第一篇：曾子名言100句[最終版]

曾子名言100句（公務(wù)員版）

一、執(zhí)政為民

1、得眾得國(guó) 失眾失國(guó)

【原文】

“《詩(shī)》云：?殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。?道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！? 《禮記·大學(xué)》

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“殷代沒(méi)失民眾時(shí)，行為也能配上帝。應(yīng)以殷商為借鑒，獲得天命不容易?！边@是說(shuō)，得到民眾的就得到國(guó)家，失去民眾的就失去國(guó)家。

【啟示】

民眾是國(guó)家的根本?？v觀歷朝歷代，橫觀整個(gè)世界，國(guó)家的興亡，最終起決定作用的都是民眾?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”道出了治國(guó)的基本規(guī)律，也體現(xiàn)了曾子的民本思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，以民為本，更是根本。

2、大畏民志

【原文】

“子曰：?聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！?無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。” 《禮記·大學(xué)》

【譯文】

孔子說(shuō)：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不能盡說(shuō)狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。

【啟示】

曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國(guó)就要為民的本質(zhì)要求。只有人民當(dāng)家作主的國(guó)家，才能真正做到執(zhí)政為民。

3、好民之好，惡民之惡

【原文】

“《詩(shī)》云：?樂(lè)只君子，民之父母。?民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。” 《禮記·大學(xué)》

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“君子真快樂(lè)，愛(ài)民如父母?！卑傩障矚g的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母。

【啟示】

在兩千五百年前的是社會(huì)制度下，喚出“愛(ài)民如父母的聲音”是多么偉大啊。

4、言信乎群臣，澤施乎百姓 【原文】

“入是國(guó)也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。” 《說(shuō)苑·說(shuō)叢》

【譯文】

來(lái)到這個(gè)國(guó)家，國(guó)君說(shuō)話對(duì)群臣誠(chéng)信，就可以留下；群臣做事對(duì)國(guó)君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。

【啟示】

曾子把施恩于民作為治國(guó)的最高等級(jí)看待，我們的人民政府更應(yīng)該施恩于民，作為人民的公務(wù)員就應(yīng)該把為人民服務(wù)作為最高宗旨。

二、堅(jiān)定志向

5、任重道遠(yuǎn) 死而后已 【原文】

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 《論語(yǔ)·泰伯》

【譯文】 曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不堅(jiān)強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)，把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

【啟示】

理想是前進(jìn)的動(dòng)力，意志是客服困難的法寶。曾子對(duì)有志之士提出兩條要求：一是要有遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，以天下為己任；二是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，對(duì)事業(yè)要鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神在歷史上曾經(jīng)影響著一代一代仁人志士奮斗不息，今天的公務(wù)員更應(yīng)該具備這種精神。

6、大節(jié)不可奪 【原文】

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?《論語(yǔ)·泰伯》

【譯文】

曾子說(shuō)：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)委托給他，面對(duì)生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊?！?/p>

【啟示】

君子就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家治理國(guó)家建設(shè)國(guó)家的重任。曾子在這里描繪出一個(gè)臨危受命，系國(guó)家安危于一身，處生死存亡關(guān)頭，安國(guó)家、保社稷，不為利害所動(dòng)，不為威武所屈的君子形象。

7、明德新民 止于至善 【原文】

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

《禮記·大學(xué)》 【譯文】

大學(xué)的宗旨，在于發(fā)揚(yáng)光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達(dá)到最好的境界。

【啟示】 明明德、新民、止于至善，是儒家規(guī)定的大學(xué)“三綱領(lǐng)”，也就是成年人學(xué)習(xí)進(jìn)修的三個(gè)目標(biāo)?！懊鞯隆笔堑赖陆逃?，“新民”是學(xué)習(xí)治理民眾的本領(lǐng)?！爸褂谥辽啤笔沁_(dá)到最好?！叭V領(lǐng)”對(duì)我們今天仍有重要的指導(dǎo)意義。

8、修身齊家治國(guó)平天下 【原文】

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”

《禮記·大學(xué)》

【譯文】

古代那些想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，就先治理好自己的國(guó)家；想治理好自己的國(guó)家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養(yǎng)好自身的品德；想先修養(yǎng)好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠(chéng)；想使自己的意念真誠(chéng)，就先使自己獲得知識(shí)；使自己獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。

【啟示】

修身齊家治國(guó)平天下，是古代知識(shí)分子的進(jìn)身步驟，人生追求。它體現(xiàn)的是目標(biāo)、進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任，激勵(lì)著一代代仁人志士為之奮斗，也深深影響著中華民族憂國(guó)憂民性格的形成。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”不正是這種精神演化而來(lái)的嗎？

9、執(zhí)仁立志

【原文】

“君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外皆為兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記·曾子制言上》

【譯文】

君子堅(jiān)持仁愛(ài)，堅(jiān)定志向，先做后說(shuō)，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰(shuí)肯親近你呢！

【啟示】 從政者執(zhí)仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！

三、調(diào)研決策

10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大 【原文】

“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣?！?《大戴禮記·曾子疾病》

【譯文】

君子重視信息，就能使德行高超明達(dá)；善于運(yùn)用信息，就能使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達(dá)，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強(qiáng)罷了。

【啟示】

“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開(kāi)信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運(yùn)用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。

11、格物致知 【原文】

“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?《禮記·大學(xué)》

【譯文】

獲得知識(shí)的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識(shí)，獲得了知識(shí)后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心思，心思端正后才能修養(yǎng)自己的品德，修養(yǎng)好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。

【啟示】

通過(guò)實(shí)踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說(shuō)的實(shí)踐出真知，毛澤東說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個(gè)道理。

12、思而后動(dòng)，論而后行 【原文】

“君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。”

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子思考問(wèn)題要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計(jì)劃，符合計(jì)劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)，考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)必須考慮到不會(huì)出現(xiàn)后悔的話，就可以說(shuō)是謹(jǐn)慎了。

【啟示】

曾子為人們描繪出一條謹(jǐn)慎從事的路線圖，實(shí)際也是決策和執(zhí)行決策的路線圖：行動(dòng)前思考（思）、論證（論）；行動(dòng)中按計(jì)劃行事（思言之）；行動(dòng)后檢驗(yàn)（思復(fù)之）、總結(jié)（思無(wú)悔言）。這五個(gè)步驟規(guī)定了實(shí)踐的全過(guò)程，與現(xiàn)代管理學(xué)的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應(yīng)遵循的規(guī)律。

13、物有本末，事有終始 【原文】

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

《禮記·大學(xué)》

【譯文】

世上萬(wàn)物都有根本和枝節(jié)，世間萬(wàn)事都有開(kāi)始和結(jié)束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。

【啟示】

世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束規(guī)律的，把握規(guī)律是為政治事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

四、仁政德治

14、將說(shuō)富貴，必勉于仁 【原文】

“君子將說(shuō)富貴，必勉于仁也?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】

君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫?！締⑹尽?/p>

在舊時(shí)代，取得富貴就要執(zhí)政有功、事業(yè)有成。曾子告訴人們：做好官、執(zhí)好政，必須致力于仁政。

15、國(guó)以義為利

【原文】

“國(guó)不以利為利，以義為利也?！? 《禮記·大學(xué)》 【譯文】

國(guó)家不應(yīng)把財(cái)利作為根本利益，而應(yīng)把仁義作為根本利益。

【啟示】

“以利為利”還是“以義為利”是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。也是治國(guó)者的治國(guó)理念、治國(guó)原則問(wèn)題。

16、天下以仁為尊

【原文】

“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。”

《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子認(rèn)為仁德最為珍貴。富有天下四海之內(nèi)叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。

【啟示】

“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。也是治國(guó)者的治國(guó)理念與原則問(wèn)題。

17、有德此有人，有人此有土

【原文】

“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！?《禮記·大學(xué)》

【譯文】 君子首先要慎重地修養(yǎng)德行，有了德行才會(huì)有民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才會(huì)供給使用。

【啟示】 治國(guó)者以義為利并不是不要財(cái)，而是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。曾子在此為治國(guó)者指出了一條正確的取財(cái)之道；先要有德政，通過(guò)德政取得民眾和國(guó)土，再通過(guò)民眾和國(guó)土得到財(cái)富。也就是“德政——民眾——財(cái)富”三部曲。

18、安上治民

【原文】

曾子有問(wèn)，子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>

《孝經(jīng)·廣要道章》

【譯文】

曾子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“安定國(guó)家，治理百姓，沒(méi)有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個(gè)人而千萬(wàn)人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理。”

【啟示】

圣人把安定國(guó)家，治理百姓，作為治國(guó)的基本任務(wù)。

19、移風(fēng)易俗 【原文】

曾子有問(wèn)，子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”

《孝經(jīng)·廣要道章》

【譯文】

曾子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“教導(dǎo)百姓親愛(ài)，沒(méi)有比用孝更好的辦法；教導(dǎo)百姓禮貌順?lè)?，沒(méi)有比用悌（愛(ài)兄長(zhǎng)）更好的辦法；轉(zhuǎn)變風(fēng)俗習(xí)慣，沒(méi)有比用音樂(lè)更好的辦法；安定國(guó)家，治理百姓，沒(méi)有比用禮更好的辦法?！?【啟示】

曾子在這里肯定了孝悌禮樂(lè)道德教化在治理國(guó)家中的重要作用。移風(fēng)易俗是我們至今仍然常用的一個(gè)成語(yǔ)。

20、教可化民 【原文】

曾子有問(wèn)，子曰：“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”

《孝經(jīng)·三才章》

【譯文】

先王看到教化可以轉(zhuǎn)變?nèi)诵娘L(fēng)俗，所以先做到廣泛地施愛(ài)，于是百姓沒(méi)有拋棄自己父母的；向他們宣揚(yáng)道德和正義，于是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓，于是百姓就不相互爭(zhēng)奪；用禮樂(lè)引導(dǎo)啟發(fā)他們，于是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標(biāo)準(zhǔn)，于是百姓就知道哪些是該禁忌的。

【啟示】

教化德治是儒家的治國(guó)主張，“教可化民”非常精練地說(shuō)出了注重教化的原因。對(duì)國(guó)民進(jìn)行道德素質(zhì)教育永遠(yuǎn)是治國(guó)者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

21、善以為寶 【原文】

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”《禮記·大學(xué)》

【譯文】 《尚書(shū)·康誥》中說(shuō)：“天命不是永久的?！边@是說(shuō)，行善就會(huì)得到天命，不行善就會(huì)失去天命?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以作為寶，只是把美德作為寶?！?/p>

【啟示】

善就是美德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為政以德”，用道德治理國(guó)家，從政者就要把美德作為寶。

五、敬業(yè)勤政

22、進(jìn)則能達(dá)，退則能靜

【原文】

“君子進(jìn)則能達(dá)，退則能靜。豈貴其能達(dá)哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也?！? 《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子為官就能通達(dá)，退隱就能靜養(yǎng)。難道看重的他的通達(dá)嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養(yǎng)嗎？看重的是他能堅(jiān)持操守。

【啟示】

“進(jìn)則能達(dá)，退則能靜”是從政者的原則與要求?！盀楣僖蝗?，造福一方”；退休不退志，保持本色。

23、進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò) 【原文】

曾子有問(wèn)，子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。” 《孝經(jīng)·事君章》

【譯文】

曾子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)怎樣彌補(bǔ)，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯(cuò)誤舉動(dòng)，所以君臣上下的關(guān)系親密?！?/p>

【啟示】

這是從政者的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國(guó)家”的時(shí)代，做官就是“事上”。這里的“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”與“日旦就業(yè)，夕而自省”是一致的，事業(yè)與修身相結(jié)合。從政者不僅自己要“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，對(duì)君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。

24、益上之譽(yù)，損下之憂 【原文】

“君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！? 《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】

君子做官就要給國(guó)家加添聲譽(yù)，并能減少百姓的憂愁。如果自己的意志得不到國(guó)君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是干農(nóng)活，當(dāng)普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅(jiān)持仁愛(ài)。這就是君子大義的表現(xiàn)。

【啟示】

這是對(duì)“進(jìn)則能達(dá)，退則能靜”的進(jìn)一步解釋。

25、食人之祿，憂人之事 【原文】

“食人之祿，則憂人之事。”

《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》 【譯文】

接受人家的俸祿，就要為人家的事?lián)鷳n?！締⑹尽?/p>

在其位就要謀其政。

26、晝則忘食，夜則忘寐 【原文】

“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣。”

《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說(shuō)守住基業(yè)了。

【啟示】

這就是廢寢忘食成語(yǔ)的來(lái)源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。

六、識(shí)人用賢

27、多知而擇，博學(xué)而算 【原文】 “君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要能夠識(shí)別多種人并區(qū)別對(duì)待，能夠廣泛地學(xué)習(xí)并辯別好壞，多參與謀議并出言謹(jǐn)慎。

【啟示】

只有多了解人、能夠識(shí)別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時(shí)至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。

28、目者心之浮，言者行之指 【原文】

“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見(jiàn)者，占其隱者。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動(dòng)的表示，內(nèi)心有活動(dòng)，在外就有表現(xiàn)。所以說(shuō)，通過(guò)顯現(xiàn)的，就能看到其隱蔽的。

【啟示】

曾子在這里講的是觀察人、識(shí)別人的方法問(wèn)題，觀察一個(gè)人的外在表現(xiàn)，就可以了解他是一個(gè)什么樣的人。

29、聽(tīng)其言，知其好 觀其悅，知其術(shù)

【原文】

聽(tīng)其言，可以知其所好矣，觀說(shuō)之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所親愛(ài)，可以知其人矣。

（《大戴禮記·曾子立事》）

【譯文】

聽(tīng)了他說(shuō)的話，就可以知道他的愛(ài)好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術(shù)想法；長(zhǎng)期考求他的言論，就可以知道他誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)；看他親近熱愛(ài)什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。

【啟示】 見(jiàn)上條。

30、巧言令色，難于仁 【原文】 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。

（《大戴禮記·曾子立事》）

【譯文】

用好話笑臉?lè)暧?，局限于耍小聰明，很難達(dá)到仁的境界。

【啟示】

這樣的人往往會(huì)投領(lǐng)導(dǎo)所好，善于鉆營(yíng)，是選拔任用特別要注意的。

31、好而知其惡，惡而知其美

【原文】

“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：?人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。?” 《禮記·大學(xué)》

