第一篇：華中師范大學(xué)中國古代文學(xué)史大一下詩歌背誦
古代文學(xué)史必背篇目
1、贈白馬王彪曹植
太息將何為，天命與我違。奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師。存者忽復(fù)過，亡歿身自衰。人生處一世，去若朝露晞(xī)。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲。心悲動我神，棄置莫復(fù)陳。丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。何必同衾幬(qīn ch?u)，然后展慇懃。憂思成疾疢(chèn)，無乃兒女仁。倉卒骨肉情，能不懷苦辛？
2、燕歌行曹丕
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁①南翔。念君客游思斷腸，慊慊(qiàn qiàn)思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢(qi?ngqi?ng)守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。①：有他本作“鴻南翔”，此從課本。
3、詠懷·獨(dú)坐空堂上阮籍 獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。
4、詠懷阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。
5、詠史左思
郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。
皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為歘（xū）來游？ 被褐出閶闔（chāng hé），高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。
6、飲酒其五陶淵明
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
7、讀山海經(jīng)其一陶淵明
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？
8、登池上樓謝靈運(yùn)
潛虬（qiú）媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍（zu?）淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。
徇（xùn）祿反窮海，臥痾②對空林。衾枕昧節(jié)候，褰（qiān）開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚（qīn）。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳（bīn）歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無悶征在今。②：有本作“臥疴”，此從課本。
9、晚登三山還望京邑謝朓
灞（bà）涘（sì）望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍（méng），參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰能鬒不變？
10、擬行路難鮑照
瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？ 酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感！吞聲躑躅（zhízhú）不敢言。
11、擬詠懷（其七）庾信
榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過。胡笳落淚曲，羗笛斷腸歌。纖腰減束素，別淚損橫波。恨心終不歇，紅顏無復(fù)多?？菽酒谔詈＃嗌酵麛嗪?。
12、野望王績
東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。
13、送杜少府之任蜀州王勃
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在岐路，兒女共沾巾。
14、古意呈補(bǔ)闕喬知之③沈佺期 盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰謂含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃。③：又名曰《獨(dú)不見》,《古意》
15、登幽州臺歌陳子昂
前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
16、山居秋暝王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
17、望洞庭湖贈張丞相孟浩然
八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒④有羨魚情。④：有本作“空有羨魚情”，此從課本。
18、燕歌行高適
序：開元二十六（開元十六年），客有從御史大夫張公出塞而還者，作燕歌行以示適，感征戍之事，因而和焉。
漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。
男兒本自重橫行，天子非常賜（一作借）顏色。摐[chuāng] 金伐鼓下榆關(guān)，旌旆[pèi] 逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
大漠窮秋塞草腓（一作衰），孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊庭（一作風(fēng)）飄飖那可度（一作越），絕域蒼茫（一作黃）更何（一作何所）有。
殺氣三時（一作日）作陣云，寒聲（一作風(fēng)）一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。
19、走馬川行奉送封大夫出師西征岑參 君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。
輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。
20、宣州謝朓樓餞別校書叔云 李白 棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬⑤明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷⑥愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。⑤：有“覽”本，此從教材 ⑥：有“消”本，此從教材
21、將進(jìn)酒 李白 君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
22、登高杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
23、秋興八首·其一 杜甫 玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。24．白馬篇 曹植
白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！
特別鳴謝
李梓賢王茹王仁曉
一群可愛的寶寶榮譽(yù)出品
2016.5.31
第二篇：大一下中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料
大一下學(xué)期中國古代文學(xué)復(fù)習(xí)資料
田軻 李潔羚 彭嫚整理
名詞解釋：
建安風(fēng)骨：指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時期，文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。東晉玄言詩：一種以闡釋老莊哲學(xué)和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解，嚴(yán)重脫離社會生活。
游仙詩：游仙詩是道教詩詞的一種體式。就其本意而言，這指的是歌詠仙人漫游之情的詩。其體裁多為五言，句數(shù)或十句，或十二句，或十六句不等。關(guān)于游仙詩的類型，前人曾做過種種劃分：或從作者思想傾向出發(fā)，以富貴者而游仙，為游仙詩之正體，以坎坷者而游仙，為游仙詩之變體；或從表現(xiàn)形式出發(fā)，以作者同神仙共游為古體，作者不在內(nèi)，僅神仙自游為近體。
永明體：永明，是齊武帝的年號。當(dāng)時以武帝次子蕭子良為中心，形成了一個文學(xué)集團(tuán)，沈約和周颙是其中的重要文人。沈約和周颙是聲韻學(xué)專家，他們提出了“四聲八病”之說。謝眺等詩人則在詩歌創(chuàng)作中大力實踐此學(xué)說，從而形成了“永明體”詩，它是古體詩歌向格律詩轉(zhuǎn)變的一次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。
宮體詩：是指一種以寫宮廷生活閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律，詞采靡麗輕艷的文風(fēng)。它發(fā)端于齊梁之際，到蕭綱及其文人時達(dá)到全盛?！皩m體”既指一種描寫宮廷生活的詩體，又指在宮廷形成的一種詩風(fēng)，始于簡文帝蕭綱。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時稱“宮體”。后來也稱艷情詩為宮體詩。駢文：也稱“駢體文”、“駢儷文”、或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。駢文是與散文相對而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。在聲韻上，則講究運(yùn)用平仄，韻律和諧；修辭上注重藻飾和用典。由于駢文注重形式技巧，故內(nèi)容的表達(dá)往往受到束縛，但運(yùn)用得當(dāng)也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。上官體：指唐高宗龍朔（高宗年號之一）以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)。題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，注重詩的形式技巧，追求的聲辭之美。
初唐四杰：高宗、武后時期，當(dāng)宮廷詩人仍然把詩歌當(dāng)作點(diǎn)綴太平的風(fēng)雅玩物時，詩壇上出現(xiàn)了以王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王為代表的一批英姿勃發(fā)的天才少年。四人年少志大，才高位卑，他們志同道合，互通聲氣，使得詩歌重新?lián)?fù)起歌唱人生的使命，從而使詩歌具有了新的時代特征，給唐詩帶來了真正的生機(jī)，四人由此被成為“初唐四杰”。山水田園詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運(yùn)以來的山水詩的基礎(chǔ)上，偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或表現(xiàn)農(nóng)家生活現(xiàn)實。多采用五言，風(fēng)格清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)價值和審美價值。代表詩人有儲光羲、裴迪、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。
邊塞詩派：唐代詩歌流派。以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。漢魏六朝時已經(jīng)有一些邊塞詩，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐時則全面成熟。該派詩人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。這些詩人大多有邊塞生活體驗，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。他們不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，而且抒寫了請纓投筆的豪情壯志以及征人離婦的思想感情。對戰(zhàn)爭的態(tài)度，有歌頌、有批評，也有詛咒和譴責(zé)，思想上往往達(dá)到一定深度。其詩作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾，多采用七言歌行和七言絕句的形式。新樂府：即“新題樂府”，相對于古樂府而言。指的是一種用新題寫時事的樂府詩不再以是否入樂為標(biāo)準(zhǔn)。新樂府始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等人繼承，后又得到白居易、元稹的大力支持。韓孟詩派：韓孟詩派是中唐時期與新樂府運(yùn)動同時崛起的一個影響叫大的詩派。其代表人物是韓愈、孟郊，此外還包括賈島、盧仝等人。這個詩派創(chuàng)作的特點(diǎn)是通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊病，他們主張“不平則鳴”，苦吟以抒憤，并互相切磋酬唱。他們詩風(fēng)尚奇求險，韓愈奇而雄，孟郊奇而古，賈島奇而清，盧仝奇而怪。他們具有獨(dú)特的審美品味，以震蕩光怪為美，以瘁索枯槁為美，以五彩斑斕為美。由于受韓愈古文運(yùn)動“陳言務(wù)去”的影響，他們在藝術(shù)上力求避熟就生，標(biāo)新立異，注重苦吟和錘煉功夫，力矯大歷詩風(fēng)的平弱纖巧。這種詩歌的新的追求和變化，積極推動了盛唐以后詩歌藝術(shù)境界的開拓。簡答論述題：
曹植的詩歌創(chuàng)作：
以建安二十五年為界，分為前后兩期。
前期詩歌;A內(nèi)容特點(diǎn)：主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對前途充
滿信心，如《白馬篇》
B藝術(shù)特色：詩情意氣風(fēng)發(fā)，詩語辭采飛揚(yáng)
后期詩歌：A內(nèi)容特點(diǎn)：主要表達(dá)由現(xiàn)實與理想的矛盾所激起的悲憤，抒發(fā)生命價值不能實
現(xiàn)的焦慮，雄心不能施展的苦悶和對社會人生的悲劇性體驗。
可分為四類：a對自己和朋友遭遇迫害的憤懣，如《野田黃雀行》； b思婦、棄婦托寓身世，表白心跡，如《美女篇》； c述志詩如《雜詩》 d游仙詩如《遠(yuǎn)游篇》《游仙詩》
B藝術(shù)特色：后期的詩歌是他在壓抑、痛苦、悲傷中的哀號，善用比興的手法寄寓悲壯的情感，這類詩最能代表建安詩歌慷慨悲壯的時代風(fēng)格，也代表了他詩歌的最高成就。
曹植是建安文壇上一位眾體兼善的作家，也是建安一位最杰出的詩人。他的詩不僅當(dāng)時好評如潮，后世同樣影響深遠(yuǎn)。
他的詩歌廣受推崇的原因：A文采富艷，辭采華茂，骨氣奇高； B對五言詩的發(fā)展有重大影響；
C他的不幸身世引起后世文人的認(rèn)同。阮籍《詠懷詩》的藝術(shù)成就：
（1）完全擺脫了對民歌的模仿，把哲理思考引入到詩歌當(dāng)中，同時又能巧妙地將其與一系列藝術(shù)形象結(jié)合，使得詩歌的內(nèi)涵更深。在表現(xiàn)手法上，多用象征寓意，形成若即若離、隱晦曲折的特點(diǎn)。
（2）阮籍詩歌是在明朗單純的樂府詩歌和文人擬樂府詩歌的基礎(chǔ)上的一次巨大飛躍，他擴(kuò)展和加深了詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)，開掘和豐富了詩歌的藝術(shù)潛力。
阮籍的生平遭際和思想與創(chuàng)作之關(guān)系：
（1）阮籍詩歌大多不是抒寫具體人事引起的情緒波動，而是對宇宙、社會、人生的一種綜合透視和體驗。他將黑暗的社會、腐敗的政治、多難的人生內(nèi)化為一種憂傷的情緒，一種痛苦的感受，而在抒寫這些情緒和感受時又省略了造成痛苦和憂傷的環(huán)境和原因，表達(dá)的是純心靈的境界。（2）《詠懷》詩是他對時代與人生的體驗、感悟和沉思的結(jié)晶，憂生和諷世是《詠懷》的兩大主題。
陸機(jī)詩歌的特點(diǎn):(1)內(nèi)容多模擬
（2）
文詞繁縟
（3）語言華美典雅，多用排偶
左思《詠史詩》的特點(diǎn)：
語言簡凈，不重詞彩，沒有累贅的鋪銜，雖也多用對偶，但出語自然，不求工巧，這些都很好的適應(yīng)了抒情的主旨。
A主題深刻：對門閥制度的批判，充滿反抗壓迫，追求自由的浪漫情調(diào)。B開創(chuàng)了以詠史與抒懷相結(jié)合的創(chuàng)作道路 C詩歌語言精切，用典帖切，“借古諷今而又思致深刻”。
左思作品發(fā)揚(yáng)“建安風(fēng)骨”，內(nèi)容充實有深度，作品有風(fēng)骨和氣度，鐘嶸稱之為“左思風(fēng)力”。陶淵明：
（一）陶淵明的思想境界：★★
思想核心：莊子的思想，對儒道思想進(jìn)行調(diào)和、取舍，委運(yùn)乘化。
陶的社會觀和人生觀都以“自然”為核心，他向往的社會是和平、安寧、自耕自食，沒有虛偽、壓迫和殘害的社會，他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠(yuǎn)、委運(yùn)乘化，沒有身外奢求的人生，他喜愛的生活環(huán)境是恬靜而充滿自然情趣的鄉(xiāng)村。
（二）陶詩的藝術(shù)性：★★
樸素、自然、真醇
（1）是情、景、事、理的渾融，重在寫心
（2）平淡中見警策、樸素中見綺麗：日暮天無云，春風(fēng)扇微和。（沒有激烈地語言，平淡自然）
（3）蕭散沖澹的意境（澹：安、平和），詩意恬淡醇厚
原因：詩人不是為了客觀描述田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)這種生活中的情趣，因此他不是隨意選取田園生活中的影像，而是攝取那些最能引起他思想共鳴的影像，于是，平凡的生活素材便含有了詩人的情感和趣味，意境由此而產(chǎn)生。
（4）
富有哲理情趣，著重主題意象的把握，注重把感情融入到詩歌中。
（三）陶詩田園詩的內(nèi)容：
第一類：通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡樸，來表現(xiàn)自己悠然自得的心境。
第二類：寫躬耕生活的體驗。
第三類：寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。
（四）陶淵明的地位和影響：
東晉最杰出的詩人，其地位真正受重視在唐代，真正得到確立在宋代。
（1）打破玄言詩統(tǒng)治的局面
（2）開創(chuàng)了田園詩的創(chuàng)作道路。詩風(fēng)“平淡自然，韻味雋永”。鮑照詩歌的藝術(shù)特點(diǎn);(1)他既是第一個有意識地致力于七言詩創(chuàng)作的詩人，又是雜言式七言歌行的開創(chuàng)者，他的詩歌音節(jié)錯綜變化，大體上隔句用韻，雄奇奔放，適于表現(xiàn)激蕩不平的情感。(2)他的樂府詩把漢魏樂府的剛健質(zhì)樸與南方民歌的艷麗淺俗結(jié)合起來，再加上文人創(chuàng)作的詞彩，從而使自己的詩歌語言形成了鮮明的特色。
(3)他在樂府詩中灌注了強(qiáng)烈的激情，具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實的色彩，多方位、全面的反映生活，深刻揭露社會矛盾。寫景、寫情都帶有鮮明的主觀色彩，昂揚(yáng)飛動，富于力度，自我形象鮮明。志人小說《世說新語》的文學(xué)特點(diǎn)：
內(nèi)容：記載了東漢到東晉文人名士的言行，尤其側(cè)重兩晉。所記載內(nèi)容以反映人物性格和精神面貌為主，全方位反映了士階層的生活面貌和思想情趣。
特點(diǎn)：文字簡潔雋永，筆調(diào)含蓄委婉，無鋪敘或過多的描寫，也少夸張，但寥寥數(shù)筆，卻能表現(xiàn)出相當(dāng)生動的人物形象。它以儀貌取神的手法，抓住人物最有特征和最富有意蘊(yùn)的言行，多用口語。南北朝民歌的比較：
（1）感情表現(xiàn)上，北歌直率粗獷，南歌婉轉(zhuǎn)纏綿；
（2）語言風(fēng)格上，北歌剛健質(zhì)樸，富有力感，南歌精致華美，多用雙關(guān)隱語；（3）詩歌形式上，北歌與南歌五言四句的體式為主。唐代詩歌繁榮的原因：
