下，懷揣火種，潛心整理民族文化遺產(chǎn) ,是以新的方式繼續(xù)探索愛國 救國之路。地火在地殼下奔突。書齋中 , 聞一多的思想在緩慢地前進?？谷諔?zhàn)爭的烽火恢復(fù)了聞一多的青春 ,他逐漸認(rèn)識了人民 ,開始擺脫封建傳統(tǒng)觀念 的束縛和士大夫階層的清高矜持。1943 年以后 ,在 抗戰(zhàn)后期國統(tǒng)區(qū)波瀾壯闊的民主運動中 ,聞一多積 極投身民主斗爭 ,在斗爭中迅速實現(xiàn)了由舊民主主 義愛國主義向革命民主主義愛國主義的思想飛躍。他變得猛、變得快 ,經(jīng)過長期艱辛的思想跋涉而終于 認(rèn)識到的救國真理對他來說彌足珍貴。他以“朝聞 道 ,夕死可矣”的氣概投入火熱的斗爭 ,并表現(xiàn)出向 無產(chǎn)階級政黨靠攏、向無產(chǎn)階級愛國主義轉(zhuǎn)化的意 向 ,可惜的是 ,他還未來得及完成這第二次的飛躍 , 就為祖國、為民族、為人民獻身了。他用自己的鮮血 和生命證明了他對祖國的解放事業(yè)及革命事業(yè)是忠誠不渝的。聞一多的愛國主義思想是與源遠流長的古代愛 國主義傳統(tǒng)一脈相承的。對祖國歷史文化的熱愛、以忠 烈 后 裔 自 居 自 勵 是 他 愛 國 主 義 思 想 的 基 礎(chǔ)?！拔逅摹睍r代 , 他 接 受 了 反 帝 反 封 建 的 愛 國、民 主 思潮 ,投入時代的洪流。但是“望族”子弟的根性、文化 愛國主義的傾向影響了他選擇道路的鑒別力 ,在熱烈地尋求救國真諦的艱辛跋涉中“曾不知路之曲直兮”誤入歧途。后來在現(xiàn)實的教育、真理的感召和自 身愛國主義恒有的進步因素發(fā)展下 ,他清算了身上 殘存的士大夫階級意識和舊愛國主義的局限性 , 逐 步走向人民革命 ,在火熱的民主斗爭中迅速實現(xiàn)了 由一個有愛國心的民主個人主義者向革命民主主義 者的轉(zhuǎn)變 ,達到了現(xiàn)代愛國主義的思想水平?！耙活w茁壯的向日葵”開出了燦爛的花。

三詩人中 , 艾青出生最晚。與郭、聞不同 , 艾青 是在新民主主義革命時代全新的空氣中長大的。他 廣泛地攝取著“五四”以來的新思潮、新文化、新文藝 的思想營養(yǎng) ,思想起點較高 ,在擺脫歷史惰力方面絕少羈絆。

三詩人中 , 艾青幼年的經(jīng)歷最為奇特。他出身 于江南的一個地主家庭 ,卻是由一個貧苦農(nóng)婦哺養(yǎng) 長大的。他是“地主的棄子、農(nóng)人的乳兒”,這使他很 早就背叛了他出身的階級 ,把眼光投向大堰河們及其所屬的勞苦階級。留法三年貧困漂泊 , 令人屈辱 的種族歧視 ,日益深重的民族危機 ,使他認(rèn)清了資本 主義的本質(zhì) ,激發(fā)了他強烈的反帝愛國意識 ,在巴黎 他加入了世界反帝大同盟。懷著報效祖國的壯志 , 他在“一?二八”的炮火中回國 ,而后毫不猶豫地投身左翼文藝運動 ,因宣傳愛國救國而身陷囹圄。獄中 的生活磨煉了他的革命意志 ,玉成了他的愛國詩魂 , 他的詩在起點上就與我們民族的多災(zāi)多難的土地和 人民取得了血肉般的聯(lián)系 ,愛國主義與愛民思想的 統(tǒng)一、民族意識與階級意識的緊密結(jié)合是艾青愛國主義思想體系中最突出的特點 ,這一特色使他一起 步就走上了與徹底的反帝反封建的革命主張相聯(lián)系 的新愛國主義道路 ,也是他日后走向無產(chǎn)階級愛國 主義的原動力。

當(dāng)然 ,艾青的道路也不是一帆風(fēng)順的。他也曾經(jīng)過漫長的漂泊、“孤獨的戰(zhàn)斗”。童年失怙的精神 創(chuàng)傷 ,從小感染到的“農(nóng)民的憂郁”,異國半流浪的生 活使他與西方現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生了共鳴 ,形成了他 早期“時代浪子”的漂泊情愫和傲然獨立的詩人觀 , 這使他早期詩作中“偶而現(xiàn)出了格調(diào)的飄忽”(胡風(fēng)語),在尋找回到“精神的故鄉(xiāng)”———人民群眾的路途 上也顯得有所顧惜。但無疑 ,他是一個革命的、戰(zhàn)斗 的愛國詩人 ,在抗戰(zhàn)前的密云期 ,他“更英勇地投身 到革命生活中去 ,在時代的陰暗的底層與艱苦的斗 爭中從事創(chuàng)作”，同時 ,又是一個獨立不羈的行吟詩人 “悲哀的艾青”。

抗戰(zhàn)爆 發(fā) 后 , 艾 青 輾 轉(zhuǎn) 于 中 國 的 北 方 , 深 入 戰(zhàn) 地、深入災(zāi)區(qū)。他貼緊大地的胸膛傾聽著土地受蹂 躪的痛苦 ,感受著激動于地心的熱氣 ,胸中回蕩著震 蕩大地的風(fēng)雷。他從古老土地的震顫、強韌民族精神的奮發(fā)、人民不屈的意志與野性戰(zhàn)斗中汲取力量 , 激發(fā)起熱情與信念?！皬男「腥镜摹r(nóng)民憂郁’遂升華到新的時代高度 ,時代浪子的漂泊情愫也找到了堅實的歸宿?！卑嘁卉S而成為民族解放戰(zhàn)爭的歌手、時代的吹號者。他以高昂的愛國熱情為復(fù)活的土地、為被凌辱與被欺壓的人歌唱 ,為浴血奮戰(zhàn)的抗 敵將士歌唱 ,奔馳著向著太陽。同時 ,在抗日戰(zhàn)爭的 煉獄中 ,艾青拋卻了知識者那種悲涼、苦痛、孤獨、寂 寞和心靈疲乏 ,變得單純、堅實、頑強 ,真誠地表達了青年知識者走向人民、走向革命的決心。他的愛國 主義正長足地堅實地跨向新的高度。1941 年 ,艾青高擎《火把》來到延安。從此 ,他自 覺地把自己的愛國主義思想?yún)R入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的 革命事業(yè) , 把民族的解放與階級的解放結(jié)合 起 來。

他熱情地歌唱延安的革命 ,反映工農(nóng)兵的生活 ,向遠 方的 沉 浸 在 苦 難 里 的 城 市 和 村 莊 送 去《黎 明 的 通 知》,聲援國際反法西斯戰(zhàn)爭 ,歌頌蘇聯(lián)社會主義建 設(shè)和反侵略的勝利 ,實現(xiàn)了由革命民主主義愛國主 義向無產(chǎn)階級愛國主義的轉(zhuǎn)變。

艾青的愛國主義思想深深植根于現(xiàn)代民族生活 的土壤 ,發(fā)源于“五四”的徹底反帝反封建的愛國主 義思潮為它提供了不竭的活水;馬克思主義的理論、新民主主義革命的時代精神給了它充足的日照。艾 青可謂得天獨厚 ,學(xué)生時代他就閱讀了一些愛國的、反帝反封建的宣傳馬克思主義的書刊 ,獲得了馬克 思主義階級斗爭的觀念 ,在民族意識覺醒的同時就 獲得了最初的階級意識。他先是反叛了自己出身的 階級 ,留法期間又反叛了資本主義的丑惡現(xiàn)實。他 的愛國主義思想一開始就達到了與革命民主主義相結(jié)合的時代水準(zhǔn) ,并逐步走上與人民大眾相結(jié)合、與 無產(chǎn)階級革命相結(jié)合的道路。抗日民族解放戰(zhàn)爭的 烽火為艾青的愛國主義思想舉行了戰(zhàn)斗的洗禮 , 使 之成為最新最高的愛國主義 ,綻開了美麗的花蕾 ,結(jié) 出了豐碩的果實。

綜上所述 ,三詩人的愛國主義思想是隨著新民 主主義革命的深入進展而不斷進步的 ,有著鮮明的 階段性 ,各自反映了他們各個歷史時期的思想面貌。現(xiàn)代愛國三詩人 ,由于他們事業(yè)發(fā)端的時代特 點和他們成長的社會環(huán)境、生活經(jīng)歷不同 ,造就了他們不同的精神氣質(zhì)和風(fēng)格 ,這決定了他們表現(xiàn)自己 深厚的愛國主義思想、感情的不同方式和特點。