【譯文】

喜歡一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有啊！所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“溺愛(ài)子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農(nóng)夫看不到他莊稼的茂盛?！?/p>

【啟示】

感情不同往往影響著對(duì)人的看法。對(duì)親近的人常有所偏愛(ài)，因而看不到他的缺點(diǎn)，對(duì)憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，因此對(duì)他們常不能公正對(duì)待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見(jiàn)，全面看待每一個(gè)人，力爭(zhēng)做到對(duì)每一個(gè)人都客觀公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。

32、忠信得之，驕泰失之

【原文】

“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?/p>

《禮記·大學(xué)》

【譯文】

做國(guó)君有個(gè)大原則，忠厚誠(chéng)實(shí)的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。

【啟示】 這里講的是治國(guó)者的用人問(wèn)題。曾子提出的用人路線在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強(qiáng)調(diào)了它的重要性。

33、舉賢退惡

【原文】

“見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也?！? 《禮記·大學(xué)》

【譯文】

發(fā)現(xiàn)賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發(fā)現(xiàn)惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅(qū)逐到遠(yuǎn)方，這是過(guò)錯(cuò)。

【啟示】

這里講臣者薦才問(wèn)題。特比提出要能把“賢”過(guò)自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點(diǎn)，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點(diǎn)在今天也是難能可貴的。

七、理財(cái)用財(cái)

34、德本財(cái)末

【原文】

“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！?/p>

《禮記·大學(xué)》

【譯文】

德行是根本，財(cái)富是末梢，如果把根本當(dāng)成外在的東西而把枝末當(dāng)成內(nèi)在根本，那就是與百姓爭(zhēng)奪利益。

【啟示】

“德本財(cái)末”是個(gè)治國(guó)方略問(wèn)題。

35、財(cái)聚民散，財(cái)散民聚 【原文】

“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！? 《禮記·大學(xué)》 【譯文】 治國(guó)者聚斂財(cái)富，民眾就會(huì)離散；治國(guó)者散財(cái)于民，民眾就會(huì)歸聚。

【啟示】

“財(cái)聚民散，財(cái)散民聚”是財(cái)富分配、治國(guó)方略，涉及國(guó)家大局。

36、仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái) 【原文】

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！抖Y記·大學(xué)》 【譯文】

有仁德的人使用財(cái)富來(lái)完善自身品德，沒(méi)有仁德的人犧牲自身品德以求發(fā)財(cái)。【啟示】

是仗義疏財(cái)還是巧取豪奪是兩種人格、兩種品德的鮮明對(duì)比，告誡人們要以義取財(cái)、以財(cái)修德。

37、悖入悖出 【原文】

“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?/p>

《禮記·大學(xué)》

【譯文】

對(duì)人說(shuō)話不講道理，別人也會(huì)用不講道理的話回答；用不正當(dāng)手段得到的財(cái)物，別人也會(huì)用不正常的手段拿走。

【啟示】

“種瓜得瓜，種豆得豆”，要人們以理服人，取財(cái)有道。

38、生財(cái)有道 生之者眾，食之者寡 為之者疾，用之者舒 【原文】

“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！? 《禮記·大學(xué)》

【譯文】

生發(fā)財(cái)富有個(gè)正確的方法，要使生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生財(cái)?shù)那趭^，用財(cái)?shù)墓?jié)省，那么財(cái)富就可以經(jīng)常充足了。

【啟示】 此言很富有經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩，淺顯易懂而勿庸置疑。簡(jiǎn)言之，就是開(kāi)源節(jié)流，這仍是我們今天理財(cái)?shù)脑瓌t。

39、高而不危，滿而不溢

【原文】

曾子有問(wèn)，子曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也?！?/p>

《孝經(jīng)·諸侯章》 【譯文】

曾子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子說(shuō)：“處在上位而不放縱，地位高也不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)；控制開(kāi)支，節(jié)約費(fèi)用，慎重地執(zhí)行禮儀法度，財(cái)富充實(shí)也不會(huì)遺失。地位高卻不危險(xiǎn)，是長(zhǎng)久高貴的保證；財(cái)富充實(shí)卻不遺失，是長(zhǎng)久富有的保證。

【啟示】

追求長(zhǎng)久富貴是人之常情。怎樣長(zhǎng)久富貴，此言道出了簡(jiǎn)單而不易做到的方法：不驕奢淫逸，堅(jiān)守制度，勤儉節(jié)約，這仍是我們今天應(yīng)把握的方法。

40、貧不勝憂，富不勝樂(lè) 【原文】

“弟子不學(xué)古知之矣，貧者不勝其憂，富者不勝其樂(lè)。”

《博物志·雜說(shuō)上》

【譯文】

我沒(méi)上學(xué)前就開(kāi)始懂得這個(gè)道理了，貧窮的人禁不起憂患，富有的人禁不起享樂(lè)。

【啟示】

成由勤儉敗由奢，“富不勝樂(lè)”是人們應(yīng)該常常記起的。

八、學(xué)習(xí)鍛煉

41、不能則學(xué)，行則比賢 【原文】

“不能則學(xué)，疑則問(wèn)，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。”

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

沒(méi)有才能就學(xué)，有疑難問(wèn)題就問(wèn)，想做事就仿照賢人，雖然有艱險(xiǎn)的道路，按照這個(gè)方法去做，就沒(méi)有行不通的。

【啟示】

“不能則學(xué)，疑則問(wèn)，行則比賢”，大概是古今學(xué)子最好的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，也是孔子的“不恥下問(wèn)”、“見(jiàn)賢思齊”思想的體現(xiàn)。如果按此堅(jiān)持終生，就可以事事通達(dá)，無(wú)往而不勝。

42、攻惡求過(guò) 強(qiáng)所不能 【原文】

“君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子祛除他的不好的方面，查找自己的過(guò)失，增強(qiáng)自己不具備的才能，去掉偏愛(ài)的欲望，見(jiàn)到適宜的事情就跟著去做，可稱得上好學(xué)了。

【啟示】

去除缺點(diǎn)，找到自己的薄弱環(huán)節(jié)，去掉不切實(shí)際的欲望，見(jiàn)好人就學(xué)，是好學(xué)的標(biāo)志，也是德志全面發(fā)展的途徑，至今有用。

43、愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行 【原文】

“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟（避），易者弗從。”

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要珍惜時(shí)間用于學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)及時(shí)用于實(shí)踐，不回避困難，不貪圖安逸。

【啟示】

四句話的學(xué)習(xí)要求，今天也不過(guò)時(shí)。

44、博學(xué)孱守 【原文】 “君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐它，少說(shuō)話并堅(jiān)定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說(shuō)話一定要在別人后邊。

【啟示】

行動(dòng)在前，說(shuō)話在后，不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)方法，也是為人處事之道。少說(shuō)多做，也是今人做事的原則。

九、修身內(nèi)省

45、修身為本 【原文】

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！?《禮記·大學(xué)》

【譯文】

上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。

【啟示】

曾子對(duì)修養(yǎng)提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無(wú)一例外；二是修養(yǎng)的重要性，是齊家、治國(guó)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)修養(yǎng)不是個(gè)人的事、小事，是大事、大家之事，國(guó)家之事。

46、修身正心 【原文】

“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正?！?/p>

《禮記·大學(xué)》 【譯文】

所謂修養(yǎng)自身在于端正自己的心思，就是說(shuō)，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛(ài)，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。

【啟示】 “正心”就是確立正確的人生坐標(biāo)、人生價(jià)值觀，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫(xiě)人生樂(lè)章。

47、正心誠(chéng)意 【原文】

“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。” 《禮記·大學(xué)》

【譯文】

想修養(yǎng)好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠(chéng)；想使自己的意念真誠(chéng)，就先使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。

【啟示】

“誠(chéng)意”是意念真誠(chéng)，做人真誠(chéng)，做事真誠(chéng)，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更有特殊意義，仍要誠(chéng)信為本。

48、日三省身 【原文】

“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 《論語(yǔ)·學(xué)而》

【譯文】

我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？

【啟示】

“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來(lái)都對(duì)這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)。

49、日作夕省 【原文】

“唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！? 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】 以正義為行為準(zhǔn)則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅(jiān)持終身，就可稱得上守護(hù)基業(yè)了。

【啟示】

曾子的自我反省并不是唯心主義的閉門(mén)思過(guò)，而是把自我反省與實(shí)踐、事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，以正義為準(zhǔn)則，以守業(yè)為目的。

50、必慎其獨(dú) 【原文】

“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>

《禮記·大學(xué)》

【譯文】

內(nèi)心的真實(shí)情況，在外表上一定會(huì)有所顯露，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

【啟示】

慎其獨(dú)，就是一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候也要謹(jǐn)慎。如果說(shuō)“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其獨(dú)”則是曾子謹(jǐn)慎處世的最高境界。慎其獨(dú)首先要真誠(chéng)，做老實(shí)人，不造假；其次要有堅(jiān)定的意志，一個(gè)人在沒(méi)別人監(jiān)督的情況下，能夠自我約束，嚴(yán)格要求自己，不做違規(guī)事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養(yǎng)的最高境界，至今仍不失其實(shí)踐意義。

十、廉潔自律

51、十目所視，十手所指 【原文】

“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？” 《禮記·大學(xué)》 【譯文】

曾子說(shuō)：“象十只眼睛注視著自己，十只手指點(diǎn)著自己，難道還不嚴(yán)厲嗎？”

【啟示】

執(zhí)政者面對(duì)的是廣大民眾，一切所作所為，都在眾人的監(jiān)督，不可不慎。

52、患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之 【原文】

“君子患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子應(yīng)懷著擔(dān)憂害怕的心情去修養(yǎng)自己，遠(yuǎn)離財(cái)色，不說(shuō)沒(méi)根據(jù)的話。這樣禍害所產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財(cái)色。

【啟示】

身為政府官員，少不了各種誘惑。要做一個(gè)好官員，就要抵制誘惑。財(cái)色是最大的誘惑，應(yīng)引起特別警惕。

53、懼之不恐，怒之不惛

【原文】

“臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不逾也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營(yíng)也，勤勞之而觀其不擾人也。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

面對(duì)恐嚇才能看出他心情的坦然，面對(duì)譴責(zé)才能看出他思緒的沉穩(wěn)，快樂(lè)的時(shí)候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時(shí)候才能看出他講求綱常，面對(duì)利益才能看到他的禮讓，悲痛的時(shí)候才能看出他的堅(jiān)貞，貧困的時(shí)候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛苦勞作的時(shí)候才能看出他不被人所干擾。

【啟示】

曾子所說(shuō)君子保持清正廉潔，要經(jīng)過(guò)九個(gè)關(guān)口的考驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)亦是如此。

54、近市無(wú)賈，在田無(wú)野 【原文】

“近市無(wú)賈，在田無(wú)野，行無(wú)據(jù)旅，茍若此，則夫杖可因篤焉?！?《大戴禮記·曾子制言上》

【譯文】 靠近集市而沒(méi)有存放貨物的棧房，在田野勞動(dòng)沒(méi)有供休息的草廬，行走在路上沒(méi)有依托的客房，假如做到這樣，那么持有的操守會(huì)更加堅(jiān)定了。

【啟示】

自古道，一身正氣，兩袖清風(fēng)。事實(shí)上只有保持兩袖清風(fēng)，才能有一身正氣。

55、受人者畏人，予人者驕人 【原文】

曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曾子不受。反復(fù)往，又不受。曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？” 《說(shuō)苑·立節(jié)》 【譯文】

曾子穿著破舊的衣服在農(nóng)田里耕作，魯國(guó)國(guó)君派人去贈(zèng)送給他采邑，曾子不接受。再次前往，還是不接受。曾子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，接受別人贈(zèng)送的人往往害怕贈(zèng)送人，贈(zèng)送人往往對(duì)接受人表現(xiàn)出驕縱，即使國(guó)君贈(zèng)送我采邑而對(duì)我不驕縱，我能不害怕嗎？”

【啟示】

這就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。從政者就是要嚴(yán)格要求，不能隨便接受別人的饋贈(zèng)，不然就很容易被拉下水。

56、見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬

【原文】

“君子見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也?！? 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子見(jiàn)到利益就要想到由此而可能引起對(duì)名聲的損害，見(jiàn)到不好的事就要想到由此而可能帶來(lái)的指責(zé)，貪戀情欲就要想到由此可能產(chǎn)生的恥辱，生氣惱怒就要想到由此控制不住而可能發(fā)生的禍患，君子應(yīng)終生為遵守好這一條而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。【啟示】

從四個(gè)方面警示人們，保持一身清正廉潔。

57、先諸己而后諸人 【原文】

君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】

君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒(méi)有過(guò)失才能去責(zé)備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實(shí)行恕道，那是不可能達(dá)到目的的。

【啟示】

常言道，正人先正己，己不正不能證人，領(lǐng)導(dǎo)者必須先做出表率，群眾才會(huì)跟著做。

58、上老老而民興孝，上恤孤而民不倍

【原文】

“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也?！?/p>

《禮記·大學(xué)》

【譯文】

所謂平定天下在于治理好國(guó)家，就是說(shuō)在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì)孝順自己的父母；在上位的人尊敬長(zhǎng)輩，百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)，在上位的人憐愛(ài)孤兒，百姓也會(huì)跟著去做。所以君子自有規(guī)范百姓行為的方法。

【啟示】

孔子多次強(qiáng)調(diào)治國(guó)者表率作用的重要性，榜樣的力量是無(wú)窮的。

十一、堅(jiān)守氣節(jié)

59、視死如歸 【原文】

“富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮有個(gè)好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去。恥辱可以避開(kāi)，就避開(kāi)它算了，到了不可避開(kāi)的時(shí)候，君子就要視死如歸。

【啟示】

大義凜然，視死如歸，錚錚之言，是古今志士仁人的座右銘。以死保節(jié)，不乏其人，千古流芳，骨氣、正氣是人們對(duì)付一切邪惡的法寶。

60、負(fù)耜而行道，凍餓而守仁 【原文】

“不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。” 《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

自己的理想得不到實(shí)現(xiàn)，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是當(dāng)普通百姓也要推行正確的主張，挨凍受餓也要堅(jiān)持仁愛(ài)，這就是君子的義。