（1）內(nèi)因：詩歌之所以能在唐代發(fā)展到頂峰，最重要的是詩歌自身發(fā)展的規(guī)律和詩人創(chuàng)作的自覺意識。六朝以來，五言詩已經(jīng)成熟，七言詩漸漸興起，山水詩已經(jīng)產(chǎn)生，新詩體已經(jīng)出現(xiàn)，聲律學(xué)說已經(jīng)盛行，文學(xué)已經(jīng)獨(dú)立于學(xué)術(shù)之外，各種選本和文學(xué)理論著作出現(xiàn)，萬事俱備只欠東風(fēng)。
（2）外因：A.民族融合B強(qiáng)大而且氣度恢弘的唐對于中外文化的交流表現(xiàn)出高度的自信和開放
C社會結(jié)構(gòu)，皇權(quán)成為了國家權(quán)力的核心，士族影響減弱，士人因科舉制度而獲得出頭機(jī)會
D思想學(xué)說多元化
陳子昂的詩歌理論主張：
在《修竹篇序》中，批評六朝以來的“彩麗競繁，而興寄都絕”的錯誤詩風(fēng)，他認(rèn)為糾正的方法應(yīng)該是，以建安正史文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，來作出改變。他提出“漢魏風(fēng)骨”的口號，要求恢復(fù)、發(fā)揚(yáng)文學(xué)中的英雄性格，以糾正當(dāng)時詩歌柔弱輕靡的不良傾向。
A推崇壯美剛健的詩風(fēng)，呼喚“漢魏風(fēng)骨 ” B肯定風(fēng)雅比興的傳統(tǒng) C強(qiáng)調(diào)詩歌要有“興寄”
孟浩然詩歌的特點(diǎn)：
（1）不事雕琢，自有超妙之趣，語言淡而不薄
（2）詩歌以沖澹（不綺麗）清曠為基調(diào)，孤清為特色 王維詩中有畫的特點(diǎn)：
“詩中有畫”表現(xiàn)在王維融詩法與畫法與一爐上。
王維詩的表現(xiàn)技巧與畫的表現(xiàn)技巧在詩歌中的融合有以下幾種方式：
（1）他常常采用意象并列的方式描繪自己瞬間的空間印象（以《田園樂七首》之
五、之六為例分析）
（2）他善于將點(diǎn)、線、面、色等本來屬于繪畫的表現(xiàn)手法融匯在他的詩歌創(chuàng)作中，在讀者頭腦中喚起生動逼真的畫面（以《使至塞上》為例）
（3）采用國畫中散點(diǎn)透視的方法，移步換形，便于從不同的角度描寫同一對象（以《終南山》為例）
（具體參見戴建業(yè)老師課件）李白
主導(dǎo)風(fēng)格：豪放飄逸
豪放是指李白的詩歌感情豪邁奔放；飄逸是指李白的詩歌給人一種流動輕快、自然舒展的審美感受。（結(jié)合具體詩歌論述，詳見戴老師課件）藝術(shù)特色：（1）豪放飄逸，書寫自我
（2）豐富的想象，奇妙空靈的意境（3）各種詩體，各有特色
（4）語言自然 七言長詩的藝術(shù)特色:（1）從句法特點(diǎn)來看，李白的七言歌行多采用無拘無束的散文句法，他的七言歌行完全像今天的自由體新詩一樣自由地?fù)]灑，給人一種自然流暢的審美感受。這種蓬頭散發(fā)式的語言恰恰呈現(xiàn)出一種飄逸自然、豪放浪漫的風(fēng)格；他還將大量虛詞引入詩中，加之他那奔放的情感，讀來令人感到豪邁不羈；
（2）從章法特點(diǎn)來看，李白的七言歌行開合、起落都沒有任何過渡的痕跡，飄然而起，陡然而落，構(gòu)成一種飄逸灑脫的美學(xué)效果；
（3）從詩歌感情來看，李白的七言歌行中躍動的往往是一種對抗的情感，這些強(qiáng)度相當(dāng)而方向各異的情緒相互抵牾、排斥、對立，并因此而形成巨大的情感張力。
絕句的藝術(shù)成就：
（1）他的絕句在句法安排上縱橫變化，非常自由，追求流動輕快、飄逸灑脫、自然舒展的審美效果；
（2）在句型上用單句而不用偶句，使音節(jié)錯落有致，讀來輕快流走；（3）從章法上來看，李白的絕句有如下特點(diǎn)：
A層層向前推進(jìn)，后一句總是前一句的深入，形成了絕句章法上深層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——主體對客體的不斷超越，使得詩歌不斷向高遠(yuǎn)之境升華，激發(fā)人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和回味；
B李白的絕句多采用側(cè)面切入或暗示的手法，引人想象，饒有余韻。
杜甫
詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格：沉郁頓挫
“沉”是指情感的深沉高遠(yuǎn)，“郁”指情感的憤懣抑郁，“頓挫”既指詩中的技巧，也指詩中的情感特點(diǎn)，“頓挫”好比書法中的頓筆和轉(zhuǎn)筆，把筆鋒按下去停一下叫“頓”，頓后筆鋒稍松而轉(zhuǎn)折叫“挫”。作為杜詩主導(dǎo)風(fēng)格的沉郁頓挫，是指他詩歌中呈現(xiàn)出來的悲劇性色彩，感情深沉、抑郁、凝重，與這種感情相適應(yīng)的表現(xiàn)方式，不是飛流直瀉，而是婉轉(zhuǎn)回旋，波瀾起伏。（參見戴老師的課件）藝術(shù)特色：
（1）兼善各體，尤善古體與近體詩、律詩（2）語言表現(xiàn)力強(qiáng)
（3）沉郁頓挫為主的風(fēng)格。（4）“詩史”，寫**社會中方方面面，引起廣大共鳴，寫民間百態(tài)，有民間性、正義性。(注：本資料根據(jù)戴建業(yè)老師課件、韓維志老師的學(xué)生課堂筆記、古代文學(xué)史教材及其他相關(guān)復(fù)習(xí)資料整理)
第三篇：中國古代文學(xué)史重點(diǎn)(下)
? 嚴(yán)羽評價宋詩“以文學(xué)為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。
嚴(yán)羽，南宋詩論家、詩人。字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客，世稱嚴(yán)滄浪。一生未曾出仕，與同宗嚴(yán)仁、嚴(yán)參齊名，號“三嚴(yán)”；又與嚴(yán)肅、嚴(yán)參等8人，號“九嚴(yán)”。嚴(yán)羽論詩推重漢魏盛唐、號召學(xué)古，所著《滄浪詩話》名重于世，被譽(yù)為宋、元、明、清四朝詩話第一人。
《滄浪詩話》是嚴(yán)羽所著關(guān)于詩的理論批評著作，約寫成于南宋理宗紹定、淳化間。它的系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，是宋代最負(fù)盛名、對后世影響最大的一部詩話。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》等五冊。
“以文字為詩”,不僅指把散文的一些句法,章法引入詩中,也包含了對詩歌語言文字的鍛煉。宋代詩人力求打破詩文界域,把散文中的論辯述理融入到詩歌中,其好處在擴(kuò)大了詩歌的容量,使之更容易自由揮寫,并顯示出一種更富于哲理的韻味。黃庭堅主張“寧律不諧而不使句弱”，他的《寄黃幾復(fù)》：我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。這首詩稱贊黃幾復(fù)廉正、干練、好學(xué)，而對其垂老沉淪的處境，深表惋惜。
“以才學(xué)為詩”是指宋詩中詩人經(jīng)常在前人創(chuàng)作過的題材上進(jìn)行創(chuàng)作或翻新，宋代詩人也經(jīng)常將前人的詩句融入自己的詩作中，或是在詩歌中引入大量典故。北宋詩人梅堯臣在是詩歌題材上繼承了唐人的日?；呄颍摹遏斏缴叫小罚ㄟm與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞。）語言樸素，描寫自然。陸游《書憤》中的“《出師》一表真名世千載誰堪伯仲間”一句借鑒了諸葛亮寫《出師表》的典故。
“以議論為詩”就是詩歌由傳統(tǒng)的以物象傳達(dá)情感，改變?yōu)橹苯幼h論的表達(dá)方式。宋代強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用，偏向道德化與理性化。北宋詩人王安石《明妃曲》中“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”一句表達(dá)了詩的主題——昭君出塞悲劇的原因，就是歷代帝王玩弄、遺棄女子所致，古今中外皆如此。? 宋代散文興盛的原因
社會原因：宋代重文輕武的政策，使得士大夫的社會責(zé)任感與參政熱情提高，積極發(fā)表政見；受到理學(xué)的影響，士大夫懷有自覺的衛(wèi)道意識，弘揚(yáng)己說，反駁異己；唐人韓愈提出的“文以載道”說影響宋代文人的思想；宋代文學(xué)的政治功能與議論成分加強(qiáng)。
文學(xué)發(fā)展原因：由于歐陽修、蘇軾等人發(fā)揚(yáng)，宋代散文文體出現(xiàn)了多樣化的趨勢，使散文獲得了新的活力；散文具有議論、敘事和抒情三種重要功能，歐蘇等人將這三種功能近一步融合，加強(qiáng)了散文的抒情性質(zhì)和文學(xué)意味；宋代散文風(fēng)格豐富多彩，整體傾向區(qū)域平易暢達(dá)，簡潔明快，更加自然和貼近生活，更加實用，用途更廣，也更易為世人所接受。? 宋初三體（名詞解釋）
宋初三體指白體、晩唐體與西昆體。
白體是指宋初詩人效法白居易、元稹相互唱和的近體詩的一種詩，描寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，多以小碎篇章唱和。代表作家有李昉、徐鉉、王禹偁等。
晩唐體是指模仿賈島、姚合詩風(fēng)的詩歌流派，但其范圍又略大于姚賈詩派的詩歌風(fēng)格，其具體內(nèi)涵則表現(xiàn)為“刻意苦吟”、“冥搜物象”、“工巧精致”、“長于五律”、“清雅有味”五個主要方面。主要特征是：
一、創(chuàng)作重視鍛煉苦吟，以刻意造字為能事；
二、在體例上，多用近體而少古體；
三、題材偏窄，觀察細(xì)致；
四、詩風(fēng)清瘦。代表詩人有“九僧”、林逋、寇準(zhǔn)等。晩唐體對宋詩語言上翻新出奇的傾向有影響，但缺點(diǎn)是意向單調(diào)，形式呆板，詩中的情感色彩比較單調(diào)。西昆體，是以《西昆酬唱集》得名，是宋初詩壇聲勢最盛的一派。其詩人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。寫作藝術(shù)消防李商隱，對仗工整，整飭典麗。它是晚唐五代詩風(fēng)的沿續(xù)，大多師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，詩體多近體詩，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。缺點(diǎn)是題材范圍狹窄，缺乏時代氣息，詩歌缺乏獨(dú)立精神，很少抒發(fā)詩人的真情實感，缺乏生活氣息，用典過多，多使用絢麗色彩與瑰麗意向，也很少抒寫詩人的真情實感，缺乏生活氣息。最后宋真宗下詔批判，走向衰落。? “二晏”
“二晏”是指晏殊與晏幾道。晏幾道為晏殊第七子。
晏殊以詞著于文壇，尤擅小令。他的詞，吸收了南唐“花間派”和馮延巳的典雅流麗詞風(fēng)，開創(chuàng)北宋婉約詞風(fēng)，被稱為“北宋倚聲家之初祖”。風(fēng)格含蓄婉麗，多表現(xiàn)詩酒生活和悠閑情致。詞語言清麗，聲調(diào)和諧，寫景重其精神，賦于自然物以生命，形成了自己的特色。
晏幾道創(chuàng)作延續(xù)其父的“花間”傳統(tǒng)，固守小令陣地，但又不是重復(fù)“花間”境界，而是創(chuàng)造了新的藝術(shù)境界。詞風(fēng)濃摯深婉，工于言情。詞風(fēng)逼近其父，既有晏殊詞風(fēng)的清麗婉曲，語多渾成；又比晏殊詞沉摯、悲涼。特別是在言情詞上，更優(yōu)于其父。由于社會地位和人生遭遇的不同，詞作的思想內(nèi)容比晏殊詞深刻得多。其中有不少同情歌妓舞女命運(yùn)、歌頌她們美好心靈的篇章。也有關(guān)于個人情事的回憶和描寫。通過個人遭遇的昨夢前塵，抒寫人世的悲歡離合，筆調(diào)感傷，凄婉動人。在有些作品中，表現(xiàn)出不合世俗、傲視權(quán)貴的態(tài)度和性格。? 柳永對詞的發(fā)展的貢獻(xiàn)
柳永詞多寫離別相思，男歡女愛，詞風(fēng)淺俗艷麗。
貢獻(xiàn)：
一、大力創(chuàng)作慢詞，是慢詞體制的開創(chuàng)者，使得慢詞篇幅體制擴(kuò)大，表現(xiàn)力增強(qiáng)，內(nèi)容含量得到擴(kuò)充，使慢詞與小令平分秋色。
二、柳永是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人，詞至柳永，體制始備。
三、創(chuàng)作方向——以俗為雅，俗不傷雅。內(nèi)容世俗化，有都市風(fēng)光與風(fēng)土人情、羈旅行役與對男女戀情的歌唱。
四、語言表達(dá)上充分運(yùn)用現(xiàn)代生中的日?？谡Z與俚語。
五、詞的體式與內(nèi)容上，創(chuàng)造性地運(yùn)用了鋪敘與白描的手法，巧妙地利用時空的轉(zhuǎn)換來敘述、布景與言情。傳統(tǒng)的小令只適用于比興手法，通過象征性的意象群來抒發(fā)主人公情思意緒；
五、題材上朝著自我化傾向發(fā)展，注重自我獨(dú)特的人生體驗與心態(tài)，多羈旅行役之感的作品。
柳永的詞對婉約派有直接且明顯的影響，對于豪放派有間接迂回的影響。? 詩文革新運(yùn)動（名詞解釋）
是一場有政治變革引發(fā)的文學(xué)運(yùn)動，主要反對以西昆體和五代文風(fēng)為代表的浮靡文風(fēng)，主張對詩、文進(jìn)行革新。
先驅(qū)者有柳開、王禹偁、穆修、石介等。柳開提出重道致用、崇散尚樸、宣揚(yáng)教化等，反對浮靡文風(fēng)。王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo)寫“傳道明心”、“文從字順”的古文，推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實的詩歌。除王禹偁外，他們的創(chuàng)作成就不高。
運(yùn)動形成高潮階段的代表作家有范仲淹、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修、蘇氏父子、王安石和曾鞏等。先是范仲淹提出主張改革文風(fēng)，戒浮華，得到朝廷支持，于是改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn)。蘇舜欽認(rèn)為寫作根本目的是“警時鼓眾”、“補(bǔ)世救失”，反對以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振”。梅堯臣論詩強(qiáng)調(diào)寫詩要有感而發(fā)，重比興，認(rèn)為詩歌要寫實，要對現(xiàn)實有所美刺，反對西昆派的浮艷詩風(fēng)，主張語言要樸素，風(fēng)格要平淡。歐陽修則是整個詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖。他的革新主張核心是怎樣使文學(xué)在建立完善的社會秩序方面起到更積極實際的作用，維護(hù)了文學(xué)存在的權(quán)利，和文學(xué)作為一種種藝術(shù)創(chuàng)作活動的價值。歐陽修的論文主張是：道與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)；文道并重；文具有獨(dú)立的性質(zhì)。這樣的思想把文學(xué)與道看得同樣重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容一樣重要，大大提高了文學(xué)的地位。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對追求奇險。歐陽修還首創(chuàng)詩話這一評論詩文的新體式。歐陽修的主張使詩文革新運(yùn)動達(dá)到高潮。
詩文革新運(yùn)動完成期的代表人物是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人。而蘇軾則是繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，他強(qiáng)調(diào)作文要有感而發(fā)，十分重視文章的文學(xué)價值，要求作家要有細(xì)致敏銳的觀察力和高度藝術(shù)修養(yǎng)，主張為文要從不同內(nèi)容出發(fā)采取不同表現(xiàn)形式，為文要文理自然，還要講究章法。他的詩文詞賦，都體現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。? 王安石散文的特點(diǎn)
1.文學(xué)觀點(diǎn)以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想，不排斥文學(xué)的藝術(shù)性，更重視文學(xué)的實用價值。
2.大多為政治服務(wù)，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)，以議論說理見長。3.直抒己見，不枝不蔓，簡潔峻切，短小精悍，極度簡潔與周密的說理相結(jié)合，形成“瘦硬通神”的獨(dú)特風(fēng)格。
4.但缺點(diǎn)是過于注重邏輯說服力，藝術(shù)感染力欠缺。? 蘇軾 ? 李清照
? 為什么說陸游似杜甫，又有小太白之稱？（筆記P39）
陸游的詩歌兼融了李白的飄逸浪漫奔放與杜甫的沉郁頓挫，集浪漫主義與現(xiàn)實主義于一身。他的詩歌中既有豐富瑰麗的想象與奇特的夸張，也有現(xiàn)實主義的深沉與思考。
陸游在詩歌風(fēng)格上追求雄渾豪健而鄙棄纖巧細(xì)弱，詩氣勢奔放芳、境界壯闊，他常常把現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的壯志豪情用平易曉暢的語言傾注在詩中，《十一月四日風(fēng)雨大作》中“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，憑借幻境、夢境來一吐胸中的壯懷英氣。在陸游的詩歌中，愛國主義題材的是一個重要題材。面對南宋的半壁江山在異族統(tǒng)治之下，而且額金兵南侵的威脅仍然存在，陸游的詩中渴望恢復(fù)祖國河山，例如《示兒》中“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R終對兒子的遺囑，表達(dá)了詩人至死念念不忘收復(fù)北方失地、統(tǒng)一祖國的真摯強(qiáng)烈的愛國激情。
詩人的詩歌中多描繪自然山水之作，陸游善于從各種生活場景中發(fā)現(xiàn)詩材，并細(xì)致入微地進(jìn)行描述?！队紊轿鞔濉分袑r(nóng)家生活的生動描寫表達(dá)了作者對于閑適寧靜的田園生活的向往。除此之外，陸游還創(chuàng)作了大量的愛情詩，情感傷感細(xì)膩。
? 楊萬里的誠齋體
楊萬里，南宋詩人，他主要的詩興是詩人對自然風(fēng)物和日常生活的情趣上面，他將理學(xué)加入到他對平凡事物中蘊(yùn)含的哲理的思考，這使他的詩既有濃郁的生活氣息，又富于理趣。楊詩的語言活潑、想象豐富。
誠齋體得名于楊萬里，楊萬里號誠齋，故稱為誠齋體。他的詩歌學(xué)習(xí)江西詩派，最后擺脫前人的束縛而自成一家，取得了更高的成就。誠齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣，要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上，要素之二是楊詩想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結(jié)構(gòu)，卻用淺近明白的語言和流暢直致的章法，近于口語。? 范成大與《四時田園雜興》
范成大，南宋詩人，字致能，號稱石湖居士。他與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩人”。詩中反映的生活面比較廣闊,繼承了唐代杜甫及元、白、張、王新題樂府的傳統(tǒng)，且以寫法生動而別具一格。范成大詩中價值最高的是使金紀(jì)行詩和田園詩。
使金紀(jì)行詩主要內(nèi)容是描寫淪陷區(qū)山河破碎的景象，中原人民遭受蹂躪、盼望光復(fù)的情形，憑吊古代愛國志士的遺跡以表示自己誓死報國的決心?！吨輼颉贰爸輼蚰媳笔翘旖?，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來。”
范成大的田園詩把古代士大夫自抒隱逸情趣和描寫農(nóng)民勞作生活及其種種疾苦兩大傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地合為一體，全面真實地描寫了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)?！端臅r田園雜興》中“胡蝶雙雙入菜花，日長無客到田家。雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶?！?/p>
