第一篇：日本“生活作文”

日本“生活作文”

一、日本“生活作文”綜述

華東師范大學(xué)方明生博士認(rèn)為：早在日本學(xué)校教育確立初期的明治時(shí)期便產(chǎn)生、發(fā)展，并在戰(zhàn)后再次復(fù)興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育土壤中的、“原產(chǎn)”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對(duì)“舶來(lái)品”的全盤(pán)接受和模仿的膚淺，以教師的大量的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了既是現(xiàn)實(shí)的，又是具有教育思想深度的作文教學(xué)法，并將其理論擴(kuò)展到社會(huì)科等其它學(xué)科，成為學(xué)科教學(xué)及生活指導(dǎo)中的基本方法之一。

所謂“生活作文”就是“通過(guò)以生活世界為對(duì)象的寫(xiě)作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，通過(guò)以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格”。

從上述定義看，日本“生活作文” 重在建構(gòu)學(xué)生的主體性人格，而并非僅僅以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力為目的。

1、“生活作文”的濫觴者蘆田惠之助

“生活作文”的濫觴者當(dāng)推蘆田惠之助，盡管他并未明確提出“生活作文”的概念。蘆田惠之助處于大正自由教育時(shí)期，他對(duì)明治維新以來(lái)浮于表面的近代化十分不滿，認(rèn)為明治維新以來(lái)只知一味模仿，而無(wú)內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無(wú)深思教育結(jié)果之暇。教育的目的、方針只重舶來(lái)之論，而不考慮眼前的兒童如何。于是，蘆田欲以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來(lái)尋求克服這種自我喪失的危機(jī)的方法。他以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來(lái)尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書(shū)、聽(tīng)他人之言，而未及從自身體驗(yàn)中把握確實(shí)之物的境界，悟得人的個(gè)性的發(fā)揮是人生命的根本。他指出：教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無(wú)效，那么任何教授都是無(wú)意義的”，“閱讀之方法即是讀自己，寫(xiě)作之方法即是寫(xiě)自己，聽(tīng)話之方法即是聽(tīng)自己，講話之方法即是講自己”。教師指導(dǎo)的第一意義是培養(yǎng)“要寫(xiě)”的愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。如果學(xué)生將所見(jiàn)、所聞、所行之事，真實(shí)地寫(xiě)下來(lái)，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫(xiě)就不會(huì)是件苦事。

誠(chéng)然，在生活作文教育的歷史中，蘆田惠之助的思想和實(shí)踐僅算前史。它們雖對(duì)作文教學(xué)有著重大的影響，但蘆田并未明確提出生活作文的概念。不過(guò)，從生活作文教育發(fā)展來(lái)看，蘆田所涉及的課題始終是生活作文中必然要接觸的基本問(wèn)題。因而，蘆田的思想始終影響著生活作文的思想和實(shí)踐。

2、將生活作文理論化的小砂丘忠義

在生活作文的理論化上作出重要貢獻(xiàn)的是小砂丘忠義。小砂丘忠義是1920-1930年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者，他提出和明確了生活作文的教育方法，把“生活作文”的思想推廣至各個(gè)學(xué)科，以生活作文的思想來(lái)構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個(gè)教育的思想。

小砂丘在《我之作文生活》中說(shuō)：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺(jué)，這樣，修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程?！?/p>

“將人生看作作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)。”

小砂丘將“寫(xiě)”看作自我發(fā)現(xiàn)的手段、自我存在的確認(rèn)、自我教育的方法。將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來(lái)，思考“生活作文”的意義。而人性的基本特征則是通過(guò)教育而發(fā)展起來(lái)的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。

這里的真實(shí)一方面是作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。

小砂丘通過(guò)真實(shí)性的思想，使生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個(gè)教育歷程。同時(shí)，兩種真實(shí)統(tǒng)一的思想，又將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣。“純情與否、有無(wú)科學(xué)性、有無(wú)社會(huì)性、有無(wú)詩(shī)意；或是現(xiàn)實(shí)的文章、浪漫的文章，都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其中最重要的標(biāo)準(zhǔn)是有無(wú)積極性。

