第一篇：孟子訓(xùn)練2
文化經(jīng)典《孟子》專題訓(xùn)練
（二）
1、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題。
孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂?！?/p>
曰：“何知斯可以囂囂乎？”
曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉，達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（1）將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①尊德樂義，則可以囂囂矣。
答：____________________________________________
②窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。
答：____________________________________________
（2）孟子在文中提出了什么主張？（用自己的話作答）（4分）
答：____________________________________________
2、閱讀下面的文言材料，把劃橫線的文字翻譯成現(xiàn)代漢語并回答問題。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?（《孟子?梁惠王下》）
（1）五旬而舉之，人力不至于此。（3分）
答:______________________________________________ （2）古之人有行之者，武王是也。（2分）
答:______________________________________________ （3）簞食壺漿，以迎王師。（3分）
答:______________________________________________ （4）此文段體現(xiàn)了孟子什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）（2分）答:
3、閱讀下面《孟子》選段，完成下1~2題。
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献?盡心上》）
[注]：容光：水的空隙。
1、將文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語。
（1）游于圣人之門者難為言。
譯文：
（2）日月有明，容光必照焉。
譯文：
2、孟子說的“君子之志于道也，不成章不達(dá)”這句話，告訴我們一個(gè)怎樣的學(xué)習(xí)道理？
答：
4、閱讀下面文言文，完成1~2題。
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/p>
孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?《孟子?告子上》
[注] 顙（sǎng）額頭
1、將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。
譯人：
（2）今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。
譯文：
2、告子和孟子討論的是什么問題？他們兩人對這個(gè)問題各持怎樣的看法？（用自己的語回答）
答：
5、孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：對曰：“然?！?/p>
所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。”（《孟子?離婁上》）
翻譯下面句子
（1）失其民者，失其心也
（2）民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
（3）孟子的主張是什么？
6、白圭①曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉唬骸白舆^矣!①禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，②仁人之所惡也，吾子過矣?！?《孟子?告子下》
（1）禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑
（2）仁人之所惡也，吾子過矣。
（3）孟子在文中提出什么觀點(diǎn)？
7、孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也①。以萬乘之國伐萬乘之 國，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”
（1）取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。
（2）以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。
（3）文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
答：
．
8、孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國，必畏之矣。今國家閑暇，及是時(shí)，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之也。詩云：‘永言配命，自求多福?！短住吩唬骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
（1）仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。譯文： _______________________________________ _________________________________________________________________ （2）國家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國，必畏之矣。譯文：
（3）孟子在文中提出了什么主張？
9、孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其 子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻①之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間②數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州獨(dú)如宋王何？”
注：①咻：喧嘩打擾。②莊岳之間：指齊國國都臨淄著名的鬧市和居民區(qū)。（1）欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？ 譯文：
（2）王誰與為善？ 譯文：
（3）孟子在文中提出了什么主張？
10、孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
（1）言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也 譯文：
（2）曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉?。?/p>
譯文：
（3）孟子在文中提出了什么主張？
11、孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！?曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>
（1）不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。 譯文：
（2）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 譯文：
（3）孟子在文中提出了什么主張？
12、孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉①，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然②，見于面，盎于背③，施于四體，四體不言而喻。”
選自卷十三第二十一篇
注釋： ①大行：指理想通行于天下。②睟然：潤澤的樣子。③盎：顯現(xiàn)。
1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①
②
2、文段中多次談及“君子所性”那么請問孟子所認(rèn)為的君子本性是什么？
13、孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中②。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>
選自卷十三第二十六篇
注釋： ①楊子：即楊朱，戰(zhàn)國時(shí)期魏國人。其學(xué)說重在愛己，不為外物所累。②子莫：人名。
1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①
②
2、請問孟子在選段中用三個(gè)例子從正反兩面論述了什么問題？
14、孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
選自卷十一告子上第二篇
（1）顙：額頭
1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①
②
2、孟子在文中用水作比方，旨在論證什么？
15、孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者①，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉②。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！?/p>
選自卷十四盡心下第三十二篇
注釋： ①指：意旨，意向。②不下帶：古代注視人，目光不可低于對方的腰帶。文中比喻注意眼前常見之事。帶，腰帶。
1、將文中畫線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①
②
2、從選段中可以看出孟子所提倡的君子修身之道是什么？
16、閱讀下面文段，按要求完成（1）（2）題
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。①王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！蓖踉唬骸拔岷我宰R(shí)其不才而舍之?”曰：“②國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”
（1）將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。
②國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?