【啟示】

當(dāng)人們不得志，生活貧困時(shí)也不要放棄自己的主張，而積極抵制之，這種操行在今天既然值得借鑒。

61、不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食 【原文】

“君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說(shuō)而取友?！?《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛(ài)，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛(ài)的人中尋求朋友。

【啟示】

不攀龍附鳳，不依權(quán)附貴，才能保住氣節(jié)。62、不宛言取富，不屈行取位 【原文】 “君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】

君子說(shuō)話做事都要正直，不靠花言巧語(yǔ)求取財(cái)富，不靠卑躬屈膝求取祿位。

【啟示】

講氣節(jié)就要正直，說(shuō)話正直，做事也要正直，如果靠花言巧語(yǔ)或不正當(dāng)?shù)男袨槿〉秘?cái)富或官位，那只能算小人而不是君子。

63、不諂富貴，不乘貧賤 【原文】

“君子不諂富貴以為己說(shuō)，不乘貧賤以居己尊。”

《大戴禮記·曾子制言下》 【譯文】

君子不靠向富貴的人諂媚來(lái)謀求自己的歡樂(lè)，不靠欺凌貧賤的人來(lái)提高自己的地位。

【啟示】

對(duì)富貴的人不乞求，對(duì)貧困的人不欺凌，保持一顆平常心是非?？少F的。

64、彼富吾仁，吾何慊乎 【原文】

“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孫丑下》

【譯文】

晉國(guó)和楚國(guó)的財(cái)富，我們趕不上。但他有他的財(cái)富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足呢？

【啟示】

此話顯示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、義為立身標(biāo)準(zhǔn)，富貴與仁義相比，再高也高不過(guò)仁義。

65、自反而縮，萬(wàn)敵敢往 【原文】 “吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。” 《孟子·公孫丑上》

【譯文】

我曾聽(tīng)孔子說(shuō)過(guò)什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對(duì)方是普通百姓，我也不恐嚇?biāo)麄儯蛔晕曳词。x在自己一方，即使對(duì)方有千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前。

【啟示】

正義和勇氣相結(jié)合才是真正的勇敢。

十二、錯(cuò)而能改

66、太上不生惡，其下而能改 【原文】

“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。”

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯(cuò)事能夠改正。

【啟示】

反省、實(shí)踐、改過(guò)相結(jié)合是曾子提倡的自我反省的主要特色。

67、過(guò)而能改，行而能遂 【原文】

“過(guò)而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知?jiǎng)t不問(wèn)焉，固也；說(shuō)而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無(wú)益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

有錯(cuò)不能改是懈怠的表現(xiàn)；做事半途而廢應(yīng)感到羞愧；羨慕好人而不去結(jié)交，是甘愿辱沒(méi)自己；不知道還不問(wèn)，是固執(zhí)行為；解說(shuō)事理不能服人是自己知識(shí)貧乏；喜怒無(wú)常那是迷亂；說(shuō)到不做那是欺騙；不是自己做的事而據(jù)為己有，那是狡詐；拿道聽(tīng)途說(shuō)的話來(lái)文飾自己的言論，那是內(nèi)心空虛；對(duì)人沒(méi)有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說(shuō)繁瑣的話是制造混亂；對(duì)殺人也不憂傷那是太狠毒了。

【啟示】

曾子從反面說(shuō)明 “有過(guò)而不能改”的危害。俗話說(shuō)：“浪子回頭金不換”，有錯(cuò)改過(guò)之后，照樣可以成為有用人才。

68、愛(ài)之也深，更之也速 【原文】

“……故君子服過(guò)也，非徒飾其辭而已。誠(chéng)發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛(ài)之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無(wú)退功。” 《中論·貴驗(yàn)》

【譯文】

君子糾正過(guò)錯(cuò)，不僅僅改正的話說(shuō)得好就算完結(jié)。要真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于容貌，他愛(ài)自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因?yàn)檫@樣做只能推進(jìn)事業(yè)不會(huì)減退功力。

【啟示】

曾子誠(chéng)心告誡要用愛(ài)自己的心去改正錯(cuò)誤，愛(ài)自己越深，更改過(guò)錯(cuò)就應(yīng)該越堅(jiān)決越快，才能使自己事業(yè)有成。

69、朝過(guò)夕改 【原文】

“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美，存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之。”

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過(guò)失，并成全人家的好事，體恤以往的過(guò)錯(cuò)，察看以后的行動(dòng)，早晨有過(guò)錯(cuò)晚上改正就要贊許，晚上有過(guò)錯(cuò)早晨改正同樣應(yīng)該贊許。

【啟示】 寬人律己是曾子對(duì)人對(duì)己的一個(gè)處事態(tài)度，也是一個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志與原則，至今可用。

十三、以善待人

70、人非人不濟(jì)，水非水不流 【原文】

“人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流?！?《大戴禮記·曾子制言上》

【譯文】

人們相互共事，就象行船駛車那樣，相互幫助才能通達(dá)。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒(méi)有別人的幫助就不能成功，馬離開(kāi)馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會(huì)流動(dòng)。

【啟示】

世界萬(wàn)物是相互依存的，人類社會(huì)也是在相互依存中發(fā)展起來(lái)的，人們之間就是要相互友愛(ài)、相互支持、相互幫助，就是“相濟(jì)達(dá)”的道理，也是和諧之道。

71、樂(lè)人之善 【原文】

“君子己善，亦樂(lè)人之善也；己能，亦樂(lè)人之能也；己雖不能，亦不以援人?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒(méi)有做好，也不要牽連別人。

【啟示】

這就是孔子所說(shuō)的“仁”：自己好，也希望別人好；自己不喜歡的，也不強(qiáng)加給別人?！叭收?，愛(ài)人”，這就是儒家思想的核心。

72、成人之美 【原文】 “君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過(guò)失，并成全人家的好事。”

【啟示】

以愛(ài)心、善心待人，是儒家所主張的為人之道。73、愛(ài)人以德 【原文】

“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”

《禮記·檀弓上》

【譯文】

“你愛(ài)我還不如那個(gè)童子。君子愛(ài)人是要成全別人的美德，小人愛(ài)人是無(wú)原則的寬容。我還有什么要求呢？我能夠合乎規(guī)矩地死去，也就夠了。

【啟示】

這是曾子臨終對(duì)兒子說(shuō)的話。愛(ài)人也要有原則，不能一味地什么都愛(ài)，要以德愛(ài)人，真正愛(ài)一個(gè)人就不能對(duì)他的錯(cuò)誤姑息遷就。

74、遠(yuǎn)者以貌，近者以情 【原文】

“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠(yuǎn)者以貌，近者以情。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

對(duì)待家庭的人和睦，對(duì)待外人恭敬，對(duì)兄弟和順，對(duì)朋友親切，對(duì)疏遠(yuǎn)的人禮貌相待，對(duì)親近的人待之以真誠(chéng)。

【啟示】

人們?nèi)绾魏椭C的相處？曾子以極其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言說(shuō)出了對(duì)不同的交往中應(yīng)持的態(tài)度。突出了和順、親切、禮貌、真誠(chéng)，對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)仍有著重要的指導(dǎo)意義。75、孝老慈幼，友少惠賤 【原文】

“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛(ài)年幼的人，友愛(ài)年齡小的人，施恩于貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹(shù)立于天下就是正義。

【啟示】

在這里曾子講了什么是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由于曾子發(fā)軔的這一改造，“禮”才成為后世精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。

十四、文明交友

76、久入蘭室，不聞其香

【原文】

“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貸乎如入鮑魚(yú)之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就?！? 《大戴禮記·曾子疾病》

【譯文】

與君子交往，芳香就好象進(jìn)了存放蘭芷的房間，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒(méi)有德行的人交往，腥臭就好象走進(jìn)存放鮑魚(yú)的地方，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。

【啟示】

曾子這段話告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。

77、不仁其人，雖獨(dú)弗親 【原文】

吾不仁其人，雖獨(dú)也，吾弗親也。

（《大戴禮記·曾子制言中》）

【譯文】

面對(duì)沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，即使沒(méi)有朋友，我也不親近他。

【啟示】

這是一個(gè)交友原則問(wèn)題，78、以文會(huì)友，以友輔仁 【原文】

“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?《論語(yǔ)·顏淵》 【譯文】

“君子要用文明的方式聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助自己修養(yǎng)仁德。

【啟示】

交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這里提出了交友的目的、要求，特別把交友與學(xué)習(xí)修身結(jié)合起來(lái)，作為學(xué)習(xí)修身的一條途徑，今天仍有借鑒意義。

79、同游不愛(ài)，吾必不仁 【原文】

同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！

（《荀子·法行》）

【譯文】

與朋友在一起而不被喜愛(ài)，一定是自己不夠仁愛(ài)；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒(méi)有敬重別人；面臨財(cái)物而不被信任，一定是自己沒(méi)有信任別人。這三種情況發(fā)生在自己身上，為什么埋怨別人呢？

【啟示】

交友不僅可以提高自身素質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)自身素質(zhì)優(yōu)劣的檢驗(yàn)。

80、狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親 【原文】 “狎甚則相簡(jiǎn)也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。” 《說(shuō)苑·致思》

【譯文】

過(guò)于親近就會(huì)相互怠慢，過(guò)于莊重就會(huì)不親近。因此，親近能夠使結(jié)交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。

【啟示】

曾子在這里提出交友“度”的問(wèn)題，應(yīng)把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過(guò)也不能不及。

十五、正言端行

81、微言篤行 行必先人，言必后人 【原文】

“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐它，少說(shuō)并堅(jiān)定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說(shuō)話一定要在別人后邊，君子應(yīng)終生為遵守好這一條而憂慮。

【啟示】

曾子關(guān)于言與行關(guān)系的論述比較多，這里他談到了兩個(gè)方面：一是少說(shuō)多做；二是與人共事，先做后說(shuō)。

82、恭而不難，安而不舒 【原文】

“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子謹(jǐn)守其職卻不嫌勞苦，環(huán)境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻(xiàn)媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說(shuō)是懂道理了。

【啟示】 這是講為人處事的態(tài)度，特別是從政者應(yīng)持的態(tài)度。做事盡職盡責(zé)，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。

83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法 【原文】

“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不倡導(dǎo)無(wú)根據(jù)的言論，不反駁別人的批評(píng)，不宣揚(yáng)自己的才能。說(shuō)話一定要有根據(jù)，行動(dòng)一定要有準(zhǔn)則，親近人一定要有道理。

【啟示】

儒家看來(lái)，君子說(shuō)話待人應(yīng)注重三點(diǎn)：一是說(shuō)真話、實(shí)話、有根據(jù)的話；二是說(shuō)好話、有益的話、不惹事非的話；三是做事待人不能隨意而為，應(yīng)有一定準(zhǔn)則。

84、花繁實(shí)寡，多言行寡 【原文】

“夫華繁而實(shí)寡者，天也；言多而行寡者，人也?！?/p>

《大戴禮記·曾子疾病》 【譯文】

開(kāi)花多結(jié)果少，這是大自然中常有的現(xiàn)象；說(shuō)的多做的少，這在人類中也是常有的現(xiàn)象。

【啟示】

告誡人們少說(shuō)空話、大話、假話，多干好事、實(shí)事，少擺花架子。

85、眾信弗主，靈言弗與 【原文】

“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

眾人都相信的話也不可以作為根據(jù)，對(duì)說(shuō)到做不到的話不要理會(huì)，別人的話不真實(shí)就不要應(yīng)和?！締⑹尽?/p>

曾子要人們敢于堅(jiān)持真理，敢于堅(jiān)持實(shí)事求是。86、亂言弗殖，神言弗致 【原文】

“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠(yuǎn)日益云。”

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不說(shuō)不符合章法的話，不傳播神怪之類的話，真理的宗旨深遠(yuǎn)，需要不斷有所增益。

【啟示】

君子要言之有理，說(shuō)之有據(jù)，探索真理嚴(yán)肅認(rèn)真。87、行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成 【原文】

“行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成。身言之，后人揚(yáng)之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

道理不求過(guò)快弄明，做事不求過(guò)快成功。自己說(shuō)的話，要能夠得到后人的贊揚(yáng)；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)守這一點(diǎn)。

【啟示】

說(shuō)話不要言過(guò)其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則?，F(xiàn)實(shí)生活中，夸大其辭，急于求成，操之過(guò)急，這方面的教訓(xùn)太多了。

88、動(dòng)容正色 【原文】

“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣?！?《論語(yǔ)·泰伯》

【譯文】 君子應(yīng)該重視的道理有三個(gè)方面：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠(chéng)實(shí)守信；說(shuō)話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。

【啟示】

動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規(guī)范，也是以個(gè)外在形象問(wèn)題。曾子十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)，但也注重外在形象，其實(shí)外在行為規(guī)范也是內(nèi)在修養(yǎng)的一個(gè)方面。人的素質(zhì)往往通過(guò)外在形象表現(xiàn)出來(lái)。

十六、謙虛謹(jǐn)慎

89、博學(xué)能讓 【原文】

“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣”?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》

【譯文】

君子既然學(xué)習(xí)了，就擔(dān)心學(xué)的不夠?qū)拸V；學(xué)的知識(shí)既然寬廣了，就擔(dān)心對(duì)這些知識(shí)不能夠溫習(xí)；就是對(duì)這些知識(shí)溫習(xí)了，擔(dān)心的是不能夠理解；就是對(duì)這些知識(shí)理解了，擔(dān)心的是不能夠把它們用于實(shí)踐；就是能夠用于實(shí)踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學(xué)習(xí)能夠做到這五點(diǎn)就可以了。

【啟示】

曾子把學(xué)習(xí)分為遞進(jìn)的五個(gè)層次，即博學(xué)、溫習(xí)、理解、實(shí)踐、謙讓。只要把握住這五點(diǎn)，就能達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，有所成就。這五點(diǎn)對(duì)今人學(xué)習(xí)依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

90、深藏若虛 盛教如無(wú) 【原文】

“良賈深藏若虛，君子有盛教如無(wú)?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】 善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現(xiàn)自己。

【啟示】

“盛教如無(wú)”是有學(xué)識(shí)人的修養(yǎng)與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學(xué)的人才能達(dá)到。

91、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰 【原文】

曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩(shī)》云：?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。?而今而后，吾知免夫，小子！”