郭沫若“一出手他已經(jīng)就在‘五四’前后”,他“是 同新文化運動一道起來的 ,他的事業(yè)的發(fā)端是從‘五 四’運動中孕育出來的”。1 :447 “五四”時 ,郭沫若是一個剛剛覺醒的熱血青年。十月革命的勝利使他敏銳地感受到“太陽的熱和光”“五四”運動使他看到祖國新生的契機與希望。他說“時代的覺醒促進了我自己的覺醒 ,而同時也把我從苦悶中解放了?！彼挠舴e已久的愛國熱情和報效祖國的壯志化作了一種狂熱的磅礴的情感 “, 個人的郁積、民族的郁積”都“找到了噴火口 ,也找到了噴火的方式”。像火山 爆發(fā)一樣傾瀉而出。就在這“差不多是狂了”的熾熱情感中《女神》誕生了。它吹響了“五四”時代激越雄壯的戰(zhàn)斗號角 ,唱出了時代的最強音。郭沫若說 他“始終是感覺著只有在最高潮時候的生命感是最夠味的” “五四”是他事業(yè)的開端和第一個高峰?！杜瘛繁闶撬白罡叱睍r候的生命感”激蕩的產(chǎn)物。為什么郭沫若能夠在事業(yè)的發(fā) 端期便出手不凡、一鳴驚人呢 ? 這與他積郁已久的愛國激情的噴發(fā)分不開 ,也與他的氣質(zhì)、性格和才情以及思想情感方式有關(guān)。蜀中雄麗的自然山水陶冶了郭沫若闊大 不羈的浪漫情懷 ,辛亥前后的社會動蕩培植了他的反抗精神和“一切徹底”易走極端的個性 ,中外英雄豪杰、志士仁人引發(fā)了他的英雄崇拜傾向。他感情 熱烈奔放 ,胸襟開闊恢弘 ,性格坦率豪邁 , 精神視野 十分開闊 ,思想敏銳 ,加之才華過人、精力四溢。這 種藝術(shù)氣質(zhì)和個性與“五四”狂飆突進的時代精神驟 然相撞 ,便爆出了“海濤的音響 ,雷霆的聲音”,豪氣 如虹 ,偉絕一世。由“五四”青春期所激發(fā)出的理想主義、反抗精神、創(chuàng)造精神和郭沫若的創(chuàng)作個性的契合形成了他獨特的思想情感方式。這種獨特思想情 感方式一直貫穿了他新民主主義革命的整個歷史階 段 ,如同《女神》中的“火鳳凰”一樣 ,在中國革命的各 個歷史關(guān)頭 ,郭沫若總是“弄潮兒向濤頭立 ,手把紅旗旗不濕”,勇猛搏擊 ,呼嘯而前。他不僅是浪漫的 詩人 , 而且還以詩性的、感情外溢的心靈去創(chuàng) 作 小 說、散文、戲劇;他又是堅貞不渝的革命家、著名的學(xué) 者、文化新軍的組織者和領(lǐng)導(dǎo)人。他生氣勃勃、充滿活力 ,無論何時總是保持極大的革命熱忱 “, 有筆的時候提筆 ,有槍的時候提槍”,具有文藝復(fù)興時 期的巨人特征。

聞一多是“五四”落潮期以詩集《紅燭》而步入社 會的?！都t燭》反映了他“五四”開眼后的民族民主意識、青春的覺醒和對理想的憧憬 ,但與創(chuàng)作于同一時 期的郭沫若的《星空》一樣 ,也反映了在時代的躁動 郁悶下的苦悶與求索的矛盾心情 ,帶有濃厚的感傷 和迷惘。只是郭沫若很快告別了“低回的情趣”、“虛 無的幻美”,重振健翮 ,向黑暗現(xiàn)實搏擊;聞一多則徘徊歧路、步履蹣跚?！拔逅摹鼻昂蟮穆勔欢嗷臼且粋€剛沖出舊壘還背負著沉重的傳統(tǒng)包袱的舊民主主義愛國主義者。封建士大夫家庭清流拒俗、講風(fēng)骨重氣節(jié)的家風(fēng)養(yǎng)成了他清高、狷介、勁節(jié)、剛烈的性格;以忠烈后裔自居與自勵賦予他以天下為己任舍生取義的品格;正統(tǒng)的封建文化 的 教 育 也 給 他 套 上 了 無 形 的 精 神 桎 梏。對祖國文化的自豪感、對古國文明燦爛歷史的追往是他走向愛國的起點 ,同時又限制了他的視野 , 成了他 愛 國 主 義 思 想 進 一 步 發(fā) 展 的 障 礙。生 于 楚 地 ,繼承了楚騷浪漫主義的流風(fēng)遺韻 ,有羅曼蒂克的氣質(zhì)、熱烈豐富的感情和奇麗弘偉的想像 ,然而儒家文化的教育及以“中和”為理想、以“含蓄”為正宗的 古典審美規(guī)范又折服了他 ,使他總是和于縱情與抑 情的沖突之中。這種種矛盾集于他一身 , 使他在很 長 一 段 時 期 內(nèi) “矛 盾!沖 突!”“一 誤 再 誤”。

在政治上 ,他愛國 ,但保守 ,有熱情 ,卻天真。在倫理 方面 ,他接受了個性解放、自由戀愛等現(xiàn)代觀念 , 但行為方式仍不脫傳統(tǒng) “發(fā)乎情而止乎禮”, 所謂“浪漫‘性’我誠有的 ,浪漫‘力’卻不是我有的”。藝術(shù)上 ,性情熱烈豐富、想像狂放不羈 ,但卻總是刻意追 求冷靜、理性規(guī)范。生活上 ,他天性慷慨 ,爽直磊落 , 以意行事 ,不顧利害 ,但卻偏要學(xué)做“老成懂事”的風(fēng) 度。這種充滿矛盾的思想情感方式體現(xiàn)了過渡時期 一般知識分子的思想矛盾 ,在很長時間內(nèi)影響著聞一多的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)。如他自己所說 “我只覺得自己是座沒有爆發(fā)的火山 ,火燒得我痛 ,卻始終沒有能力(就 是 技 巧)炸 開 那 禁 錮 我 的 地 殼 , 放 出 光 和 熱 來?！? :316 他把這種矛盾歸結(jié)為沒有技巧是不確的 , 究其實則是因為缺乏有力的思想武器炸開那禁錮的 地殼 ———階級立場的限制。不過 , 聞一多的憂國憂 民獻身救世的情操、忠貞不渝的愛國心常常沖破禁 錮的地殼奪路而出 ,發(fā)出耀眼的光和灼人的火。因 而 ,他在愛國路上的跋涉雖舉步維艱 , 卻也遒勁非凡。他雖然很長時間游離于新民主主義革命的主航道 ,但卻以大聲歌詠愛國的詩人而名世 ,比同時代的 另一些詩人帶有更鮮明的愛國色彩。

艾青熱情敏感、善于感受、耽于思索、性格內(nèi)傾、思想深沉早熟。童年時代感染了“農(nóng)民的憂郁”,異國流浪生活形成了他的“漂泊的情愫”, 鐵窗生涯煉 就了他 從 黑 暗 中 窺 見 光 明 的 眼 睛。在 生 活 的 煉 獄 里 ,他對現(xiàn)實生活有了深刻的認(rèn)識 ,造就了他忠實于 生活的清醒的現(xiàn)實主義態(tài)度 ,鑄造了他對光明和理 想強烈渴望和追求的人生信念。反抗黑暗和歌頌光明是他 詩 歌 的 兩 大 母 題。由 于 對 人 民 苦 難 感 同 身 受 ,對社會現(xiàn)實有深切了解 ,艾青的反抗在略帶憂郁 的音調(diào)中滲透著深沉的野性的戰(zhàn)斗激情 ,不浮泛 ,不空喊 ,而是逼視現(xiàn)實生活的冰層 ,揭示生活的真諦。同時 ,艾青對理想的呼喚、對光明的歌頌 , 也不是一味天真、熱烈 ,用“過于殷切的期望去裝扮黎明”, 而 是強調(diào)光明的來之不易 ,要靠犧牲和奮斗去換取 ,在 昂揚樂觀的音調(diào)中也流露出感懷、奮發(fā)與壯烈。

艾青的這種感受世界的方式以及與此相關(guān)的藝術(shù)氣質(zhì)與中國革命的煉獄歷程 ,尤其是抗日戰(zhàn)爭的 持久性、艱苦性十分吻合。因而 , 在抗戰(zhàn)時期 , 艾青 才成為“那個時代的領(lǐng)唱歌手”。在民族革命戰(zhàn)爭的 血與火的洗禮下 ,艾青的這種思想情感方式也更頑 強、深沉和成熟 ,在運用新詩以傳達恢宏深沉的民族感情和時代精神方面 ,取得了卓越的成就。艾青的 詩思扎根于人民生活的土壤 ,艾青的情感充滿了思 想的力量和哲理的深意。

概括地說 , 郭沫若的思想情感方式是愛國 ——— 革命創(chuàng)造型。其特征為 : 政治熱情高 , 思想敏銳 , 富于探索和創(chuàng)造精神 ,善于接受新思潮的影響 ,勇于站 在革命的風(fēng)口浪尖上搏擊。其理想色彩濃厚 , 著眼 于民族新生的輝煌前景 ,熱切地呼喚和追求新的社 會 ,奮不顧身地尋求光明、創(chuàng)造光明。由此引發(fā)出一 種理想化的激昂 ,富有爆發(fā)力、感染力和號召力 , 具有理想光輝照耀下的激情性特點 ,帶著“五四”青春 期的樂觀、昂奮、光明、溫暖與銳氣英風(fēng)。其愛國表 現(xiàn)是宏觀的、多方位的。我們可以把時代的弄潮兒、革命的急先鋒、英雄浪漫詩人、“五四”巨人等稱號加 之于郭沫若的名字之上。