（2）試評述上段孟子選拔賢才的啟示。
17、閱讀下列文言文，按要求答題。
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”
孟子對曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者?！稌吩唬骸疁徽?，自葛始?！煜滦胖瑬|面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民。若時(shí)雨降，民大悅?！稌吩唬骸畟菸液螅髞砥涮K！’” 《梁惠王章句下 ? 第十章》
1、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者。
（2）民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
18、閱讀下列文言文，按要求答題。孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也故君于莫大乎與人為善?！?《孟子?公孫丑上》
1、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。
（2）取諸人以為善，是與人為善者也 故君于莫大乎與人為善。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
19、閱讀下列文言文，按要求答題。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其親身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献?離婁上》）
1、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。
（2）是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
20、閱讀下列文言文，按要求答題。
公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！?/p>
子教我以正，夫子未出于正也?！瘎t是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！保ā睹献?離婁上》）
1、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）教者必以正，以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。
（2）古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
第二篇：《孟子》故事
《孟子》故事 第一課時(shí)
一．事半功倍 原文：
當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。《孟子?梁惠王上》
譯文：
當(dāng)今這個(gè)時(shí)候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時(shí)被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能辦到?！?/p>
注釋：
萬乘：萬輛兵車，比喻國家之大。行：施行。悅：喜愛。解：解救。
倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。
齊國人有俗諺說：“雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)?！爆F(xiàn)在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時(shí)，土地沒有超過縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴(kuò)大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀?？鬃诱f：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快?！碑?dāng)今這個(gè)時(shí)候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時(shí)被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能辦到。
點(diǎn)評：救民于水火之中，是一個(gè)國家國君的責(zé)任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個(gè)充滿正義、仁愛的國家里，百姓才能夠安居樂業(yè)。
二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：
有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心章句上》
譯文：
做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。
注釋：
有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。
九軔：軔，古代一種長度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。
有一日，孟子看到一個(gè)人在挖井，已經(jīng)挖了七丈二尺，可又停下來不想挖了。孟子問他：“老兄，你怎么不繼續(xù)挖了？說不定再往下挖一點(diǎn)，底下就會(huì)有水了?！边@個(gè)人說：“我已經(jīng)挖了這么深，也沒看見有水，這里一定沒有水?！泵献勇犃司凸膭?lì)他說：“繼續(xù)挖啊，不要放棄。你已經(jīng)挖了這么深，在往下挖一點(diǎn)就會(huì)有水涌上來的?！笨墒悄莻€(gè)人聽也不聽，扭頭便走。他心里還是那個(gè)念頭：這兒一定沒水。于是便扛著鍬去另一個(gè)地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”
評點(diǎn)：
掘井人沒有專一的目標(biāo)，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來便放棄不做了,就永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)不到成功的彼岸。
第二課時(shí)
三．五十步笑百步 原文：
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》
譯文：
戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？
注釋：
填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。
接：（打仗的雙方在大戰(zhàn)場上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。