《論語(yǔ)·泰伯》

【譯文】 曾子患了病，召集學(xué)生們到身邊，對(duì)他們說(shuō)：“看看我的腳，看看我的手！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會(huì)再受到損傷了！學(xué)生們！”曾子讓學(xué)生們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹(jǐn)慎。

【啟示】

謹(jǐn)慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說(shuō)明自己一生小心謹(jǐn)慎，用現(xiàn)身說(shuō)法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹(jǐn)慎?。∽龅酱?，一定會(huì)很少出現(xiàn)差錯(cuò)了。

92、犯而不校 【原文】

“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！? 《論語(yǔ)·泰伯》

【譯文】

有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有能力象沒(méi)有能力一樣，知識(shí)充實(shí)象空無(wú)所有一樣；別人侵犯他，他不計(jì)較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊。”

【啟示】

有人說(shuō)這是曾子對(duì)顏回的稱贊，勾畫(huà)除了一個(gè)真正謙虛謹(jǐn)慎者在待人上的博大胸懷。93、先憂后樂(lè)

【原文】

“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。先憂事者后樂(lè)事，先樂(lè)事者后憂事?！? 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

居于高位而做事不過(guò)分，遇事而謹(jǐn)慎的人，很少有不成功的。先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。

【啟示】

先憂后樂(lè)是一個(gè)辯證關(guān)系。曾子在這里說(shuō)的是對(duì)事，宋代范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中用以對(duì)人，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的著名詩(shī)句。兩個(gè)“先憂后樂(lè)”都需要有高度的責(zé)任感。不同的是，前者還要有高度的事業(yè)心，后者則對(duì)人民有著高度的同情心。兩個(gè)“先憂后樂(lè)”都應(yīng)該成為我們的座右銘。

94、官怠于宦成，禍生于懈惰 慎終如始

【原文】

“……君子茍能無(wú)以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始?！?/p>

《說(shuō)苑·敬慎》

【譯文】

君子假如不以利害身，那么恥辱怎么會(huì)到自己身上呢？官員松懈在官職成就的時(shí)候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時(shí)候，禍害發(fā)生在懈惰的時(shí)候，孝順減退在有妻子兒女的時(shí)候。考察這四個(gè)方面，多么需要象開(kāi)始一樣慎重到終結(jié)。

【啟示】

人越是在有成就的時(shí)候或做事順利的時(shí)候越容易放松警惕，也恰恰此時(shí)最容易出現(xiàn)問(wèn)題。因此，任何時(shí)候都要謹(jǐn)慎，越是有成就或做事順利的時(shí)候越要嚴(yán)格要求自己，做到善始善終。

95、出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn) 【原文】

“君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆免于罪矣?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

君子說(shuō)話要直言耿耿，做事要小心謹(jǐn)慎，這樣大概就會(huì)避免過(guò)錯(cuò)了。

【啟示】

曾子以鄂鄂、戰(zhàn)戰(zhàn)形象的語(yǔ)言再次強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話正直、做事謹(jǐn)慎的重要性。

96、出爾反爾 【原文】

“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！?/p>

《孟子·梁惠王下》

【譯文】

曾子說(shuō)：“警惕啊，警惕！你怎樣對(duì)待別人，別人將怎樣回報(bào)你。”

【啟示】

出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說(shuō)的“你不仁，我不義”，“一報(bào)還一報(bào)”，近似于“以其人之道還治其人之身”的意思。其實(shí)，不仁、不義都是不對(duì)的，怨怨相報(bào)何時(shí)了，只會(huì)矛盾越鬧越大，危及社會(huì)的和諧。因而要“戒之，戒之”。后來(lái)，出爾反爾演變成成語(yǔ)，則成了言行前后矛盾，反復(fù)無(wú)常的意思了。

十七、保護(hù)生態(tài)

97、陰陽(yáng)神靈，品物之本

【原文】

陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂(lè)仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽(yáng)之氣各靜其所，則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》

【譯文】

陽(yáng)的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類和萬(wàn)物的根本，禮樂(lè)仁義由此發(fā)端，社會(huì)的安定與**也由此而產(chǎn)生。陰氣和陽(yáng)氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強(qiáng)就會(huì)刮風(fēng)，雙方都強(qiáng)就會(huì)打雷，二者交會(huì)過(guò)急就有閃電，陰陽(yáng)職能發(fā)生錯(cuò)亂就會(huì)起霧，雙方和諧相會(huì)就會(huì)下雨。陽(yáng)氣勝過(guò)陰氣就散為雨露，陰氣勝過(guò)陽(yáng)氣就凝結(jié)成霜雪。陽(yáng)氣單獨(dú)在雨就會(huì)轉(zhuǎn)為冰雹，陰氣單獨(dú)在雨就會(huì)轉(zhuǎn)為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨(dú)一氣化生的。

【啟示】

曾子提出，陰陽(yáng)二氣的精華是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，這就否定了上帝造世說(shuō)。曾子也談神靈，但把陽(yáng)氣的精華稱為“神”，陰氣的精華稱為“靈”。這在當(dāng)時(shí)都是非常先進(jìn)的思想。曾子還詳細(xì)介紹了各種自然現(xiàn)象是如何由陰陽(yáng)二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。

98、人為倮生，陰陽(yáng)之精 【原文】

毛蟲(chóng)毛而后生，羽蟲(chóng)羽而后生，毛羽之蟲(chóng)，陽(yáng)氣之所生也。介蟲(chóng)介而后生，鱗蟲(chóng)鱗而后生，介鱗之蟲(chóng)，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽(yáng)之精也。毛蟲(chóng)之精者曰麟，羽蟲(chóng)之精者曰鳳，介蟲(chóng)之精者曰龜，鱗蟲(chóng)之精者曰龍，倮蟲(chóng)之精者曰圣人。龍非風(fēng)不舉，龜非火不兆，此皆陰陽(yáng)之際也。茲四者，所以役于圣人也。是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。

《大戴禮記·曾子天圓》

【譯文】

獸類動(dòng)物長(zhǎng)毛以后才能生存，鳥(niǎo)類動(dòng)物長(zhǎng)全羽毛以后才能生存，獸類和鳥(niǎo)類動(dòng)物是陽(yáng)氣所化生的。龜科動(dòng)物長(zhǎng)有甲殼以后才能生存，魚(yú)龍一類動(dòng)物長(zhǎng)滿鱗片以后才能生存，龜和魚(yú)龍一類動(dòng)物是陰氣所化生的。只有人沒(méi)有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽(yáng)兩氣的精華。獸類的精華是麒麟，鳥(niǎo)類的精華是鳳凰，龜科動(dòng)物的精華是龜，魚(yú)龍類動(dòng)物的精華是龍，人類的精華是圣人。龍不借助風(fēng)力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽(yáng)氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動(dòng)物，之所以都被圣人所役使，是因?yàn)槭ト耸翘斓氐闹鞴苋?，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。

【啟示】

曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽(yáng)氣所化生之后，講了人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人是陰陽(yáng)二氣的精華，圣人又是人中的精華。因此，圣人是天地間的主人。禮樂(lè)仁義都是圣人依據(jù)自然規(guī)律制定的。這就使孔子的學(xué)說(shuō)與自然天道觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從根本上捍衛(wèi)了孔子的學(xué)說(shuō)，大大擴(kuò)展了儒家學(xué)派的理論陣地。

99、草木以時(shí)伐，禽獸以時(shí)殺 【原文】

“草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：?伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也??！? 《大戴禮記·曾子大孝》

【譯文】

草木要依照時(shí)節(jié)砍伐，禽獸要依照時(shí)節(jié)宰殺?？鬃诱f(shuō)：“砍伐一棵樹(shù)木，宰殺一只禽獸，不依照時(shí)節(jié)，就要擔(dān)負(fù)和不孝一樣的惡名?！?/p>

【啟示】

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規(guī)律，不能破壞生態(tài)平衡；反之，人類就會(huì)受到懲罰?！安菽疽詴r(shí)伐，禽獸以時(shí)殺”，就是說(shuō)的這個(gè)道理。這與我們今天保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策是一致的。

100、白沙在泥，與之皆黑 【原文】

“殺六畜不當(dāng)，及親，吾信之矣；使民不時(shí)，失國(guó)，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

宰殺家畜不適當(dāng)，會(huì)涉及到父母，我相信；役使民眾不合時(shí)令，會(huì)失去國(guó)家，我相信。蓬草生長(zhǎng)在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，與泥一樣都是黑的?！締⑹尽?/p>

此言進(jìn)一步說(shuō)明，不僅人與自然界是相互聯(lián)系相互影響的，人與人之間也是相互聯(lián)系相互影響的，生物與生物之間也是相互聯(lián)系相互影響的。也就是說(shuō)，自然界間的事物都是相互聯(lián)系相互影響的，人們不能孤立地看問(wèn)題。

第二篇：曾子名言

《曾子名言》---論修身

時(shí)間：2012-05-30 17:05:41 來(lái)源：中國(guó) ● 嘉祥曾子研究會(huì)

曾子論修身

一、學(xué)習(xí)篇

二、實(shí)踐篇

三、待人篇

四、處事篇

五、自省篇

六、交友篇

七、理家篇

八、立節(jié)篇

一、學(xué)習(xí)篇

1·1 以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。（《論語(yǔ)·泰伯》）

[譯文]有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有能力象沒(méi)有能力一樣，知識(shí)充實(shí)象空無(wú)所有一樣；別人侵犯他，他不計(jì)較。從前我的一位朋友顏回就做到了這一點(diǎn)。

1·2 君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。

（《大戴禮記·曾子立事》

[譯文]君子要祛除他的不好的方面，查找自己的過(guò)失，增強(qiáng)自己的薄弱環(huán)節(jié)，去掉偏愛(ài)的欲望，見(jiàn)到義舉就跟著去做，可稱得上會(huì)學(xué)習(xí)了。

1·3 君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗(fú)辟，易者弗從。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子要珍惜時(shí)間用于學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)及時(shí)用于實(shí)踐，不回避困難，不貪圖安逸。

1·4 君子學(xué)必由其業(yè)，問(wèn)必以其序。問(wèn)而不決，承間觀色而復(fù)之，雖不說(shuō)亦不強(qiáng)求也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子學(xué)習(xí)一定要循序漸進(jìn)，請(qǐng)教問(wèn)題也要講究次序。請(qǐng)教了而沒(méi)有解決問(wèn)題，抓住時(shí)機(jī)觀察老師的臉色再請(qǐng)教，老師就是不解答也不要強(qiáng)求。

1·5 君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無(wú)知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子既然學(xué)習(xí)了，就擔(dān)心學(xué)的不夠?qū)拸V；學(xué)的知識(shí)既然寬廣了，就擔(dān)心對(duì)這些知識(shí)不能夠溫習(xí)；就是對(duì)這些知識(shí)溫習(xí)了，擔(dān)心的是不能夠理解；就是對(duì)這些知識(shí)理解了，擔(dān)心的是不能把它們用于實(shí)踐，就是能夠用于實(shí)踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學(xué)習(xí)能夠做到這五點(diǎn)就可以了。

1·6 君子博學(xué)而孱(chán)守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐它，少說(shuō)話并堅(jiān)定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說(shuō)話要在別人后邊。

1·7 君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子要能識(shí)別多種人并區(qū)別對(duì)待，能夠廣泛地學(xué)習(xí)并辨別好壞，多參與謀議并出言謹(jǐn)慎。

1·8 三十四十之間無(wú)藝，即無(wú)藝矣；五十而不以善聞，則不聞矣；七十而無(wú)德，雖有微過(guò)，亦可以勉矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]三十歲到四十歲之間沒(méi)有技術(shù)，那他就沒(méi)有技術(shù)了；五十歲還沒(méi)有好名聲，那他就沒(méi)有好的名聲了；到了七十歲還沒(méi)有德行，雖然只犯了可以赦免的小錯(cuò)，也不能再讓他任事了。

1·9 其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無(wú)業(yè)之人矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]一個(gè)人少年時(shí)不讀書(shū)學(xué)習(xí)，壯年時(shí)不研究學(xué)問(wèn)，老年時(shí)不能對(duì)人有所教誨，就可以說(shuō)是懶惰閑游的人了。

1·10 不能則學(xué)，疑則問(wèn)，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]沒(méi)有才能就學(xué)，有疑難問(wèn)題就問(wèn)，想做事就仿照賢人，雖然有艱險(xiǎn)的道路，沿著這個(gè)方法去做就沒(méi)有行不通的。

1·11 今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問(wèn)，欲作則其知不足，是以惑暗。惑暗終其世而已矣，是謂窮民也。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]如今有的學(xué)生，擔(dān)心低于別人，又不知道做賢人做的事，對(duì)知識(shí)貧乏感到羞愧而又不去問(wèn)，即將去做事才感到知識(shí)不足，因此迷亂于幽暗之中。迷亂于幽暗之中了此一生的話，那就是走投無(wú)路的人。

1·12 大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人革舊圖新，在于達(dá)到最好的境界。

1·13 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]知道應(yīng)達(dá)到的境界才能有確定的志向，有了確定的志向才能心意寧?kù)o，心意寧?kù)o了才能性情安和，性情安和了才能思慮周詳，思慮周詳了才能有收獲。

1·14 致知在格物。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]使自己獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。

1·15 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]窮究事物的原理后才能獲得知識(shí)，獲得了知識(shí)后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心思，心思端正后才能修養(yǎng)自己的品德，修養(yǎng)好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。

1·16 心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使不能完全達(dá)到目標(biāo)，也不會(huì)相差很遠(yuǎn)。沒(méi)有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì)養(yǎng)育孩子再去出嫁的。1·17 吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見(jiàn)人一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見(jiàn)人有善，若己有之，是夫子之不爭(zhēng)也；聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能勞也。（《說(shuō)苑·雜言》）

[譯文]我聽(tīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于孔子的三句話，但我還沒(méi)有做到?？鬃右?jiàn)到別人做了一件好事，就忘了他一百個(gè)過(guò)錯(cuò)，這是孔子容易侍奉；孔子見(jiàn)別人有了善行，就好象自己有了善行一樣，這是孔子不與人爭(zhēng)；聽(tīng)到善事必定親自去做，然后引導(dǎo)人們?nèi)プ?，這是孔子能身體力行。