所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性?！凹词沟沽艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z(yǔ)）

3、村山俊太郎的“調(diào)查作文”思想

1930年10月號(hào)的《作文生活》雜志上指出，生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會(huì)中存在的問(wèn)題、兒童們周圍的生活事實(shí)，把握生活、勞動(dòng)的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之為“調(diào)查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會(huì)為對(duì)象。

村山俊太郎在《生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐》一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象，因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個(gè)角度安排生活作文的主張。①自然觀察。即在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上，特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān)系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。②生活調(diào)查。即在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。很顯然，村山俊太郎的“調(diào)查作文”已經(jīng)將語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大為課題研究能力的培養(yǎng)。

4、把生活作文提升到“生活學(xué)科”思想的野村芳兵衛(wèi)

在生活作文的思想歷程中，野村芳兵衛(wèi)的論說(shuō)占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書(shū)學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個(gè)相對(duì)而存在的側(cè)面，其特征為：一是有教科書(shū)的學(xué)科，一是無(wú)教科書(shū)的學(xué)科。野村將這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為“讀書(shū)”和“寫(xiě)書(shū)”的過(guò)程。野村把生活作文的思想和方法擴(kuò)展到整個(gè)學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過(guò)生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫(xiě)出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書(shū)，這是學(xué)生自身體驗(yàn)、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。

野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對(duì)于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫(xiě)書(shū)”的過(guò)程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識(shí)到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見(jiàn)，存在就是自然，因此也是物、也是心?！闭嬷挥型ㄟ^(guò)情、意才能培養(yǎng)。

5、揭示生活作文本質(zhì)的小川太郎

小川太郎將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結(jié)合”。小川認(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對(duì)舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動(dòng)、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊年輕時(shí)就與農(nóng)民共同勞動(dòng)，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動(dòng)中，思考、實(shí)踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過(guò)“生活作文”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

小川太郎在他的《生活作文與教育》一書(shū)中對(duì)生活作文的本質(zhì)作了如下的整理：①表達(dá)真實(shí)的自由；②依據(jù)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義；③人道主義；④集體主義教育。

二、我國(guó)作文教學(xué)乃至整個(gè)教育的現(xiàn)狀

先看作文教學(xué)。從作文的性質(zhì)上看，作文本身是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的過(guò)程，因而作文離不開(kāi)生活。那么，我們的作文教學(xué)現(xiàn)狀是怎樣的呢？我們經(jīng)常見(jiàn)到的現(xiàn)象是，老師讓學(xué)生坐在教室里，遠(yuǎn)離生活，脫離實(shí)際，閉門(mén)造車，周而復(fù)始，年復(fù)一年。這樣做的結(jié)果是，學(xué)生聽(tīng)到作文就頭痛，寫(xiě)作文成了學(xué)生最討厭的事。一定要寫(xiě)，就只能給老師來(lái)一個(gè)空話、大話、假話、廢話連篇。記敘文嗎？一句攙扶摔倒的老奶奶的謊話，可以從小學(xué)一直說(shuō)到高中畢業(yè)。仿佛學(xué)生增長(zhǎng)的只有身體，大腦并不隨著多添幾個(gè)細(xì)胞。議論文更是慘不忍睹，今天寫(xiě)要珍惜時(shí)間，明天寫(xiě)失敗是成功之母，后天寫(xiě)隨地吐痰的危害。字?jǐn)?shù)要求好辦，不是有老師教嗎，“字?jǐn)?shù)不夠例子湊”。例子就更簡(jiǎn)單了，惜時(shí)有魯迅，失敗乃成功之母有愛(ài)迪生，隨地吐痰者遍街都是。