在古代的戰(zhàn)國時(shí)期，中國有很多諸侯的王國。這些國家都采取合縱連橫的計(jì)策，和遠(yuǎn)方的國家交朋友而去進(jìn)攻離自己近的國家。戰(zhàn)爭年年都有，這可苦壞了各國的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國，每到一個(gè)國家都要去勸說那些好戰(zhàn)的君主。有一天，孟子來到梁國，見到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽說過孟子很有才能，就對孟子說：“我盡心盡力的治理我的國家，又用心愛護(hù)我的百姓，為什么卻不見這里的百姓增多呢？”孟子回答說：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個(gè)比喻吧！打仗時(shí)戰(zhàn)鼓咚咚，兩方軍隊(duì)在戰(zhàn)場上相遇，一場慘烈的廝殺開始了。廝殺的結(jié)果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個(gè)兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來。他往前看，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)士兵已經(jīng)跑了一百步遠(yuǎn)。于是就嘲笑他說：‘你真是貪生怕死??！’，這個(gè)士兵這么做對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛護(hù)你的百姓，可你喜歡打仗，戰(zhàn)爭會(huì)讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個(gè)人是同樣道理呀?！?/p>
點(diǎn)評：
這個(gè)故事是說那些愛嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個(gè)人都失敗了，雖然程度不同，但結(jié)果是一樣的。即使小朋友取得了一點(diǎn)成績，我們也不應(yīng)該驕傲和嘲笑別人的。
四．王顧左右而言他 原文：
王顧左右而言他?！睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>
譯文：
齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
注釋： 顧：看。言：說
有一天，孟子對齊國的國王說：“假如大王有一個(gè)臣下要去楚國，將他的妻子和孩子托付給他的一個(gè)朋友照料。等這個(gè)人回來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應(yīng)當(dāng)怎樣對待這個(gè)朋友呢？”國王回答說：“應(yīng)該和這個(gè)朋友斷交?！泵献咏又终f：“做官的人管理不好自己的屬下，應(yīng)該怎么辦呢？”國王回答說：“應(yīng)該把他撤職，不讓他當(dāng)官?！泵献诱f：“那如果國家都沒有得到很好的治理，百姓不能幸福快樂的生活怎么辦呢？”這個(gè)國王聽到這話，不敢正對孟子，回答他的問題，而是扭過頭去看他左右的侍從，說起別的事來了。
評點(diǎn)：
故事里的齊國國王在面對孟子的提問時(shí)，開始還能回答得井井有條。但后來卻被孟子問到無法回答了，不敢看孟子。這是因?yàn)樗麤]有把國家治理的很好，也不能說自己不當(dāng)國王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問起來，覺得不好意思。
第三課時(shí)
五．人性之善，猶水就下 原文：
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睹献痈孀诱戮渖稀?/p>
譯文：
人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。
注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。
嬰兒一生下來，哇哇啼哭，這個(gè)小生命是沒有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流，水誠然是沒有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它跳起來，可以高過額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢使它做出改變的的。一個(gè)人生下來之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
評點(diǎn)：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。
六．慎汝所與
逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！薄睹献?離婁下》
譯文：
逢蒙向羿學(xué)射箭，完全學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是殺害了羿。孟子知道了，說：“這件事羿也有過錯(cuò)?！?/p>
注釋：
逢蒙，羿的學(xué)生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過。罪：過錯(cuò)。
一個(gè)叫逢蒙的人向神射手羿學(xué)習(xí)射箭，當(dāng)逢蒙完全學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)后，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說：“這件事羿也有過錯(cuò)?！惫鲀x說：“羿怎么會(huì)有過錯(cuò)呢？他好像沒有錯(cuò)”孟子說：“過錯(cuò)小一點(diǎn)罷了，不能說沒有過錯(cuò)。當(dāng)初，鄭國派一個(gè)將軍子濯孺子去侵犯衛(wèi)國，衛(wèi)國就派另一個(gè)將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發(fā)現(xiàn)自己被追殺，就擔(dān)憂地說：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無疑的了?！謫柦o他駕車的車夫：‘追我的人是誰？’駕車的人說：‘是那個(gè)庾公之斯?！渝孀勇犝f這樣，高興地說：‘我能活了！’駕車的不能理解，說：‘庾公之斯是衛(wèi)國善于射箭的人；您反而說能活了，這是為什么啊？ ’子濯孺子解釋說：‘庾公之斯是跟尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是跟我學(xué)的射箭。我知道，尹公之他是個(gè)正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的?！痪?，果然庾公之斯追到跟前，說：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說：‘今天我的舊病發(fā)作了，無法拿弓?！坠拐f：‘我向尹公之他學(xué)習(xí)射箭，尹公之他是向您學(xué)習(xí)射箭，我實(shí)在不忍心用您傳授的技術(shù)反過來傷害您。但是今天國君交付我來追擊你，我不敢不照辦?！f完，他便抽出箭來，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了?！?/p>