1·18 君子德行成而容不知，聞識(shí)博而辭不爭(zhēng)，知慮微達(dá)而能不愚。（《說(shuō)苑·修文》）

[譯文]君子德行圓滿卻不顯露在容貌上，知識(shí)淵博卻不與人爭(zhēng)辯，知道考慮細(xì)致周全卻不愚弄人。

一、實(shí) 踐 篇

2·1 行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]行動(dòng)不求過(guò)急就能做好，做事不求過(guò)快就能成功。

2·2 君子不絕小不殄(tiǎo)微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不因?yàn)樾〉摹⒉幻黠@的善事而不去做，自己做不明顯的善事不一定要求別人也去做，別人知道這樣做是我的愿望，假如別人不知道，就自己知道算了。

2·3 君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無(wú)悔言，亦可謂慎矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子謀劃事情要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計(jì)劃，符合計(jì)劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)，考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)必須考慮到不會(huì)出現(xiàn)后悔的話，就可以說(shuō)是謹(jǐn)慎了。

2·4 人信其言，從之以行，人信其行，從之以復(fù)，復(fù)宜其類，類宜其年，亦可謂外內(nèi)合也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]為人說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，接著體現(xiàn)在行動(dòng)上，做到了行動(dòng)誠(chéng)實(shí)，接著還要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的原則，這一誠(chéng)實(shí)的原則是否符合行為法則，符合法則了還要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就可以說(shuō)是表里如一了。

2·5 言必有主，行必有法，親人必有方。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]說(shuō)話一定要有根據(jù)，行動(dòng)一定要有準(zhǔn)則，親近人一定要有道理。

2·6 太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]首先不做壞事，其次能及早與壞事斷絕，再次是做了錯(cuò)事能夠改正。

2·7 夫華繁而實(shí)寡者，天也；言多而行寡者，人也。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]開(kāi)花多結(jié)果少，這是大自然中常有的現(xiàn)象；說(shuō)的多做的少，這在人類中也是常有的現(xiàn)象。

2·8 人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復(fù)者而先施焉。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]人的一生當(dāng)中，有生病的時(shí)候，有年幼的時(shí)候，也有年老的時(shí)候，所以君子要想到那些不好的事情而先防。

2·9 言不遠(yuǎn)身，言之主也；行不遠(yuǎn)身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]言論不離開(kāi)實(shí)際去做，是言論有根本；行動(dòng)不離開(kāi)親身去體驗(yàn)，是行動(dòng)有根本。言論和行動(dòng)都有根本，就能使自己的知識(shí)見(jiàn)聞得到豐富。君子尊重知識(shí)，就能夠使德行高超明達(dá)；把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，就能夠使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達(dá)，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強(qiáng)罷了。

2·10 生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：要使生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生財(cái)?shù)那趭^，用財(cái)?shù)墓?jié)省，那么財(cái)富就可以經(jīng)常充足了。

2·11 人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。人而不好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣。（《中論·修本》）

[譯文]人喜歡做好事，幸福即使沒(méi)有來(lái)臨，災(zāi)禍卻已經(jīng)離遠(yuǎn)了。人不喜歡做好事，災(zāi)禍即使沒(méi)有來(lái)臨，幸福卻離遠(yuǎn)了。

3·1 夫子之道，忠恕而已矣。（《論語(yǔ)·里仁》）

[譯文]孔子的學(xué)說(shuō)，就是“忠”（自己想有作為，也盡力幫助別人有作為）和“恕”（自己不愿意的事，也不強(qiáng)加給別人）罷了。

3·2 君子己善，亦樂(lè)人之善也；己能，亦樂(lè)人之能也；己雖不能，亦不以援人。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒(méi)做好，也不要牽連別人。

3·3 君子好人之為善，而弗趣也；惡人之為不善，而弗疾也。疾其過(guò)而不補(bǔ)也，飾其美而不伐也，伐則不益，補(bǔ)則不改也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子喜歡別人做好事，卻不催促；厭惡別人做不好的事，而不急忙制止。憎惡他的過(guò)錯(cuò)而不替他彌補(bǔ)，等他自己改過(guò)；表彰他的優(yōu)點(diǎn)而不為他夸耀，怕他自足?？湟珱](méi)有好處，彌補(bǔ)就不會(huì)改過(guò)。

3·4 君子不先人以惡，不疑人以不信，不說(shuō)人之過(guò)，成人之美，存往者，在來(lái)者，朝有過(guò)夕改則與之，夕有過(guò)朝改則與之。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過(guò)失，并成全人家的好事，體恤以往的過(guò)錯(cuò)，察看以后的行動(dòng)，早晨有過(guò)失晚上改正就要贊許，晚上有了過(guò)錯(cuò)次日早晨改正同樣應(yīng)該贊許。

3·5 君子義則有常，善則有鄰。見(jiàn)其一，冀其二；見(jiàn)其小，冀其大。茍有德焉，亦不求盈于人也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子做事適宜就能保持綱常，和善就有人親近，見(jiàn)到別人做了一件好事還希望他再做第二件，見(jiàn)到別人行了小善還希望他再行大善，假如看到別人有了德行，也不要求他各方面都超過(guò)別人。

3·6 君子不絕人之歡，不盡人之禮。來(lái)者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不斷絕別人的歡樂(lè)，不要求人家完全按禮節(jié)行事，有人來(lái)投奔也不過(guò)分高興，有人離去也不過(guò)分憂愁，離去也不詆毀原來(lái)的主人，投奔新主人也不去贈(zèng)送禮物，就可說(shuō)是心境適中了。

3·7 君子入人之國(guó)，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子到別的國(guó)家去，不說(shuō)那個(gè)國(guó)家忌諱的話，不做那個(gè)國(guó)家禁止的事，不穿過(guò)于鮮艷華美的服裝，不宣揚(yáng)駭人聽(tīng)聞的言論。所以說(shuō)：與其奢侈，不如節(jié)儉；與其待人傲慢，不如委屈行事。

3·8 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]用好話笑臉?lè)暧耍窒抻谒Ｐ÷斆?，很難達(dá)到仁的境界。

3·9 仁者樂(lè)道，智者利道，愚者從，弱者畏，不愚不弱，執(zhí)誣以強(qiáng)，亦可謂棄民也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]有仁德的人喜歡道義，有智慧的人貪戀道義，愚昧的人通過(guò)引導(dǎo)可以聽(tīng)從道義，軟弱的人可以被道義的威嚴(yán)所震服。對(duì)于不愚昧不軟弱的人只能通過(guò)教化，如果靠抓捕和欺騙強(qiáng)迫其遵循道義，那就可以說(shuō)是拋棄這些人了。

3·10 宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘(xǐ)憘，朋友切切，遠(yuǎn)者以貌，近者以情?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》）

[譯文]對(duì)家人和睦，對(duì)外人恭敬，對(duì)兄弟和順，對(duì)朋友親切，對(duì)疏遠(yuǎn)的人禮貌相待，對(duì)親近的人待以真誠(chéng)。

3·11 夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]禮是尊敬地位高的人，孝順老年人，慈愛(ài)年幼的人，友愛(ài)年齡小的人，施恩惠于貧賤的人。這樣的禮，做到它就是有德行，樹(shù)立于天下就是正義。

3·12 君子不貴興道之士，而貴有恥之士也?！蛴袗u之士，富而不以道，則恥之；貧而不以道，則恥之。（《大戴禮記·曾子制言上》）[譯文]君子不崇尚得勢(shì)的人，而崇尚有羞愧心的人?！行呃⑿牡娜?，不用正道獲取富貴，就會(huì)感到恥辱；因?yàn)樨毟F不走正道，也會(huì)感到恥辱。

3·13 人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]人們相互共事，就象行船使車那樣，相互幫助才能通達(dá)。自己在前就拉，別人在前就推。

3·14

脅肩諂笑，病于夏畦(qí)。（《孟子·滕文公下》）

[譯文]聳起兩肩，做出討好的笑臉，比夏天在畦田里勞動(dòng)還要令人難受。

3·15 無(wú)內(nèi)人之疏而外人之親，無(wú)身不善而怨人，無(wú)刑己至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎？身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎？刑己至而呼天，不亦晚乎？（《荀子·法行》）

[譯文]不要疏遠(yuǎn)自己的親人而親近外人，不要自己不好而埋怨別人，不要刑罰已到自己身上而呼叫上天。疏遠(yuǎn)親人而親近外人，不是相反了嗎？自己不好而埋怨別人，不是扯遠(yuǎn)了嗎？刑罰已到而呼叫上天，不是太晚了嗎？

3·16 君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。（《禮記·檀弓上》）

[譯文]君子愛(ài)人是要成全別人的美德，小人愛(ài)人是無(wú)原則的寬容。

3·17 國(guó)無(wú)道，君子恥盈禮焉。國(guó)奢，則示之以儉；國(guó)儉，則示之以禮。（《禮記·檀弓下》）

[譯文]國(guó)君無(wú)道，君子恥于把禮儀的細(xì)節(jié)都做到。國(guó)人奢侈，就用節(jié)儉來(lái)教導(dǎo)他們；國(guó)人節(jié)儉，就用禮儀來(lái)教導(dǎo)他們。

3·18 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]做君主的要落腳在仁上，做臣下的要落腳在敬上，做兒子的要落腳在孝上，做父親的要落腳在慈上，與他人交往要落腳在信上。

3·19 上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì)孝順自己的父母；在上位的人尊敬長(zhǎng)輩，百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人憐愛(ài)孤兒，百姓也會(huì)跟著去做。

3·20 所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]如果厭惡上司的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待下屬；如果厭惡下屬的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待上司；如果厭惡你前面的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待后面的人；如果厭惡后面的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待前面的人，如果厭惡右邊的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待左邊的人；如果厭惡左邊的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待右邊的人。

3·21 民之所好好之，民之所惡惡之。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]百姓喜歡的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡。

3·22 得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]得到民眾就得到國(guó)家，失去民眾就失去國(guó)家。

3·23 唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]只有有仁德的人才能做到愛(ài)憎分明。

3·24 見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]發(fā)現(xiàn)賢人不能舉薦或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發(fā)現(xiàn)惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅(qū)逐到遠(yuǎn)方，這是過(guò)錯(cuò)。

3·25 受人者畏人，予人者驕人。（《說(shuō)苑·立節(jié)》）

[譯文]接受別人贈(zèng)送的人往往害怕贈(zèng)送者，贈(zèng)送者往往對(duì)接受的人表現(xiàn)出驕縱。

3·26 入是國(guó)也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施于百姓，則安可也。（《說(shuō)苑·說(shuō)叢》）

[譯文]來(lái)到這個(gè)國(guó)家，國(guó)君說(shuō)話對(duì)群臣誠(chéng)信，就可以留下；群臣做事對(duì)國(guó)君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。

3·27 食人之祿則憂人之事。（《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》）

[譯文]接受人家的俸祿就要擔(dān)憂人家的事情。

四、處事篇

4·1 君子思不出其位。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

[譯文]君子考慮問(wèn)題不超出自己的職權(quán)范圍。

4·2 君子禍之為患，辱之為畏，見(jiàn)善恐不得與焉，見(jiàn)不善者恐其及己也，是故君子疑以終身。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子把災(zāi)禍作為擔(dān)憂的事情，把恥辱作為可怕的事情，見(jiàn)到好事唯恐不能參與，見(jiàn)到壞事唯恐涉及到自己。因此君子應(yīng)終生采取警惕的態(tài)度。

4·3 君子見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬(gòu)，嗜(shì)欲思恥，忿怒思患。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子見(jiàn)到利益就要想到由此而可能引起的對(duì)名聲的損害，見(jiàn)到不好的事就要想到由此而可能帶來(lái)的指責(zé)，貪戀情欲就要想到由此而可能產(chǎn)生的恥辱，生氣惱怒就要想到控制不住而由此發(fā)生的禍患。

4·4 君子疑則不言，未問(wèn)則不言，兩問(wèn)則不行其難者。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子在是非沒(méi)有辨明前不要發(fā)表意見(jiàn)，沒(méi)有研究清楚也不要發(fā)言，同時(shí)有兩個(gè)問(wèn)題需要解決時(shí)，要先易后難。

4·5 君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠(yuǎn)日益云。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子如果說(shuō)離經(jīng)叛道的話，那么他就沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)；如果相信神怪之言，那么他就不會(huì)到達(dá)真理的境界。因?yàn)檎胬淼淖谥忌钸h(yuǎn)，需要天天探討研究，不斷有所增益。

4·6 君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不倡導(dǎo)無(wú)根據(jù)的言論，不反駁別人的批評(píng)，不宣揚(yáng)自己的才能。

4·7 眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]眾人都相信的話也不可作為根據(jù)，對(duì)說(shuō)到做不到的話不要理會(huì)，別人的話不真實(shí)就不要應(yīng)和。

4·8 人言不善而不違，近于說(shuō)其言；說(shuō)其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]別人說(shuō)了不好的話而聽(tīng)之任之，就近似于喜歡不好的話；喜歡不好的話，就接近于自己說(shuō)了不好的話；接近于自己說(shuō)了不好的話，就接近于自己做了不好的事。

4·9 人言善而色葸(xǐ)焉，近于不說(shuō)其言；不說(shuō)其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]別人說(shuō)了好話而臉上露出畏難的神色，就近似于不喜歡好話；不喜歡好話，就接近于自己反對(duì)了好話；接近于反對(duì)了好話，就接近做了不好的事。

4·10 君子之于不善也，身勿為能也，色勿為不可能也；色也勿為可能也，心思勿為不可能也。太上樂(lè)善，其次安之，其下亦能自強(qiáng)。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子對(duì)于不好的事情，身體能夠忍住不去做，但神色不為所動(dòng)就可能忍不住了；神色不為所動(dòng)可以忍住，但內(nèi)心不為所動(dòng)就可能做不到了。最好內(nèi)心不為所動(dòng)，其次神態(tài)不為所動(dòng)，最低身體不為所動(dòng)。

4·11 君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆勉于罪矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子說(shuō)話就要直言爭(zhēng)辯，做事就要小心謹(jǐn)慎，這樣大概就會(huì)避免過(guò)錯(cuò)了。

4·12 居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]居于高位而做事不過(guò)分，遇事而謹(jǐn)慎的人，很少有不成功的。

4·13 先憂事者后樂(lè)事，先樂(lè)事者后憂事。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。

4·14 孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出于口，煩言不及于己。（《大戴禮記·曾子本孝》）