再看語(yǔ)文教學(xué)。本來(lái)，語(yǔ)文是一門(mén)最貼近生活、最豐富多彩的課程。按理語(yǔ)文課應(yīng)該有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，一是語(yǔ)文課程的實(shí)踐性，二是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)性化。不是說(shuō)語(yǔ)文是人類最重要的交際工具嗎？那么，學(xué)生掌握這個(gè)工具就不是靠教師在課堂上的“言說(shuō)”，而是學(xué)生充分的“踐行”，在語(yǔ)言實(shí)踐中自得、自悟，關(guān)起門(mén)來(lái)抱著一本書(shū)是肯定學(xué)不好語(yǔ)文的。但是許多語(yǔ)文教師卻違背規(guī)律，反其道而行之。先是五十年代到七十年代一直盛行的所謂“五大塊教學(xué)法”，即無(wú)論什么文章，什么文體的教學(xué)，均強(qiáng)行分割為五大塊：作者介紹、時(shí)代背景、段落大意、中心思想、寫(xiě)作特點(diǎn)。老師教學(xué)時(shí)，就按此分割一一道來(lái)；學(xué)生聽(tīng)課時(shí)，就將此五大塊一一抄下；考試時(shí)，再將此五大塊認(rèn)真背背。后來(lái)開(kāi)始搞所謂“啟發(fā)式教學(xué)”了，就是把滿堂“講”變?yōu)闈M堂“問(wèn)”，也不管有無(wú)必要，更不會(huì)顧及學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，反正問(wèn)題滿天飛，砸死人不償命。其結(jié)果當(dāng)然是老師越教越蠢，學(xué)生越學(xué)越笨。一篇優(yōu)美感人的文章，一開(kāi)始可能是趙謙翔老師所說(shuō)的“學(xué)生自讀要流淚，老師一講就瞌睡”，后來(lái)就成了“學(xué)生自讀想瞌睡，老師未講已熟睡”。沒(méi)有生活，一切都完。這大概就是不少小學(xué)生、中學(xué)生都討厭語(yǔ)文課的根源吧。

我們整個(gè)教育的現(xiàn)狀又如何呢？華東師范大學(xué)的博士生林存華是這樣認(rèn)為的：“進(jìn)入現(xiàn)代，科學(xué)知識(shí)在學(xué)校課程中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位，‘科學(xué)世界’嚴(yán)重‘入侵’了‘教育世界’，再加上制度化教育的進(jìn)一步完善，教育世界在某種程度上被‘殖民化’了。于是，學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)幾乎都被排除在課程之外。最為嚴(yán)重的是，教育中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個(gè)棘手的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域表現(xiàn)得較為突出。”“概括起來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)今的‘教育世界’是一個(gè)成人的世界、書(shū)本世界、符號(hào)世界、單一片面的世界、抽象經(jīng)驗(yàn)的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實(shí)踐的世界、具體體驗(yàn)的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界?！?/p>

以上現(xiàn)象表明，當(dāng)今中國(guó)的教育世界與生活世界已經(jīng)高度隔離，這在一定程度上造成了教育目的的異化，造成了師生的學(xué)校生活、課堂生活的扭曲。如何改變這種狀況呢？日本的“生活作文”思想也許可以給我們一些啟示。

三、日本“生活作文”思想的啟示

事實(shí)上，從生活作文誕生的那天起，它就已經(jīng)超越了作文教學(xué)本身而成為了一種教育思想，并對(duì)世界各國(guó)的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，生活作文強(qiáng)調(diào)“即使跌倒了也不停止的積極性”，強(qiáng)調(diào)“各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)”。而語(yǔ)文學(xué)習(xí)既然是一個(gè)個(gè)性化的實(shí)踐過(guò)程，那么，學(xué)生的興趣、學(xué)生的積極性、學(xué)生的參與就應(yīng)該是第一位的。閱讀，應(yīng)該要學(xué)生自己感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)；寫(xiě)作，應(yīng)該要學(xué)生自己觀察、積累、思考、提煉，寫(xiě)真情實(shí)感，寫(xiě)?yīng)毺馗惺?，倡?dǎo)自由閱讀，自由表達(dá)。這就有利于引導(dǎo)教師充分尊重學(xué)生的表達(dá)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的意志力和創(chuàng)造力。