評點(diǎn)：
逢蒙學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)卻用來對付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網(wǎng)開一面。正派的人要用正派的手段來達(dá)到目的，這才是真正君子的作為啊。
第四課時(shí)
七．口之于味，有同嗜焉 原文：
故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口?！睹献?告子上》
譯文：
所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。
注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。
芻豢：古時(shí)指牛羊豬狗一類的動(dòng)物?？冢嚎谖?。
環(huán)境是可以影響和改變?nèi)说摹Ｔ谪S收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災(zāi)荒年頭，少年子弟多半強(qiáng)暴，這不是天生資質(zhì)不同，而是因?yàn)榄h(huán)境造成的。拿大麥來打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時(shí)間一樣，便會(huì)蓬勃地生長，最晚到夏至的時(shí)候都會(huì)成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時(shí)有一個(gè)叫龍子的人曾經(jīng)說過，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會(huì)變成筐子。這是因?yàn)楦魅说哪_大體相同?？趯τ谖兜烙邢嗤氖群茫艜r(shí)一個(gè)叫易牙的人就摸準(zhǔn)了這一嗜好。如果人人對于味道的喜好不同，為什么當(dāng)時(shí)天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒有人不知道他美麗。不認(rèn)為子都是美的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容色，有相同的美感。談到心，就獨(dú)獨(dú)沒有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。
評點(diǎn)：
發(fā)現(xiàn)別人什么事做錯(cuò)了，要想讓別人愉快地改正錯(cuò)誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯(cuò)在哪里，應(yīng)該怎樣做。這樣別人才會(huì)接受你的意見。
八．愛人者人恒愛之 原文：
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁章句下》
譯文： 愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。
注釋： 愛：愛護(hù)。恒：永遠(yuǎn)。敬：尊敬。
君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待你，那么君子必定會(huì)反省自己：我對他一定還有不夠仁德的地方和沒有禮貌的地方，要不他怎么會(huì)用這種態(tài)度沖著我來呢？經(jīng)過反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我待他一定還沒有盡心竭力。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒有一時(shí)的擔(dān)心。君子對于不仁的事是不做的，不合禮節(jié)的事也不會(huì)做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。
點(diǎn)評：
做一個(gè)優(yōu)秀的人就要時(shí)刻的愛護(hù)別人，尊敬別人。這樣別人才能關(guān)愛自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。
第五課時(shí)
九．獨(dú)樂樂與眾樂樂 原文：
曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”《孟子梁惠王章句下》
譯文：
孟子問道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>
注釋：
樂：欣賞音樂。樂：高興。孰：哪一個(gè)。少：少數(shù)人。眾：多數(shù)人。
古時(shí)候，有一個(gè)叫莊暴的人來見孟子，他對孟子說：“我被齊王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子聽了，回答說：“如果齊王真的很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很好了吧?！?/p>
后來有一天，孟子被齊王接見，孟子就向齊王說：“您曾經(jīng)把自己愛好音樂的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說：“我不是愛好古代的高雅的音樂，只是愛好世俗流行的音樂?！泵献诱f：“只要您真的很愛音樂，這樣齊國就治理得很好了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的。”齊王面露疑色，問道：“你為什么這樣說？這是什么道理呢？”孟子反問道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！泵献勇犃撕軡M意，說：“請讓我給您談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在您在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’這沒有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂啊。如果您在這里奏樂，百姓聽到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’如果現(xiàn)在您在這里打獵，百姓聽到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒有別的原因，只是因?yàn)槟芎桶傩胀瑲g樂??！如果現(xiàn)在您能和百姓一起歡樂，那天下就能統(tǒng)一了?！?/p>