[譯文]孝子要斷絕壞話，不說(shuō)沒(méi)根據(jù)的話，多說(shuō)好話，所以想說(shuō)壞話的人開(kāi)不了口，氣憤不滿的話牽涉不到自己。

4·15 人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]人沒(méi)有別人的幫助就不能成功，馬離開(kāi)馬群就很難奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會(huì)流動(dòng)。

4·16 鷹隼以山為卑，而曾巢其上；魚(yú)鱉黿(yuàn)鼉(tuó)以淵為淺，而蹶(jué)穴其中，卒所以得之者，餌也。是故君子茍無(wú)以利害義，則辱何由至哉。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]鷹隼認(rèn)為高山低矮，加高以后再在上面筑巢居住，魚(yú)鱉黿鼉認(rèn)為深潭太淺，深挖以后再作穴居住，之所以終于被人捕獲，是因?yàn)樨澥痴T餌。因此，君子如果不為了謀求私利而損害正義，那么有什么原因會(huì)遭到羞辱呢！

4·17 親戚不說(shuō)，不敢外交；近者不親，不敢求遠(yuǎn)；小者不審，不敢言大。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]父母不喜歡自己，就不敢與外人交朋友；親近的人與自己不友愛(ài)，就不敢尋求疏遠(yuǎn)的人相友愛(ài)；小事情沒(méi)有弄明白，就不敢談?wù)摯笫虑椤?/p>

4·18 德者本也，財(cái)者未也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]德行是根本，財(cái)富是末梢，如果把根本當(dāng)成外在的東西而把枝末當(dāng)成內(nèi)在根本，那就是和百姓爭(zhēng)奪利益。

4·19 財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。（《大學(xué)》）

[譯文]聚斂財(cái)富，民眾就會(huì)離散；散財(cái)于民，民眾就會(huì)歸聚。

4·20 言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。（《大學(xué)》）

[譯文]對(duì)人說(shuō)出違背情理的話，別人也會(huì)用違背情理的話來(lái)回敬；用違背道義的手段得來(lái)的財(cái)富，也會(huì)招來(lái)禍患喪失掉。

4·21 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。（《大學(xué)》）

[譯文]喜愛(ài)人們所厭惡的，厭惡人們所喜愛(ài)的，這是違背人的本性，災(zāi)禍必定要降落到自己身上。

4·22 仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。（《大學(xué)》）

[譯文]有仁德的人使用財(cái)富去完善自身品德，沒(méi)有仁德的人犧牲自身的品德以求發(fā)財(cái)。

4·23 國(guó)不以利為利，以義為利也。（《大學(xué)》）

[譯文]國(guó)家不應(yīng)把財(cái)利作為根本利益，而應(yīng)以仁義作為根本利益。

4·24 君子有三費(fèi)，飲食不在其中。少而學(xué)，長(zhǎng)而忘之，此一費(fèi)也；事君有功而輕負(fù)之，此二費(fèi)也；久交友而中絕之，此三費(fèi)也。（《韓詩(shī)外傳卷九》）

[譯文]君子有三種浪費(fèi)，吃飯不包括在內(nèi)。少年學(xué)到的知識(shí)，長(zhǎng)大后卻忘掉了，這是第一種浪費(fèi)；奉事君主有功卻輕易地背棄他，這是第二種浪費(fèi)；長(zhǎng)期交往的朋友卻中途斷絕了關(guān)系，這是第三種浪費(fèi)。

4·25 君子有三樂(lè)，鐘磬琴瑟不在其中。有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂(lè)也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂(lè)也。有君可諭，有友可助，此三樂(lè)也。（《韓詩(shī)外傳卷九》）[譯文]君子有三種快樂(lè)，聽(tīng)鐘磬琴瑟的樂(lè)聲不包括在內(nèi)。有父母可以敬服，有明君可以奉事，有兒子可以遺傳后世，這是第一種快樂(lè)；父母能接受勸諫，君主能任憑離去，兒子能聽(tīng)從譴責(zé)，這是第二種快樂(lè)；有君主能相互了解，有朋友能相互幫助，這是第三種快樂(lè)。

4·26 貧者不勝其憂，富者不勝其樂(lè)。（《博物志·雜說(shuō)上》）

[譯文]貧窮的人經(jīng)不起憂患，富有的人經(jīng)不起享樂(lè)。

五、自省篇

5·1 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

[譯文]我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？

5·2 君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。（《論語(yǔ)·泰伯》）

[譯文]君子應(yīng)該重視的道理有三個(gè)方面：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠(chéng)實(shí)守信；說(shuō)話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和背理。

5·3 唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]以正義為行為準(zhǔn)則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅(jiān)持終身，就可稱得上守護(hù)基業(yè)了。

5·4 身言之，后人揚(yáng)之；身行之，后人秉之。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]自己說(shuō)的話，要能夠得到后人的宣揚(yáng)；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。

5·5 君子患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子應(yīng)懷著擔(dān)憂害怕的心情去修養(yǎng)自己，遠(yuǎn)離財(cái)色，不說(shuō)沒(méi)根據(jù)的話。

5·6 君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子謹(jǐn)守其職卻不嫌勞苦，環(huán)境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻(xiàn)媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可說(shuō)是懂道理了。

5·7 可言而不信，寧無(wú)言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身為罪。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]可說(shuō)但沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)的話，寧愿不說(shuō)。君子誠(chéng)實(shí)而有根據(jù)的話，就是天天說(shuō)，也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)；小人虛假而沒(méi)有根據(jù)的話，就是說(shuō)上一句，一生都是過(guò)錯(cuò)。

5·8 過(guò)而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知?jiǎng)t不問(wèn)焉，固也；說(shuō)而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無(wú)益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]有錯(cuò)不能改，是懈怠的表現(xiàn)；做事半途而廢，應(yīng)感到羞愧；羨慕好人而不去結(jié)交，是甘愿辱沒(méi)自己；不知道還不問(wèn)，是固執(zhí)行為；解說(shuō)事理不能服人，是自己知識(shí)貧乏；喜怒無(wú)常，那是迷亂；說(shuō)到不做，那是欺騙；不是自己做的事而據(jù)為己有，那是狡詐；拿道聽(tīng)途說(shuō)的話來(lái)文飾自己的言論，那是內(nèi)心空虛；對(duì)人沒(méi)有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說(shuō)繁瑣的話，是制造混亂；對(duì)殺人也不憂傷，那是太狠毒了。

5·9 君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉！（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子做小事如同做大事一樣，理家如同做官一樣，做事沒(méi)有十全十美的，能不反思自省嗎！

5·10 君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省以役其身，亦可謂守業(yè)矣。（《大戴禮記·曾子制言中》 [譯文]君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠以此鍛煉自身，就可說(shuō)守住基業(yè)了。

5·11 吾不見(jiàn)好學(xué)盛而不衰者矣，吾不見(jiàn)好教如食疾子矣，吾不見(jiàn)日省而月考之其友者矣，吾不見(jiàn)孜孜而與來(lái)而改者矣。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]我沒(méi)見(jiàn)過(guò)好學(xué)的人精力旺盛而永不衰微的，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)好教師教學(xué)生有象喂養(yǎng)自己有病的孩子那樣用心的，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)天天察看月月考核他朋友德行道藝的人，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)孜孜不倦地幫助來(lái)求學(xué)的學(xué)生改正過(guò)失的人，（因此每個(gè)人都需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)）。

5·12 戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。（《孟子·梁惠王下》）

[譯文]警惕啊，警惕！你怎樣對(duì)待別人，別人將怎樣回報(bào)你。

5·13 怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！（《荀子·法行》

[譯文]埋怨別人是詞窮的表現(xiàn)，埋怨上天是沒(méi)有知識(shí)的表現(xiàn)，過(guò)失在于自己反而在別人身上找原因，難道不是太迂腐了嗎？

5·14 自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！抖Y記·大學(xué)》

[譯文]上至天子下至普通百姓，都要以修身為根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國(guó)家、天下治理好是不可能的。

5·15 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。（《禮記·大學(xué)》）[譯文]所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)自己不要欺騙自己。好象厭惡腐臭的氣味一樣，好象喜愛(ài)美麗的女子一樣，這就叫做自我滿足。因此，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

5·16 誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]內(nèi)心的真實(shí)情況一定會(huì)表現(xiàn)在外表上，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也一定要謹(jǐn)慎遵禮守法。

5·17 十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]（一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也應(yīng)想到）象十只眼注視著自己，十只手指點(diǎn)著自己，難道還不嚴(yán)厲嗎？

5·18 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]財(cái)富可以修飾房屋，德行可以修養(yǎng)自身，心胸寬廣可以使身體舒坦，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。

5·19 所謂修身在正其心者，身為所忿懥(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（《大學(xué)》）

[譯文]所謂修養(yǎng)自身在于端正自己的心思，就是說(shuō)，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所愛(ài)好，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。

5·20 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]心思不端正就象心不在自己身上，看了卻像看不見(jiàn)，聽(tīng)了卻像聽(tīng)不到，吃東西卻不知道味道。這就是所說(shuō)的修身在于端正自己的心思。

5·21 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]所謂整治自己的家庭在于修養(yǎng)自身，就是說(shuō)，人們對(duì)自己親近的人常有所偏愛(ài)，對(duì)自己鄙視厭惡的人常有所偏恨，對(duì)自己敬畏的人常有所偏向，對(duì)自己同情的人常有所偏心，對(duì)自己傲慢的人常有所偏見(jiàn)。

5·22 君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒(méi)有過(guò)失才能去責(zé)備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實(shí)行恕道，那是不可能達(dá)到目的的。

5·23 官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。（《說(shuō)苑·敬慎》）

[譯文]官員松懈在官職成就的時(shí)候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時(shí)候，禍患發(fā)生在懈惰的時(shí)候，孝順減退在有妻子兒女的時(shí)候?？疾爝@四個(gè)方面，多么需要象開(kāi)始一樣慎重到終結(jié)。

5·24 禮有三儀：君子修禮以立志，則貪欲之心不來(lái)；君子思禮以集身，則怠惰慢易之節(jié)不至；君子修禮以仁義，則忿爭(zhēng)**之辭遠(yuǎn)。（《說(shuō)苑·修文》）

[譯文]禮有三條準(zhǔn)則：君子遵循禮用來(lái)樹(shù)立志向，那么思想上就不會(huì)出現(xiàn)貪欲；君子思考禮用來(lái)成就品德，那么怠惰輕慢的情況就不會(huì)發(fā)生；君子遵循禮用于仁義，那么忿爭(zhēng)**的言詞就會(huì)遠(yuǎn)離。

5·25 君子服過(guò)也，非徒飾其辭而已。誠(chéng)發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛(ài)之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無(wú)退功。（《中論·貴驗(yàn)》）

[譯文]君子糾正過(guò)錯(cuò)，不僅僅修飾他的文詞就算完結(jié)。要真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于容貌，他愛(ài)自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，所以只能推進(jìn)事業(yè)不能減退功力。

5·26 好我者，知我美矣；惡我者，知我惡矣。（《博物志·雜說(shuō)上》）

[譯文]喜歡我的人，知道我的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處；厭惡我的人，知道我的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。

5·27 患身之不善，不患人之莫知己。（《金樓子·立言》

[譯文]擔(dān)心自己做的不好，不擔(dān)心別人不知道自己。

六、交 友篇

6·1 君子以文會(huì)友，以友輔仁。（《論語(yǔ)·顏淵》

[譯文]君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助自己修養(yǎng)仁德。

6·2 多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子弗與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]交往的人很多但沒(méi)有親近的，學(xué)習(xí)的范圍很廣但沒(méi)有重點(diǎn)，喜歡的事很多但沒(méi)有辦成的，君子不與這樣的人交往。

6·3 博學(xué)而無(wú)行，進(jìn)給而不讓，好直而俓（jìng），儉而好（zhì）者，君子不與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]廣泛地學(xué)習(xí)卻不去實(shí)行，進(jìn)取成功卻不能禮讓，愛(ài)好正直卻又太急燥，行為有節(jié)制而對(duì)下又太嚴(yán)厲，君子不與這樣的人交往。

6·4 夸而無(wú)恥，強(qiáng)而無(wú)憚，好勇而忍人者，君子不與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]沒(méi)有骨氣又不知道恥辱，強(qiáng)暴又不知道害怕，有勇力而對(duì)人又殘忍，君子不與這樣的人交往。

6·5 亟達(dá)而無(wú)守，好名而無(wú)體，忿怒而為惡，足恭而口圣，而無(wú)常位者，君子弗與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]急于達(dá)到目的而不堅(jiān)持操守，喜歡好名聲而又辦不得體，一憤怒就做壞事，卑躬屈膝、花言巧語(yǔ)又不知禮，君子不與這樣的人交往。

6·6 目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中則播于外也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動(dòng)的表示，內(nèi)心有活動(dòng)，在外就有表現(xiàn)。

6·7 以其見(jiàn)者，占其隱者。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]以其顯現(xiàn)的，就能看到其隱蔽的。

6·8 聽(tīng)其言，可以知其所好矣，觀說(shuō)之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所親愛(ài)，可以知其人矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]聽(tīng)了他說(shuō)的話，就可以知道他的愛(ài)好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術(shù)想法；長(zhǎng)期考求他的言論，就可以知道他誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)；看他親近熱愛(ài)什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。

6·9 友以立其所能，而遠(yuǎn)其所不能。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]與能幫助自己成就才能的人交朋友，疏遠(yuǎn)對(duì)自己沒(méi)有幫助的人。

6·10 孝子游之，暴人違之。（《大戴禮記·曾子本孝》）

[譯文]交往有孝道的人，遠(yuǎn)離欺上不孝的人。

6·11 君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外皆兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎?。ā洞蟠鞫Y記·曾子制言上》）

[譯文]君子堅(jiān)持仁愛(ài)，成就德行，先做后說(shuō)，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰(shuí)肯親近你呢！

6·12 吾不仁其人，雖獨(dú)也，吾弗親也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]面對(duì)沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，即使沒(méi)有朋友，我也不親近他。

6·13 與君子游,苾（bì）乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚(yú)之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]與君子交往，芳香就好象進(jìn)了存放蘭芷的房間，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒(méi)有德行的人交往，腥臭就好象走進(jìn)存放鮑魚(yú)的地方，時(shí)間長(zhǎng)了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他到什么地方去。