范成大詩歌的語言自然清新，風(fēng)格溫潤委婉，只有少數(shù)作品風(fēng)格峭拔。《四時田園雜興》是南宋詩人范成大退居家鄉(xiāng)后寫的一組大型的田園詩，分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五部分，每部分各十二首，共六十首。詩歌描寫了農(nóng)村春、夏、秋、冬四個季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦?！端臅r田園雜興》共60首，宛如農(nóng)村生活的長幅畫卷。分為春夏秋冬四個詩卷，其中春日田園雜興12首、晚春田園雜興12首、夏日田園雜興12首、秋日田園雜興12首、冬日田園雜興12首。描寫了4個季節(jié)田園中的不同景象，生動繪制了一幅田園農(nóng)作動態(tài)圖。例如“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！?? 辛棄疾的詞及其特點(diǎn)，“以文為詞”（筆記P33）? 格律派（筆記P35）
代表詩人有姜夔、周邦彥、吳文英等。周邦彥詞音律嚴(yán)整，格調(diào)精工，多創(chuàng)新調(diào)。因此他被尊為格律派的創(chuàng)始人，開南宋姜夔、吳文英格律詞派先河。姜夔是格律派的宗主。該詞派尚雕琢，重音律、求典雅，造境遣詞，均避俗崇雅。吳文英詞主密麗。? “永嘉四靈”（書P169）
“永嘉四靈”是指永嘉地區(qū)的四位詩人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。? 江湖詩派（書P171）
“江湖詩派”是南宋后期繼永嘉四靈后而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。當(dāng)時書商陳起與江湖詩人相友善，于是刊售《江湖集》、《續(xù)集》、《后集》等書，后人以《江湖集》內(nèi)詩氣味皆相似，故稱之為江湖詩派。《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習(xí)氣標(biāo)榜。江湖詩人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。
江湖詩派詩人多以江湖相標(biāo)榜，作品表現(xiàn)了他們不滿朝政，不愿與之合作的態(tài)度；也反映了他們厭惡仕途、企羨隱逸的情緒。江湖詩派的部分作品對南宋社會有較為深刻的反映。這些詩作或題詠山川、或記述事件，借以抒發(fā)作者愛國情懷，發(fā)泄對朝廷的不滿，指斥權(quán)貴的丑行，再現(xiàn)戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難。江湖派詩人的主要成就表現(xiàn)在古體詩和七言絕句上。他們大都不滿江西詩派在詩中堆砌典故、炫耀學(xué)問的傾向，力求平直、流暢。一些江湖詩人喜歡仿古體樂府，或雄放勁切，或質(zhì)實古樸；也有一些人專在絕句上下功夫，細(xì)致精巧，長于煉意。劉克莊《軍中樂》： “行營面面設(shè)刁斗，帳門深深萬人守。將軍貴重不據(jù)鞍，夜夜發(fā)兵防隘口。自言虜畏不也犯，射麋捕鹿來行酒。更闌酒醒山月落，彩縑百段支女樂。誰知營中血戰(zhàn)人，無錢得合金瘡藥！” 從總體上看，江湖詩派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，比所學(xué)的唐代詩人的面要寬得多，同時又多少受了南宋“中興四大詩人”的影響，這基本上代表著南宋后期詩壇的風(fēng)尚。? 諸宮調(diào)（書P206）
諸宮調(diào)，是中國宋、金、元時期的一種大型說唱文學(xué)，是從變文和教坊大曲、雜曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因集若干套不同宮調(diào)的曲子輪遞歌唱而得名。有說有唱，以唱為主。又因為它用琵琶等樂器伴奏，故又稱“彈詞”或“弦索”。諸宮調(diào)由韻文和散文兩部分組成，演唱時采取歌唱和說白相間的方式，屬敘事體，其中唱詞有接近代言體的部分。諸宮調(diào)為后世戲曲音樂開辟了道路。宋代已用諸宮調(diào)的曲調(diào)來演唱宋雜劇了。至元代，其曲調(diào)對北方雜劇的形成卻起了重要的影響，它的重要的藝術(shù)手段，都為元雜劇所吸收。它為中國戲曲藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)。? 《西廂記》故事的演變（復(fù)印P39）? 分析歐陽修《秋聲賦》
本文是作者晚年所作，長期的政治斗爭使他看到了世事的復(fù)雜，逐漸淡于名利。秋在古代也是肅殺的象征，一切生命都在秋天終止。作者的心情因為屢次遭貶而郁悶，但他借秋聲告誡世人：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而應(yīng)自我反省。這一立意，抒發(fā)了作者難有所為的郁悶心情，以及自我超脫的愿望。
作者以獨(dú)特的目光，由秋聲起興，極力描寫渲染了秋風(fēng)的蕭瑟，萬物的凋零；并且聯(lián)系人生，發(fā)出了世事艱難，人生易老的沉重感慨。文章采用第一人稱手法，由自己夜間讀書聽見秋聲的驚異感受入筆，從秋風(fēng)初起到秋風(fēng)越來越大，比喻對比，聲色渲染，為我們營造了一幅秋聲“悚然”，秋聲“異哉”的動人心魄的秋聲圖。作者用一句“此何聲也？汝出視之”巧妙過渡，在巧設(shè)懸念，吊足讀者胃口之后，以“余曰”領(lǐng)起，從秋“其色慘淡”、“其氣栗冽”、“其意蕭條”、其聲“凄凄切切”以及秋風(fēng)未起之時和秋風(fēng)吹拂之后草木的變化等方面極力渲染描繪了秋之蕭條，為后文抒情言志儲蓄足了一池春水。
不僅如此，作者還專門用一個自然段，聯(lián)想想像，將秋喻為“刑官”的季節(jié)，從秋在時令、樂音上的屬性的角度揭示了秋聲蕭條、傷夷的本質(zhì)屬性，使文章更具文化底蘊(yùn)。由于大量地使用比喻、對比、對偶、排比等修辭手法，使文章音韻優(yōu)美，情韻悠長。
最后，作者聯(lián)系人生，抒情言志，卒章揭旨。由秋聲及草木，由草木及人生；其傷感悲秋之情溢于言表。文未寫童子的反應(yīng)和蟲聲之唧唧更是神來之筆，更加突出和強(qiáng)化了悲秋的感懷。無形的秋聲，在作者筆下卻形態(tài)可掬。文章將“聲”、“形”、“感”融于一爐，寫得水乳交融，令人感動。作者寫秋的手法是高明的，但其悲秋傷感的情緒卻是不足取的。? ? ? ? 南戲在形式上與雜劇的不同之處（復(fù)印P44）
《琵琶記》的思想藝術(shù)成就（復(fù)印P47；書P281）散曲的形式、特點(diǎn)及風(fēng)格（復(fù)印P48；書P291）分析關(guān)漢卿《一枝花 不伏老》
這首散曲最大的特點(diǎn)就是大量地添加襯字，嫻熟地運(yùn)用排比句、連環(huán)句，造成一種氣韻鏜鞳的藝術(shù)感染力。譬如〔尾〕曲中“你便是落了我牙”一句，那向前流瀉的一組組襯字很自然地引起情感上激越的節(jié)奏，急促粗獷，鏗鏘有聲，極為有力地表現(xiàn)出詩人向“煙花路兒上走”的堅韌決心。全曲一氣直下，然又幾見波折，三支曲牌中“暫休”、“萬事休”等情緒沉思處，也往往是行文頓挫騰挪、勁氣暗轉(zhuǎn)處，讀來如睹三峽擊浪之狀，渾有一種雄健豪宕、富于韻律的美感。
第四篇：中國古代文學(xué)史(元明清部分期末考試背誦版)
元曲四大家
指關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)四位元代雜劇作家。四者代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。其中《竇娥冤》、《單刀會》等，是關(guān)漢卿的代表作；白樸的代表作是《墻頭馬上》；馬致遠(yuǎn)代表作是《漢宮秋》；鄭光祖代表作是《倩女離魂》。元詩四大家：
指虞集、楊載、范梈、揭傒斯四人。他們都是當(dāng)時的館閣文臣，因長于寫朝廷典冊和達(dá)官貴人的碑版而享有盛名。他們的詩歌典型地體現(xiàn)出當(dāng)時流行的文學(xué)觀念和風(fēng)尚，所以備受時人稱譽(yù)。其實他們的創(chuàng)作成就并不高，不但不能與前代詩壇的大家相比，就是在元代詩壇上也并不一定是最優(yōu)秀的詩人。四人的詩歌創(chuàng)作，在題材內(nèi)容上大致相同，藝術(shù)上也比較相近。當(dāng)然，“四大家”的藝術(shù)風(fēng)格同中有異，各人也還有一些自己的特征，這是他們超過當(dāng)時其他詩人的地方。
《竇娥冤》
關(guān)漢卿 元雜劇奠基人，劇壇領(lǐng)袖 內(nèi)容梗概
全名《感天動地竇娥冤》，竇天章因欠高利貸無力償還，被迫將女兒竇娥抵給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，只身赴京趕考。13年后，竇娥已守寡三年，蔡婆婆找賽盧醫(yī)索債，險為所害，而“搭救”她的張驢兒父子意欲霸占蔡婆與竇娥，蔡婆婆默許張氏父子，竇娥不同意，張驢兒要挾賽盧醫(yī)出售毒藥，欲毒死蔡婆，卻誤殺其父，貪官是非不分，胡亂判案，造成竇娥的千古奇冤。竇屈死三年后，竇天章在竇娥的冤魂的再三警示下，終于為她平反伸冤。通過公案故事，揭示社會問題，尤其是黑暗政治和邪惡勢力對弱小者殘酷壓迫，表現(xiàn)對于公平的秩序和安寧的向往。反映弱者對社會邪惡勢力的反抗，帶有“社會劇”意味。竇娥形象分析
竇娥是一位具有悲劇性格的人物，她的性格是孝順與抗?fàn)幍膶α⒔y(tǒng)一。
1、弱小、善良而多難。給蔡婆婆做童養(yǎng)媳后，對早年守寡、晚年喪子的婆婆孝順有加，也深信一女不嫁二夫的教條。公堂上，不忍婆婆被打承擔(dān)罪名，臨刑時，怕婆婆傷心，請劊子手繞道而行。
2、嚴(yán)守婦道，維護(hù)自身人格尊嚴(yán)。她和婆婆當(dāng)面頂撞，據(jù)理力爭，面對張驢兒的強(qiáng)暴行為，她鎮(zhèn)靜、堅定，絕不示弱，以蔑視鄙棄的態(tài)度與張驢兒針鋒相對。
3、強(qiáng)烈的反抗性。面對人間的不公，她懷疑天理的存在，她要蒼天證實她的清白無辜，她要借異常的事象想人間發(fā)出強(qiáng)有力的警示。
悲劇時代意義
1、在元代，社會秩序失范，貪官是非不分，導(dǎo)致冤獄重重，悲劇屢屢發(fā)生。像張驢兒這類無惡不作、橫行鄉(xiāng)里的社會渣滓，其無法無天的罪惡陰謀，竟然有官吏為之撐腰，官府黑暗是竇娥悲劇命運(yùn)最根本原因?！陡]娥冤》情節(jié)發(fā)展的偶然性，反映出社會生活的必然性，具有深刻的典型意義。
2、竇娥從孤兒到童養(yǎng)媳到寡婦，遭遇已令人同情，偏偏遇上惡棍張驢兒父子脅迫與誣害；自信清白大膽走上公堂，等她的是視人命如蟲蟻的貪官。《竇娥冤》成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。藝術(shù)特色
1、劇作結(jié)構(gòu)：一人一事，主干突出，詳略得當(dāng)。
2、戲劇沖突：正反面人物尖銳沖突中塑造鮮明的正面人物形象。
3、語言特色：本色派語言大師，此劇語言質(zhì)樸自然，酣暢潑辣。名曲有第三折 [滾繡球]。
《西廂記》
故事源流
1、最初是唐·元稹《鶯鶯傳》，張生對鶯鶯“始亂終棄”。鶯鶯詩《明月三五夜卜》“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開；拂墻花影動，疑是玉人來?！薄段鲙洝访挠蓙?。
2、后來有了宋《蝶戀花·鼓子詞》，有了鮮明的同情鶯鶯，譴責(zé)張生的態(tài)度。
3、金·董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，改負(fù)心人為癡情種，把“始亂終棄”的悲劇改為青年男女“自主婚姻”的喜劇。
4、王實甫的《西廂記》在反對封建禮教、反對封建婚姻在會丟的主題思想上有了進(jìn)一步深化，使得人物形象更具有個性化。劇情梗概
已故崔相國之女鶯鶯與張生在佛寺一見鐘情，但崔老夫人卻嫌貧愛富，一再阻撓。在丫環(huán)紅娘的幫忙下，兩人偷偷約會并私定終身，但崔夫人又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。在白馬將軍的幫助下，最終與鶯鶯喜結(jié)連理。
《西廂記》宣揚(yáng)了反對封建婚姻、爭取愛情自由的思想，成為后代愛情作品的精神源泉。與《牡丹亭》、《紅樓夢》被稱為文學(xué)史中三大愛情作品，具有里程碑地位。戲劇沖突
《西廂記》寫了以老夫人為一方，和以鶯鶯、張生、紅娘為一方的矛盾，亦即封建勢力和禮教叛逆者的矛盾；也寫了鶯鶯、張生、紅娘之間性格的矛盾。兩組矛盾，形成一主一副的兩條線索，推動情節(jié)發(fā)展。
1、第一本戲里，作為沖突一方的老夫人，雖然幾乎沒有什么動作，但她的存在，她所代表的勢力，已經(jīng)與鶯鶯、張生構(gòu)成了沖突。
2、第二本戲里，首先描繪了鶯鶯思念張生而又無法與之交流的痛苦，在這種情況下，發(fā)生了孫飛虎率領(lǐng)五千人馬索取鶯鶯的災(zāi)難，這一突發(fā)性事件，使戲劇沖突頓時激化起來。
3、張生、鶯鶯本應(yīng)合理實現(xiàn)的愛情理想，被老夫人的“變卦”破壞了，于是，正當(dāng)?shù)膼矍橐?，被迫轉(zhuǎn)為“非法”的秘密行動。于是，對他們來說，就有一個自身擺脫封建禮教束縛的過程，有一種謹(jǐn)慎小心，堤防別人告密的心理狀態(tài)，這樣，在本是同一陣營的三個人物之間，展開了另一種性質(zhì)的戲劇沖突。首先是鶯鶯和紅娘之間的沖突，鶯鶯常常生出許多“假意兒”，對紅娘遮遮掩掩。紅娘也怕被小姐倒打一把，因而不得不小心翼翼。再是鶯鶯和張生之間的沖突，鶯鶯要邁出非法的一步，又有許多顧忌和尷尬，張生對鶯鶯的心思捉摸不定，愈是束手無策。最后經(jīng)過一番周折，在紅娘的幫助下，鶯鶯與張生終于結(jié)合了。這標(biāo)志著張生、鶯鶯、紅娘之間矛盾沖突得到解決。
4、《西廂記》的戲劇沖突，實際上是在妥協(xié)中得到解決的：老夫人方面，維護(hù)門第利益，不招白衣女婿的要求，得到了滿足；張生、鶯鶯方面，在執(zhí)著相愛的基礎(chǔ)上，終于結(jié)為夫妻，也得到了滿足。人物形象分析 張生：
（1）是一個志誠種。他癡得可愛，也迂得可愛。王實甫寫張生在佛寺見到鶯鶯時，他說：“我死也！”活畫出他魂飛魄散的情態(tài)。
（2）對愛情直率、強(qiáng)烈追求。張生跳墻情節(jié)中，王實甫把張生大膽追求愛情而又魯莽癡迂的性格展現(xiàn)無遺。鶯鶯形象
（1）是一個赤城追求愛情，大膽反抗封建傳統(tǒng)的女性形象。
（2）熱情而又冷靜，聰明而又狡獪。她裝腔作勢要紅娘傳言責(zé)備張生，其實傳去的卻是私約張生相會的情詩，見到張生赴約后，又正兒八經(jīng)地把張生數(shù)落一番。紅娘形象
（1）富有正義感，表現(xiàn)在她不滿老夫人背信棄義，同情崔張，成人之美。（2）機(jī)智聰明，在困境中巧妙周旋，是她機(jī)智倔強(qiáng)個性的生動表現(xiàn)。（3）熱情潑辣，從紅娘胸有成足和滔滔不絕的陳詞中，從她一本正經(jīng)地搬弄封建教條實際上又是對它大膽嘲弄的過程中可以看出來。
藝術(shù)成就
（1）劇情波瀾起伏、矛盾沖突環(huán)環(huán)相扣。正反面人物沖突和正面人物誤會性沖突兩條線索。
A、崔張邂逅相慕B、老夫人賴婚C、鶯鶯矜持，張生病臥相思床 D、私情敗露 E、老夫人提條件，上京趕考。
（2）戲劇結(jié)構(gòu)，突破一本四折的慣例，為五本21折。每本中各有小高潮，各本之間環(huán)環(huán)相扣。明人稱《西廂記》為“傳奇之祖”
（3）文采派語言特色
A、語言文雅綺麗，善于化用前人詩詞句，情景交融，意境優(yōu)美。B、語言雅中有俗，自然流暢，善于吸收民間口語。C、人物語言個性化
白樸《梧桐雨》
李隆基在太平無事的日子里，不問是非，竟給喪失時機(jī)的安祿山加官進(jìn)爵，讓他鎮(zhèn)守邊境。李隆基與楊玉環(huán)兩人恩恩愛愛，在梧桐樹旁立下山盟海誓，相約世世生生。后來安祿山叛亂，李隆基倉皇逃走，他在不能自保的情況下，只好讓楊玉環(huán)自縊。李隆基退位后，在西宮養(yǎng)老，他對楊貴妃思念不已。以至于夢見楊貴妃，卻被梧桐雨驚醒。全劇以李、楊愛情為主線反映了安史之亂這一重大歷史事件及唐王朝由盛至衰的過程。白樸讓梧桐作為世事變幻的見證，渲染了悲劇氣氛，襯托李隆基凄涼的內(nèi)心世界，是這劇本獲得了獨(dú)特的藝術(shù)效果，成為元代文壇的一樹奇花。馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》
漢元帝因后宮寂寞，聽從毛延壽建議，讓他到民間選美。王昭君美貌異常，但因不肯賄賂毛延壽，被他在美人圖上點(diǎn)上破綻，因此入宮后獨(dú)處冷宮。漢元帝深夜偶然聽到昭君彈琵琶，愛其美色，將她封為明妃，又要將毛延壽斬首。毛延壽逃至匈奴，將昭君畫像獻(xiàn)給呼韓邪單于，讓他向漢王索要昭君為妻，以美人換取和平，身為九五之尊的漢元帝，落得個“無人搭救”的屈辱下場。漢元帝夜間夢見昭君而驚醒，只有孤雁哀鳴凄厲地陪伴他度過寂寞的黃昏。環(huán)繞漢元帝、王昭君的形象，馬致遠(yuǎn)通過戲劇沖突，抒發(fā)自己無法主宰命運(yùn)，只能任由撥弄的悲哀。
紀(jì)君祥 《趙氏孤兒》
故事源流及梗概
《趙氏孤兒》是一部歷史劇，其本事見于《左傳》，《史記》，但二者所涉及的人物出入較大。《趙氏孤兒》所敷演的劇情，主要取材于《史記》。大致劇情是：春秋晉靈公時期，武臣屠岸賈擅權(quán)，將大臣趙盾滿門抄斬，其子駙馬趙朔亦被逼自殺。趙朔妻在幽禁中生下趙氏孤兒，被程嬰偷帶出宮。屠岸賈得知后，下令屠殺全國所有半歲一些嬰兒。程嬰與公孫杵臼商議，決定獻(xiàn)出自己親生兒子以保全趙家血脈。后程嬰告發(fā)公孫私藏了趙氏孤兒。結(jié)果程子被殺，公孫被殺，程嬰被屠岸賈收留為門客，趙氏孤兒也被屠岸賈認(rèn)為義子。20年后，孤兒長大成人，程嬰告知已真相，終于報了大仇。悲劇色彩
《趙氏孤兒》顯然是一部具有濃郁悲劇色彩的劇作。奸臣屠岸賈的殘暴狠毒與程嬰、公孫杵臼等人貌似歷險、慷慨赴義的自我犧牲精神構(gòu)成了尖銳激烈的戲劇沖突。
屠岸賈為了個人私怨而殺害趙盾全家，為了搜捕趙氏孤兒而不惜下令殺死全國的小兒，這種令人發(fā)指的殘忍行徑，是他成為邪惡的化身，由于他得到昏君的重新，掌握了大權(quán)，這使得程嬰、公孫杵臼等人為救護(hù)無辜而進(jìn)行的斗爭特別艱巨，甚至要以犧牲生命和舍棄自己的后代為代價，從而構(gòu)成了全局慘烈悲壯的基調(diào)。鮮明的表達(dá)了善有善報惡有惡報的傳統(tǒng)觀念，完成了復(fù)仇的主題。
人物形象
正面人物形象，作者賦予他們不畏強(qiáng)權(quán)，見義勇為，視死如歸的崇高品格，他們性格的完成，實在劇情的展示和尖銳的矛盾沖突中加以凸顯的，顯得真實感人。程嬰
最初受托救護(hù)趙孤時，還是處于單純的報恩思想，而當(dāng)屠岸賈下令屠殺全國所有半歲一些嬰兒后，他舍棄己子的舉動，就不僅僅是為了一個趙孤，同時也是為了挽救更多的無辜，他的思想境界明顯地有一個升華的過程。狡詐的屠岸賈讓程嬰拷打公孫杵臼，以試其真?zhèn)巍３虌霝榱吮Ｗ≮w孤，既要擔(dān)當(dāng)賣友求榮的惡名，又要親手拷打共謀者，特別是屠岸賈當(dāng)著程嬰的面，親手將假冒趙孤的程子剁為三段，這都使程嬰處于常人所無法承受的巨大精神重負(fù)下。而程嬰在嚴(yán)峻的考驗面前，強(qiáng)忍悲痛，始終不漏破綻。正是在這種尖銳激烈的矛盾沖突中，程嬰忍辱負(fù)重、沉著堅毅、視死如歸的思想性格特點(diǎn)，得到了充分的表現(xiàn)。
南曲戲文
最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶，稱為溫州雜劇或永嘉雜劇。元滅南宋統(tǒng)一全國并未使南戲消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)受到北雜劇的影響，并逐步成為一種較為成熟的戲劇樣式。南戲在體制上較為自由，曲牌運(yùn)用比較隨便，劇本常以人物上場、下場分為若干段落，每一段落即為一場。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結(jié)構(gòu)的時空轅換相當(dāng)靈活。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒有規(guī)定。南戲的角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱的形式多樣。既有獨(dú)唱，又可對唱，合唱，輪唱。不似雜劇能由一人獨(dú)唱到底。最高成就是高明的《琵琶語》。南戲和元雜劇在體制上的比較
（一）“折”是元雜劇的體制單元，元雜劇劇本一般由一本四折的創(chuàng)作慣例；而南戲的結(jié)構(gòu)單位為“出”，它一般不受折數(shù)的限制；如《永樂大典戲文三種》中，《張協(xié)狀元》長達(dá)五十三出，《宦門子弟錯立身》最短，只有十四出。
（二）元雜劇的演出腳色分為末、旦、凈三類，而南戲的演出腳色分為生、旦、凈、末、丑各類；
（三）元雜劇由一人主唱，而南戲中任何腳色都可以演唱，演唱形式也靈活多樣；
（四）元雜劇一折只能采用一個宮調(diào)，并且不相重復(fù)，而南戲則沒有嚴(yán)密的宮調(diào)組織；
（五）元雜劇一般以弦樂伴奏，南戲一般由管樂為主，以鼓、板為節(jié)。元代散曲：
散曲之 “散”，與雜劇整套劇曲相對而言。劇中曲，粘連科白、情節(jié)。如作家純以曲體抒情，則與科白情節(jié)毫無聯(lián)系，即 “散”：一種可以獨(dú)立存在的文體。有兩點(diǎn)值得注意：