點(diǎn)評：
作為一國的君王，要和自己國家的子民一起分享快樂，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護(hù)。每個(gè)人都如此，要把自己最好的東西拿出來，和別人一起分享，這樣別人才會(huì)把你當(dāng)成好朋友。
十．不以規(guī)矩，不能成方圓 原文：
孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子離婁章句上》
譯文：
孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?！?/p>
注釋：
離婁：相傳是黃帝時(shí)代的人，視力特別好，能在百步之外看見很細(xì)小的東西。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時(shí)候晉國有名的音樂家。
六律：中國古代將音律分為陰律、陽律兩部分，各有六種音，六律就是陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。
五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、5、6這五個(gè)音。
堯舜：傳說中古代有名的君王,把國家治理得很好。
古時(shí)候畫一個(gè)方形，要用矩這種工具，要畫一個(gè)圓形，要用規(guī)這種工具。沒有規(guī)、矩，方形就不會(huì)是方的，圓形也不會(huì)是圓的。軍隊(duì)需要嚴(yán)明的紀(jì)律，這樣它才有戰(zhàn)斗力；社會(huì)需要合理的道德行為規(guī)范，這樣它才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。可以說，規(guī)矩?zé)o時(shí)無刻不在參與我們的生活，它是社會(huì)生活中一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則或習(xí)慣。沒有規(guī)矩的世界會(huì)是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個(gè)世界上沒有了紅綠燈，那么世界上的交通會(huì)變成什么樣子呢？那行人和車輛就會(huì)沒有次序的穿行，人車爭道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非?？膳隆?/p>
點(diǎn)評：
俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。這個(gè)故事告訴我們，在做事情的時(shí)候一定要遵守規(guī)矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認(rèn)真聽講，不要交頭接耳，要聽老師和父母的話，這些都是懂規(guī)矩的表現(xiàn)啊，只有這樣我們才能成為對社會(huì)有用的人。
第六課時(shí)
十一．生于憂患，死于安樂 原文：
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀诱戮湎隆?/p>
譯文：
所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個(gè)人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來震動(dòng)他的心理、堅(jiān)強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨
任：任務(wù)、擔(dān)子。是：這個(gè)。苦：使??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓?？眨喊装椎?。乏：使??困乏。行：做事。拂：違背，不順。
忍：通“韌”，使??變得堅(jiān)韌。曾益：曾通“增”，增加。
傳說，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說從筑墻的苦役中被人提拔出來，另一個(gè)賢臣膠鬲從魚鹽販子中被人發(fā)現(xiàn)受到提拔，齊國的管夷吾從獄官手中提拔出來，楚國的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從市場所提拔出來重用。所以，上天要把一個(gè)重大的擔(dān)子交付給一個(gè)人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過這些痛苦磨難，來震動(dòng)他的心理、堅(jiān)強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。一個(gè)人可能會(huì)犯些錯(cuò)誤，但是犯了錯(cuò)誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時(shí)被阻塞，但只有這樣才能奮發(fā)有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語中流露，最后才能被別人了解。如果在一個(gè)國家里，國內(nèi)沒有能嚴(yán)格執(zhí)法的大臣和能夠輔佐國君的能臣，在國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，這樣的國家常常會(huì)滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會(huì)遭致滅亡的道理了?！?/p>
點(diǎn)評：
自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環(huán)境、優(yōu)異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進(jìn)取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長。
十二．盡信書，則不如無書 原文：
盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》
譯文：
孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。有仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來呢？”
注釋： 盡：完全。書：指《尚書》。
《武成》：《尚書》的篇名。
策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當(dāng)于我們今天說的一頁。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。
在春秋時(shí)候的秦國，有一個(gè)叫孫陽的人，擅長相馬，就是辨別出馬的優(yōu)劣，不管什么樣的馬，經(jīng)他一眼，就能分出。因此，他常常被人請去識(shí)馬、選馬，人們都稱他為伯樂。