6·14 與君子游，如長(zhǎng)日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉?。ā洞蟠鞫Y記·曾子疾病》）

[譯文]與君子交往，就好象時(shí)間長(zhǎng)了，雖每天都有增益而自己感覺(jué)不到；與沒(méi)有德行的人交往，就好象走在薄冰上，每走一步都在下滑，能用多長(zhǎng)時(shí)間而不陷入水中。

6·15 是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣?。ā盾髯印そ獗巍罚?/p>

[譯文]只想著用打節(jié)拍的長(zhǎng)木棒捕捉老鼠，那怎么能與我一起歌唱呢？

6·16 同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人?。ā盾髯印しㄐ小罚?/p>

[譯文]共同出游而不被人喜愛(ài)，一定是自己沒(méi)有仁愛(ài)別人；與人交往而不被人尊敬，一定是自己沒(méi)有敬重別人；面臨財(cái)物而不被人信任，一定是自己沒(méi)有信任別人。這三種情況發(fā)生在自己身上，為什么埋怨別人呢？

6·17 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。（《禮記·大學(xué)》）

[譯文]喜歡一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有啊！所以有諺話說(shuō)：“溺愛(ài)子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農(nóng)夫看不到他莊稼的茂盛?！边@就是所說(shuō)的不修養(yǎng)好自身就整治不好他的家庭。

6·18 狎甚則相簡(jiǎn)也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。（《說(shuō)苑·說(shuō)叢》）

[譯文]過(guò)于親近就會(huì)相互怠慢，過(guò)于莊重就會(huì)不親近。因此，君子的親近能夠使結(jié)交得到歡心，莊重能夠符合禮節(jié)就可以了。

七、理 家 篇

7·1 君子之于子也，愛(ài)而勿面也，使而勿貌也，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子對(duì)待兒女，疼愛(ài)但不顯露在臉上，使喚也不必用好臉色慰勞他，用道理教導(dǎo)他而不強(qiáng)其所難。

7·2（對(duì)父母）愛(ài)而敬。父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]對(duì)父母熱愛(ài)并且尊敬。父母的行為，如果合乎道義就順從，如果不合乎道義就勸諫，勸諫而不采納，父母的行為應(yīng)當(dāng)看作是自己造成的。

7·3 若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]如果坐者象代表死者受祭的尸那樣端莊，站著象準(zhǔn)備祭祀那樣嚴(yán)肅，不問(wèn)就不說(shuō)話，說(shuō)話就面色莊重，這是大人們應(yīng)該做好的，不能作為做兒子的原則。

7·4（對(duì)兄）尊事之以為己望也，兄事之不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養(yǎng)之。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]對(duì)兄長(zhǎng)以尊敬的態(tài)度服事并作為自己的榜樣，象對(duì)待長(zhǎng)者那樣聽(tīng)從他的教導(dǎo)。兄長(zhǎng)的行為合乎道義就以長(zhǎng)者對(duì)待，如果不合乎道義就為他憂心。

7·5（對(duì)弟）嘉事不失時(shí)也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。詘(qū)事兄之道，若不可，然后舍之矣。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]對(duì)弟弟的好事不錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。弟弟的行為如果合乎道義，就用正常對(duì)待弟弟的原則對(duì)待他；弟弟的行為如果不合乎道義，就用對(duì)待兄長(zhǎng)的態(tài)度對(duì)待他。對(duì)他盡到對(duì)待兄長(zhǎng)的道義他仍不可教化，這樣就暫且不去管他。

7·6（小孩之禮），飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執(zhí)觴(shāng)觚(gū)杯豆而不醉，和歌而不哀。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]（小孩的禮節(jié)）吃飯讓年長(zhǎng)者先吃，出力的事不退讓，受了屈辱不往外說(shuō)，參加酒場(chǎng)不喝醉，和諧地跟著年長(zhǎng)者唱歌不露出哀傷的聲音。

7·7 夫弟者，不衡坐，不茍?jiān)?，不干逆色，趨翔周?俛(fǔ)仰從命，不見(jiàn)于顏色，未成于弟也。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]（做弟弟的要）敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不橫坐，不輕率地越過(guò)哥哥，不干使兄長(zhǎng)臉色不快活的事，快步如飛地圍著兄長(zhǎng)周旋，俯首敬慕地聽(tīng)從兄長(zhǎng)的使喚而不露出疲倦的臉色，未成年的弟弟，在敬愛(ài)兄長(zhǎng)方面做到這些就可以了。

7·8 君子之為弟也，行則為人負(fù)，無(wú)席則寢其趾，使之為夫人則否。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]君子盡到做弟弟的本分，走在道路上就要為兄長(zhǎng)擔(dān)負(fù)行李，停下來(lái)沒(méi)座位時(shí)就坐在腳上休息，兄長(zhǎng)讓自己做事就不能欺騙兄長(zhǎng)。

八、立 節(jié) 篇

8·1 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。（《論語(yǔ)·泰伯》）

[譯文]可以把幼小的君主托付給他，可以把一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)委托給他，面對(duì)生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。

8·2 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）

[譯文]讀書(shū)人不可以不堅(jiān)強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？

8·3 臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不（mín）也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不踰也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營(yíng)也，勤勞之而觀其不擾人也?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》）

[譯文]面對(duì)恐嚇才能看出他心情的坦然，面對(duì)譴責(zé)才能看出他思緒的沉穩(wěn)，快樂(lè)的時(shí)候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時(shí)候才能看出他講求綱常，面對(duì)利益才能看到他的禮讓，悲痛的時(shí)候才能看出他的堅(jiān)貞，貧困的時(shí)候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛勤勞作的時(shí)候才能看出他不被人所干擾。

8·4 弟子無(wú)曰“不我知也”，鄙夫鄙婦相會(huì)于墻陰，可謂密矣，明日則或揚(yáng)其言矣。故土執(zhí)仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]學(xué)生們不要說(shuō)?沒(méi)有人會(huì)知道我?，鄙陋淺薄的男女相會(huì)于墻背面的隱蔽處，可說(shuō)得上隱密了，明天就有人宣揚(yáng)他們說(shuō)的話。所以讀書(shū)人要堅(jiān)持仁愛(ài)和正義明著做事，不堅(jiān)實(shí)的事情，為什么別人會(huì)不知道呢？

8·5近市無(wú)賈，在田無(wú)野，行無(wú)據(jù)旅，茍若此，則夫杖可因篤焉。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]靠近集市而沒(méi)有存放貨物的棧房，在田野里勞動(dòng)沒(méi)有供休息的草廬，行走在路上沒(méi)有可依托的客房，假如你做到這樣，那么持有的操守會(huì)更加堅(jiān)定了。

8·6 富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮而有個(gè)好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去，恥辱可以避開(kāi)，就避開(kāi)它算了，到了不可避開(kāi)的時(shí)候，君子就要視死如歸。

8·7 良賈深藏如虛，君子有盛教如無(wú)。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現(xiàn)自己。

8·8 君子進(jìn)則能達(dá)，退則能靜。豈貴其能達(dá)哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子做官就能得到顯貴，引退就能靜養(yǎng)。難道是看重的他的顯貴嗎？看重的是他對(duì)國(guó)家有功；難道是看重的他的靜養(yǎng)嗎？看重的是他能堅(jiān)持操守。

8·9 君子進(jìn)則能益上之譽(yù)，而損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜(sì)而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子做官就要能增加國(guó)君的聲譽(yù)，并能減少百姓的憂愁；如果自己的意志得不到國(guó)君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是干農(nóng)活當(dāng)普通百姓也要推行自己的政治主張，挨凍受餓也要堅(jiān)持仁道，這就是君子的義。

8·10 君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說(shuō)而取友。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛(ài)，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛(ài)的人中尋求朋友。

8·11 故君子無(wú)悒(yì)悒于貧，無(wú)勿勿于賤，無(wú)憚憚?dòng)诓宦?，布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴?yòu)，日孜孜上仁，知我吾無(wú)訢（xīn）訢，不知我吾無(wú)悒悒。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]從前的君子不因?yàn)樨毟F而愁悶，不因?yàn)榈匚坏拖露话?，不因?yàn)椴槐蝗肆私舛鴳n慮，雖然粗布衣服不完整，粗茶淡飯不得飽，住處是草門(mén)土室陋窗，但每天仍孜孜不倦地推崇仁德，別人了解自己不欣喜，別人不了解自己不煩惱。

8·12 君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子說(shuō)話和做事都要正直，不靠花言巧語(yǔ)求取財(cái)富，不靠卑躬屈膝求取祿位。

8·13畏之見(jiàn)逐，智之見(jiàn)殺，固不難；詘(qū)身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]即使敬服的人被驅(qū)逐，理智的人被殺掉，本來(lái)也沒(méi)什么可怕；假如卑躬屈膝去做不仁德的事，花言巧語(yǔ)去做不理智的事，那就不是君子的行為。

8·14天下無(wú)道，循道而行，衡涂而僨(fèn)，手足不掩，四支不被，……則此非士之罪也，有士者之羞也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]國(guó)家沒(méi)有德政，遵循道義行事而橫死在道路上，手足四肢得不到掩蓋，……那么這不是君子的過(guò)錯(cuò)，而是君主的恥辱。

8·15君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也；天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子認(rèn)為仁德最為尊貴。富有天下四海之內(nèi)，叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有；貴為帝王天子，叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。

8·16君子將說(shuō)富貴，必勉于仁也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。

8·17天下有道，則君子訢（xīn）然以交同；天下無(wú)道，則衡言不革。諸侯不聽(tīng)，則不干其土；聽(tīng)而不賢，則不踐其朝。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]國(guó)家有德政，那么君子就高高興興地上下交往而志同；天下沒(méi)有德政，那么平常的主張也不要改變。諸侯不聽(tīng)從自己的主張，就不貿(mào)然進(jìn)入他的疆土；雖然聽(tīng)取自己的主張但沒(méi)有好德行，就不登上他的朝堂。

8·18君子不諂富貴，以為己說(shuō)；不乘貧賤，以居己尊。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]君子不靠向富貴的人諂媚來(lái)謀求自己的歡樂(lè)，不靠欺凌貧賤的人來(lái)提高自己的地位。

8·19凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長(zhǎng)。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]凡是行為不符合道義的人，自己就不去服事；凡是沒(méi)有仁德的人，自己就不把他作為尊長(zhǎng)。

8·20國(guó)有道則突若入焉，國(guó)無(wú)道則突若出焉，如此之謂義。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]國(guó)家有德政就象大鳥(niǎo)疾飛那樣奔去，國(guó)家沒(méi)有德政就象大鳥(niǎo)疾飛那樣離開(kāi)，這樣就叫做義。

8·21吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。（《孟子·公孫丑上》）

[譯文]我曾聽(tīng)孔子說(shuō)過(guò)什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對(duì)方是普通百姓，我也不去恐嚇?biāo)蛔晕曳词?，正義在自己一方，即使對(duì)方有千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前。

8·22晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？（《孟子·公孫丑下》）

[譯文]晉國(guó)和楚國(guó)的財(cái)富，我們趕不上。但他有他的財(cái)富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足的呢？

8·23君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。（《大學(xué)》）

[譯文]君子首先要慎重地修養(yǎng)德行。有了德行才會(huì)有民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能供給使用。

8·24響不辭聲，鑒不辭形，君子正一而萬(wàn)物皆成。（《說(shuō)苑·雜言》）

[譯文]回音離不開(kāi)聲響，鏡子離不開(kāi)形象，君子如能端正事物的本源，那么萬(wàn)物都能生成。

8·25夫行非為影也而影隨之，呼非為響也而響和之。故君子功先成而名隨之。（《說(shuō)苑·雜言》）

[譯文]行走不是為了影子，影子卻能相隨；呼喊不是為了回聲，回聲卻能應(yīng)和。所以君子先成就功業(yè)，名聲就會(huì)隨之而來(lái)。

8·26屈己以伸道乎，抗志以貧賤?。ā犊讌沧印た怪尽罚?/p>

[譯文]委屈自身來(lái)伸展真理啊，堅(jiān)持高尚的氣節(jié)而不怕貧賤！

第三篇：曾子故事

宗圣曾子的故事

曾子殺彘

選自《韓非子》

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為汝殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

１、找出文中的通假字，注音，寫(xiě)出本字。２、解釋文中“之”字的意義。

３、解釋“子”的意義：

今子欺之

母欺子

子而不信其母 ４、故事的寓意是什么？

曾參殺人

選自《戰(zhàn)國(guó)策》

昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人?！?曾子之母曰：“吾子不殺人?！笨椬匀簟Ｓ许曆?，人又曰：“曾參殺人?！逼淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人。”其母懼，投杼踰墻而走。１、解釋劃線的字的意義

曾子處費(fèi)

織自若

有頃

踰墻

而走

２、你怎樣看待“其母懼，投杼逾墻而走?！钡慕Y(jié)局？

以曾子良好的品德和慈母對(duì)兒子的了解、信任而論，“曾參殺了人”的說(shuō)法在曾子的母親面前是沒(méi)有市場(chǎng)的。然而，即使是一些不確實(shí)的說(shuō)法，如果說(shuō)的人很多，也會(huì)動(dòng)搖一個(gè)慈母對(duì)自己賢德的兒子的信任。由此可以看出，缺乏事實(shí)根據(jù)的流言是可怕的。

曾子克己

選自《莊子》

曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決。曳屣而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。

給下列字注音：

缊

噲

胼胝

衿

屨

踵

屣

芝蘭之室

選自《孔子家語(yǔ)》

孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損?！痹釉唬骸昂沃^也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”

商：姓卜，名商，字子夏

賜：姓端木，字子貢

曾子易簀

選自：《禮記》

曾子寢疾，病。樂(lè)正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而院，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀?！?曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至旦，請(qǐng)敬易之?！痹釉唬骸盃栔異?ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒(méi)。

第四篇：曾子避席

曾子避席

“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我?！?/p>

在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

與此相關(guān)的還有一個(gè)非常著名的故事。

陳祎是隋末唐初洛州人，有一次和幾個(gè)哥哥聽(tīng)父親講授《孝經(jīng)》。

父親說(shuō)：「古人沒(méi)有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子們授課，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子講著講著，忽然提了個(gè)問(wèn)題，叫他的弟子曾子來(lái)回答。曾子見(jiàn)老師要他回答問(wèn)題，趕緊站起來(lái)，往邊上一站，垂下雙手，畢恭畢敬的回答了孔子的提問(wèn)……」