一是語言。既注意一定格律，又吸收口語體自由靈活，以及曲體某一部分章節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是藝術(shù)。比近體詩更多采用“賦”的方式，加以鋪陳、敘述。
元代散曲：《秋胡戲妻》
中國元代雜劇作品。石君寶著。這是一則早在民間流傳的故事，事見劉向《列女傳》，唐有《秋胡變文》。寫秋胡新婚才三日，即被征召入伍，妻羅梅英在家含辛茹苦，侍奉婆婆。財主李大戶倚勢謀娶，遭梅英拒絕。十年后，秋胡得官榮歸，在桑園相遇，竟調(diào)戲梅英。梅英發(fā)現(xiàn)調(diào)戲自己的竟是盼望多年的丈夫，頓感羞辱，要求離異，迫于婆母之命，勉強(qiáng)相從。全劇充滿喜劇色調(diào)，但又寫出了婦女的不幸遭遇，謳歌了她們的反抗精神。語言本色，成就較高。
三國演義：
試論《三國演義》藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)以及人物塑造的方法
《三國演義》在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是其運(yùn)用虛實相間的藝術(shù)觀念，正確處理了歷史真實與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問題。章學(xué)誠曾指出《三國演義》是“七分實事，三分虛構(gòu)”，從文學(xué)的角度看，此說是符合作品實際情況的。所謂“七分實事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實情況來設(shè)計和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實感；“三分虛構(gòu)”則是指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞的精采片斷，并附之以作者本人的虛構(gòu)，使之在不影響基本歷史真實的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力，全實則死，全虛則誕。羅貫中游刃有余地運(yùn)用了虛實相間的手法，取得了極大的成功，并為后來的歷史小說創(chuàng)作提供了成功的典范。作者在對作品進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時，主要采用了似下幾種技法：
（1）細(xì)心穿插，巧于構(gòu)思。即對各種史料重新組織，達(dá)到點(diǎn)鐵成金的效果。（2）于史無征，采用傳說。對于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又無依據(jù)的內(nèi)容，大膽采用民間傳說，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量。
（3）本末倒置，改變史實。即將個別事件加以改動而成為新的情節(jié)因素。（4）張冠李戴，移花接木。
（5）妙筆生花，善于鋪敘。即將史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載加以渲染鋪敘。
藝術(shù)特征
《三國演義》在人物塑造方法方面，采用了類型化的手法。類型化典型人物的主要特征是：為一般而尋找特殊，共性對個性占有突出的優(yōu)勢，直接以比較純凈的形態(tài)呈出。
《三國演義》中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在：
（1）單一性。即重要形象都有一個主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，這一特征足以托起整個形象。
（2）穩(wěn)定性。即人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變，處于古典的靜穆狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)、一致、必然、普遍，不強(qiáng)調(diào)性格變化，使主要人物特征反復(fù)出現(xiàn)在不同事件中，以取得強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。（3）和諧性。即讓人物形象內(nèi)部諸因素基本上處在古典式的和諧之中，回避性格復(fù)雜性。體現(xiàn)一種中和之美。這種和諧性主要表現(xiàn)有二：一是回避現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾，使現(xiàn)象能比較直接地表現(xiàn)本質(zhì)；二是回避理智與感情有矛盾，保持人物單一的性格特征?！度龂萘x》是中國長篇小說的開山祖，但它一出世便將中國古代小說類型化的人物塑造方法推向了頂峰，成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本，創(chuàng)造了一系列千古不朽的人物典型。
《水滸傳》會出大題
試論《水滸傳》人物塑造的特點(diǎn)以及小說語言的特色
《水滸傳》把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了從類型化人物向性格化人物過渡。一方面，作品中的綠林豪俠繼承了古代英雄的特征，作為“勇”和“力”的化身，具有類型化的傾向；另一方面，又體現(xiàn)了社會下層特別是市民階層的道德思想和生活情趣，具有較為突出的個性特征，具有一定的個性化典型的傾向，其主要特征是：
（1）傳奇性與現(xiàn)實性，超人與凡人的結(jié)合。即既寫人物的傳奇色彩和超人之處，又寫他們的性格弱點(diǎn)和成長過程，避免了因過分夸張而失真的毛病。
（2）驚奇與逼真的結(jié)合。即整個故事情節(jié)的高度夸張和具體細(xì)節(jié)的嚴(yán)恪真實的融合，使其既有驚心動魄的傳奇色彩，又讓人覺得真實可信。
（3）粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，然后用工筆細(xì)描的方法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個性特征。
（4）穩(wěn)定與變化，單一與豐富的結(jié)合。即作品中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，單一中求豐富，其性格既有主調(diào)，又有多個側(cè)面。
《水滸傳》的語言創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“說話”藝術(shù)的語言恃色。它以北方口語主要是山東一帶口語為基礎(chǔ)，加工成一種成熟的書面語言。其主要特色是：簡潔明決，生動含蓄，表現(xiàn)力很強(qiáng)；寫人敘事，多用白描，不用長段抒寫，往往用幾個字便便意態(tài)畢肖。作品中人物的語言個性也很突出。書中綠林好漢的語言，往往能符合其身份、個性和神態(tài)。
《水滸傳》：宋江人物性格特征與梁山英雄出路的聯(lián)系
宋江謙虛謹(jǐn)慎，疏財仗義。他任人為才，具有高超的組織管理才能和軍事才能，創(chuàng)造了梁山泊轟轟烈烈的事業(yè)。但宋江的性格是矛盾的，忠義是他的本色，報君是他的信念，他把起義作為實現(xiàn)人生理想的政治手段，將招安視為義軍最完滿的歸宿，其思想直接關(guān)系著梁山的成敗，他是《水滸》的靈魂，是主題思想的體現(xiàn)者。
宋江年輕時曾任鄆縣押司，后因殺死閻婆惜刺配江州，被晁蓋等人救上梁山，晁蓋身亡后任梁山寨主。受招安后，宋江被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用酒害死。作為貫穿全書的一個主角，他的一生可以分為仗義英雄--梁山首領(lǐng)--招安后的朝廷忠臣--悲慘的結(jié)局幾個階段，宋江的一舉一動決定了整個梁山泊的生死存亡。
出身和經(jīng)歷是形成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟讀儒家經(jīng)書，深受傳統(tǒng)教育，一直希望建功立業(yè)，“封妻蔭子”;走入社會后他在縣衙中做押司(小吏)，刀筆精通，養(yǎng)成了辦事謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變、喜歡玩權(quán)術(shù)的性格;社會地位低微、與江湖好漢的結(jié)交使宋江了解和體驗百姓的痛苦，富有正義感。
宋江具有“濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困”的“義”行。他的地位很低，是山東鄆城縣掌管文書的下級官吏，之所以馳譽(yù)江湖，主要是因為他的“義”。正因為有這種“義”行，所以人們把他稱作“及時雨”。他酒后失態(tài)，被迫上了梁山。宋江一直把梁山當(dāng)成臨時棲身之所，作為建功立業(yè)的一個跳板，根本不同意終身落草，即他的造反動機(jī)不純。受招安后，他以“忠”滅“義”，性格矛盾充分暴露出來。所以梁山好漢們的結(jié)局是悲慘的，一心歸順朝廷賣命的宋江也是落個被毒酒賜死的下場。
記住特點(diǎn)：
1、仗義疏財，扶危濟(jì)困，揮金如土，結(jié)交天下英雄豪杰。
2、有一定的組織管理能力和軍事指揮才能，求賢若渴，胸懷寬廣。
3、造反動機(jī)嚴(yán)重不純，“忠”滅“義”，對梁山義軍的失敗應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。
明代前期詩文： 臺閣體：
明朝永樂至成化年間，文壇上出現(xiàn)一種所謂“臺閣體”詩。臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺閣體是指以當(dāng)時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了洪武朝以后一段長時期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。它的出現(xiàn)，是詩歌創(chuàng)作的一種倒退，因為它只追求所謂“雍容典雅”，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無創(chuàng)新，毫無生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。
茶陵派：
明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽為茶陵人，故稱。當(dāng)時社會弊病已日見嚴(yán)重，臺閣體阿諛粉飾的文風(fēng)已不容不變，以李東陽為首的茶陵派針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。明代大學(xué)士、立朝五十年的李東陽，以他為代表的“茶陵詩派”，將故鄉(xiāng)“茶陵”的名字，永遠(yuǎn)鐫刻在中國文學(xué)史史冊上。
前七子：
弘治、正德年間，這是一個以李夢陽為核心代表的文學(xué)群體，成員有何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們以復(fù)古自命，所謂“反古俗而變流靡”，文學(xué)復(fù)古的實質(zhì)是在某種意義上具有重尋文學(xué)出路的意味，借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的。前七子的某些復(fù)古論點(diǎn)透露出他們對文學(xué)現(xiàn)狀的不滿與對文學(xué)本質(zhì)新的理解，同時，過多地重視古人詩文法度格調(diào)，是他們的弊端。作品方面，有大量的擬古之作，也有很多時政題材和描寫豐富的民間庶民生活的作品，體現(xiàn)了前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。
后七子：嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起復(fù)古的大旗，成員還有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子的復(fù)古主張在很大程度上承接李夢陽等前七子的文學(xué)思想，但是后七子在學(xué)顧過程中特別非法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。后七子中以王世貞聲望最大，影響最大。他提出：“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！蓖瑫r，他主張詩與文的創(chuàng)作都要重視“法”的準(zhǔn)則。王世貞強(qiáng)調(diào)格調(diào)要“本于情實”和“因意見法”，重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。后七子創(chuàng)作的弊病也在于過分注重對固體的揣度模擬，以至于難脫蹈襲的窠臼。
徐渭及其《四聲猿》：
《四聲猿》語出于酈道元《水經(jīng)注》，作為一組雜劇，包括了《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠香一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》4本短戲。前兩部是對黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和恣情戲弄。后兩部是對女性的贊歌，也是對人才易遭埋沒的惋惜與哀嘆。王驥德《曲律》稱“徐天池先生《四聲猿》，故是天地間一種奇絕文字?！?/p>
明代中期三大傳奇：分別是李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和署名王世貞等人的《鳴鳳記》。
四大聲腔與昆腔：
從明初到嘉靖約兩個世紀(jì)內(nèi)，在南方的眾多地方聲腔中，四大聲腔，即戈陽腔、余姚腔、海鹽腔和昆山腔脫穎而出，流播廣遠(yuǎn)。
沈湯之爭：
明代后期，以沈璟為領(lǐng)頭人的吳江派曲學(xué)家群體的產(chǎn)生，以湯顯祖為楷模的“至情派”劇作家風(fēng)格的融聚，沈璟劇作的思想傾向偏于保守，倡導(dǎo)封建鄰里道德的氣息比較濃厚，其次是“本色論”，強(qiáng)調(diào)語言的通俗自然，第三是“聲律論”。然而湯顯祖這一派主張以男女至情反對封建禮教，以奇幻之事承載浪漫風(fēng)格，以綺詞麗語體現(xiàn)無邊文采。這兩大戲劇流派的形成與競爭，是這一時期傳奇繁榮的重大標(biāo)志，也是中國戲劇史上的一大盛事。
《牡丹亭》
⑴代表作《牡丹亭》為我國戲劇史上的浪漫主義杰作。劇情：福建南安太守杜寶之女杜麗娘到花園游玩，夢中與書生柳夢梅幽會。夢醒后為相思所苦，傷情而死。三年后，柳夢梅去臨安應(yīng)試，經(jīng)過杜墓地，拾得自畫像，和杜鬼魂相會，并掘墓開棺，使杜起死回生，結(jié)為夫婦。但杜寶不承認(rèn)其結(jié)合，直至柳中了狀元，由皇帝作主，才獲解決。⑵藝術(shù)特色
A、全劇貫穿著一種浪漫主義精神。作者采用夢境、魂游、人鬼相戀、還魂復(fù)生等超實情節(jié)來表現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾。
B、表現(xiàn)戲劇矛盾方面獨(dú)具匠心。劇中正反面人物并沒有面對面的激烈斗爭。湯抓住杜所處的會環(huán)境，寫出人與環(huán)境的矛盾——人的生而有情與無情環(huán)境之間的博斗，這就比一般的劇本更能深入人心。
C、《牡》是一部優(yōu)美的詩劇，作者善于運(yùn)用抒情的手法，細(xì)致地表現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界和情感變化。
D、《牡丹亭》賓白饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長處。劇中生旦訴情曲多用南詞；而描寫戰(zhàn)爭或鬼怪，如《虜諜》《冥判》等間用北曲，各取所長。⑶人物形象 ①杜麗娘
A、女主角杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。劇中杜麗娘日常的行為舉止，絲毫不違背她作為名門閨秀的身份，她在作品開始時，是一個美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點(diǎn)，溫柔、馴順、穩(wěn)重。她本人也打算嚴(yán)格地用禮教來約束自己的言行，她幼小心靈中，充滿了封建禮教。主人公杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜細(xì)膩的哀愁和堅定執(zhí)著的反抗性格，被作者以文采瑰麗的妙筆，描繪得淋漓盡致。
B、具有強(qiáng)烈地追求個性自由，反對封建禮教的性格。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達(dá)了當(dāng)時廣大男女青年要求個性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。她對愛情執(zhí)著地追求和對禮教地徹底反對，在古代文學(xué)史上叛逆女性的畫廊中是最前列的。②書生劉夢梅
性格基調(diào)是癡情、鐘情與純情。拾到美女像便想入非非，就著圖像叫喚出真身來，此謂之癡情；此前在夢中便與素昧平生的杜麗娘結(jié)合，此謂之鐘情；旅居過程中又與女鬼幽會，使之起死回生后又對她忠心不二，此謂之純情。③小丫頭春香
一位活潑可愛的人物。從某種意義上說，春香正是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。⑷文化意義
① 以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣敢于追求自由、愛情自主的有情之人。
② 崇尚個性解放，突破禁欲主義。杜麗娘突破了自身的心理障礙，逾越家庭與社會的層層障礙，勇敢邁過許多阻撓，這是對許多女性的深刻啟示與巨大鼓舞。
③ 商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長、市民階層不斷壯大的新形勢，對于正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。⑸戲劇沖突
構(gòu)成本劇戲劇沖突的反方陣營，主要有南安太守杜寶和老塾師陳最良兩人。杜寶主要代表頑固的封建統(tǒng)治階級，陳最良則代表著陳腐迂闊的封建教化系統(tǒng)。
《西游記》
作為一部神魔小說，《西游記》在奇幻的故事中，詼諧滑稽的筆墨中，蘊(yùn)涵著哲理。作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚(yáng)“明心見性”，維護(hù)封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價值和對于人性美的追求。這部小想通過孫悟空的形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)，心學(xué)的基本思想是“求放心”
“致良知”，即是受外物迷惑而放蕩不羈的心，回歸到良知的自覺境界。從全書內(nèi)容的構(gòu)架來看，大致由三部分組成：孫悟空大鬧天宮；被壓于五行山下；西行取經(jīng)成正果。
三言二拍 一、三言內(nèi)容
“三言”是明代馮夢龍所編纂的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》 ①愛情
《賣油郎獨(dú)占花魁》
莘瑤琴雖是煙花女子，因為鴇兒要把她當(dāng)搖錢樹，故而“錦繡中養(yǎng)成，珍寶般供養(yǎng)”，往來的都是王孫公子，富室豪家，并不曾想到要委身于秦重。她最后主動提出嫁與秦重，是秦重的忠厚、體貼、平等待人的態(tài)度，一再感動了她，這是王孫公子門所無法給予她的。所以，秦重婚姻的勝利，是市民階層人與人之間平等相處，互相尊重的人性要求的勝利，是男女之間以“情重（秦重）”為結(jié)合的基礎(chǔ)的要求的勝利。
孫富的浮浪好色、李甲的薄幸軟弱固然是杜十娘悲劇的造因，但最主要的造因，是封建社會禮教的殘酷性。所以杜十娘悲劇的根源是封建制度本身。馮夢龍雖然未必意識到這個本質(zhì)的問題，他把這一切都?xì)w咎于孫富、李甲個人的品質(zhì)，但是作品的客觀效果，卻讓讀者去思考封建禮教的虛偽和殘忍。