第二，生活作文重在建構(gòu)學(xué)生的主體性人格，而并非僅僅以培養(yǎng)語(yǔ)言能力為目的。這與我國(guó)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語(yǔ)文的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”的理念是一致的。人文性是指語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是人的生命活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、完善人性的過(guò)程，是語(yǔ)文課程的人文意義，是語(yǔ)文課程的“靈魂”。工具性與人文性的統(tǒng)一，就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，熏陶思想感情，發(fā)展個(gè)性，塑造人格的過(guò)程，這是工具性與人文精神的結(jié)合，它的結(jié)合體就是“語(yǔ)文素養(yǎng)”。語(yǔ)文素養(yǎng)是個(gè)不可分割的整體，說(shuō)明語(yǔ)文課程不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還要張揚(yáng)個(gè)性，傳承文明，注重人的完整性和多樣性，是一個(gè)“全人”的教育。生活作文思想和我國(guó)新的語(yǔ)文性質(zhì)的定義都體現(xiàn)了以人的發(fā)展為本的教育理念。

第三，生活作文以生活世界為寫(xiě)作的對(duì)象，追求作者內(nèi)在的真實(shí)即作者的看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)與外在的真實(shí)即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性的統(tǒng)一。小川太郎更進(jìn)一步將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結(jié)合”。從某種意義上說(shuō)，教學(xué)意味著“生活”（教與學(xué)是教師與學(xué)生的一種存在方式，教學(xué)世界也是教師與學(xué)生在自己的生命活動(dòng)中創(chuàng)造著有意義的“生活世界”）。因而，恢復(fù)生活的教育力量恰恰是現(xiàn)代教育面臨的基本課題。學(xué)校教育要“關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活”，“關(guān)照學(xué)生的理想生活”，“建構(gòu)學(xué)生的可能生活”（林存華語(yǔ)）。那么，未來(lái)需要通過(guò)生活作文，重新發(fā)現(xiàn)“生活”的價(jià)值。

第四，“生活學(xué)科”的思想啟示我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中要具備課程意識(shí)。袁振國(guó)博士認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我們只有教學(xué)意識(shí)，而沒(méi)有課程意識(shí)，教師考慮的是怎樣把規(guī)定的內(nèi)容比較好地教給學(xué)生。這是由于長(zhǎng)期以來(lái)從課程種類、課程內(nèi)容到課程時(shí)數(shù)全都是統(tǒng)一制定和統(tǒng)一要求的，所以從教師、校長(zhǎng)直至省市教育主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)都不需要也不可能形成課程意識(shí)。而沒(méi)有課程意識(shí)要對(duì)教學(xué)進(jìn)行深刻的變革，是不可能的。有一句話說(shuō)得好：“教什么”永遠(yuǎn)比“怎么教”更重要。

第五，“調(diào)查作文”的做法與今天我國(guó)提倡的研究性學(xué)習(xí)有著很大程度上的相似，可啟示我們注意培養(yǎng)學(xué)生的課題意識(shí)和研究能力。關(guān)于研究性學(xué)習(xí)，我在拙文《論研究性學(xué)習(xí)的價(jià)值追求》中提到，它具有6個(gè)方面的價(jià)值追求：①保護(hù)學(xué)生對(duì)事物的好奇心和持續(xù)探究的興趣；②增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，張揚(yáng)學(xué)生懷疑、批判的精神；③培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)獲取信息、處理信息的能力，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗(yàn)；④培養(yǎng)起學(xué)生分享與合作的品質(zhì)；⑤養(yǎng)成學(xué)生尊重事實(shí)的科學(xué)態(tài)度和求證精神；⑥構(gòu)建適合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學(xué)校教育機(jī)制。而這一切，不也正是日本生活作文所想要追求的嗎？

總之，日本生活作文內(nèi)涵豐富，值得我們認(rèn)真研究。

第二篇：日本生活作文

日本教育中的“生活作文”教學(xué)思想

所謂“生活作文”就是“通過(guò)以生活世界為對(duì)象的寫(xiě)作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語(yǔ)言能力的同時(shí)，通過(guò) 以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。