聞 一 多 的 思 想 情 感 方 式 是 愛 國 ———文 化 建 設(shè) 型。其特征為 : 文化意識、文化色彩濃厚。在 20 世 紀(jì)東西文化大撞擊中 ,出于對民族文化精英的酷愛 和創(chuàng)造民族新文學(xué)的強烈愿望 ,著眼于弘揚民族歷 史文化 ,激發(fā)國人的民族自尊心與自豪感 ,著重點在新詩的建設(shè)及文學(xué)遺產(chǎn)之整理。其愛國表現(xiàn)主要集中于文化文藝領(lǐng)域 ,有文化愛國主義之傾向。由于游離于新民主主義革命的主航道 ,且缺少開闊的文 化選擇意識 ,故愛國境界略嫌狹窄、充滿矛盾 , 時而 熱切呼喚 ,苦苦追尋;時而披荒大叫 ,悲憤填膺;時而 行動飄忽 ,獨善其身 ,有如戴著鐐銬的跳舞 , 雖竭盡心力然力不從心 ,顯得悲壯莫名 ,具有文化精神籠罩 下的抑情性特點 ,表現(xiàn)了過渡時期深愛傳統(tǒng)文化的 知識分子特有的矛盾、迷惘、焦灼和深沉的郁憤。

艾青的思想情感方式是愛國 ———人民解放型。其特征為 :以愛民思想為核心的民族解放觀 ,愛民思想深厚、現(xiàn)實感強。其愛國是具體的 : 愛國就是愛人 民群眾當(dāng)家做主的國;其目標(biāo)明確 : 驅(qū)逐日寇 , 推翻 腐朽反動的專制制度 ,建設(shè)獨立、民主、繁榮、富強的新中國;其行動切實 :以詩歌為武器投入民族革命戰(zhàn)爭 ,反對侵略 ,暴露黑暗 ,揭示苦難 , 號召戰(zhàn)斗 , 盡一 個民族詩人、時代號兵的天職。忠實于時代和人民 , 堅持詩歌的人民性、現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性。既著眼于民 族解放的輝煌前景 ,又正視民族靈魂再造的艱巨任 務(wù) ,既謳歌民族的奮起、戰(zhàn)斗的豪情 ,又抒寫現(xiàn)實的苦難、戰(zhàn)爭的嚴(yán)峻 ,由此而交織出既悲憤、憂郁 ,又壯 麗、昂揚的情感旋律 ,具有基于生活的理想思考與熾 熱激情相結(jié)合的情智特點 ,顯示了在空前的民族災(zāi) 難和空前的民族奮戰(zhàn)中我們民族的成熟。我們?nèi)绻?用人民詩人、民族解放戰(zhàn)爭的歌手和時代的吹號者來稱之于艾青 ,他是完全可以當(dāng)之無愧的。

第三篇：郭沫若簡介

郭沫若簡介

簡介

生平(1892～1978），1958年9月至1978年6月任中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長。郭沫若，男，漢族，中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、社會活動家。1892年11月16日出生，原名郭開貞，四川樂山人。早年赴日本留學(xué)，后接受斯賓諾沙、泰戈爾、惠特曼等人思想，決心棄醫(yī)從文。與成仿吾、郁達夫等組織“創(chuàng)造社”，積極從事新文學(xué)運動。這一時期的代表作詩集《女神》擺脫了中國傳統(tǒng)詩歌的束縛，充分反映了“五四”時代精神，在中國文學(xué)史上開一代詩風(fēng)，是當(dāng)代最優(yōu)秀的革命浪漫主義詩作。1923年后系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提倡無產(chǎn)階級文學(xué)。1926年參加北伐，任國民革命軍政治部副主任。1927年蔣介石清黨后，參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義。1928年2月因被國民黨政府通緝，流亡日本，埋頭研究中國古代社會，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等重要學(xué)術(shù)著作。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后回國，任軍事委員會政治部第三廳廳長，后改任文化工作委員會主任，團結(jié)進步文化人士從事抗日救亡運動。1946年后，站在民主運動前列，成為國民黨統(tǒng)治區(qū)文化界的革命旗幟。中華人民共和國成立后，當(dāng)選為中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席，歷任政務(wù)院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學(xué)院院長、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長等職，當(dāng)選中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員。主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。

文化界

郭沫若曾以歌德自況并被文化界廣泛認(rèn)可，如周揚曾對郭沫若說“你是歌德，但你是社會主義時代新中國的歌德?！?，沙葉新則引用恩格斯對歌德的評價指出郭沫若作為偉大天才和凡庸公民的兩面。相對于專業(yè)的研究者對于他的極度推崇，一般的社會民眾中間也存在對于郭沫若因為不了解，對他性格和心理的誤讀以及對這位天才型人物的苛求而產(chǎn)生的輕視，北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授等一些嚴(yán)肅的研究學(xué)者將這種“學(xué)院派”中間和社會民眾間對郭沫若截然相反的態(tài)度稱之為“兩極閱讀”。學(xué)術(shù)界和政治界

郭沫若在臺灣的學(xué)術(shù)界和政治界也具有深刻而廣泛的影響，除了臺灣學(xué)人在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作上所受的浸染，不僅僅有傳統(tǒng)的威權(quán)時代基于政治和學(xué)術(shù)的分歧對他的批判（例如臺灣威權(quán)時代領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石的夫人宋美齡對他的批判），他對于臺灣的倡導(dǎo)改革的人群尤其具有很大的吸引力，例如李登輝認(rèn)為今日臺灣的成就某種程度上歸結(jié)于胡適、魯迅、郭沫若等人所倡導(dǎo)的思想和社會變革的實踐。甲骨文字學(xué)成就：郭沫若是甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》 《奴隸制時代》等。

甲骨文字成就成就：

郭沫若是甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》 《奴隸制時代》等。著作集錦詩集：《女神》《長春集》《星空》《潮汐集》《駱駝集》《東風(fēng)集》《百花齊放》《新華頌》《迎春曲》《天上的街市》等等；

詩歌代表作品

1、天狗

2、筆立山頭展望

3、鳳凰涅盤

4、戰(zhàn)聲

5、罪惡的金字塔

6、天上的街市

7、駱駝

8、晨安

9、夜步十里松原

10、黃浦江口

11、血肉的長城

12、太陽禮贊

13、春鶯曲

14、鶯之歌

15、立在地球邊上放號

16、我是個偶像崇拜者

17、詩的宣言

18、爐中煤

19、霽月 20、郊原的青草

歷史劇本《屈原》(已拍攝發(fā)行)《虎符》《棠棣之花》《孔雀膽》《南冠草》《卓文君》《王昭君》《蔡文姬》《武則天》《聶嫈》《高漸離》；

回憶錄《洪波曲》

評論集《雄雞集》

專著《中國古代社會研究》《甲骨文研究》《卜辭研究》《殷商青銅器金文研究》《十批判書》《奴隸制時代》《文史論集》《郭沫若文集》(38卷)等。

第四篇：郭沫若專題輔導(dǎo)

郭沫若專題輔導(dǎo)

今天我們這門課是第二講“關(guān)于郭沫若的兩極閱讀”的輔導(dǎo)課，這一講的內(nèi)容與魯迅專題等大重點相比，可以稍稍簡單一點。這個內(nèi)容我們將用一節(jié)課的時間來進行。

一、學(xué)習(xí)常識提示

1．關(guān)于郭沫若生平

我們剛剛學(xué)完了魯迅專題部分，應(yīng)該有比較深刻的印象，而郭沫若與魯迅還算是同時代的人，所以，我們在學(xué)習(xí)中可以將郭沫若的生平與魯迅的生平對照起來掌握。

（1）簡歷。生于1892年，（比魯迅小11歲），卒于1978年（終年86歲），四川樂山人。

（2）日本留學(xué)。1914年（22歲）到日本留學(xué)（比魯迅晚12年），與魯迅一樣也是學(xué)醫(yī)。

（3）試筆。1916年開始文學(xué)創(chuàng)作，最初的試筆即新詩，如《死的誘惑》等，并初步顯示出浪漫主義的特點。如果魯迅開始文學(xué)創(chuàng)作按《懷舊》算，郭沫若的創(chuàng)作開始的時間則比魯迅晚5年。

（4）爆發(fā)期。1919年，郭沫若在日本得知“五四”的消息之后進入詩情的“爆發(fā)期”，并開始在國內(nèi)（上海）的《時事新報》副刊《學(xué)燈》上陸續(xù)發(fā)表作品。1920年，《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》等重要代表作發(fā)表后，郭沫若開始在文壇上引人注目。這些作品后來大多收入他的第一部詩集《女神》。1921年，《女神》（劇曲詩歌集）由上海泰東書局出版，比魯迅的第一部小說集《吶喊》早2年。相關(guān)知識：《時事新報?學(xué)燈》與《晨報副刊》、《京報副刊》、《民國日報?覺悟》一起，被稱為是“五四”時期著名的“四大副刊”。

（5）結(jié)社。1921年6月（一說“7月”），與郁達夫、成仿吾等人在日本東京發(fā)起成立“創(chuàng)造社”，主要成員還有張資平、田漢等。相關(guān)知識：1922年創(chuàng)辦第一份刊物《創(chuàng)造季刊》，后陸續(xù)創(chuàng)辦有《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造日》（《中華新報》的副刊）和《創(chuàng)造月報》、《文化批判》等。

（6）彷徨之路。1922年在《創(chuàng)造季刊》第一卷第一期上發(fā)表《天上的街市》，這以后的作品（包括《彷徨》十首等）后結(jié)集為《星空》（詩歌、戲曲、散文集）出版。以后還出版有詩集《瓶》（愛情詩集）、《前茅》、《恢復(fù)》等。

（7）文藝與政治活動。1923年，郭沫若在日本九州帝國大學(xué)醫(yī)學(xué)部畢業(yè)后，與日本妻子安娜和三個孩子回國（比魯迅回國晚14年，后多次返回日本，魯迅從此不再回日本），同時活躍在文藝和政治兩個大舞臺上（魯迅辭官后不再任官職）。