這篇小說的結(jié)尾也饒有意味：孫富從商人意識出發(fā)，以為用千金可以買到杜十娘；李甲從名利出發(fā)。以為既得千金又不玷污門第。杜十娘懷抱百寶箱而死，是對金錢萬能觀點(diǎn)的譏諷，是對不合理社會的抗?fàn)帲质菍O、李二人的嘲弄。《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》寫孫玉郎代姐到劉家行婚禮“沖喜”，夜與劉家女兒慧娘同眠，兩人本各有婚約，卻結(jié)下私情。劉家告玉郎誘騙其女兒，喬太守卻判二人結(jié)為合法婚姻。判詞中說：“移干柴近烈火，無怪其燃?！币庵^人的情欲無法抑制。又說：“相悅為婚，禮以義起。”意謂兩情相悅是婚姻的前提，而“禮”應(yīng)該順合人情的實際。這位喬太守被贊為“不枉稱青天”，他代表了人們對尊重感情的婚姻關(guān)系的向往。，“二拍”中對于女子貞操的問題，給予了較多的關(guān)注，這是以往小說中較少出現(xiàn)的現(xiàn)象?！??！毒葡戮期w尼媼迷花》中的巫氏落入老尼姑的圈套，被流氓奸污，痛不欲生。丈夫賈秀才不但沒有責(zé)備她，嫌棄她，反而勸慰她：“不要尋短見！此非娘子自肯失身，這是所遭不幸。”夫妻同心合力，終于設(shè)計殺了仇人。
《蔣郎哥重會珍珠衫》棗陽人蔣興外出經(jīng)商，妻王三巧與商人陳商偷歡并將蔣家祖?zhèn)髡渲樯蕾浿?。歸途中陳商與蔣興同樓飲酒，一時興起，竟以珍珠衫炫耀風(fēng)流艷遇。歸家后，蔣興休妻。后，蔣卷入人命官司，已改嫁的三巧不顧一切相救，二人破鏡重圓。
《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》：窮秀才莫稽入贅到團(tuán)頭（乞丐頭兒）家里，靠妻子金玉奴的幫助，會試及第。莫稽做官之后，卻怕這門親事“被人傳作話柄”，居然把妻子推到河里?；次鬓D(zhuǎn)運(yùn)使將金玉奴救起，認(rèn)作女兒，并有意配給他的下屬莫稽為妻。志得意滿的莫稽跨進(jìn)新房的時候，被一頓棒打，狠狠地教訓(xùn)了一頓。②公案
《醒世恒言·十五貫戲言成巧禍》故事講小市民劉貴向丈人借了十五貫錢，因酒醉騙小妾陳二姐說把她賣了，這十五貫正是她的賣身錢。就在小妾害怕而逃走的夜晚劉貴被賊所殺害。恰巧陳二姐逃跑時與伙計崔寧同行，崔寧身上恰又帶了十五貫生意本錢。于是崔寧與陳二姐均受累被冤判。劉貴的一句戲言導(dǎo)致了自己被殺、連累二人致死，把“口舌從來是禍基”的人生經(jīng)驗表現(xiàn)得鮮明、突出。③諷刺喜劇
《桂員外途窮懺悔》桂富恩將仇報，作者對之予以嚴(yán)懲，安排了桂氏之妻及二子變?nèi)?，其女為妾，報答施金的喜劇情?jié)。小說對桂家落難得施濟(jì)時的感激涕零，掘得園中埋銀別置產(chǎn)業(yè)時的虛偽狡詐，發(fā)跡后的倨傲負(fù)義，最終蕩盡家產(chǎn)時的嗟傷懺悔，都刻畫得活靈活現(xiàn)，也諷刺得淋漓盡致。更兼以夸張?zhí)摶弥P，畫出“變?nèi)苯Y(jié)局，對假丑惡的鞭撻毫不留情。
④商貿(mào)。對商人形象的塑造，一反傳統(tǒng)?！岸摹北容^注重對商人經(jīng)商活動的描寫，肯定他們的冒險精神、對高額利潤的追求。最有代表性的是《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》。文若虛跟隨張大等人泛海去外國作生意他本是一個一文不名的“倒運(yùn)”漢，由于販運(yùn)一種叫“洞庭紅”的橘子，在海上某國大獲其利，又因為帶回的龜殼賣了天大的價錢，而成了暴發(fā)戶。
此外，在《疊居奇程客得助》和《錢多處白丁橫帶》中都對商人的都對商人的投機(jī)取巧、經(jīng)營有方、敢于冒險的手段和精神表示了肯定的態(tài)度。這恰恰為傳統(tǒng)道德觀所反對、摒棄的。但也正因為這樣，“三言”、“二拍”具有比較濃郁的時代氣息。⑤反貪反腐敗。
木綿庵鄭虎臣報冤》，通過對南宋權(quán)奸賈似道的刻劃，揭露了南宋末年整個朝廷的黑暗與腐朽?！渡蛐∠枷鄷鰩煴怼方衣秶?yán)嵩父子為首的罪惡的官僚機(jī)器。
二、價值
三言“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。1常常采用誤會巧合的手法。
2悲劇性和喜劇性的情節(jié)相互穿插，創(chuàng)造出一種“奇趣”。3.細(xì)致入微的心理描寫 4體式和語言的變化
三、影響
1、從地位上來說，“三言”的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。
2、從內(nèi)容上來說，“無奇之所以為奇”即在日常題材、平凡故事中顯示出小說的傳奇性。
①“三言”主要表現(xiàn)了城市市民階層的社會生活和審美情趣，有較濃厚的市井氣息，商人成為時代的寵兒
②“三言”的題材進(jìn)一步擴(kuò)展，在以愛情為主題的作品中，更加注重女性，女性有了更加豐滿的形象。小說中有了一定的男女平等的意識，女性有了發(fā)言權(quán)。③ “三言”中也有不少作品反映了官場中的腐敗與社會的黑暗。
3、從寫作特色上來看，“三言”保有話本的傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時，不斷的發(fā)生變化。它具有文人寫作的特點(diǎn)也有原來說唱藝人的特色。兼有市民文學(xué)和文人寫作的特點(diǎn)。
①“三言”已經(jīng)注重人物形象的塑造和性格的刻畫。宋元話本中，人物已經(jīng)有了個性化的刻畫，而且這種個性化描寫又能和人物所處的時代環(huán)境相適應(yīng)，因而形象更加鮮明。他們通過人物的語言、心理、行動來刻畫出形象的人物。②“三言”中悲劇性與喜劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種“奇趣”。宋元話本中多愛情悲劇，短篇小說的創(chuàng)作也就多喜劇團(tuán)圓之作。③“三言”對于語言的運(yùn)用和提煉，是其廣泛流傳的一大原因。作品深受宋元話本的影響，基本上保持了口語化的有點(diǎn)。其中較優(yōu)秀的文學(xué)語言，是結(jié)合著明朝的北方話和江南通用的口語、宋元的某些口語，“童心說”
《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實際上只是表達(dá)個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。
公安派
公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派?！肮踩笔枪才傻念I(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，“性靈說”是他們提出的一個口號，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。
公安派的文學(xué)主張主要是：
1、反對抄襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng),眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評；
2、獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”
3、推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調(diào)為詩 “性靈說”
中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。一般把性靈說作 為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩》）詩歌理論的繼承和發(fā)展。性靈說的核心是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。袁枚所說的“性靈”，其含意包含性情、個性、詩才。
復(fù)社與幾社
明末崇禎初年江南地區(qū)的文人組織，張溥、張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社——復(fù)社。與此同時，陳子龍和徐孚遠(yuǎn)、周立勛等創(chuàng)建幾社，與復(fù)社彼此呼應(yīng)。這兩個文人團(tuán)體以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的危亡。
陳子龍是復(fù)社和幾社文人的重要代表，是兩社的主帥，并為明末文壇成就較為突出的作家。在文學(xué)主張上，注重復(fù)古有不泥古不化，而是提倡在學(xué)習(xí)古法中貫穿作家個人的真情實感，即“情以獨(dú)至為真，文以范古為美”。他的創(chuàng)作以詩為長。
遺民詩人
清初最富有時代精神的詩歌是遺民的作品。著名的詩人有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均、杜浚、錢澄之、歸莊、申涵光等，他們受傳統(tǒng)的民族思想、愛國主義熏陶，反對清朝的民族壓迫與歧視，出發(fā)點(diǎn)仍是儒家的“嚴(yán)夷夏之防”。
遺民詩人用血淚寫成的詩篇，或悲思故國，或謳歌貞烈，或譴責(zé)清兵，或表白氣節(jié)，具有抒發(fā)家國之悲和同情民生疾苦的共同主題，體驗深切，感情真摯，反映易代之際慘痛的史實與民族共具的感情，筆力遒勁，沉痛悲壯，肇開清詩發(fā)展的新天地。
以氣節(jié)高尚而被后世敬仰的是顧炎武、黃宗羲、王夫之三大學(xué)者。錢謙益與虞山詩派
清初詩壇沿襲明季余緒，云間派、虞山派、婁東派鼎足而三，而虞山派和婁東派，因錢謙益和吳偉業(yè)主領(lǐng)，出現(xiàn)新的局面，影響最大。
虞山詩派由錢謙益開創(chuàng)，主要作家有馮舒、馮班、錢曾、嚴(yán)熊、楊炤等。虞山派詩人極力反對明七子的文學(xué)主張，詩作能擺脫模擬漢魏盛唐余習(xí)，兼學(xué)唐、宋、元各大家；又只求精神，不取一切從實際出發(fā)，較具特色。既有轉(zhuǎn)朝換代的抒寫，也有民生疾苦的描繪；詩風(fēng)近于晚唐、宋詩。
錢謙益的詩初學(xué)盛唐，后廣泛學(xué)習(xí)唐宋各名家，不拘一格。學(xué)杜甫、元好問詩以樹骨力，學(xué)蘇軾、陸游詩以行氣機(jī)，學(xué)李商隱、韓偓詩以運(yùn)用詞藻與比興，加上其才學(xué)兼資，藻思洋溢，往往寫成龐大的組詩。明亡后的詩篇,寄寓滄桑身世之感,哀感頑艷與激楚蒼涼合而為一，尤有特色。
吳偉業(yè)和“梅村體”
在清初詩壇上，吳偉業(yè)與錢謙益幷稱。吳偉業(yè)才華出眾，其歌行詩“梅村體”風(fēng)行一代。吳偉業(yè)字駿公，號梅村。命途多舛，仕明而明亡，不愿仕清而違心仕清，成了“兩截人”，喪失士大夫的立身之本，遭世譏貶，深感愧疚，詩歌成了他的寄托，感慨興亡和悲嘆失節(jié)是其吟詠的主要內(nèi)容。
梅村體
“梅村體”指清初著名詩人吳偉業(yè)（號梅村）的七言歌行體敘事詩。以明清易代之際的史實為題材，反映社會變故，感慨朝代興亡，具“詩史”風(fēng)格。藝術(shù)上，在學(xué)習(xí)白居易長篇歌行的基礎(chǔ)上，自成特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)跌宕，多用典，講聲律，辭藻繽紛，色彩鮮艷。圍繞黍離之痛，吳偉業(yè)以明末清初的歷史現(xiàn)實為題材，反映山河易主、物是人非的社會變故，描寫動蕩歲月的人生圖畫，志在以詩存史。痛失名節(jié)的悲吟，是他詩歌的另一主題。
《圓圓曲》是“梅村體”的代表作，也是吳偉業(yè)膾炙人口的長篇歌行，它以吳三桂、陳圓圓的悲歡離合為線索，以極委婉的筆調(diào)，譏刺吳為一己之私情叛明降清，打開山海關(guān)門，淪為千古罪人。全詩規(guī)模宏大，個人身世與國家命運(yùn)交織，一代史實和人物形象輝映，運(yùn)用追敘、插敘、夾敘和其它結(jié)構(gòu)手法，打破時空限制，不僅重新組合紛繁的歷史事件，動人心魄，也使情節(jié)波瀾曲折，富于傳奇色彩。細(xì)膩地刻畫心理，委婉地抒發(fā)感情，比喻、聯(lián)珠的運(yùn)用，歷史典故與前人詩句的化用，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力。而且注重轉(zhuǎn)韻，每一轉(zhuǎn)韻即進(jìn)入新的層次。詩人畫龍點(diǎn)睛般的議論穿插于敘事中，批判力量蓄積于錯金鏤彩的華麗辭藻中，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，精警雋永，成了傳頌千古的名句。
陽羨詞派
陽羨詞派主要活動在順治年間和康熙前期的清初詞派，此派的創(chuàng)始人是陳維崧。陽羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。以豪情抒悲憤，是陳詞的風(fēng)格特征。當(dāng)時在陳的周圍還聚集了一批與之風(fēng)格相近的詞人，如曹貞吉、萬樹、蔣景祁等，相互唱和，一時頗具聲勢，為清詞的中興作出重要貢獻(xiàn)。
清初詞壇，流派紛紜，迭現(xiàn)高潮，出現(xiàn)了以陳維崧為首的陽羨詞派、朱彝尊為首的浙西詞派和獨(dú)樹一幟的著名滿族詞人納蘭性德，后者又與曹貞吉、顧貞觀合稱“京華三絕”。
神韻說
所謂神韻，是要求詩歌具有含蓄深蘊(yùn)、言盡意不盡的特點(diǎn)。以此為宗旨，對清幽淡遠(yuǎn)、不可湊泊而富有詩情畫意的詩特別推崇，唐代王維、孟浩然的詩正是其創(chuàng)作的典范。
王士禛的詩歌創(chuàng)作，風(fēng)神獨(dú)絕的神韻詩占了主流，尤其是模山范水、批風(fēng)抹月的“山水清音”，沖和淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清新，繼承王維、孟浩然一派的家數(shù)，含情綿渺而出之纖徐曲折，慘淡經(jīng)營卻不露斧鑿痕跡，詞句明雋圓潤，音節(jié)流利跌宕，代表了其詩的主要成就和特色。
洪昇與《長生殿》
1、劇情
故事描寫唐玄宗寵幸貴妃楊玉環(huán)，終日游樂，將其哥哥楊國忠封為右相，其三個姐妹都封為夫人。但后來唐玄宗又寵幸其妹妹虢國夫人，私召梅妃，引起楊玉環(huán)不快，最終兩人和好，于七夕之夜在長生殿對著牛郎織女星密誓永不分離。為討楊玉環(huán)的歡心，唐玄宗不惜耗費(fèi)大量人力物力從海南島為楊玉環(huán)采集新鮮荔枝，一路踏壞莊稼，踏死路人。由于唐玄宗終日和楊玉環(huán)游樂，不理政事，寵信楊國忠和安祿山，導(dǎo)致安祿山造反，唐玄宗和隨行官員逃離長安，在馬嵬坡軍士嘩變，強(qiáng)烈要求處死罪魁楊國忠和楊玉環(huán)，唐玄宗不得已讓高力士用馬韁將楊玉環(huán)勒死。楊玉環(huán)死后深切痛悔，受到神仙的原諒，織女星說：“既悔前非，諸愆可釋”。郭子儀帶兵擊潰安祿山，唐玄宗回到長安后，日夜思念楊玉環(huán)，聞鈴腸斷，見月傷心，對著楊玉環(huán)的雕像痛哭，派方士去海外尋找蓬萊仙山，最終感動了天孫織女，使兩人在月宮中最終團(tuán)圓。
2、藝術(shù)特色
A、全劇結(jié)構(gòu)細(xì)密，場次安排頗具匠心； B、曲詞清麗流暢，有濃厚的抒情色彩。
該劇曲詞刻畫人物心理細(xì)致入微，如《聞鈴》寫唐明皇對楊貴妃的思念借風(fēng)聲雨聲，襯托出唐明皇心中的凄切纏綿之情
該劇上半部以寫實為主，既如實描寫李、楊二人的情感歷程，又揭示造成愛情悲劇的社會政治因素，使全劇在內(nèi)容上顯得更加厚實。
該劇下半部重在寫幻，以幻想的方式將李、楊二人生死部逾的愛情發(fā)揮到極至，充分實現(xiàn)作者的創(chuàng)作宗旨，即“借太真外傳譜新詞，情而已”。
孔尚任和《桃花扇》
一、思想內(nèi)容
一把纖巧的扇子，串絡(luò)紛亂的歷史人物與事件，并雄辯展示破滅的必然性。在民族淪落、社稷傾圮的時代，作者把高尚的人格給予身為妓女的李香君，把一個孱弱的靈魂賦予了享有盛名的才子。將最深沉的同情寄予在社會地位卑微的民間藝人身上。孔借他們之口，抒發(fā)對末世無可奈何的嘆息。
二、結(jié)構(gòu)：兩條線索，一把宮扇
戲從贈扇定情開始，侯李的愛情與當(dāng)時復(fù)社反對鬮黨余孽阮大鋮斗爭糾纏在一起。新娘比丈夫更看重名節(jié)，饋贈被退回，侯立即遭到忌恨。阮誣告侯勾結(jié)左良玉，侯逃奔史可法，夫妻二人分離。侯這條線，關(guān)聯(lián)到史可法、左良玉等軍國重臣和迎立福王、史可法被排擠等重大事件。李這條線，則描寫弘光群丑的偷安宴游之景。侯被捕入獄，李被迫做了宮中歌妓。直到清兵席卷江南，南明小朝廷覆滅。當(dāng)這對夫妻不期而遇，已是國破家亡。道士撕破這柄扇子，一起出家，結(jié)束愛情。
三、藝術(shù)
1、藝術(shù)構(gòu)思上，孔在力求遵守歷史真實的原則下，選擇侯李離合之情，連帶顯示弘光小王朝的興亡之跡，兒女之情與興亡之跡緊緊結(jié)合。（1）.對歷史面貌的整體把握。（2）.劇中歷史人物與時間均史有其人。
（3）.以史為據(jù)，但又不拘泥于歷史。如史可法沉江。
2、人物塑造（集中人物；心理刻劃）
《桃》塑造幾個下層人物形象，最突出是李香君和藝人柳敬亭、蘇昆生等人。雖然人微言輕，在劇中卻是最高尚的人。關(guān)心國事、明辨是非、有著獨(dú)立人格。
3、風(fēng)格哀艷，典雅有余，當(dāng)行不足。
兒女情長，曲文優(yōu)美溫柔：《傳歌》《訪翠》《眠香》。軍政事變，曲文慷慨憤激：《哭主》《誓師》《沉江》
4、悲劇結(jié)局，打破古代戲劇習(xí)見大團(tuán)圓程式，給人留下更大的思考余地：在強(qiáng)調(diào)個人對群體依附性的歷史狀態(tài)下，某種群體價值的喪失便直接導(dǎo)致個人價值的喪失，造成人生的不自由和巨大痛苦。
《聊齋志異》
一、《聊》思想內(nèi)容
（一）故事來源
1、根據(jù)親身經(jīng)歷的現(xiàn)實生活進(jìn)行藝術(shù)概括。
2、將前代小說、戲曲中的故事加以改編。
3、將親朋好友提供的素材加以整理。
（二）思想內(nèi)容
1、揭露抨擊黑暗社會政治，歌頌反抗精神。
（1）借陰間影射陽世《席方平》：幽明世界的丑惡，正是現(xiàn)實中吏治腐敗、官場黑暗的演繹。
（2）借歷史針砭現(xiàn)實：《促織》宣德皇帝愛斗促織，成名一家遭遇慘痛。成名交不上促織被打得膿血淋漓。成名子弄跑促織投井自殺。（3）借夢境揭露官吏：反映被壓迫者復(fù)仇反抗的《向杲》。
2、廣泛揭露科舉制度弊端
例如：考場黑暗，賄賂公行：如《考弊司》
3、抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛情
（1）深刻的社會內(nèi)容。喜劇《嬰寧》：狐母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無邪、愛花愛笑的少女嬰寧，與癡情種王子服在元宵燈會由相識到相愛，曲折地表現(xiàn)對封建禮教、世俗婚姻的不滿。
（2）嶄新的愛情觀。鼓吹“真心”“至情”《阿寶》孫子楚的癡情
4、有教育意義的寓言故事
《畫皮》王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭故事：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。
二、《聊》藝術(shù)成就
（一）“用傳奇法，而以志怪”
1、對志怪題材的繼承和發(fā)展
宣揚(yáng)迷信；《聊齋》雖也寫怪異，但為的是反映現(xiàn)實，抒發(fā) “孤憤”。
2、對傳奇筆法的繼承和超越
3、對傳奇筆法的超越，除了對唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點(diǎn)的繼承，又有超越：從故事體到人物體，注重塑造形象；善用環(huán)境、心理、等多種手法寫人；具有明顯的詩化傾向。
（二）情節(jié)離奇曲折，富于變化。
如《促織》既是現(xiàn)實，也有奇幻。全篇以促織為線索，矛盾的產(chǎn)生、情節(jié)的發(fā)展、人物感情的變化，都由促織的得與失來決定。
（三）善用多種手法塑造個性鮮明的人物。
1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會性”。書中鬼狐花妖，狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，生趣盎然：
2、善于通過主要特征和生動細(xì)節(jié)寫人。如寫嬰寧，抓住她愛笑、愛花兩個特征，反復(fù)渲染，其天真無邪性格便躍然紙上。
3、善用環(huán)境描寫映襯人物。嬰寧是狐精所生，鬼母所養(yǎng)，從小遠(yuǎn)離塵世，沒被人間污濁熏染。清雅環(huán)境與高潔人物，相得益彰。
4、語言簡練典雅、生動形象。熔鑄了文言文的精粹，吸收了大量民間文學(xué)、群眾口語和方言俚語中的精華，形成一種古雅簡練，清新活潑、內(nèi)含豐富的語言風(fēng)格。
三、地位與影響
（一）《聊》是中國反映社會生活最廣闊、最深刻的一部古典短篇小說集。
（二）《聊》是中國古代文言小說藝術(shù)技巧極為成熟的標(biāo)志。
1、繼承和發(fā)展六朝志怪和唐宋傳奇的藝術(shù)傳統(tǒng)?！坝脗髌娣?，而以志怪”，形成中國古代文言小說最完美的藝術(shù)形式。
2、開辟以塑造鮮明的人物形象為主的短篇小說創(chuàng)作新天地。
（三）《聊》對后世的短篇小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。主要有：沈起鳳《諧鐸》 和邦額《夜譚隨錄》浩歌子《螢窗異草》袁枚《新齊諧》等等。
《紅樓夢》
紅學(xué)：