「這就是曾子避席的故事。你們明白了嗎？」

幾個(gè)哥哥都說(shuō)明白了，這時(shí)陳祎卻站了起來(lái)，整理好衣襟，站到邊上，畢恭畢敬的說(shuō)：「明白了！」

后來(lái)陳祎出家當(dāng)了和尚，法名玄奘。

注：祎，音YI，一聲；義為美好，多用于人名。

程門(mén)立雪

程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問(wèn)的人。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來(lái)程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。

于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開(kāi)眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“??！他們兩位還在這兒沒(méi)走？” 這時(shí)候，門(mén)外的雪已經(jīng)積一尺多了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。

名人禮儀故事:張良拜師

張良（？—前186年），是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國(guó)人。在秦滅韓后，張良立志為韓國(guó)報(bào)仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

張良在下邳閑暇無(wú)事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著張良說(shuō)：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來(lái)！”張良聽(tīng)了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì)面！”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì)，怎么遲到了？以后的第五天早上再來(lái)相會(huì)！”說(shuō)完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又掉在我后面了？過(guò)了五天再早點(diǎn)來(lái)！”說(shuō)完又走了。到第五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō)：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯?shū)來(lái)，指著說(shuō)道：“認(rèn)真研讀這本書(shū)，就能做帝王的老師了！過(guò)十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì)在濟(jì)北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f(shuō)完就走了。

早上天亮?xí)r，張良拿出那本書(shū)來(lái)一看，原來(lái)是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書(shū)）！張良十分珍愛(ài)它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。

10年過(guò)去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，沛公認(rèn)為很好，常常采用他的計(jì)謀，后來(lái)成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。

張良始終不忘那個(gè)給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過(guò)濟(jì)北時(shí)，果然在谷城山下看見(jiàn)有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來(lái)，按時(shí)祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

千里送鵝毛

出自宋·歐陽(yáng)修《梅圣俞寄銀杏》詩(shī)：“鵝毛贈(zèng)千里，所重以其人。”

卻說(shuō)“千里送鵝毛”這故事，原是說(shuō)一個(gè)叫緬伯高的邊遠(yuǎn)地區(qū)使臣，背了只天鵝去長(zhǎng)安進(jìn)貢。路上鵝毛弄臟了，他就在沔陽(yáng)湖邊打開(kāi)籠子，讓天鵝下湖洗洗羽毛，不料天鵝展翅飛去，緬伯高遂倒在湖邊大哭一場(chǎng)，后來(lái)急中生智，撿了根羽毛去長(zhǎng)安進(jìn)貢，居然受到唐皇嘉獎(jiǎng)，傳為佳話?，F(xiàn)代人多以“千里送鵝毛”來(lái)替自己的薄禮粉刷一番。

如仔細(xì)推敲一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此典故和事實(shí)大有出入：緬伯高既能想出這“千里送鵝毛”的絕句來(lái)，就不該笨到會(huì)讓天鵝出籠子下湖去洗澡。試想那天鵝乃是貢品，一有閃失可是掉腦袋的事，會(huì)如此大意么？說(shuō)來(lái)有些荒唐，不過(guò)事情的經(jīng)過(guò)恐怕是這樣的：

話說(shuō)大唐盛時(shí)，真?zhèn)€海清河晏，華夷歸心。各地來(lái)長(zhǎng)安進(jìn)貢的使臣絡(luò)繹不絕；或金珠彩緞，或奇石異玉，把個(gè)圣明的唐皇也弄得眼花繚亂。見(jiàn)識(shí)多了，便漸漸挑剔起來(lái)，貢品如不新不奇不異，就隨便收下，也無(wú)半點(diǎn)賞賜褒獎(jiǎng)。使臣便只得盤(pán)算來(lái)年如何采得些新奇物品以博得圣上開(kāi)顏，好升官發(fā)財(cái)。

一日，離沔陽(yáng)湖不遠(yuǎn)的官道上走來(lái)了一位身背竹簍的精瘦老者，約五十余歲，留一絡(luò)山羊胡子，眼小而狡黠，滿臉怨恨。不用回頭他就知道背簍里的扁毛畜牲正以高傲得意的眼神打量自己。他不由得自怨自艾：好不容易用了些水磨的工夫才把張寡婦的心給弄活了，不料讓大人叫了去謀劃貢品之事。也該著自己嘴臭，說(shuō)圣上什么貢品沒(méi)見(jiàn)過(guò)，非得送上一樣與眾不同的，圣上才會(huì)看重大人。又說(shuō)，常言道，“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。想來(lái)那天鵝必是稀罕珍貴之物，大人何不將后院池子里那只黑冠大白天鵝獻(xiàn)給圣上，保不定會(huì)龍顏大悅，讓大人官升一級(jí)。大人聽(tīng)后連連稱贊，便立馬要自己親自背上這畜生上長(zhǎng)安去?？?，他奶奶的！如今找了這個(gè)木梢背，況且長(zhǎng)安又山高路遠(yuǎn)，背了這二十來(lái)斤的畜牲日夜兼程，真是苦不堪言！這畜牲更是一副幸災(zāi)樂(lè)禍的眼神，還不時(shí)地扯一扯長(zhǎng)脖子上的大紅緞花，以示身價(jià)不同?！翱次也话涯氵@挨千刀的賤脖子在湘妃竹上繞一圈，再打個(gè)結(jié)”，緬伯高惡恨恨地罵道。

如此一路灰頭土臉，到了沔陽(yáng)湖邊時(shí)，緬伯高的腳上已打起了水泡，麻搭耳鞋也磨穿了一雙。想想離長(zhǎng)安路途尚遙，緬伯高不由得氣餒之極，便解下竹簍，一屁股在湖邊坐下。越想越氣，便重重踢了一腳竹簍，天鵝昂起脖子，大叫幾聲以示抗議。緬伯高悻悻然，掏出干糧吃了起來(lái)。那鵝也伸長(zhǎng)了脖子，摘吃簍邊的嫩草。緬伯高一邊吃，一邊咕溜溜地轉(zhuǎn)動(dòng)著小眼。他忽然停止咀嚼，露出一副若有所思的樣子，臉上漸漸露出了得意的笑容。那鵝注意到了這反常現(xiàn)象，便以警惕的眼神觀察緬伯高。這突如其來(lái)的變化使它心里有些不安。

緬伯高站起身來(lái)，將竹簍藏進(jìn)蘆葦深處，然后四面眺望了一下，見(jiàn)到湖西不遠(yuǎn)處有面杏黃旗高高挑起，上書(shū)一個(gè)大大的“酒”字，便向那里走去。那天鵝在葦叢里等了好一會(huì)才見(jiàn)緬伯高哼著小曲一步三搖地走了回來(lái)。緬伯高將一壺高粱酒和一小瓦罐醬油放在地上，不無(wú)得意地用陰險(xiǎn)的目光打量了一下天鵝，那鵝不由得起了一身鵝皮疙瘩。奶奶的！事情好像有點(diǎn)不太對(duì)勁！

緬伯高采了些嫩葦心，又在水邊挖了些淤泥，將天鵝從簍里提出來(lái)，用一細(xì)股麻繩將天鵝的翅膀和掌牢牢捆住，拔了一根羽毛放進(jìn)懷里。然后他便開(kāi)始用嫩葦葉將天鵝細(xì)細(xì)包裹起來(lái)，完了再抹上一層淤泥，之后便再是葦葉加淤泥，將天鵝變成了一個(gè)大泥球，僅把嘴露在外面，又在屎眼留一小洞。干完這些，緬伯高搬來(lái)三塊大石，排成品字行，又撿來(lái)一大捆干蘆葦桿子，將大泥球卡在石頭中間，用火石引了火，開(kāi)始烤那泥球。天鵝至此方知陷入絕境，便張嘴大叫，還沒(méi)來(lái)得及出聲，便被緬伯高不失時(shí)機(jī)地灌了一勺摻了酒的醬油。又咸又辣，便啞了鵝嗓。那鵝只覺(jué)得腹底漸漸炎熱，喝下去的醬油和酒迅即行散四肢百骸。

緬伯高先用文火燒烤，大泥球開(kāi)始“嗤嗤”冒出熱氣，天鵝艱難地張嘴喘息，屎眼里不斷地排出污物。緬伯高不時(shí)地給天鵝喂上一勺酒和醬油。如此過(guò)了一會(huì)兒，天鵝慢慢地只有了出氣沒(méi)有了進(jìn)氣，污物也已排盡，緬伯高便用泥封上了屎眼和嘴，改用大火。漸漸烤至泥球外面焦硬開(kāi)裂，便停了火，將滾燙的泥球撥至炭火中煨，待炭火冷卻，用一大石將泥球砸開(kāi)，泥球應(yīng)聲碎成兩半。乖乖，一只肥胖肥胖，醬紅色的叫化鵝滾了出來(lái)，身上的毛皆已脫落，和葦葉淤泥結(jié)成硬塊，醬香酒香肉香混成一片，真?zhèn)€驚天地動(dòng)鬼神，連佛也要踏波而來(lái)。緬伯高咽了幾口吐沫，迫不及待地斟了一碗酒，撕下一只鵝腿就饕餮大嚼起來(lái)。這鵝骨爛肉不爛皮，肉呈醬紅色，略有咸味，伴著酒的醇香及葦葉的清香。“好鵝呀好鵝！”緬伯高滿嘴鵝肉，含混不清地贊道。他一邊抹了把從嘴角流下的油汁，一邊暗暗得意：想不到皇帝老兒的貢品竟成了我口中的叫化鵝。

緬伯高酒醉鵝飽，又琢磨了一會(huì)兒和張寡婦的好事兒，隨后站起身來(lái)，將油膩的手在胸前擦了擦，一腳將竹簍踢入沔陽(yáng)湖，又將剩余的叫化鵝包好，這才輕裝向長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)。

多日后，緬伯高終于來(lái)到了長(zhǎng)安，隨著各地前來(lái)進(jìn)貢的使臣去見(jiàn)唐皇?？粗切┘缣舳Y擔(dān)不勝重負(fù)的各地朝貢者們，緬伯高露出了不屑一顧的神情。一會(huì)兒宣名上殿，緬伯高整了整衣襟，上殿去拜了唐皇，然后便一臉戚容地開(kāi)腔唱道：

“將貢獻(xiàn)唐朝，山高路又遙。

沔陽(yáng)湖失去，倒地哭號(hào)號(hào)。

……”

唱到這兒，他不禁打了個(gè)飽嗝，飄出些鵝肉香來(lái)，便趕緊定定心，接著唱道：

“…… 禮輕人意重，千里送鵝毛。”

唱完，他恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)貜膽阎腥〕鲆桓鶟嵃椎涅Z毛獻(xiàn)給皇上。

只聽(tīng)得兩邊響起一片贊譽(yù)之聲，旁邊閃出幾位大臣上奏道：“陛下，那黑冠白天鵝因路途遙遠(yuǎn)，潔體遭污，緬伯高一片誠(chéng)心將其放入沔陽(yáng)湖清洗，不想那鵝展翅飛走。想緬伯高乃一化外之民，竟也懂得大唐禮儀，特將此落下的鵝毛千里迢迢攜來(lái)獻(xiàn)于陛下，以示禮輕意重，可見(jiàn)陛下好比鳥(niǎo)生魚(yú)湯，真乃社稷之幸萬(wàn)民之福也?！?/p>

唐皇被人戴了這幾頂高帽子，不由得也輕飄飄起來(lái)，遂龍顏大悅，降旨道：“緬伯高千里獻(xiàn)鵝毛，其心可嘉。特賜黃金百兩，錦緞兩匹，御馬一騎?！钡紫赂鞯厥钩伎纯锤髯缘亩Y擔(dān)，均面有愧色，自嘆不如。

緬伯高謝了唐皇后領(lǐng)了禮品出城。騎在高高的御馬上，他一邊剔著牙縫里的鵝肉一邊暗笑道：“只要膽大些，皇帝老兒也好蒙得很?！闭f(shuō)著，又打了一嗝，便晃著腦袋輕聲哼唱起來(lái)：

“將貢獻(xiàn)唐朝，山高路又遙。

左思右想想，還是鵝毛好。

架起葦桿火，來(lái)把貢品烤。

酒肉香四溢，佛也伸手要。

完了拍拍肚，輕裝來(lái)上道。

禮輕意更薄，千里戲天朝?！?/p>

這便是“千里送鵝毛”的真實(shí)來(lái)由。

第五篇：《曾子殺豬》讀后感

《曾子殺豬》讀后感

大黃莊小學(xué)

三年級(jí)二班

田蕊

我讀了《曾子殺豬》這個(gè)故事，文章講的是：曾子的妻子為了不讓兒子纏著她，隨口一說(shuō)要?dú)⒇i給他吃。沒(méi)想到，曾子回來(lái)后，便一本正經(jīng)地殺起豬來(lái)，并告誡他的妻子不應(yīng)為了哄孩子而撒謊的故事。從《曾子殺豬》這篇文章中，我聯(lián)想到了我的媽媽。她是個(gè)言出必行的人。有一次，媽媽答應(yīng)我要給我過(guò)生日。可是因?yàn)槭诸^緊，實(shí)在沒(méi)有多出的錢給我買蛋糕，過(guò)生日。我得知這個(gè)情況后，對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽，沒(méi)關(guān)系的，生日不要過(guò)了吧！”媽媽很不自在地搓了搓手，走進(jìn)了廚房。生日那天，當(dāng)媽媽端著蛋糕來(lái)到我面前時(shí)，我看著那個(gè)蛋糕，很吃驚：“田蕊，這是媽媽親手做的蛋糕，祝你生日快樂(lè)！”。頓時(shí)，我覺(jué)得一股暖流涌向心頭。媽媽真守信用呀，畢竟這是媽媽親手為她的女兒做的??！雖然她沒(méi)有買來(lái)的蛋糕那樣精致，卻凝聚了媽媽對(duì)我的誠(chéng)信和愛(ài)。是的，我們要向曾子和媽媽學(xué)習(xí)，只有誠(chéng)信，才能使你交到更多的知心朋友。