1924年4月再赴日本，同年11月回國。

1925年到廣州任中山大學(xué)文科學(xué)長，這期間創(chuàng)作有《聶嫈》等3部歷史劇。

1926年棄文從軍，參加“北伐戰(zhàn)爭”，任國民革命軍總政治部宣傳科長兼行營秘書長。

1927年參加“南昌起義”，任革命委員會委員、七人主席團成員、總政治部主任與宣傳委員會主席，經(jīng)周恩來、李一氓介紹加入中國共產(chǎn)黨，起義失敗后流亡香港、上海、日本。

1928年倡導(dǎo)無產(chǎn)階級文學(xué)運動，參加關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭，并出版有《前茅》、《恢復(fù)》兩部詩集。

1937年從日本秘密回國，參加抗日戰(zhàn)爭，任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，出版有詩集《戰(zhàn)聲集》。

1940年第三廳解散，另建文化工作委員會，任主任，創(chuàng)作有《屈原》等6部歷史劇。

1949年后，任文聯(lián)主席等行政職務(wù)，并創(chuàng)作有兩部歷史劇。

2．關(guān)于郭沫若的作品

郭沫若一生著述甚豐，主要了解其詩歌、小說和戲劇中的下列作品。

（1）主要詩集。

A．《女神》1921年出版，共分3輯。第一輯為三部詩劇《女神之再生》、《棠棣之花》、《湘累》。第二輯為爆發(fā)期在《時事新報?學(xué)燈》上發(fā)表《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》等具有“五四”時代精神的作品；第三輯為“五四”前后的作品。

B．《星空》和《瓶》等“彷徨”時期的作品。

C．《恢復(fù)》和《前茅》等“革命”時期的作品。

（2）主要小說。創(chuàng)造社作家的小說以郁達夫為代表，郭沫若的小說也具有創(chuàng)造社小說的特點。注意相關(guān)知識的了解，如郁達夫的《沉淪》是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部短篇小說集，張資平的《沖積期化石》是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部長篇小說，以及創(chuàng)造社作家在抒情體小說方面的貢獻等。

A．自敘小說（受日本“私小說”影響的一種自傳體小說，又稱“身邊小說”）：主要有《漂流三部曲》等。

B．寄托小說（在精神上與郭沫若的詩歌和歷史劇一致）：主要有《牧羊哀話》等。

（3）主要劇作。郭沫若最早的詩劇同時具有詩歌和戲劇的特點。

A．詩劇：主要有《女神》中的三部詩?。ā而P凰涅槃》也具有詩劇的特點）、《星空》中的《孤竹君之二子》等。

B．歷史?。涸?0年代有3部：《聶嫈》、《王昭君》、《卓文君》，后結(jié)集為《三個叛逆的女性》；40年代有6部，其中，4部以“戰(zhàn)國”為題材：《屈原》、《棠棣之花》（根據(jù)20年代的同名詩劇改編）、《虎符》、《高漸離》；2部以“元末”和“明末”為題材：《孔雀膽》、《南冠草》；50年代有2部：《蔡文姬》、《武則天》。

二、學(xué)習(xí)重點難點提示

1．小重點

（1）《女神》的文學(xué)史地位與人們現(xiàn)在對郭沫若詩歌的評價。

我們知道，郭沫若在文學(xué)史上的地位主要是由《女神》奠定的，而《女神》的文學(xué)史地位一直是大家公認(rèn)的：是最能體現(xiàn)“五四”的時代特色，標(biāo)志著新詩初期創(chuàng)作最高成就的現(xiàn)代詩歌經(jīng)典。人們現(xiàn)在對郭沫若詩歌的評價，出現(xiàn)了一個“兩極”分化的現(xiàn)象：一方面普通讀者評價不高，另一方面文學(xué)史家卻評價很高，在教材中稱為“兩極閱讀現(xiàn)象”。

（2）對經(jīng)典文學(xué)作品的不同讀法。

在教材第24頁上介紹的兩種讀法，即“專業(yè)讀法”（文學(xué)史讀法）和“非專業(yè)讀法”。

（3）郭沫若的創(chuàng)作道路、文學(xué)成就和文化建設(shè)上的地位。

這個問題可以根據(jù)我們在前面講到的“生平”和“作品”等內(nèi)容進行總結(jié)或展開。在學(xué)習(xí)中，特別要注意了解教材在第37-38頁中講到的郭沫若創(chuàng)作生活道路的三個階段的不同情況。

（4）郭沫若研究在20-40年代、50-60年代和新時期以后三個時期的概況。

在20-40年代，重點了解三個內(nèi)容，一是聞一多發(fā)表在《創(chuàng)造周報》上的兩篇論文：《〈女神〉的時代精神》和《〈女神〉的地方色彩》，二是蒲風(fēng)的《論郭沫若的詩》，三是周揚的發(fā)表在延安《解放日報》上的帶有“歷史定位”性質(zhì)的《郭沫若和他的〈女神〉》。

在50-60年代，重點了解兩個內(nèi)容，一是樓棲的專著《論郭沫若的詩》，二是張光年的論文《論郭沫若的詩》。注意：二者同名。

在新時期以后，重點了解三個方面的內(nèi)容，一是《郭沫若研究資料》、《郭沫若研究專集》和《郭沫若著譯系年》等工具書；二是王光東的《關(guān)于浪漫的沉思--郭沫若前期文藝美學(xué)思想論》、姜錚的《人的解放與藝術(shù)的解放》等研究專著；三是郭沫若研究的重點問題，如前期文藝的特質(zhì)與矛盾，詩歌創(chuàng)作，以及史劇理論等。

2．大重點

（1）《女神》在“五四”時期成為經(jīng)典的原因。

這應(yīng)該說是學(xué)習(xí)本講內(nèi)容的一個難點。教材分析了從思想和形式兩個方面不評價《女神》，都不能解釋《女神》在“五四”時期成為經(jīng)典的原因，但是，在學(xué)習(xí)中并不能因此而放棄對《女神》的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的認(rèn)識，而應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，再通過作者與讀者的“互動關(guān)系”去尋找答案。對此，教材在第26-34頁上作了強調(diào)和分析。其要點除了教材中明確指出的當(dāng)時讀者的“接受狀況”外，還與讀魯迅的小說等文學(xué)史上的經(jīng)典作品一樣，在于“回到歷史現(xiàn)場”，重視其“不可重復(fù)之美”。

（2）以《天狗》、《晨安》或《女神》中的其他作品為例，將直觀感受、設(shè)身處地與名理分析三步閱讀方法結(jié)合起來，說明克服“兩極閱讀”的辦法。

這也是學(xué)習(xí)本講內(nèi)容的一個難點。首先，要了解所謂“三步閱讀法”的含義；其次，要結(jié)合這種閱讀法去體驗閱讀“經(jīng)典”的感受；第三，還要整理并總結(jié)出自己的體會。而要最后將自己的體會與所閱讀的作品結(jié)合起來，還必須以自己對“《女神》在‘五四’時期成為經(jīng)典的原因”這個問題的理解和掌握為基礎(chǔ)。以《天狗》、《晨安》為例，是因為它們既是《女神》中的代表作，又有現(xiàn)成的作品在教材中，而以《女神》中的其他作品為例，一般來說，仍然是一些有代表性的作品，如《鳳凰涅槃》、《地球，我的母親》、《爐中煤》，以及《匪徒頌》、《我是個偶像崇拜者》等。

（3）《女神》的主導(dǎo)風(fēng)格和多方面的藝術(shù)探求。

關(guān)于郭沫若詩歌的風(fēng)格，一般認(rèn)為主要有兩種，一是“暴躁凌厲”，一是“優(yōu)美別致”，也有人稱之為“豪放”與“優(yōu)美”，而且公認(rèn)前者是其主導(dǎo)風(fēng)格。這都不是問題，總是在于以前人們傾向于以《鳳凰涅槃》為其最有代表性的作品，而教材中強調(diào)指出的是“真正具有代表性的是《天狗》之類的作品”。而多方面的探求，主要是指那些優(yōu)美別致的作品，見教材第33頁。同時，也應(yīng)了解與此相關(guān)的知識，如這一時期魯迅、郁達夫、廬隱、冰心等其他作家具有的其他風(fēng)格和作品。

（4）了解郭沫若文藝型的人格心理特征，并對其天才與凡庸的兩面都給以客觀的評價。

郭沫若文藝型的人格心理具有“天才”的特征，其要點是“多變”，而且善變。在學(xué)習(xí)中，可以結(jié)合他的生活道路和創(chuàng)作道路來談。教材在這一講的第二個單元中已有比較詳細的介紹，也還可以再聯(lián)系我們在?？齐A段的學(xué)習(xí)內(nèi)容來作為補充，比如，他在創(chuàng)造社與后期創(chuàng)造社（1928年以后）兩個時期的不同的文學(xué)主張和創(chuàng)作表現(xiàn)等。對其天才的客觀評價，可以主要以對《女神》的評價為主，而其凡庸的客觀評價，則可以主要以他在三四十年代以后的創(chuàng)作為主，如果有的同學(xué)對自己在?？齐A段的當(dāng)代文學(xué)知識掌握得比較扎實，則可以他在50年代 以后的創(chuàng)作為主，這也許更能說明問題。