有一天，孫陽路過一個(gè)地方，忽然看見一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個(gè)不停，走近前去一看，原來是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽覺得這匹寶馬良駒實(shí)在太委屈了，它本是應(yīng)該在疆場上奔跑，發(fā)揮著更大作用，但現(xiàn)在卻只能默默無聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽想到這些，不禁難過得落下淚來。
回去之后，這個(gè)伯樂為了讓更多的人學(xué)會(huì)相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫做《相馬經(jīng)》。
但是盡信書不如無書，完全相信書上所說的，還不如沒有這本書?？尚Φ氖遣畼返膬鹤樱戳烁赣H寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，拿著書到處找好馬。他按書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對伯樂父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些?！边@個(gè)伯樂父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟這么笨，他幽默地說：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來拉車?！?/p>
點(diǎn)評：
完全相信書上所說的話是愚蠢的，因?yàn)樵诓煌闆r下，書中的話不一定都是對的。所以還要有自己的主張啊。
第三篇：孟子論文
孟子之性本善
----我學(xué)國學(xué)經(jīng)典
《韓非子·顯學(xué)》里說：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！边@“儒分為八”，究竟是說儒學(xué)分裂為八個(gè)學(xué)派，還是說呈現(xiàn)出八大“掌門人”，抑或說這個(gè)“八”，只是虛指，其實(shí)是極言其多，學(xué)術(shù)界有種種不同結(jié)論。這且不去管它。孟子確實(shí)是孔子所創(chuàng)立儒學(xué)的重要的接力人，是當(dāng)時(shí)力排眾議的儒林巨擘。
在孟子的思想里，“仁政”思想是其重要組成部分。
孟子的“仁政”，一是“尊賢使能”，尊重人才，選賢與能；一是“制民之產(chǎn)”，使老百姓躬耕有其田，商賈有其市，天下皆得其利。尊賢使能，這不用多說。天下皆得其利，這個(gè)思想非常好。孟子在《梁惠王上》里說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之也輕?！币痪湓?，統(tǒng)治者必須考慮人民疾苦，關(guān)心民生，能讓老百姓安居樂業(yè)，讓老百姓成為“有產(chǎn)者”，而不能只管自己尋歡作樂，更不能“陷溺其民”。政在得民，民貴君輕，社會(huì)才能穩(wěn)定，國家才能上軌道。孟子說這話，不是無的放矢，他身處戰(zhàn)國中期，七雄爭霸，長時(shí)期的大廝殺，人民的正常生活受到嚴(yán)重干擾，“民有饑色，野有餓莩”。所以孟子作為思想家，才有這樣的針鋒相對的話。孟子關(guān)于其“仁政”的具體方案，諸如經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)行“井田制”等等，世易時(shí)移，已不必再拘泥，也不必多說。而孟子的仁政思想，確是歷千載而葆其光芒。我們固然可以批評孟子的仁政思想出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是為了維護(hù)君權(quán)，是為了統(tǒng)治者的長治久安；但是在客觀上，“制民之產(chǎn)”、“政在得民”、“民貴君輕”，總要比嚴(yán)刑峻法、巧取豪奪、與民爭利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有經(jīng)常感到自己處于國家的強(qiáng)有力的保護(hù)之下，只有感到在這個(gè)國家里工作和生活是有保障的，才能對這個(gè)國家產(chǎn)生認(rèn)同感和親和感。這其實(shí)是一個(gè)非常簡單的道理，可惜它常常被君王們所忽略。
孟子的仁政思想具有現(xiàn)代意義，現(xiàn)代實(shí)行“仁政”，應(yīng)當(dāng)關(guān)心當(dāng)代老百姓的生活疾苦，制訂有利于百姓生活的相關(guān)政策，減小貧富差距，更能緩解人與人之間的矛盾，促進(jìn)全社會(huì)的合諧。現(xiàn)代實(shí)行“仁政”，國家的當(dāng)政政府才穩(wěn)固，才能受到民眾的支持與擁戴。現(xiàn)代實(shí)行“仁政”，多多援助他國，結(jié)交盟友，與人為善，這樣，才能提高自己的國際地位，在危難之時(shí)，才會(huì)得到更多其它國家的支持與幫助。
在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。
人性之善也。春秋時(shí)期，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)。于是，在先秦諸子和百家爭鳴之中掀起了一股討論人性問題的熱潮。人性善惡問題是一個(gè)熱點(diǎn)和重要內(nèi)容，孔子并沒有明確表態(tài)人性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點(diǎn)發(fā)展為性善論，奠定了其教育思想的理論基礎(chǔ)。
他認(rèn)為人的本性是善的。人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也?！币虼?，他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這四種心，都是人天生所固有的，還給人的善本性，作了內(nèi)涵上的規(guī)定，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?“這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)”。在他看來，這種善性是人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”擴(kuò)而充之，人皆可為堯舜。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會(huì)隨時(shí)泯滅，“可使為不善也”?！扒髣t得之，舍則失之。”并說明了擴(kuò)充善性對社會(huì)的重要性，“圣人之所以為圣人不過是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人”。