紅學(xué)主要包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)，即對《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評以及“佚稿”的研究。自《紅樓夢》誕生的那一天起，紅學(xué)的研究就開始了。五四以后，胡適、俞平伯等用現(xiàn)代的考證方法來研究《紅樓夢》，把紅學(xué)研究向前推進(jìn)了一大步，因此，人們把五四以前的紅學(xué)稱著“舊紅學(xué)派”，而把胡適、俞平伯所倡導(dǎo)的紅學(xué)叫做“新紅學(xué)派”。
舊紅學(xué)：
相對新紅學(xué)而言，指的是五四時期以前，有關(guān)《紅樓夢》的評點(diǎn)、評論、題詠、索隱、考證。舊紅學(xué)比較重要的流派是評點(diǎn)派和索隱派。代表人物王夢阮、蔡元培。特點(diǎn)是索隱、比附探求小說的本事；遭到胡適的批判。新紅學(xué)：
相對舊紅學(xué)而言，指以胡適為代表的考證派，他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》，胡適的?考證?給《紅樓夢》研究開辟了新天地，帶來了新鮮空氣。胡適根據(jù)小說本身以及同時代或稍后的清人筆記、年譜、傳記、詩文等材料，考證得到《紅樓夢》是曹雪芹的自傳。后人稱胡適的學(xué)說為“自傳說”。批判舊紅學(xué)的索隱方法。
寫《紅樓夢》的主旨：（PPT，同下題差不多意思）一是家族在腐敗中走向破落，繁華成空；
二是個人稟性趣味與家族和社會要求相背離，以至人生失落，無所歸依； 三是回顧如夢人生時，唯一值得懷念的，是一群“閨閣女子”，因此最令人悲悼的，也就是她們的悲劇命運(yùn) 《紅樓夢》的悲劇
曹雪芹的《紅樓夢》向世人昭示一個人們感情上難以承受，但卻無可改變的哲理：人生和社會永遠(yuǎn)處于擺脫的命運(yùn)悲劇之中。他從三個層面揭示了從社會到個人，從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。
一、社會悲劇。
《紅樓夢》寫出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會的悲劇命運(yùn)。1．封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因。
如“護(hù)官符”的作用，點(diǎn)出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。2．從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局。如一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費(fèi)。奢侈和荒淫是分不開的，賈府的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步。3．作者以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。賈寶玉的形象在賈府的社會悲劇發(fā)展過程中具有特殊的意義。作為社會新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。賈寶玉的愛情悲劇也是社會悲劇的一個縮影。由于無法找到自己理想的社會道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛情生活上來。
二、道德文化悲劇。
作者通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從作者通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，青年女子的不幸命運(yùn)，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，她只是以壓抑個性去服從社會和家庭。三、人生悲劇。
人生悲劇則是從哲學(xué)上思考生命的本質(zhì)，《紅樓夢》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國悲劇作品的頂峰?！都t樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識，而是將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識其永恒的不幸。從全書的安排來看，無論是社會悲劇，還是道德文化悲劇，無不可以作為人生悲劇的注腳和例證。曹雪芹不僅昭示了人生無所不在的悲劇，而且還以賈寶玉出嫁的方式提出了解決人生悲劇的方法。值得注意的是，賈寶玉的出嫁并不完全 是由于個人命運(yùn)的災(zāi)難，而是對包括自身在內(nèi)的整個人類的悲劇充分感悟后所做出的解脫的選擇。
《紅樓夢》藝術(shù)成就
一部天才的、精心構(gòu)撰的巨作?！白肿挚磥斫允茄?，十年辛苦不尋?！保囆g(shù)上，達(dá)到前所未有的成就。魯迅：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！保?）、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：
寶玉、黛玉、寶釵三人感情和婚姻糾葛，是小說中心線索； 大觀園是小說人物活動主要場所；
寶玉與林、薛及園中其他諸多女性的命運(yùn)，是小說的基本內(nèi)容；
賈府由盛入衰的過程，及賈府復(fù)雜家族矛盾、賈府其他人物命運(yùn)，同樣是小說的基本內(nèi)容，且賈府中男性與大觀園女性世界具有對照意味；由此擴(kuò)展，賈家與薛、史、王“四大家族”，構(gòu)成一個社會階層。
再由此擴(kuò)展，上至皇宮，下至市巷、鄉(xiāng)野，時近時遠(yuǎn)反映整個社會狀況； 在這一切之上，又有一個隱隱綽綽的虛幻的神話世界，不斷暗示“紅樓夢”的宿命，使小說始終在花團(tuán)錦簇的景象中透著幽凄的氣息。
突破說書人敘事傳統(tǒng)，敘述角度上創(chuàng)造性地以敘述人多角度復(fù)合敘述，取代說書人單一的全知角度的敘述。敘事角度的靈活運(yùn)用，使作品寫得更加真實，人物性格更為鮮明。（2）、很強(qiáng)的寫實性
第一回：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿?！睍械谖迨幕剡€借賈母之口，對才子佳人故事陳套的不合情理作了相當(dāng)準(zhǔn)確的批評。故事在自然的生活狀態(tài)下展開：
前八十回，雖高潮迭起，卻沒有純屬偶然巧合的因素而發(fā)生突兀離奇的情節(jié)； 各種生活場景，都盡可能在平實中此起彼伏地交替變化。而全書精美的結(jié)構(gòu)，就隱藏在這樣自然的情節(jié)中。
（3）、人物形象的塑造
完全避免浮淺夸張和概念化涂飾，以深入的體察和天賦的靈感為憑藉，表現(xiàn)人性的豐富含蘊(yùn)及在不同生活狀態(tài)中的復(fù)雜情形。
用對比的手法突出人物性格，釵、黛/尤二姐、三姐/迎春、探春，同中有異：黛玉、妙玉。用景物描寫揭示人物性格，四季暗示寶黛關(guān)系的發(fā)展。舉例說明《紅樓夢》在語言上的造詣。
（1）.《紅樓夢》繼承我國文學(xué)語言的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以豐富和發(fā)展，達(dá)到爐火純青的地步，形成生動形象、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有生活氣息和感染力的文學(xué)語言。
（2）.既是成熟的白話，又簡潔而略顯文雅，或明朗或暗示，描寫人情物象準(zhǔn)確有力；對話尤能切合人物身份、教養(yǎng)、性格以及特定場合中的心情，使讀者似聞其聲、似見其人。
（3）.行文中雜有不少詩、詞、曲、駢文。這一形式與小說情節(jié)以及貴族生活氣氛，結(jié)合密切；詩詞之類的質(zhì)量也比較高，顯示了作者的古典文化修養(yǎng)。詩賦中見性格
寶黛愛情描寫在文學(xué)史上的意義（試論寶、黛、釵的愛情婚姻悲?。?/p>
(1)突破了“郎才女貌”、“一見鐘情”的套子，描寫了青年男女在長期了解、思想一致基礎(chǔ)上的真正愛情。
(2)突破了以往愛情故事中“淫邀艷約”、“偷香竊玉”的庸俗描寫，歌頌了純潔愛情。
(3)突破了“夫貴妻榮”的大團(tuán)圓結(jié)局，創(chuàng)作了寶黛的愛情悲劇。
這些描寫，閃爍著初步民主主義的思想光輝，開拓了愛情題材的一個新領(lǐng)域。
《紅樓夢》的影響
（1）.《紅樓夢》是一部具有歷史深度和社會批判意義的愛情小說。
（2）.它顛倒了封建時代的價值觀念，把人的情感生活的滿足放到了最高的地位上，用受社會污染較少、較富于人性之美的青年女性來否定作為社會中堅力量的士大夫階層，從而表現(xiàn)出對自由的生活的渴望。
（3）.它前所未有地描繪出美麗聰慧、活潑動人的女性群像。
雖然《紅樓夢》始終籠罩著一種宿命的傷感和悲涼，但也始終未曾放棄對美的理想的追求。在引導(dǎo)人性毀棄丑惡、趨向完美的意義上，它是有著不朽價值的。
《紅樓夢》“寶玉挨打”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。
賈政痛笞寶玉原因是所謂“他在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”。這些，正是寶玉叛逆性格的表現(xiàn)。在賈政看來，寶玉干出這種不務(wù)正業(yè)，觸犯王規(guī)，辱沒門庭的事，是大逆不道的，而且發(fā)展下去將會“釀到他弒君殺父”的地步。所以他不顧一切，痛下殺手，非要打死寶玉不可。寶玉挨打，是賈府人物在對待寶玉問題上各方面矛盾的一次大爆發(fā)。主要矛盾是封建衛(wèi)道者賈政和封建叛逆者寶玉之間的矛盾。通過這場矛盾糾紛，深刻地揭露了封建衛(wèi)道者的冷酷，同時也展示出封建衛(wèi)道者的外強(qiáng)中干，已經(jīng)無力控制這個矛盾重重、危機(jī)四伏的封建家庭。
主要藝術(shù)特點(diǎn)：(1)善于從日?，嵥榈纳钪刑釤捁适虑楣?jié)，集中矛盾，并在激烈的矛盾沖突中表現(xiàn)各種各樣的人物；(2)通過這場矛盾沖突，將寶玉、賈政、貫?zāi)傅男愿窨坍嬜顬轷r明突出。其他人物，如王夫人、寶釵、黛玉等也都寫得各有特色；(3)細(xì)致生動地描寫出每個人的具體表現(xiàn)，富有層次感，且都符合生活邏輯。如寫賈政打?qū)氂裰吧駪B(tài)的多層次變化：先是沒有“氣”，見寶玉對應(yīng)不似往日，就有了三分氣；聽到琪官的事以后，氣得目瞪口歪；及聽了賈環(huán)的讒言，氣得面如金紙，大叫：“拿寶玉來！”
“木石前盟”與“金玉良緣”：（PPT上）
（1）、“木石前盟” ：象征意蘊(yùn)；現(xiàn)實：愛情是因長年耳鬢廝磨自然形成，又因彼此知己日益加深。因為在象征關(guān)系上，規(guī)定了他們的愛情只是生命的美感和無意義人生的“意義”。
（2）、在情節(jié)發(fā)展中，“木石前盟”被世俗化“金玉良緣”所取代，最終導(dǎo)致出家。——詩化愛情先天的脆弱性。
（3）、包括黛玉在內(nèi)寄托作者感情和人生理想的女性，在小說中逐一走向毀滅——吞噬；淪落。由女兒們所維系著的唯一凈土也不能為現(xiàn)實的世界所容存，所以《紅樓夢》終究是夢。
（4）、現(xiàn)實世界毀滅人的價值，毀滅美的事物，最后只剩下夢幻一般的對于美的事物的執(zhí)著懷想。但這種執(zhí)著懷想給人世留下了深長的感動。
魯迅曾在《中國小說史略》中用“愛博而心勞”來概括賈寶玉這個典型的獨(dú)特性，你同意魯迅的觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合《紅樓夢》的內(nèi)容舉例加以闡述。
同意。寶玉的愛并非只是男女之愛，更有廣泛意義上的對周圍不幸者的愛，包括親近，愛惜、尊重、同情等。如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的委曲，不僅“勞形?，為之理妝，而且“勞心?，嘆其身世。這樣的對不幸者的關(guān)切相知之情是難能可貴的。
第七章
性靈派：
清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學(xué)觀相對、繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)的，是以袁枚為代表的性靈詩派。衰枚接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。從強(qiáng)調(diào)個人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上，他主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個時代都應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)?；诖?，他對清代以來的神韻派、格調(diào)派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。性靈派的主要成就在詩歌，與袁枚主張和詩風(fēng)相似的詩人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。袁枚的性靈說：
袁枚的詩歌主張一般稱為“性靈說”，這里的“性”即性情、情感，“靈”即靈機(jī)、靈趣。具體而言：第一，從詩歌的本質(zhì)來看，人的性情乃是詩歌的本源，所以他對沈德潛選詩時不收艷詩和程晉芳要自己刪去集內(nèi)的“緣情之作”大為反感(見《再與沈大宗伯書》、《答蕺園論詩書》)。第二，性情又總是具體個人的性情，所以作詩須講求自我個性，不可因襲他人，宗唐、宗宋的爭執(zhí)，在他看來是全無意義的事。第三，從具體創(chuàng)作來說，他強(qiáng)調(diào)要有“才”、有“靈機(jī)”。第四，在以性情、靈機(jī)為前提的情況下，也重視學(xué)習(xí)古人、精心磨煉。桐城派：
是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化散文理論（古文運(yùn)動）。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車纬闪艘粋€龐大的作家隊伍。
《獄中雜記》的作者方苞是清代重要古文流派桐城派的開創(chuàng)者
桐城派在古文理論上的基本觀點(diǎn)是什么
姚鼐是桐城派的集大成者，字姬傳，室名惜抱軒，弟子稱惜抱先生。乾隆三十八年入四庫全書館任任篆修官。他強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據(jù)”為憑借，來闡發(fā)儒家的“義理”，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。乾隆三大家：
袁枚、蔣士銓、趙翼”,因為創(chuàng)作活動多在江右地區(qū),所以又稱“江右三大家” 在清前期文壇上居于正統(tǒng)地位的，先有侯方域、魏禧、汪琬所謂清初“三大家”，駢文八大家與汪中：
由吳鼒選輯袁枚、邵齊燾、劉星煒、孫星衍、吳錫麟、洪亮吉、曾燠、孔廣森把人駢文為《國朝八家四六文鈔》而來。汪中（1744-1794）的駢文內(nèi)容上取材現(xiàn)實，情感上吐自肺腑，藝術(shù)上能“狀難寫之情，含不盡之意”，風(fēng)格遒麗富艷，淵雅醇茂，而且用典屬對精當(dāng)妥帖，被視為清代駢文復(fù)興的代表。以駢體文著稱的清代作家是汪中 李兆洛《駢體文鈔》：
李兆洛與惲敬、張惠言合稱“陽湖三家”。《駢體文鈔》，駢體文總集，清代李兆洛選錄戰(zhàn)國至隋代被他認(rèn)為屬于駢文范圍的文章774篇。彈詞 《再生緣》：
說唱文學(xué)之名。最早見于明代，見于著錄的明代彈詞作品有梁辰魚的《江東廿一史彈詞》、陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，彈詞起源應(yīng)于明之前，明臧懋循《彈詞小序》稱元末楊維楨曾作彈詞四種。今所傳彈詞多為清中葉以來作品，數(shù)量甚多，以胡士瑩《彈詞寶卷書目》一書所收最為詳備。彈詞的體制由說、表、唱、彈四部分組成，其中說、表、唱俱全者稱“唱詞”，僅有表、唱、彈而無說者，即純以第三人稱敘事而無代言成分的，稱“文詞”。彈詞流行于南方，在語言上有“國音”“土音”之分。前者用普通話寫成，如《再生緣》《筆生書》，后者用方言或雜方言寫成，尤以蘇杭、上海一帶吳語地區(qū)流行的吳音彈詞為常見，如《義妖傳》《珍珠塔》等。彈詞中最優(yōu)秀的作品首推《再生緣》。京劇的誕生：
地方戲的繁榮和京劇的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國戲曲進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春，四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，他們與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇形成后在清朝宮廷內(nèi)開始快速發(fā)展，直至民國得到空前的繁榮。黃遵憲：
近代后期由資產(chǎn)階級文化思想更新帶來的文學(xué)變革之一，是詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)的“詩界革命”。鮮明提出“詩界革命”口號的是梁啟超，而早已反映出詩歌變革趨向并獲得創(chuàng)作成功，成為“世界變革“旗幟的則是黃遵憲。黃遵憲的詩“詩之外有事，詩之中有人。”
第五篇：中國古代文學(xué)史題庫(名詞解釋和詩歌鑒賞)
名詞解釋（4個）1.古文運(yùn)動：唐貞元元和年間，在韓愈的倡導(dǎo)下及柳宗元的支持下，出現(xiàn)了影響廣泛的古代散文文體，史稱古文運(yùn)動。意在恢復(fù)先秦兩漢以散文單句為特征的散文，推動散文的核心和發(fā)展，實質(zhì)上是一次在文體，文風(fēng)和文學(xué)語言諸方面都進(jìn)行變革的散文革新運(yùn)動。
2.唐傳奇：唐代文言短篇小說的通稱，因內(nèi)容多傳述奇聞異事，故稱。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，敘述事件簡潔明快，人物對話生動傳神，詞匯豐富，句式多變。標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段。
3.變文：唐代興起的一種說唱文學(xué)，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事后范圍擴(kuò)大，包括歷史故事，變文的“變”的變是變更了佛經(jīng)的文本成為俗講的意思，“文”的體制是散文和韻文相連接，代表作品有伍子胥的《伍子胥變文 》。
4.郊寒島瘦：指中唐代著名詩人孟郊、賈島。二人都以苦吟詩著稱，因其平生遭際大體相當(dāng)，詩風(fēng)相似，被后世并稱為“郊寒島瘦”。郊、島之詩風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感。5.“沉郁頓挫”：杜甫詩歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指語言的剛健，遒勁，音調(diào)的鏗鏘有力，章法的曲折變幻等?！俺劣纛D挫”概括了杜詩在思想內(nèi)容方面的深廣和表達(dá)上的波瀾起伏的特點(diǎn)。
6.新樂府運(yùn)動：指中唐時期，興起的一場詩歌運(yùn)動。自命新題，抒寫實事，以白居易和元稹為主要詩人，用樂府詩形式進(jìn)行創(chuàng)作、都提倡以現(xiàn)實和事實題材入詩，主要運(yùn)用寫實、比興和諷喻的手法，重視詩歌的社會地位，也重視表達(dá)和語言的淺顯通俗，這一運(yùn)動的最高要求是把藝術(shù)寫實和政教公立結(jié)合在一起。
7.上官體：是唐代詩歌史上第一個以個人命名的詩歌風(fēng)格稱號。指唐高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)。以綺錯婉媚，講究技巧、追求對仗工整，音韻協(xié)和，但音韻內(nèi)容狹窄，他的詩被爭相效仿，稱上官體。
8.文章四友：武后時期的宮廷詩人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時透露了詩歌變革的消息，有的還對詩歌體制的建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。
9.盛唐山水田園詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運(yùn)以來的山水詩的基礎(chǔ)之上。偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價值。代表詩人有儲光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。