（5）從時代的隔膜和詩歌審美潮流的變遷等方面，探討郭沫若詩歌出現(xiàn)“兩極閱讀”現(xiàn)象的原因。

時代的隔膜和詩歌審美潮流的變遷，其實也就是郭沫若詩歌出現(xiàn)“兩極閱讀”現(xiàn)象的兩個主要原因?！皶r代的隔膜”的產(chǎn)生，除了讀者常常不能做到“回到歷史現(xiàn)場”的原因外，主要還在于不能做到“知人論事”，將自己對郭沫若以文化名流的角色從事政治和社會活動以后的種種表現(xiàn)的不滿情緒，特別是對他的“多變”與“趨時”的反感，帶入了閱讀之中。也就是說，由于“時代的隔膜”，對詩人所作所為無法理解，更難以寬容。而“詩歌審美潮流的變遷”實際上也是“時代的隔膜”在審美領(lǐng)域里的一種表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象其實不僅存在于大家對郭沫若隔膜，還普遍存在于對歷史經(jīng)典的隔膜之中。其主要原因則主要在于缺乏“歷史的眼光”，或者說就是只偏重于自己的欣賞感覺，不太顧及“歷史的鏈條”。

第五篇：郭沫若專題基礎(chǔ)知識

郭沫若（2006.簡論郭沫若的詩學(xué)主張及其意義、2001.簡述《女神》的思想特征、2000.簡述郭沫若歷史劇的主要成就、簡述《女神》的思想內(nèi)容特征、1999.比較胡適《嘗試集》和郭沫若《女神》）作品：

a.《女神》：劇曲詩歌集，郭沫若的第一本新詩集。1921年8月由上海泰東圖書局出版。收入1919年到1921年之間的主要詩作。連同序詩共57篇。多為詩人留學(xué)日本時所作。其中主要作品有《鷺鷥》《立在地球邊上放號》《地球，我的母親！》《匪徒頌》《鳳凰涅槃》《爐中煤》《天狗》《棠棣之花》（戲?。杜裰偕罚ㄔ妱。断胬邸罚ㄔ妱。┑取Ｔ谠姼栊问缴希黄屏伺f格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為中國新詩的奠基之作。b.《星空》：詩歌，戲曲，散文集；是郭沫若詩歌的又一代表作，在藝術(shù)上是屬于另一種風(fēng)格的作品。1923年10月由上海泰東圖書局出版，為創(chuàng)造社叢書之一。主要作品有《天上的市街》《星空》《黃河與揚子江對話》《孤竹君之二子》（詩劇）等。《星空》中多數(shù)詩篇是“五四”退潮后，郭沫若苦悶寂寞但又不甘沉淪的思想感情的反映。c.其它詩集：《瓶》《前茅》《恢復(fù)》《戰(zhàn)聲集》《蜩螗集》 d.歷史劇本：《屈原》《南冠草》《武則天》《虎符》《卓文君》《聶嫈》《棠棣之花》《王昭君》《高漸離》《孔雀膽》《蔡文姬》

e.郭沫若早期的詩學(xué)主張：郭沫若《論詩三扎》：詩的本質(zhì)專在抒情，詩=（直覺+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?；藝術(shù)是“靈魂與自然的結(jié)合”，“詩是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)”“個性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝，民眾的文藝”。一． 《女神》的自我抒情主人公形象

a.《女神》的成功在于時代的需要與詩人創(chuàng)作個性的統(tǒng)一。

b.自我抒情主人公形象的創(chuàng)造，成為《女神》思想藝術(shù)的主要追求。

c.《女神》的自我抒情主人公首先是“開辟鴻荒的大我”——“五四”時期覺醒的中華民族的自我形象。如《鳳凰涅槃》，鳳凰是中華民族的象征，正經(jīng)歷著偉大的涅槃，“死灰中更生”的歷史過程。如《爐中煤》，中華古國成了“我”“心愛的人兒”“年青的女郎”；在《女神》里，處處喧囂著自覺的呼聲，如《天狗》：“我飛奔，我狂叫…我便是我呀”，這在中國歷史上第一次：人的自我價值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)?！杜瘛返镊攘捌洳豢芍貜?fù)性，正是在于它所達到的民族（與個體）精神及作家寫作的自由狀態(tài)。

d.《女神》中的自我抒情形象又是大時代中詩人自我靈魂，個性的真實袒露?！杜瘛分械摹拔摇辈粌H表現(xiàn)了嶄新的民族魂，也袒露著詩人自己的靈魂。

e.《女神》同時真切地展現(xiàn)了詩人在美學(xué)追求中的內(nèi)在矛盾。這也是《女神》價值所在：它為新詩的發(fā)展提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性。二． 《女神》的藝術(shù)想象力，形象特征與形式 a.郭沫若是使新詩的翅膀飛騰起來的第一人?！杜瘛返乃囆g(shù)想象與形象體系建筑在泛神論（即無神，自然只是神的表現(xiàn)，我即是神，自然是我的表現(xiàn)）的思想基礎(chǔ)上。

b.《女神》形象的基本特色：壯闊性，奇異性與飛動性，由此形成了“女神體”雄奇的藝術(shù)風(fēng)格?！緣验熜裕涸娙税汛笞匀蛔鳛樽约旱氖銓憣ο螅佑谥行牡氖堑厍?，海洋，太陽的形象。奇異性：大自然被充分地人化，地球成了有生命的母體。如《地球，我的母親》。飛動性：詩人把宇宙世界看作是一個不斷變化，更新的過程，從宇宙萬物看到了“動的精神”和創(chuàng)造的“力”。如《立在地球邊上放號》】

c.《女神》創(chuàng)造了自由詩的形式，即形式是自由的。每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一行的字?jǐn)?shù)都不固定，押韻不統(tǒng)一。但要求格律的某種統(tǒng)一。三． 從《星空》《瓶》到《前茅》與《恢復(fù)》 a.《女神》是詩的“吶喊”，《星空》是詩的“彷徨”。

b.《星空》形象體系依然是地球，大海，星辰與太陽，但卻完全變化了色彩：如《星空》“天上的星辰完全變了”。形象與色彩的轉(zhuǎn)換折射出時代的風(fēng)云變幻，詩人由“五四”高潮期的樂觀，昂揚，跌入退潮期的苦悶，彷徨，開始更深刻的求索。

c.《星空》失去了《女神》的單純性與統(tǒng)一性，多種音調(diào)，畫面交換出現(xiàn)，反映了歷史彷徨時期的復(fù)雜多變性。d.《星空》中的詩，雖缺乏“《女神》時代的那種火山爆發(fā)式的內(nèi)心情感”，但技巧卻趨于圓熟：結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，語言更凝練，含蓄，感情也更深沉。

e.《瓶》可以說是《女神》與《星空》的詩情在愛情題材上的別一種流露。這里有《女神》式的火山般的熱情噴發(fā)與奇特想象，也有《星空》時期的時代苦悶在愛情生活上的投影。f.《前茅》《恢復(fù)》，標(biāo)志著郭沫若詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

g.《前茅》里，詩人敏銳地感受到新的革命高潮逼近的時代氣息，一面宣告和與時代精神不相容的舊的情感，追求的決裂；一面關(guān)注著代表時代前進方向的工農(nóng)命運與斗爭。h.《恢復(fù)》里的詩歌無疑已經(jīng)“屬于別一世界”，是無產(chǎn)階級詩歌的最初嘗試。這些詩歌歌詠了工農(nóng)大眾，充滿了無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗激情，但缺乏鮮明的藝術(shù)個性。郭沫若在《恢復(fù)》里放棄了最適合自己的個性，氣質(zhì)，才能的革命浪漫主義，從而根本上失去了自己的藝術(shù)個性。

四． 以《屈原》為代表的歷史題材的佳作 a.20年代有《卓文君》《聶嫈》《王昭君》三部歷史劇，收入《三個叛逆的女性》。40年代有《屈原》《棠棣之花》《虎符》三部五幕歷史劇及《南冠草》《武則天》《高漸離》《孔雀膽》《蔡文姬》。

b.20年代劇作：在歷史人物的骸骨里吹進了“五四”時代精神，借著古人來說自己的話。c.40年代劇作：1）提出了“據(jù)今推古”的理論，以及“失事求似”的歷史創(chuàng)作原則：“求似”即歷史精神的真實表現(xiàn)與把握，“失事”即此前提下“和史事可以出入”2）力求真實反映歷史悲劇精神，及融合現(xiàn)實的時代悲劇精神及時代提出的反國民黨法西斯專政的民主要求。d.《屈原》：1）“屈原”是一個高度政治化的人物，劇本是自覺地追求政治主題的尖銳性的。2）“屈原”形象的厚度不夠，缺乏更深刻更耐人咀嚼的思想與藝術(shù)力量。3）意外收獲：“南后”形象更為復(fù)雜與豐滿。

e.總而言之：1）強調(diào)歷史劇的主觀性與抒情性，表現(xiàn)了郭沫若歷史劇的藝術(shù)個性。2）郭沫若的歷史劇的藝術(shù)魅力在于其在劇中表現(xiàn)了自己的人格與個性。3）郭沫若浪漫主義歷史劇在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個鮮明特色，是具有濃郁的詩意，成為戲劇的詩。其歷史劇詩的特征主要表現(xiàn)為內(nèi)在的強烈的抒情性。f.郭沫若歷史劇之所以引人注目，原因在于它具有鮮明的時代性。他的《三個叛逆的女性》，包括之后抗戰(zhàn)期間的《屈原》《虎符》等，都給予歷史人物現(xiàn)代思想和現(xiàn)代行為，讓他們在歷史事件中處處體現(xiàn)現(xiàn)代精神，從而符合現(xiàn)代人的審美需求。在表現(xiàn)歷史人物的現(xiàn)代精神上，郭沫若的詩人氣質(zhì)，不斷體現(xiàn)在劇情和戲劇人物的身上，劇烈的矛盾沖突，鮮明的人物性格和痛快淋漓的戲劇語言，會不斷觸發(fā)觀眾的熱情和共鳴，從而成為時代不可磨滅的經(jīng)典。但其爭議之處在于：歷史的當(dāng)代敘事也必須不能太過偏離人們的歷史常識。