如何充分?jǐn)U充人的善端呢？孟子認(rèn)為有客觀和主觀兩個(gè)因素。孟子說，水向下流是水的本性，但是：“今夫水,搏而躍之,可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人可使為不善,其性亦猶是也。”人也同樣如此，“自暴自棄”、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)河人格，不能成為圣人。
那么，如何才能把生而就有的“善端”變成現(xiàn)實(shí)的倫理道德呢？他的“人性之善”與生具有的觀點(diǎn)，為其教育思想的可能性奠定了基礎(chǔ)；而他的人性“可使為不善”的觀點(diǎn)，則為其教育思想的必要性奠定了基礎(chǔ)?！懊献又鲝堄猛ㄟ^教育的途徑來擴(kuò)充先天的‘善端’。因此，性善論是孟子教育思想的理論基礎(chǔ)。
教育內(nèi)容和目標(biāo)?！懊献邮且浴柿x’、‘五倫’為基礎(chǔ)的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容”，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標(biāo)是培養(yǎng)“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應(yīng)當(dāng)是有崇高的道德修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義?！懊魅藗悺弊鳛閷W(xué)校教育的目標(biāo)，不僅是個(gè)孟子的教育思想，也是三代的共同教育經(jīng)驗(yàn)。孟子還主張堅(jiān)持以孝悌為主體的道德教育，使“五倫”“仁義”深入人心。仁、義、禮、智的基礎(chǔ)就是孝悌，教育就是要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。之后，“以倫理道德為基本教育內(nèi)容、以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)、以培養(yǎng)‘明人倫’的士君子為目標(biāo)的教育就逐步演變成為中國整個(gè)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)”。
孟子深刻闡述了教育所起到的重要性和任務(wù)。
“求放心”。孟子認(rèn)為教育對人性的發(fā)展起著非常重要的作用?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！彼讶说摹吧贫恕钡霓D(zhuǎn)化，看作是自內(nèi)擴(kuò)充的過程：而“善端”自內(nèi)擴(kuò)充的關(guān)鍵在于教育?！叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！彼运J(rèn)為教育的作用就在于使人固有的善端得以保持和發(fā)揚(yáng)，使失去的善端得以恢復(fù)；教育的作用，既表現(xiàn)為“求放心”，又表現(xiàn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！苯逃谷藚^(qū)別于禽獸、使賢區(qū)別于不肖?！懊献诱J(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志”?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”他此處所說的“庶民去之，君子存之”的那個(gè)“幾希”之物，正是指人的善良本性。并且認(rèn)為，這個(gè)“幾?！敝飬^(qū)別了人和動(dòng)物，“有，則為人；無，則為禽獸”。
因此，人只有保存并擴(kuò)充先天的善性，才能和禽獸相區(qū)別，那么，如何去保存和擴(kuò)充呢？這是教育的任務(wù)所在。孟子還認(rèn)為教育使賢與不肖相區(qū)別，“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！贝嗽捴械摹梆B(yǎng)”，就是教育、熏陶。孟子不僅在中國思想發(fā)展史上是一個(gè)承上啟下的人物，而且在人的主體意識(shí)的發(fā)展鏈條中也起著舉足輕重的作用。他上承孔子思想之統(tǒng)緒，下啟宋明理學(xué)之端倪，直接從人之內(nèi)在心性出發(fā)，發(fā)掘他所理解的道德主體的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)方式，一次又一次地張揚(yáng)著自己的主體意識(shí)。孟子生前雖未能實(shí)現(xiàn)其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想對后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重要的政治影響和思想影響，同時(shí)對東西方文化也產(chǎn)生了廣泛影響。
第四篇：《孟子》讀后感
《孟子》讀后感
在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨(dú)特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認(rèn)識(shí)不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會(huì)繁榮，社會(huì)的進(jìn)步也體現(xiàn)于此。
這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點(diǎn)什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。
從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養(yǎng)又美味的心靈雞湯國學(xué)?！睹献印吩趪鴮W(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊(yùn)含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時(shí)間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。
孟子是戰(zhàn)國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛肀磉_(dá)自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動(dòng)傳神。全書運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強(qiáng)造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時(shí)又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。