10.辛派詞人：這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個詞派。主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們在辛棄疾的影響下，用詞來抒發(fā)愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。
11.小李杜：晚唐詩人李商隱、杜牧的合稱，二人皆晚唐杰出詩人，又生于李白、杜甫之后，故稱，李商隱以愛情詩為代表。
12.盛唐氣象：所指的是詩歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時代性格。
13.韓孟詩派：唐貞元年間，韓愈和孟郊在麗都高踞盛唐巔峰，后代詩人難以為繼的情況下，以艱險、力矯大力詩風(fēng)的平庸，勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)了以新奇橫放為特色的新詩派，代表詩人孟郊、韓愈、李賀、賈島、姚合。文學(xué)史上稱韓孟詩派。這一詩派不重視客觀寫實，重視主觀感受。形式上創(chuàng)新出其，創(chuàng)作上講究苦吟。他們創(chuàng)作各有所失，但都為詩歌做出了貢獻(xiàn)。
14.宋初三體：一以當(dāng)時的一些達(dá)官貴人如徐鉉、李昉等為代表，以白居易為師，詩風(fēng)平易淺俗，是當(dāng)時的主流詩歌，此為白體詩。一以稍后的楊億、劉筠、錢惟演為代表，以李商隱為師，辭藻華麗，講究用典，是白體之后的詩壇主流，因詩集《西昆酬唱集》得名，此為西昆體。一以魏野、林逋等隱士為代表，以賈島、姚合為師，多用白描手法寫隱逸生活，詩風(fēng)清苦，此為晚唐體。宋初三體內(nèi)容上均離政治、社會較遠(yuǎn)，形式上多為近體詩。
15.王安石體：王安石體稱半世體或半山絕句，王安石的晚年罷官隱居后生活和心情發(fā)生了變化，引起了詩風(fēng)的變化，創(chuàng)作了較多的描寫湖光山色的小詩，這些詩風(fēng)格趨于含蓄深沉，注重對藝術(shù)的錘煉。其特點(diǎn)是下字工，用事切，對偶精，既有深婉不迫，也有生硬奇絕之處，成為江南詩派的先驅(qū)。16.大厲十才子：“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》，即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審?！笆抛印饼R名的重要原因是，因大歷初年在長安參加重要的唱和活動而為世人所矚目，創(chuàng)作傾向和詩風(fēng)相近。他們詩歌的主要內(nèi)容是歌頌升平、吟詠山水和稱道隱逸成為基本主題；擅長寫送別詩和隱居的詩歌。詩歌藝術(shù)上：講究格律辭藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景。
17.前赤壁賦：是蘇軾的一篇散文作品，歷來為人們所傳誦。它寫的是秋夜泛舟游赤壁的情景。文章通過物描寫和主客對答，表現(xiàn)了作者政治上受挫后的惆悵苦悶和抑郁心情，同時也顯示出作者自我解脫的曠達(dá)胸襟。
18.山谷體：指北宋詩人黃庭堅的詩，他的詩歌特征是生奇瘦硬，其藝術(shù)特色是：一以學(xué)杜詩為宗旨，重視句法發(fā)展了拗句﹑拗律的體制；二強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，用典以故為新，變俗為雅，點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨；三好奇尚硬，造語洗凈鉛華，獨(dú)標(biāo)雋旨，風(fēng)格生新瘦峭峻，但兼有軟綿的一面。19.江西詩派：是宋代著名的詩歌流派。北宋年末，呂本中作的《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。元代人方回提出一祖三宗之談，認(rèn)為江西詩派以杜甫為祖，以黃庭堅、陳師道和陳與義為三宗。標(biāo)榜學(xué)習(xí)杜甫的藝術(shù)技巧，模仿七律形式，但忽視杜甫的情感特征，以黃的詩歌理論和創(chuàng)作理論作為學(xué)習(xí)和模仿的關(guān)鍵，作詩強(qiáng)調(diào)“無一字無一處”。
20.“大晟詞”派：北宋婉約詞派。宋徽宗崇寧年間（公元1102—1107）創(chuàng)立大晟府，并以周幫彥為提舉，招集詞人、樂師整理古音、古調(diào)，創(chuàng)作新樂，名“大晟樂”；詞人按調(diào)填詞，世稱“大晟詞”；在“大晟府”形成的以周幫彥為首的詞派即為“大晟詞派”。他們的詞格律嚴(yán)密善鋪敘，章法細(xì)密曲折，回環(huán)往復(fù)，描繪工巧，語言典雅精致，善于煉字，為婉約詞的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
21.中興四大指南宋詩人尤袤、楊萬里、范成大、陸游。因宋室南渡在度中興，故名。他們早年都有學(xué)習(xí)江西詩派的經(jīng)歷但后來擺脫了江西詩派的束縛。‘師法自然，面向現(xiàn)實生活，抒寫感時憂世之情，自承一格打開宋詩新局面’。
22.以詩為詞:手法是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器及把詩的手法移植到詩中，突破音樂對詞體的制約和束縛,把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體．蘇詞中比較成功的表現(xiàn)是用題序和用典。
23.沈宋：初唐時期兩位宮廷詩人沈佺期、宋之問的合稱，與“四友”先后，聞名于武周、中宗之時，因其聲望相當(dāng)，故世稱“沈宋”。兩人詩歌多是宮廷應(yīng)制之作，主要成就是對聲律的積極探索和實踐，把四聲分為平仄，在幾代詩人取得的經(jīng)驗之上，他們完成了律詩定型化的任務(wù)，使“篇有定句，句有定字”，律詩創(chuàng)作規(guī)范化，從此，古體詩和近體詩有了明顯的區(qū)分。
24.夢窗詞：是宋代詞人吳文英，號夢窗，他徹底改變了正常的思維習(xí)慣，將常人眼中的實景化為虛幻，通過奇特的藝術(shù)想象和聯(lián)想，創(chuàng)造出如夢如幻的藝術(shù)境界。其詞遠(yuǎn)承周清真，近承姜白石，講究音律，追求典雅，意境深遠(yuǎn)含蓄，以密麗取勝，注重練字煉句。代表作《風(fēng)人松》等。
25.永嘉四靈：指永嘉地區(qū)的四位詩人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。這四人都出于葉適之門且字中都帶有一個“靈”字，所以合稱“四靈”，曾有《四靈詩選》。四靈都是命運(yùn)落拓的貧寒之士?！坝兰嗡撵`”是南宋詩壇獨(dú)樹一幟的詩歌流派。對前人，他改造江西詩派，去除其弊端；對后來，他啟動江湖詩派而再創(chuàng)新、發(fā)展。
26.格律派詞：是南宋的一個嚴(yán)守格律的詞派。此派以姜夔為首，其它代表作家有史達(dá)祖、吳文英、高觀國、王沂孫、周密、張炎等。他們作此講究格律，追求典雅、含蓄、柔婉和“清空”，是南宋后期同“辛派”相對的一個詞派。
27.邊塞詩派：盛唐詩歌流派之一。代表作家有高適，岑參等人。他們大多有邊塞生活的經(jīng)歷，其詩多采用七言歌行或七絕的形式，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，從多角度描寫了邊塞風(fēng)光和征戍生涯。
28.三吏三別： 三吏：潼關(guān)吏 新安吏 石壕吏
三別：新婚別 垂老別 無家別。是杜甫一組“即事名篇”的新樂府詩。
29.柳永：北宋詞人.原名三變, 字景莊.后改名永,崇安人.景佑元年進(jìn)士.官屯田員外郎.世稱柳
七、柳屯田.為人放蕩不羈, 終身潦倒.其詞多描繪城市風(fēng)光和歌妓生活, 尤長于抒寫羈旅行役之情.創(chuàng)作慢詞獨(dú)多.鋪敘刻畫, 情景交融, 語言通俗, 音律諧婉, 在當(dāng)時流傳很廣, 對宋詞的發(fā)展有一定影響.代表作《雨霖鈴》、《八聲甘州》、《望海潮》等。
30.易安體：因李清照號易安居士，故其詞稱為“易安體”，其特點(diǎn)有三，其一，用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞其二，“易安體”融入了國家興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)其三，“易安體”有倜儻丈夫氣。31.誠齋體：南宋詞人楊萬，字誠齋，因其詩自成一格，故嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中稱之為‘楊誠齋體’。誠齋體的風(fēng)格是活潑自然，饒有諧趣，淺近明白的語言和流暢直致的章法。近于口語。代表作《小池》，《曉行望云山》。
32.珠玉詞：晏殊的詞名叫珠玉詞，指晏殊的詞集。主要表現(xiàn)優(yōu)渥生活，具有珠圓玉潤，豐腴雍容的特點(diǎn)，詞作之中融入了自己的主觀情感和哲理領(lǐng)悟，努力表現(xiàn)了深邃的內(nèi)心世界，使其詞作賦予了濃厚的士大夫氣，語言自然清新，音律婉轉(zhuǎn)和諧。
33.王荊公體：即半山詩或半山絕句，指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作。其晚年詩作雅麗精絕，既有清新閑適之作，又有沉郁悲壯之作。主要體裁是絕句。它的長處是下字工、用事切、對偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇絕處，為江西詩派的先驅(qū)。
詩歌鑒賞（2個）
1《送杜少府之任蜀州》 王勃
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾
《送杜少府之任蜀州》，出自《全唐詩》，是唐代詩人王勃的作品。此詩意在慰勉友人勿在離別之時悲哀。首聯(lián)描畫出送別地與友人出發(fā)地的形勢和風(fēng)貌，隱含送別的情意，嚴(yán)整對仗；頷聯(lián)為寬慰之辭，點(diǎn)明離別的必然性，以散調(diào)相承，以實轉(zhuǎn)虛，文情跌宕；頸聯(lián)奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，使友情升華到一種更高的美學(xué)境界；尾聯(lián)點(diǎn)出“送”的主題，而且繼續(xù)勸勉、叮嚀朋友，也是自己情懷的吐露。此詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達(dá)，堪稱送別詩中的不世經(jīng)典，全詩僅僅四十個字，卻縱橫捭闔，變化無窮，仿佛在一張小小的畫幅上，包容著無數(shù)的丘壑，有看不盡的風(fēng)光，至今廣泛流傳。
“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！遍_頭兩句分別點(diǎn)出送別的地點(diǎn)和行人的去向?！俺顷I”，指京城長安，闕是宮門兩邊的望樓?！叭亍保褐搁L安附近。千里迢迢，風(fēng)煙渺渺，極目望去不免產(chǎn)生幾分惆悵。這兩句通過一近一遠(yuǎn)兩處景物的對照，襯托出行者、送行者雙方依依惜別的感情。“與君離別意，同是宦游人”，這兩句詩把兩人之間感情的共鳴寫了出來。這兩句的大意是：我和你都是離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游以求仕宦的人，你去蜀州，我留長安，去和留雖有不同，但此刻的惜別之意卻是一樣的啊!這兩句表現(xiàn)的感情很真摯，態(tài)度很誠懇，一種體貼關(guān)注的語氣，從字里行間自然而然地流露出來，是很動人的。五六句忽然將筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而去寬慰那即將遠(yuǎn)行的友人：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”意思是說：我們分手之后，雖然天各一方，但是不必悲傷。海內(nèi)有知心的朋友，即使遠(yuǎn)隔天涯，也像是近鄰一樣。最后兩句就此再推進(jìn)一層說：“無為在岐路，兒女共沾巾。”意思是，不要在分手的岐路上因離別而悲傷，就像那些青年男女一樣地別淚沾巾。
2《山居秋暝》王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
這首詩寫出了清新、幽靜、恬淡、優(yōu)美的山中秋季的黃昏美景。王維所居輞川別墅在終南山下，故稱山居。一場秋雨過后，秋山如洗，清爽宜人。時近黃昏，日落月出，松林靜而溪水清，浣女歸而漁舟從。如此清秋佳景，風(fēng)雅情趣，自可令王孫公子流連陶醉，忘懷世事。此詩以一“空”字領(lǐng)起，格韻高潔，為全詩定下一個空靈澄凈的基調(diào)。全詩動靜結(jié)合，相輔相成，相得益彰。月照松林是靜態(tài)，清泉流溢是動態(tài)。前四句寫秋山晚景之幽靜，五六句寫浣女漁舟之喧嘩。詩之四聯(lián)分別寫感覺、視覺、聽覺、感受，因象得趣，因景生情。這首山水名篇，于詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。
王維《山居秋暝》是山水田園詩的代表作之一，它唱出了隱居者的戀歌。全詩描繪了秋雨初晴后傍晚時分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，表現(xiàn)了詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。首聯(lián)寫山居秋日薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。頷聯(lián)寫?zhàn)┰庐?dāng)空，青松如蓋，山泉清冽，流于石上，清幽明凈的自然美景。頸聯(lián)寫聽到竹林喧聲，看到蓮葉分披，發(fā)現(xiàn)了浣女、漁舟。末聯(lián)寫此景美好，是潔身自好的所在。全詩通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。
3《出塞》王昌齡
秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。王昌齡的這首邊塞詩倍受歷代詩家推崇，明代詩壇領(lǐng)袖李攀龍甚至推其為“唐代七絕壓卷之作”。詩人以雄勁的筆觸，對當(dāng)時的邊塞戰(zhàn)爭生活作了高度的藝術(shù)概括，雖然只有短短的四句，但意境雄渾深遠(yuǎn)，耐人尋味。詩人從寫景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象。
“秦時明月漢時關(guān)”秦、漢、關(guān)、月四字交錯使用，“互文見義”，意思是秦漢時的明月，秦漢時的關(guān)。詩人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來一直未間歇過，突出了時間的久遠(yuǎn)。次句“萬里長征人未還”，“萬里”指邊塞和內(nèi)地相距萬里，雖屬虛指，卻突出了空間遼闊?！叭宋催€”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭給人帶來的災(zāi)難，表達(dá)了詩人悲憤的情感。怎樣才能解脫人民的困苦呢？詩人寄希望于有才能的將軍?！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山。”只要鎮(zhèn)守龍城的飛將軍李廣還活著，就不會讓胡人的騎兵跨越過陰山。
綜觀全詩：首句寫景,勾勒出一派明月照邊關(guān)的蒼涼景象；次句敘事，極言距離之遠(yuǎn)戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難之深；“秦漢”、“萬里”，時空交織，突出了時間的久遠(yuǎn)和戰(zhàn)事的頻繁，擴(kuò)大了詩歌的意境；
三、四句抒情，表達(dá)了詩人期望朝廷任用良將，早日平息戰(zhàn)爭，使人民過上安定生活的美好愿望，“但使”、“不教”，含蓄委婉，將厭惡戰(zhàn)爭、同情百姓、不滿朝廷等諸多情緒盡蘊(yùn)其中，加深了詩歌的蘊(yùn)藉?！扒擅罨ノ?，靈活用典，精妙煉字”是這首詩最突出的藝術(shù)特色。
4《行路難 其一》李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
《行路難》全詩一共十四句，八十二個字，是詩人在離開長安時的心情寫懷。這首詩特出的一個特點(diǎn)就是詩人的情感波瀾起伏、跌宕變化。詩人的情懷時而失落苦悶，迷惘不知所措;時而充滿希望，信心倍增，繼爾又彷徨無據(jù)感時傷逝，最后又能豪情萬丈，豁達(dá)自信。
詩的前四句寫朋友出于對李白的深厚友情，出于對這樣一位天才被棄置的惋惜，不惜金錢，設(shè)下盛宴為之餞行?！笆染埔娞煺妗钡睦畎?，要是在平時，因為這美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是會“一飲三百杯”的。然而，這一次他端起酒杯，卻又把酒杯推開了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。他離開座席，拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。停、投、拔、顧四個連續(xù)的動作，形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑郁，感情的激蕩變化。接著兩句緊承“心茫然”，正面寫“行路難”。詩人用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險阻，具有比興的意味。一個懷有偉大政治抱負(fù)的人物，在受詔入京、有幸接近皇帝的時候，皇帝卻不能任用，被“賜金還山”，變相攆出了長安，這正像是遇到了冰塞黃河、雪擁太行?！靶新冯y，行路難，多歧路，今安在？”呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實中來的時候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，不知道他要走的路，究竟在哪里。他那種積極用世的強(qiáng)烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的強(qiáng)音：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天要像南朝宋時宗愨所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。
5杜甫——《登高》
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。天邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
本詩系杜甫于代宗大歷二年重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)、觸景生情之作，亦為杜詩中最能表現(xiàn)大氣盤旋、悲涼沉郁之作。前四句是一幅雄邁壯美的“秋景圖”，意境載闊，氣勢磅礴；后四句并只是個人的嘆老嗟貧。而是感嘆世事多艱難，人民多災(zāi)禍。
天高風(fēng)急，秋氣肅殺，猿啼哀嘯，十分悲涼；清清河洲，白白沙岸，鷗鷺低空回翔。首聯(lián)兩句，對舉之中仍復(fù)用韻，且句中自對，無一虛設(shè)。這是詩人登高看到的景象，構(gòu)成一幅悲涼的秋景圖畫，為全詩定下了基調(diào)。落葉飄零，無邊無際，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，蕭蕭而下；奔流不盡的長江，洶涌澎湃，滾滾奔騰而來。頷聯(lián)為千古名句，寫秋天肅穆蕭殺、空曠遼闊的景色，一句仰視，一句俯視，有疏宕之氣。我萬里漂泊，常年客居他鄉(xiāng)，對此秋景，更覺傷悲；有生以來，疾病纏身，今日獨(dú)自登臨高臺。頸聯(lián)是詩人一生顛沛流離生活的高度概括，有頓挫之神。時世艱難，生活困苦，我常恨鬢如霜白；濁酒銷憂，卻怎奈潦倒，以至需要停杯。尾聯(lián)轉(zhuǎn)入對個人身邊瑣事的悲嘆，與開篇《楚辭》般的天地雄渾之境，形成慘烈的對比?！翱嗪蕖?，甚恨，意思是愁恨很深。這是一首最能代表杜詩中景象蒼涼闊大、氣勢渾涵汪茫的七言律詩。前兩聯(lián)寫登高聞見之景，后兩聯(lián)抒登高感觸之情。由情選景，寓情于景，渾然一體，充分表達(dá)了詩人長年飄泊、憂國傷時、老病孤愁的復(fù)雜感情。而格調(diào)卻雄壯高爽，慷慨激越，高渾一氣，古今獨(dú)步。
6《雁門太守行》 李賀
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒]聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。