g.賦予歷史人物現(xiàn)代品格；在劇作中洋溢著浪漫主義的精神，用詩一般的語言將戲劇情緒推向高峰。這是郭沫若戲劇的特色，也是他對中國現(xiàn)代話劇的貢獻。李怡本郭沫若補充： 1.《女神》表現(xiàn)了“五四”時代精神，它的思想內(nèi)容主要集中在三個方面：

a.對黑暗現(xiàn)實的強烈反抗，叛逆和對光明理想的熱烈向往，充分體現(xiàn)了“五四時期”徹底的，不妥協(xié)的反帝反封建的革命精神。如《鳳凰涅槃》，通過鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發(fā)與燃燒。b.追去個性解放和個性自由。表現(xiàn)出“五四”時期年輕一代要求沖決一切羅網(wǎng)的戰(zhàn)斗吶喊，是廣大愛國青年反叛性格和戰(zhàn)斗激情的詩意概括。如《天狗》中的“天狗”這種破壞一切舊事物的強悍形象，正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。

c.愛國情思，頌揚新生的深情，既是對“五四”的禮贊，也表達了愛國主義的時代精神。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅槃》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。

2.《女神》的主要藝術(shù)風(fēng)格是浪漫主義特色。浪漫主義重主觀抒情，強調(diào)自我表現(xiàn)。《女神》中的鳳凰，天狗等都是詩人自我形象的集中塑造，體現(xiàn)出強烈的反抗黑暗，追求光明的理想主義精神。詩人以奇特想象，極度夸張，直抒胸臆與恣意噴發(fā)為主要表達方式，《鳳凰涅槃》等詩最典型地體現(xiàn)出這些表達方式的特點?！杜瘛返恼Z言熱烈奔放，具有雄奇的風(fēng)格。在詩歌形式上，《女神》是白話新詩運動中對自由詩體的大膽創(chuàng)造，它完全沖破了舊詩格律的束縛，詩節(jié)，詩行長短無定，韻律也無固定格式。但存在的問題也顯而易見，作者把形式的自由強調(diào)到絕端的地步，感情缺乏必要的節(jié)奏，任其直抒胸臆，造成一些作品的詩意直白淺露。3.《天狗》：“我便是我呀！我的我要爆了！”，最能表現(xiàn)詩人個性的代表作。全詩突出表現(xiàn)了他對黑暗現(xiàn)實的強烈反抗和追求個性解放，反映出“五四”時代要求破壞一切因襲傳統(tǒng)，毀滅舊世界的精神。

4.《瓶》是一本以組詩表現(xiàn)愛情的專集，內(nèi)容和形式都與他的《女神》及其他詩集有明顯不同的風(fēng)格。郁達夫認(rèn)為這部詩集是郭沫若熱衷革命與追求愛情“兩重人格”的表現(xiàn)?！镀俊返脑姼栊问?，基本特征還是自由體，但大多為四行一節(jié)，明顯地顯示著詩人有意地改變寫《女神》時期的不受節(jié)制的沖動，在形式上進行著新的試驗。

補充：

《女神》的思想內(nèi)容特征

（一）充分表現(xiàn)了狂飆突進的時代精神，總的主題是要求沖破封建束縛，追求個性解放的民族、科學(xué)?！杜瘛敷w現(xiàn)了“五四”時代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢力的革命精神，對光明的向往等，是最強烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進的時代精神?！杜瘛?，反抗、愛國、創(chuàng)造是貫穿詩集的基本思想內(nèi)容：

1.強烈要求沖破封建藩籬，徹底破壞和掃蕩一切舊事物、舊思想。詩歌抒情主人公是一個大膽地反抗封建思想的叛逆者、革命民族主義者的形象?！杜瘛分械?“我”是與廣大群眾結(jié)合在一起的、代表時代精神的大“我”。如《天狗》，從頭到尾每句詩中都是“我”，詩人以奇特的想象塑造了一個舊世界叛逆者的典型形象。“天狗”這種沖破一切羅網(wǎng)，破壞一切舊物的強悍形象，正是那個時代個性解放要求的極度夸張?！段沂莻€偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對封建權(quán)威的極度蔑視。，《欲?！返仍姡捕纪ㄟ^抒情主人公“我”的塑造，表現(xiàn)出破壞舊世界，沖破一切塵垢(包括自身的塵垢)的激情，那個“血和海浪同潮”、“心和日火同燒”、要決太平洋之水“把那陳腐了的舊皮囊全盤洗掉”的自我形象，同樣是實現(xiàn)自我個性解放的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身，詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。

2.在沖破封建藩籬的同時，已經(jīng)看到了十月革命的成果，看到了這是我們建設(shè)新世界的榜樣。如《匪徒頌》中，將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。歌頌了列寧。在《巨炮的教訓(xùn)》一詩中，對比了列寧與托爾斯泰的思想，從而肯定了列寧的革命思想，肯定“至高的理想只在農(nóng)勞”，號召人們?yōu)樽杂烧x而戰(zhàn)。這些詩，具有社會主義思想因素。

（二）表現(xiàn)出強烈的愛國主義熱情和為祖國而獻身的犧牲精神。如《鳳凰涅槃》鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發(fā)與燃燒。中是燒毀了那“死期已到了”的舊鳳凰，才在烈火中飛出永生的華美鳳凰。希望古老的中國恢復(fù)青春，新生的中國永生不死。《女神之再生》中唱道要創(chuàng)造一個新的太陽，即創(chuàng)造一個新中國?！稜t中煤》用象征手法，借燃燒著的煤的形象，表達愿為祖國獻出一切的思想。是《女神》中表達愛國激情的代表作，是一首愛國主義的絕唱，詩人把祖國喻為心愛的女郎，把自己比作狂燒的煤塊，它“為我心愛的人兒燃燒到這般模樣!”感情真摯而濃烈?！短拈χā分懈黠@地表現(xiàn)出為祖國、為自由而自我犧牲(如“我望你鮮紅的血液迸發(fā)出自由之花，開遍中華”“愿將一已命，救彼蒼生起”等詩句)，也是出自愛國之心。盼望一個強盛的新中國的誕生，是與對舊中國無情的詛咒相聯(lián)系的。

（三）表現(xiàn)出樂觀、向上的進取精神，顯示了新世紀(jì)到來、新的階級崛起時人們歡欣鼓舞的情緒和樂觀主義精神。如《立在地球邊上放號》，中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則。通過對波濤洶涌的大海的描寫，贊美了人民的情緒、人民的力量、時代的力量?！冻堪病芬豢跉夂俺隽硕邆€晨安，顯示了一派朝氣蓬勃的氣象。《太陽禮贊》歌頌太陽，歌頌光明。這些詩都是典型地表現(xiàn)出樂觀進取精神。

論郭沫若《女神》的藝術(shù)特色

一、《女神》的藝術(shù)風(fēng)格——浪漫主義精神

郭沫若在《女神》中表現(xiàn)出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。

1．表現(xiàn)自我?！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱?！段沂且粋€偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個“自我”，就是宇宙的化身了?！白晕冶憩F(xiàn)”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心。《女神》是郭沫若“自我表現(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)?！短旃贰?、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結(jié)合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現(xiàn)自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人！他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛??！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設(shè)，一口氣問了28個“晨安”，表達了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質(zhì)文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點，認(rèn)為郭詩的形式倡導(dǎo)絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一詩行的字?jǐn)?shù)都不固定，壓韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現(xiàn)的排比與復(fù)沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對的和諧?？傊瑢τ凇杜瘛分性姼栊问阶杂蛇@一點，論誰都是沒有疑義的。

二、噴發(fā)式宣泄的表達方式。

《鳳凰涅槃》堪稱新詩史上第一首杰出的浪漫主義抒情長詩。狂飆突進的“五四”時代精神，像那歡唱的烈火一樣貫注入全詩之中，這是理想主義之火，是反抗之火。這首詩是浪漫主義的激情的結(jié)晶。據(jù)詩人自己說，1919年末至1920年初，他的“個人郁積，民族的郁積”在美國民主詩人惠特曼那狂放無羈的形式中找到了“噴火的方式”，即浪漫主義反抗激情的抒情模式，他的創(chuàng)作是靈感幾乎天天處在火山噴發(fā)的狀態(tài)。

三、奇特的想象和夸張

奇?zhèn)サ臉?gòu)思，奔騰的想象，大膽的夸張，強有力的節(jié)奏，是《女神》積極浪漫主義藝術(shù)的又一表現(xiàn)。《女神》的題材廣泛而豐富。神話傳說，歷史故事，高山大川，日月星辰，城市鄉(xiāng)村，名勝古跡等等，都在歌詠之列。在把素材糅合成詩的形象的創(chuàng)作過程中，詩人的智慧之花使詩的形象體系放射出耀眼的異彩。詩人虛構(gòu)出神龕中的女神不甘寂寞，苦悶而又悲涼的生活，為追求溫?zé)岷吞栕呦律颀悾ㄟ^女神們的吟唱揭露鞭撻了黑暗的世界，傳達了處在黑暗冷酷現(xiàn)實中的人們的心聲。詩人又讓顓瑣和共工爭帝將天柱碰壞，再由女神們批判已往那種煉石補天的改良辦法。這樣巧妙的構(gòu)思，既不失神話故事的離奇情節(jié)，又不乏強烈的現(xiàn)實意義?！短旃贰芬辉娛值湫偷伢w現(xiàn)了想象豐富，大膽夸張的特點，反映了狂飚突進的“五四”時期人們特有的精神狀態(tài)，形式上的離奇，襯托出的是思想的真實?！而P凰涅槃》為新詩的想象力和語言的創(chuàng)造性吹來一股奇異的風(fēng)。豐富的想象與夸張的形象和語言，大大增強了這首詩的浪漫主義（特）色彩。