孟子還主張“政事以民為歸宿。”孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”可見孟子對百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn), 但又認(rèn)為人善性, 是無法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來達(dá)致。
孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費(fèi)較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時(shí)形勢的把握，認(rèn)為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時(shí)間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。
如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：
一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；
二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。
持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對立起來，這也是片面的。
深造自得。孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。” 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” 對學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。
在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。
同時(shí)他對于朋友，人臣，國君闡述個(gè)人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢，其中的 “時(shí)” 與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時(shí)”與“使民以時(shí)”。這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時(shí)”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個(gè)國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻(xiàn)社會(huì)，那么政治經(jīng)濟(jì)就會(huì)在這個(gè)良性基礎(chǔ)上進(jìn)一步又快又好發(fā)展，反過來又會(huì)繼續(xù)促進(jìn)教育方向的改革，形成一個(gè)正面循環(huán)，在這個(gè)層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會(huì)“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達(dá)到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在中國而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護(hù)群眾利益”，從而老百姓也積極擁護(hù)黨的政策，支持黨的決策，時(shí)刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長久之所在，精神永恒之所在。
因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂 中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說對于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷 史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。總的來說，我對《孟子》的認(rèn)識(shí)還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個(gè)人品格自我鞭策和在政治認(rèn)知上進(jìn)一步加深的基礎(chǔ)上，我會(huì)更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進(jìn)一步體悟未來的人生和精神內(nèi)涵。
第五篇：《孟子》讀后感
《孟子》讀后感
近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行，一舉一動(dòng)皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足, 表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達(dá)自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際，終于沒有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時(shí)者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子——大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國內(nèi)實(shí)行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋?，倡保民之說，從而實(shí)現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。
其次來說說孟子的個(gè)人修為。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故要匡正時(shí)弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。在個(gè)人修身上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個(gè)道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結(jié)人世過錯(cuò)，說道“咎，多由于自取”，正因?yàn)樘熳髂酰q可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。
孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。
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