詩共八句，前四句寫日落前的情景。首句既是寫景，也是寫事，成功地渲染了敵軍兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢?！昂谠茐撼浅怯荨保粋€“壓”字，把敵軍人馬眾多，來勢兇猛，以及交戰(zhàn)雙方力量懸殊、守軍將士處境艱難等等，淋漓盡致地揭示出來。次句寫城內(nèi)的守軍，以與城外的敵軍相對比，忽然，風(fēng)云變幻，一縷日光從云縫里透射下來，映照在守城將士的甲衣上，只見金光閃閃，耀人眼目。此刻他們正披堅執(zhí)銳，嚴(yán)陣以待。這里借日光來顯示守軍的陣營和士氣，情景相生，奇妙無比。
后四句寫馳援部隊的活動?！鞍刖砑t旗臨易水”，“半卷”二字含義極為豐富。黑夜行軍，偃旗息鼓，為的是“出其不意，攻其不備”；“臨易水”既表明交戰(zhàn)的地點(diǎn)，又暗示將士們具有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”那樣一種壯懷激烈的豪情。接著描寫苦戰(zhàn)的場面：馳援部隊一迫近敵軍的營壘，便擊鼓助威，投入戰(zhàn)斗。無奈夜寒霜重，連戰(zhàn)鼓也擂不響。面對重重困難，將士們毫不氣餒?！皥缶S金臺上意，提攜玉龍為君死?！秉S金臺是戰(zhàn)國時燕昭王在易水東南修筑的，傳說他曾把大量黃金放在臺上，表示不惜以重金招攬?zhí)煜率俊Ｔ娙艘眠@個故事，寫出將士們報效朝廷的決心。
7《錦瑟》李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？ 只是當(dāng)時已惘然。
“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！弊髡邔懽约核紤僖咽诺臍q月，思戀美好的年華。這種感情往往是悲苦交加，然而句中無一“悲”字，“苦”字。五十弦，一弦一思念，可見思念苦之多，而且一發(fā)不可收拾?！扒f生曉夢迷蝴蝶”，似水年華恍如夢，又像美麗的蝴蝶，卻更苦于無奈的現(xiàn)實，于是“望帝春心托杜鵑”，望帝死后化成杜鵑悲啼，自己又該怎樣面對現(xiàn)實，又將把一切托付何物呢？人們盡可能傳誦。但誰也不會輕易說出這是句的悲，于是他迷惘了。
“滄海明月珠有淚，藍(lán)天日亂玉生煙”想的多了，悲傷滾滾而來，自然有淚了。作者也許有點(diǎn)繞性心理，人太悲傷了，就需要一點(diǎn)安慰。想想將來，或許今天的淚水將成為明日的珍珠。美玉總伴隨好運(yùn)而來，運(yùn)氣好了，說不定藍(lán)田的玉??還沒有想完，想象中的“玉山”卻生煙渺茫，自己有一次跌入現(xiàn)實的苦悶中，“此情可待成追憶”，“唉！”李商隱嘆息著流走的時間里，我惋惜！“只是當(dāng)時已惘然”作者捫心自問，“當(dāng)時已惘然”，那么現(xiàn)在就不能再“惘然”了，要做些有意義的事，不能就這樣一直沉浸在悲哀之中。
整個篇幅的感情基調(diào)是深沉的，但給人的感覺卻飄然脫俗，用傳說來寫感情，詩句的優(yōu)雅更顯露出柔和凄美。情悲而不失美，靜而又波瀾，有后悔更有勇氣，無不表達(dá)作者最深切的感受。
8《虞美人·春花秋月何時了》李煜
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
全詞以問起，以答結(jié)；由問天、問人而到自問，通過凄楚中不無激越的音調(diào)和曲折回旋、流走自如的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使作者沛然莫御的愁思貫穿始終，形成沁人心脾的美感效應(yīng)。
誠然，李煜的故國之思也許并不值得同情，他所眷念的往事離不開“雕欄玉砌”的帝王生活和朝暮私情的宮闈秘事。但這首膾炙人口的名作，在藝術(shù)上確有獨(dú)到之處：
“春花秋月”人多以美好，作者卻殷切企盼它早日“了”卻；小樓“東風(fēng)”帶來春天的信息，卻反而引起作者“不堪回首”的嗟嘆，因為它們都勾發(fā)了作者物是人非的棖觸，跌襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當(dāng)哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。
結(jié)句“一江春水向東流”，是以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。同它相比，劉禹錫的《竹枝調(diào)》“水流無限似儂愁”，稍嫌直率，而秦觀《江城子》“便作春江都是淚，流不盡，許多愁”，則又說得過盡，反而削弱了感人的力量。9《浣溪沙》 晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。
這是晏殊詞中最為膾炙人口的篇章。詞的上片通過對眼前景物的詠嘆，將懷舊之感、傷今之情與惜時之意交織、融合在一起?！耙磺略~酒一杯”，所展示的是“對酒當(dāng)歌”的情景，似乎主人公十分醉心于宴飲涵詠之樂。的確，作為安享尊榮而又崇文尚雅的“太平宰相”，以歌侑酒，是作者習(xí)于問津、也樂于問津的娛情遣興方式之一。然而在作者的記憶中，最難忘懷的卻是去年的那次歌宴。“去年天氣”句，點(diǎn)出眼前的陽春煙景既與去年無異，而作者置身的亭臺也恰好是昔日飲酒聽歌的場所。故地重臨，懷舊自不可免。此句中正包蘊(yùn)著一種景物依舊而人事全非的懷舊之感。在這種懷舊之感中又糅合著深婉的傷今之情。這樣，作者縱然襟懷沖澹，又怎能沒有些微的傷感呢？“夕陽西下”句，不僅是惋惜時光的匆匆流逝，同時也是慨嘆昔日與伊人同樂的情景已一去不返。細(xì)味“幾時回”三字，所折射出的似乎是一種企盼其返、卻又情知難返的紆細(xì)心態(tài)。下片仍以融情于景的筆法申發(fā)前意?！盁o可奈何”二句，屬對工切，聲韻和諧，寓意深婉，一向稱為名對。唯其如此，作者既用于此詞，又用于《示張寺丞王?？薄芬辉?。上句對春光的流逝示惋惜之情，下句對巢燕的歸來興懷舊之感。人間生死，同花開花落一樣，不由自主，所以說“無何奈何”。舊地重游，前塵影事，若幻若真，所以說“似曾相識”。滲透在句中的是一種混雜著眷戀和悵惆，既似沖澹又似深婉的人生悵觸。因此，此詞不但以詞境勝，還兼以理致勝。后來蘇軾的詞，就大暢此風(fēng)了。
10《踏莎行》 秦觀
霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？
這是一首寄托個人身世之感的抒情詞。上片寫孤獨(dú)的處境。上片寫謫居中寂寞凄冷的環(huán)境。開頭三句，緣情寫景，劈面推開一幅凄楚迷茫、黯然銷魂的畫面：漫天迷霧隱去了樓臺，月色朦朧中，渡口顯得迷茫難辨?！办F失樓臺，月迷津渡。”互文見義，不僅對句工整，也不只是狀寫景物，而是情景交融的佳句?！笆А薄ⅰ懊浴倍郑葴?zhǔn)確地勾勒出月下霧中樓臺、津渡的模糊，又恰切地寫出了作者無限凄迷的意緒?！办F失”、“月迷”，皆為下句“望斷”出力。“桃源望斷無尋處”。詞人站在旅舍觀望應(yīng)該已經(jīng)很久了，他目尋當(dāng)年陶淵明筆下的那塊世外桃源。桃源，其地在武陵（今湖南常德），離郴州不遠(yuǎn)。詞人由此生聯(lián)想：即是“望斷”，亦為枉然。著一“斷”字，讓人體味出詞人久佇苦尋幻想境界的悵惘目光及其失望痛苦心情。
晏殊的這首詞有一種對時光年華的流逝的深切的慨嘆和惋惜存在，而且更在極幽微的情思的敘寫中，流露出了很深摯又很高遠(yuǎn)的一份追尋向往的心意，這種情思，雖然表面看來也許只不過是傷春懷人之情而已，但是隱然間卻可以使讀者的心靈感情感受到一種提升的作用。
11《雨霖鈴》 柳永
寒蟬凄切，對長亭晚。驟雨初歇，都門帳飲無緒.留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說!此詞為抒寫離情別緒的千古名篇，也是柳詞和有宋一代婉約詞的杰出代表。詞中，作者將他離開汴京與戀人惜別時的真情實感表達(dá)得纏綿悱惻，凄婉動人。詞的上片寫臨別時的情景，下片主要寫別后情景。全詞起伏跌宕，聲情雙繪。
上片紀(jì)別，從日暮雨歇，送別都門，設(shè)帳餞行，到蘭舟摧發(fā)，淚眼相對，執(zhí)手告別，依次層層描述離別的場面和雙方惜別的情態(tài)，猶如一首帶有故事性的劇曲，展示了令人傷心慘目的一幕。下片述懷，承“念”字而來，設(shè)想別后情景?！嗲樽怨艂x別，那堪冷落清秋節(jié)。念宵酒酲何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘月’。上二句點(diǎn)出離別冷落，‘今宵”二句，乃就上二句意染之”。“今宵酒醒何處”，遙接上片“帳飲”，足見雖然“無緒”卻仍借酒澆愁以致沉醉；“楊柳岸、曉風(fēng)殘月”，則集中了一系列極易觸動離愁的意象，創(chuàng)造出一個凄清冷落的懷人境界?！按巳ァ币韵?，以情會景，放筆直寫，不嫌重拙，由“今宵”想到“經(jīng)年”，由“千里煙波”想到“千種風(fēng)情”，由“無語凝噎”想到“更與何人說”，回環(huán)往復(fù)又一氣貫注地抒寫了“相見時難別亦難”的不盡愁思。
12《破陣子》辛棄疾 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！
詞的上片，寫作者閑居家中心情苦悶，只能借酒澆愁；然而，就是在深夜酒醉之時，還一次又一次地?fù)芰翢艋穑镁玫囟嗽斨殡S自己征戰(zhàn)殺敵的寶劍，渴望著重上前線，揮師北伐。作者帶著這樣的思念和渴望進(jìn)入夢中。他恍惚覺得天已拂曉，連綿不斷的軍營里響起了一片嘹亮雄壯的號角聲。他把大塊的烤牛肉犒勞將士們，讓他們分享；軍樂隊奏著高亢激越的邊塞戰(zhàn)歌，以助興壯威。在秋風(fēng)獵獵的戰(zhàn)場上，他檢閱著各路兵馬，準(zhǔn)備出征。
詞的下片，緊接著描寫了壯烈的戰(zhàn)斗和勝利的結(jié)局：將士們騎駿馬飛奔，快如“的盧”，風(fēng)馳電掣；拉開強(qiáng)弓萬箭齊發(fā)，響如“霹靂”，驚心動魄。敵人崩潰了，徹底失敗了。他率領(lǐng)將士們終于完成了收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國的偉業(yè)，贏得了生前死后不朽的英名。到這里，我們看到了一個意氣昂揚(yáng)、抱負(fù)宏大的忠勇將軍的形象，他“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”！然而，在詞的最后，作者卻發(fā)出一聲長嘆：“可憐白發(fā)生！”從感情的高峰猛的跌落下來。原來，那壯闊盛大的軍容，橫戈躍馬的戰(zhàn)斗，以及輝煌勝利，千秋功名，不過全是夢境。實際上，在茍安賣國的統(tǒng)治集團(tuán)的壓制下，作者報國無門，歲月虛度?！翱蓱z白發(fā)生”，包含著多少難以訴說的郁悶、焦慮、痛苦和憤怒??！
從全詞看，壯烈和悲涼、理想和現(xiàn)實，形成了強(qiáng)烈的對照。作者只能在醉里挑燈看劍，在夢中馳騁殺敵，在醒時發(fā)出悲嘆。這是個人的悲劇，更是民族的悲劇。而作者的一腔忠憤，無論在醒時還是在醉里、夢中都不能忘懷，是他高昂而深沉的愛國之情、獻(xiàn)身之志的生動體現(xiàn)。
13《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》
辛棄疾
更能消幾番風(fēng)雨？匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。
長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。
《摸魚兒》這首詞創(chuàng)作于辛棄疾被南放之后的第十七年，當(dāng)時辛棄疾正再一次被當(dāng)時的朝廷調(diào)任，好友為其餞行時，辛棄疾有感而發(fā)，寫下了這首詞。
在上片中，作者心緒不寧，是哀惋，是嘆惜，更是一種迷惘與無可奈何。萬紫千紅的春，離我匆匆而去，一時萬樹枝頭，落花飛紅。這凋零衰敗的景色本就夠慘淡的了，它怎么能再經(jīng)得起風(fēng)風(fēng)雨雨的幾次摧殘呢？花是春天的象征，我生怕花落春去，而希望花兒遲開晚放，但這只不過是我的一廂情愿，一種幻想而已。然而盡管如此，我仍心有不甘，向春反問：“你且留步！聽說海角天涯并無你的歸處，你能去哪里呢！”春默默無語、依舊悄然離去。如果說，在人間還有什么春的痕跡，那只有畫檐蛛網(wǎng)上沾著些的柳絮，給我們一絲慰藉。
下片借陳阿嬌的故事，寫愛國深情無處傾吐的苦悶。這一片可分三個層次，表現(xiàn)三個不同的內(nèi)容。從“長門事”至“脈脈此情誰訴”是第一層。這是詞中的重點(diǎn)。作者以陳皇后長門失寵自比，揭示自已雖忠而見疑，屢遭讒毀，不得重用和壯志難酬的不幸遭遇?！熬琛比涫堑诙?，作者以楊玉環(huán)、趙飛燕的悲劇結(jié)局比喻當(dāng)權(quán)誤國、暫時得志的奸佞小人，向投降派提出警告，“閑愁最苦"至篇終是第三層，以煙柳斜陽的凄迷景象，象征南宋王朝昏庸 腐朽，日落西山，岌岌可危的現(xiàn)實。
這首詞有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。一是通過比興手法，創(chuàng)造象征性的形象來表現(xiàn)作者對祖國的熱愛和對時局的關(guān)切。擬人化的手法與典故的運(yùn)用也都恰到好處。第二是繼承屈原《離騷》的優(yōu)良傳統(tǒng)，用男女之情來反映現(xiàn)實的政治斗爭。第三是纏綿曲折，沉郁頓挫，呈現(xiàn)出別具一格的詞風(fēng)。
14《揚(yáng)州慢·淮左名都 》姜夔
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。
杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
詞的上闕，寫出了詞人親眼目睹的景象和自身心理感受。寫出了揚(yáng)州城在“胡馬窺江去后”令人痛心不已的凋殘和敗壞景象。詞人先從自己的 行蹤寫起，寫自己初次經(jīng)過揚(yáng)州城，在著名的竹西亭解鞍下馬，稍作停留。走在漫長的揚(yáng)州道上，詞人所見到的全部是長得旺盛而齊整的薺麥。而昔日杜牧對揚(yáng)州城美景的由衷溢譽(yù)一去不復(fù)返。自金人入侵后，燒殺擄掠，揚(yáng)州城所剩下的也只是“廢池喬木”的了。人們說起那場戰(zhàn)爭，至今還覺得心有余悸和刻骨痛恨。詞的下闕，運(yùn)用典故，進(jìn)一步深化了“黍離之悲”的主題。昔日揚(yáng)州城繁華，詩人杜牧留下了許多關(guān)于揚(yáng)州城不朽的詩作?？墒?，假如這位多情的詩人今日再重游故地，他也必定會為今日的揚(yáng)州城感到吃驚和痛心。杜牧算是個俊才情種，他有寫“豆蔻”詞的微妙精當(dāng)，他有賦“青樓”詩的神乎其神?？墒?，當(dāng)他面對眼前的凋殘破敗景象，他必不能寫出昔日的款款深情來！揚(yáng)州的名勝二十四橋仍然存在，水波蕩漾，冷峻的月光下，四周寂籟無聲。唉，試想下，盡管那橋邊的芍藥花年年如期盛放，可是到底還有誰有情思去欣賞它們的艷麗呢？詞人用帶懸念的疑問作為詞篇的結(jié)尾，很自然地移情入景，今昔對比，催人淚下。
縱觀全詞，行文的基調(diào)都籠罩在一種悲涼凄愴的氛圍中。無論是詞人所見到的“薺麥青青”、“廢池喬木”還是在黃昏里聽到的“號角”和“空城”還是詞人自身所想到的杜牧“難賦深情”和不知亡國恨的“橋邊紅藥”，都是一種悲劇的寫照。
15《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》李清照
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
這首詞作于清照和丈夫趙明誠遠(yuǎn)離之后，寄寓著作者不忍離別的一腔深情，是一首工巧的別情詞作
詞的起句“紅藕香殘玉簟秋”，領(lǐng)起全篇，對清秋季節(jié)起了點(diǎn)染作用。全句設(shè)色清麗，意象蘊(yùn)藉，不僅刻畫出四周景色，而且烘托出詞人情懷。意境清涼幽然，頗有仙風(fēng)靈氣?；ㄩ_花落，既是自然界現(xiàn)象，也是悲歡離合的人事象征；枕席生涼，既是肌膚間觸覺，也是凄涼獨(dú)處的內(nèi)心感受。起句為全詞定下了幽美的抒情基調(diào)。
接下來的五句順序?qū)懺~人從晝到夜一天內(nèi)所作之事、所觸之景、所生之情。前兩句“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”，寫的是白晝在水面泛舟之事，以“獨(dú)上”二字暗示處境，暗逗離情。下面“云中誰寄錦書來”一句，則明寫別后的懸念。接以“雁字回時，月滿西樓”兩句，構(gòu)成一種目斷神迷的意境。按順序，應(yīng)是月滿時，上西樓，望云中，見回雁，而思及誰寄錦書來?！罢l”字自然是暗指趙明誠。但是明月自滿，人卻未圓；雁字空回，錦書無有。而這一望斷天涯、神馳象外的情思和遐想，無時無刻不縈繞于詞人心頭。
下片?！盎ㄗ燥h零水自流”，詞人的思緒又由想象回到現(xiàn)實，并照映上片首句的句意。眼前的景象是落花飄零，流水自去。由盼望書信的到來，到眼前的抒寫流水落花，詞人的無可奈何的傷感油然而生，尤其是兩個“自”字的運(yùn)用，更表露了詞人對現(xiàn)狀的無奈。“一種相思，兩處閑愁”，次寫詞人自己思念丈夫趙明誠，也設(shè)想趙明誠同樣在思念自己。這樣的斷語，這樣的心有靈犀，是建立在夫妻相知相愛的基礎(chǔ)上的。末三句，“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！痹~人以逼近口語的詞句，描述自己不僅無法暫時排遣相思之情，反而陷入更深的思念境地。兩個副詞“才”、“卻”的使用，很真切形象地表現(xiàn)了詞人揮之又來、無計可消除的相思之情。
這是一首相當(dāng)富有詩情畫意的詞作。詞人越是把她的別情抒寫得淋漓盡致，就越能顯出她的夫妻恩愛的甜蜜，也越能表現(xiàn)出她對生活的熱愛。此外，這首詞在意境的刻畫，真摯、深沉情感的表述，以及語言運(yùn)用的藝術(shù)上，無不給人留下深刻的印象。
16蘇軾《水調(diào)歌頭》
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
這首詩是蘇詞豪放詞代表作之一。享有“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！钡拿蕾?，本詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，耐人尋味。意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，給我們以健康的美學(xué)享受和心靈的啟示。
本詞通篇詠月，構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，它運(yùn)用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的意境氛圍，把自己遺世獨(dú)立意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情，月是詞的中心形象，卻處處契合人事?？梢哉f是一首將自然和社會高度契合的感喟作品，本詞意境虛虛實實：文字在幻想與現(xiàn)實中穿梭，思緒在天上與人間中徘徊。孤獨(dú)的作者終于求得出路：離合的悲歡，政途的苦悶，只可借自寬自慰來消解，只能曠達(dá)的一笑而過，極富浪漫主義色彩。從表現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對歷代神話傳說的推陳出新，也是對魏晉六朝游仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛，下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實。最后虛實交錯，紆徐作結(jié)，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。
17《和子由澠池懷舊》蘇軾
人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西？ 老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題；往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
人生在世，總是到處流浪漂泊，這像什么呢？就恰似那飛來飛去的鴻雁一樣，偶然在雪地上停留片刻，也許會留下一些指爪的痕跡，但等到鴻雁飛去以后，又有誰知道它是在東方還是在西方呢？當(dāng)年曾經(jīng)熱情招待過我們的老僧已經(jīng)死去，變成了寺院里的一座新塔；而我們曾經(jīng)題的那堵墻壁也已經(jīng)破敗，所題之詩也不見了痕跡。還記得我們當(dāng)日在路上行走的情景吧？漫漫前路，人困驢蹇，嘶鳴聲聲。這首詩的理趣主要體現(xiàn)在前四句，“雪泥鴻爪”由此成為一個被后世廣泛傳誦的成語。這四句是針對蘇轍原詩中的人生感慨更進(jìn)一步發(fā)表的議論。在蘇軾看來，不僅具體的生活行無定蹤，整個人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。老僧新塔，壞壁舊題，也都水過是泥上爪印而已。這樣的持論似乎帶了虛無主義的色彩，和佛教所說的“諸法亦如是，因緣合乃成，因緣離散即滅”、“凡所有相，皆是虛妄”并無本質(zhì)的不同。
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