四、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。

（一）強烈的表達了人民的理想。

隨著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，在馬克思主義指引下，十月革命取得了偉大勝利，世界共產(chǎn)主義運動蓬勃發(fā)展起來，中國人民正在逐漸覺醒，“五四”運動暴發(fā)了，《鳳凰涅槃》就是在這樣的歷史背景下誕生的，它以有關(guān)鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及那個時代仁人志士的舊我的毀滅和新中國新我的誕生。

（二）象征性地抒發(fā)了革命領(lǐng)袖人物的豪邁激情

《女神》中的百鳥之王鳳凰具有鮮明的革命英雄主義特色——就像列寧、高爾基、孫中山、李大釗等仁人志士一樣，具有鮮明的革命英雄主義特征。就這一人物特征來看，《女神》就是在間接表現(xiàn)歷史人物的情懷、志向和決心要徹底粉碎舊社會的英雄氣慨?！杜瘛坟灤娂械膶诎惮F(xiàn)實、陳腐傳統(tǒng)的徹底反抗與詛咒，對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對革命前途的堅信，對創(chuàng)造理想的樂觀，等等，都強烈地反映了中國人民特別是青年知識分子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構(gòu)成了《女神》的情感基調(diào)。哥德說“藝術(shù)中的美即理想”。1921年8月，郭沫若的《女神》作為“創(chuàng)造社叢書”之一，由上海泰東書局出版。它以磅礴的氣勢，狂熱的激情，全新的形式，獨特的風(fēng)格，和豐富的內(nèi)容，深刻的思想，激進的態(tài)度，震撼了文壇，使人戰(zhàn)栗，使人驚喜，充分體現(xiàn)了“五四”的時代精神。高爾基說：“藝術(shù)家，他無論到什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去?！比鐝拿耖g天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神和創(chuàng)造新的大同世界的愿望。

（三）直接表現(xiàn)了作者的歷史史命感和社會責(zé)任感。

永遠不能消!永遠只是潮!一唱三嘆，這種自然流瀉的音節(jié)是和他生活的那個時代相適應(yīng)的。我便是我呀！我的我要爆了！一開始詩人便自稱“天狗”，而且還是一條史無前例、無與倫比的天狗：它不僅吞月（這是古代神話之原意），而且吞日，吞一切星球，吞全宇宙。我們習(xí)慣以“氣吞山河”來形容氣魄之偉大，而青年郭沫若的氣魄，更是偉大超群得不可想像?！拔冶闶俏伊恕北憩F(xiàn)了個性充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四時代精神的觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發(fā)展的羅網(wǎng)的巨大勇氣之后，個性才得以充分張揚，五四時代的新人才具有無限的能量：“我是全宇宙的能的總量！”這樣的五四新人將能夠改變山河、大地、宇宙，譜寫新的歷史篇章。詩人也為自己的情感陶醉了，情不自已，便從他年輕的火熱的胸膛里噴射出驚雷閃電一般的詩句：“我飛奔，我狂跑，我燃燒??”。這樣的詩句就像猛烈的颶風(fēng)，在讀者心頭上呼嘯而過，在不平的大地上產(chǎn)生極其強烈的沖擊波，使人感到五四新人的氣概是何等豪邁。而接下來三個“我飛跑”，更給人以急促振奮、迅雷不及掩耳的感覺，故而“我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝”，表示了自己只有經(jīng)歷脫胎換骨的改造方能成為新人，方能改造整個舊社會的馬克思主義唯物史觀。從這里可以看出，郭沫若在《女神》的創(chuàng)作中表現(xiàn)出了對社會強烈的責(zé)任感，而對一切非凡的事物有強烈的興趣。他不喜歡如實地描寫現(xiàn)實生活，而偏愛表現(xiàn)主觀理想，特別注重主觀抒情。

郭沫若早期的詩學(xué)主張

郭沫若最早從理論上系統(tǒng)談?wù)撛姼鑶栴}，始于1920年１月18日致宗白華的信。而此信之前，郭沫若已在惠特曼的影響下相繼創(chuàng)作了《立在地球邊上放號》、《地球，我的母親》、《雪朝》、《匪徒頌》、《晨安》、《浴?！?、《電火光中》、《夜步十里松原》等多篇自由詩。信中所論可以視為上述詩作創(chuàng)作經(jīng)驗的概括。在這封信中，郭沫若提出了一個詩歌創(chuàng)作的重要命題，即“詩不是‘做’出來的，只是‘寫’出來的”。在郭沫若看來，詩之所以是“寫”的，不是“做”的，是由詩的本體決定的，詩的本體即是靈感、情調(diào)和想象。象風(fēng)的襲來一般的靈感引發(fā)翻波涌浪的情調(diào)，一定的情調(diào)決定了詩的風(fēng)格形式；情緒的波瀾不容創(chuàng)作主體“有一毫的造作，一剎那的猶豫”，詩歌的形式技巧是無需費神考慮的，只要將這個本體照實寫出，詩歌就能“體相兼?zhèn)洹?。郭沫?月16日再致宗白華，進一步發(fā)表了對詩的看法。該信集中討論了抒情與形式二而一的關(guān)系，雖然這是針對宗白華批評的答復(fù)，但其觀念與上封信并無二致：“詩的本職專在抒情。抒情的文字便不采詩形，也不失其詩。??自由詩散文詩的建設(shè)也正是近代詩人不愿受一切的束縛，破除一切已成的形式，而專挹詩的神髓以便于其自然流露的一種表示，然于自然流露之中，也自有他自然的諧樂，自然的畫意存在，因為情緒自身本是具有音樂與繪畫之二作用故。情緒的呂律，情緒的色彩便是詩”緊隨2月16日的信之后，郭沫若又創(chuàng)作出了《登臨》、《春之胎動》、《日出》、《光海》、《梅花樹下醉歌》等詩作，這是前述沖動型創(chuàng)作模式的繼續(xù)，同時又為3月30日致宗白華信的寫作提供了一些新的經(jīng)驗。該信在論及海涅《歸鄉(xiāng)集》中的詩作時提出了“自我表現(xiàn)”的理論命題：“詩底主要成分總要算是‘自我表現(xiàn)’了。所以讀一人的詩，非知其人不可。海涅底詩要算是他一生底實錄，是他的淚的結(jié)晶”。郭沫若對海涅詩之“貞于情”給予充分肯定，看起來其理論命題是針對海涅而發(fā)的，實際是海涅與他本人創(chuàng)作經(jīng)驗相合而共鳴的結(jié)果。3月30日致宗白華的信中還有一個重要思想值得注意，郭沫若向宗白華描述了自己與田漢由二日市步行至太宰府的情景，這一沿途觸景生情、即興賦詩的經(jīng)歷，觸發(fā)了郭沫若“詩人與自然一體”和創(chuàng)作出于“無心”兩個新的看法。關(guān)于后者，他的原話是：“凡為藝術(shù)品于最不經(jīng)意時得來的，最是神晶。”郭沫若在引用貝多芬偶成《月光曲》的材料以為自己的立論支持的同時，明確肯定了當(dāng)天的詩乃得之于“不經(jīng)意”之際。上述三封信作為郭沫若早期詩論的珍貴文獻所表述的文藝思想（包括“自我表現(xiàn)”說、情感之“體”形式之“相”“體相如一”的詩觀、自由主義形式詩學(xué)、創(chuàng)作動機“無心”論―――后來發(fā)展為“無目的”論），成了未來幾年（截止1925年）郭沫若詩歌理論著述的起點和文學(xué)論爭的理論出發(fā)點。

論郭沫若的歷史劇

郭沫若歷史劇促進了中國話劇創(chuàng)作的繁榮、發(fā)展，其貢獻毋庸置疑。郭沫若歷史劇創(chuàng)作始于1920年，《棠棣之花》為其發(fā)端之作，40年代連續(xù)寫了《屈原》、《虎符》等多部歷史劇，史劇創(chuàng)作理論趨于成熟，50年代繼續(xù)發(fā)展并臻于完善。郭沫若的戲劇理論成就具體表現(xiàn)在以下四個方面：史劇和歷史、史劇和現(xiàn)實、史劇的形象塑造、悲劇成就等。下面就這些方面進行淺述。

一、史劇和歷史

“歷史劇寫的是歷史題材，它取決于歷史生活，又經(jīng)過藝術(shù)加工形成的‘劇’”。歷史劇不等于歷史，它不是對歷史的一種簡單復(fù)制。那么該如何明確史劇與歷史二者之間的關(guān)系？古希臘的亞里士多德說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事?！彼欠浅Ｖ匾曀囆g(shù)自由的，而不是對歷史生活的照搬照抄。這表明歷史劇是藝術(shù)，不是歷史科學(xué)著作，但忽略了史劇和歷史的關(guān)系是既區(qū)別又聯(lián)系的，而不是二元對立關(guān)系。

恩格斯在1895年5月18日致迪南拉斐爾的信里表示：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見。”恩格斯的觀點體現(xiàn)了歷史和藝術(shù)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。郭沫若曾說過：“歷史研究是‘實事求是’，史劇創(chuàng)作是‘失事求似’。史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神?！惫羰琴澇啥鞲袼沟挠^點的。郭沫若在他的一些史劇中表現(xiàn)了“失事求似”的原則。史劇《蔡文姬》中，郭沫若對歷史人物曹操進行了新的評價，他認(rèn)為：“曹操對于我們民族和文化的發(fā)展，確實是有過貢獻的人。在封建時代，他是一位了不起的歷史人物。但以前我們受到宋以來的正統(tǒng)觀念的束縛，對于他的評價是太不公平了?！彼淖冞^去曹操“奸臣”形象，把曹操刻畫為一個開明、納諫、具有平民風(fēng)度并有成就、比較得人心的政治家和軍事家。在《武則天》里，他樹立了一個賞罰分明、用人唯賢、治國有方、“不愛身而愛百姓”的杰出女政治家的藝術(shù)形象，與歷史上的無論從政治舉措還是從男女關(guān)系方面都遭到詆毀的武則天大不相同，既合劇情的發(fā)展，又無損于人物的性格。郭沫若很注意歷史劇和歷史的聯(lián)系，借一段史料或者史事來表示一個主題和一個年代，而不是用寫歷史劇來研究歷史，或者單純的考古。

二、歷史和現(xiàn)實

郭沫若認(rèn)為，“沒有時代精神的作品是沒有偉大性的”。歷史劇作家要用心感受時代的變動，為現(xiàn)實服務(wù)。郭沫若主張歷史劇“借古鑒今”、“古為今用”的創(chuàng)作原則。他說“寫歷史劇并不是寫歷史”，而是“借古抒懷以鑒今”，這是郭沫若處理史劇和現(xiàn)實關(guān)系的原則。

郭沫若用歷史的題材來寫劇本，不是為了發(fā)思古之感情，他的一切文學(xué)活動都同現(xiàn)實的政治斗爭聯(lián)系在一起。在五幕歷史劇《棠棣之花》中，以主張集合反對分裂為主題，是針對蔣介石消極抗戰(zhàn)、積極反共，在國統(tǒng)區(qū)實行專制獨裁而寫的，《高漸離》中含暗射的用意，存心用秦始皇來暗射蔣介石，代表作《屈原》更是這位詩人兼劇作家用心血鍛造的一把最犀利劍，劈開了比鐵還要堅固的黑暗統(tǒng)治。取材于古代題材，所要表達的思想主題卻是反映當(dāng)今現(xiàn)實生活，或為作者所生存的那個時代的思想而作的。郭沫若強調(diào)，歷史劇能夠?qū)ΜF(xiàn)實產(chǎn)生作用，就必須把握歷史劇本身特點，把古人寫得很真實，與古代沒太大差異，在歷史和現(xiàn)實的某種聯(lián)系中去進行創(chuàng)作，萬不可混淆時代，搞得亂七八糟。

郭沫若曾用史劇和現(xiàn)實的關(guān)系闡述道：“寫歷史劇可用詩經(jīng)的賦、比、興來代表。準(zhǔn)確的歷史劇是賦的體裁，用古代的歷史來反映今天的事實是比的體裁，并不完全根據(jù)事實，而是我們在對某一段歷史的事跡或某一歷史的人物，感到可喜可愛而加以同情，便隨興之所至而寫成的戲劇，就是興?！惫舻臍v史劇在許多地方都是借助于影射、比附來進行?！度齻€叛逆的女性》中，揭露的正是殘酷的封建制度和對腐朽的封建文化的批判?！肚啡珓〗Y(jié)局未取屈原自沉，而改為投向漢北，給人以堅持斗爭直至勝利的希望。劇中人衛(wèi)士甲說：“我們楚國需要你，我們中國也需要你。”與其說在呼喚歷史上的屈原，不如說是抗?jié)h大后方人民對堅持作戰(zhàn)的中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝的呼喚。

三、史劇形象塑造

郭沫若史劇中的重要人物形象，無一例外地賦予了劇中人物以詩人的靈魂、詩的感情，具有濃郁的詩的色彩，充滿了浪漫主義色彩。郭沫若歷史劇中主人公屈原、嬋娟、蔡文姬等，本身就是詩人，在中國詩歌史上占有很高的地位。在《屈原》中，衛(wèi)士和嬋娟不是詩人，但是作者卻賦予了他們詩的情懷，認(rèn)為他們是：兩種詩的感情或兩種詩人性格的象征，嬋娟是象征著悠婉的懷舊的感情，衛(wèi)士是象征著激越的奮斗的感情。郭沫若還賦予他們以詩的形象生命，比如，郭沫若化用《楚辭》中的某些優(yōu)美的詩句來寫嬋娟，作者運用了極具表現(xiàn)力的手段，把她從一個虛幻模糊的形象塑造成為一個實體。首先，從人物身份和人格的對照中去表現(xiàn)她的性格。作為一個侍女，嬋娟并不尊貴，但身份和人格常常不是成正比的，她拒絕進宮服侍南后，藐視和嘲弄公子子蘭，痛斥幫閑文人宋玉等，她是高貴的、高尚的。衛(wèi)士這個形象，他在《屈原》中不占重要地位。前四幕，這個人并沒有什么戲劇動作和戲劇語言，只有到了第五幕，人物性格才得到集中的刻畫。衛(wèi)士是一個宮廷衛(wèi)士，但他并不是為虎作倀的鷹犬，實際上是保護屈原和嬋娟的衛(wèi)士。危急時刻，他挺身而出，對嬋娟說：“我要搭救你，請你一點也不要躊躇，乘著這月黑的時候，你裝著打更的，我們一道出城去。我們?nèi)デ笕偞蠓颉！毙l(wèi)士身上煥發(fā)出“激越的奮斗的感情”異彩。他激于義憤，殺死太卜鄭彥尹，放火燒廟，讓“這罪惡的神廟看看也就要和那罪惡的尸體一道消滅了”。他在劇烈的動蕩中沒有半點猶豫，他要毀滅這罪惡的世界。郭沫若歷史劇的人物形象都是詩的人物，充滿了浪漫主義色彩。

郭沫若對史劇人物形象塑造的貢獻在于提出了“合理的發(fā)展”論。他指出：我主要的并不是想寫在某些時代有些什么人，而是想寫這樣的人在這樣的時代應(yīng)該有怎樣合理的發(fā)展。這是從“發(fā)展歷史的精神”的史劇創(chuàng)作原則出發(fā)的。這種發(fā)展是依托于想象，也是為彌補現(xiàn)成的歷史材料的不足，在新階段上創(chuàng)造藝術(shù)形象。劇作《屈原》中，以屈賦為基礎(chǔ)，“合理發(fā)展”出傲岸的屈大夫的詩的形象，以《南冠草》中蘊含的愛國主義精神為基石，“合理發(fā)展”出少年愛國將領(lǐng)的形象。這種想象不是肆意亂想，而是符合規(guī)定的歷史情景的。

四、史劇的悲劇精神

郭沫若通過創(chuàng)作戲劇類型的悲劇，表現(xiàn)悲劇的審美特征。除《蔡文姬》、《武則天》外，郭沫若的歷史劇大多都是寫的悲劇。郭沫若寫歷史悲劇，既是借歷史去張揚現(xiàn)代生命，又是對民族悲劇精神的一種發(fā)揚，表現(xiàn)他對人類生命本質(zhì)的一種追求。

郭沫若的前期劇作《三個叛逆的女性》中，以《聶嫈》為例子，她所處的那個社會，貧困的人走投無路，為溫飽問題苦苦掙扎在死亡線上，而那些具有權(quán)勢的人，卻整天吃飽后，閑來無事可做，到處作惡多端，之所以會出現(xiàn)這樣不公平的社會，其根本原因在于昏君暴政，奸臣當(dāng)?shù)溃∪说弥?。而主人公聶嫈為了揭露陰謀，不惜犧牲了自己年輕的生命，表明一種悲劇精神，民族的悲劇精神，絕望的悲劇，給人以撼動，讓人憤然，在絕望中尋求希望的一種強有力的抗?fàn)帯Ｍ瑯?，其他兩位女性，《王昭君》、《卓文君》也是這樣，他們感人至深，就是由于他們所表現(xiàn)出的那種崇高的歷史悲壯性。

郭沫若后期的劇作《屈原》，屈原是偉大的政治家、詩人，是作者理想的化身。無論在文學(xué)上，還是政治上，他都主張以“仁義”興國統(tǒng)一天下，主張統(tǒng)一，反對分裂，主張團結(jié)，反對戰(zhàn)爭。他一生憂國憂民，關(guān)注民生疾苦。他出身顯貴，能不為榮華所動，辛苦為民操勞，深得人民的愛戴。劇作中，屈原和老百姓緊密相連的魚水情，他是多么受人敬愛的志士仁人，最終卻慘淡收場，前后對比，讓人更覺悲劇的崇高感，悲劇氛圍渲染到極點，這種“知其不可為而為之”的歷史悲壯性，給人留下震撼和思考。

縱觀郭沫若的歷史劇，成果斐然，具有鮮明的藝術(shù)特色，其主張和經(jīng)驗更是寶貴的財富，足資借鑒。他認(rèn)為“劇作家的任務(wù)是在把握歷史的精神而不必為歷史的事實所束縛”，注意歷史劇創(chuàng)作的現(xiàn)實意義與社會效果，豪放、熱烈和濃厚的浪漫主義色彩，形成了他獨特的藝術(shù)風(fēng)格。郭沫若對中國現(xiàn)代文學(xué)史的杰出貢獻，奠定了他歷史劇的偉大的歷史地位。