從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語(yǔ)言活動(dòng)的主體的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無(wú)效，那么任何教授都是無(wú)意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫(xiě)作之方法即是寫(xiě)自己，聽(tīng)話之方法即是聽(tīng)自己，講話之方法即是講自己。”教師指導(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫(xiě)之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對(duì)學(xué)生所學(xué) 的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒(méi) 有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見(jiàn)、所聞、所行之事，真實(shí)地寫(xiě)下來(lái)，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫(xiě)就不會(huì)是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對(duì)課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想?！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來(lái)，作文的過(guò)程就是塑造自我的過(guò)程。蘆田認(rèn)為作文的 題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽(yáng)東升西落、四季春夏秋冬、萬(wàn)物春發(fā)秋實(shí)、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)“隨意選題”的一些論說(shuō)，人們很自然地批判蘆田之說(shuō)是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒(méi)有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會(huì)生長(zhǎng)，但不會(huì)結(jié)碩果?！辈⑽磁c自然主義同調(diào)。蘆田分兩個(gè)觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過(guò)程。第一，即前述培養(yǎng)要寫(xiě)之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體 性之課題并加以充分強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫(xiě)作之法，給學(xué)生淡寫(xiě)文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫(xiě)文章以來(lái)的變化，批改、評(píng)價(jià)作文等。但蘆 田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說(shuō)：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文 之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺(jué)，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的?個(gè)?之發(fā)現(xiàn)。小砂丘將“寫(xiě)”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過(guò)自己整個(gè)生涯來(lái) 實(shí)踐他的以寫(xiě)的方法來(lái)貫穿的整個(gè)教育思想。小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來(lái)，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過(guò)教育而 發(fā)展起來(lái)的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。

生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫(xiě)真實(shí)的事”、“用自己的話寫(xiě)”“原原本本地寫(xiě)”、“主動(dòng)地寫(xiě)”等。這里的真實(shí)一方面是寫(xiě)作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。

小砂丘說(shuō)道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望 的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的?！薄坝憛捑蛯?xiě)討厭、憤怒就寫(xiě)憤怒、喜歡就寫(xiě)喜歡，把 所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，這樣作者對(duì)所寫(xiě)的就抱有充分的理由和責(zé)任?！薄皩?xiě)的題材、表達(dá)應(yīng)是完 全自由的。不是要等到要你寫(xiě)才寫(xiě)，不是為了寫(xiě)給別人看才寫(xiě)。學(xué)生不是被逼著寫(xiě)，而是（自由地）自己想寫(xiě)，就能寫(xiě) 出很好的作文來(lái)?！?小砂丘通過(guò)真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的 形成的整個(gè)教育。通過(guò)自己的眼、耳、手、心來(lái)反映的客觀事物過(guò)程也是發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。小砂丘的兩種真實(shí) 的統(tǒng)一過(guò)程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z(yǔ)）

小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣?！凹兦榕c否、有無(wú)科學(xué)性、有無(wú)社會(huì)性、有無(wú)詩(shī)意；或是現(xiàn)實(shí)的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等?！钡渥钪?要的標(biāo)準(zhǔn)是有無(wú)積極性。這一看法是針對(duì)明治以來(lái)實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本 標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動(dòng)地寫(xiě)，還是被動(dòng)地寫(xiě)。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動(dòng)力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)——生活作文。

小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成長(zhǎng)起來(lái)的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過(guò)的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動(dòng)力感。在這種切實(shí)的生活感 受中，他把握了兒童成長(zhǎng)的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。在民間，在野的立場(chǎng)上，小砂丘以他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的明治以來(lái)的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治 以來(lái)的學(xué)校教育中，越到高年級(jí)、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績(jī)好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔?。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評(píng)價(jià)：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。他的這些批判對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育來(lái)說(shuō)也是切中時(shí)弊的?，F(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個(gè)學(xué)科中具體地落實(shí) 培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號(hào)的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會(huì)中存在的問(wèn)題、兒童 們周圍的生活事實(shí)，把握生活、勞動(dòng)的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會(huì)為對(duì)象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實(shí)踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué) 地認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出從兩個(gè)角度安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實(shí)驗(yàn)、觀察、認(rèn)識(shí)。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會(huì)生活中，以社 會(huì)科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中取得認(rèn)識(shí)。這種調(diào)查可以有這樣的方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng) 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費(fèi)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的調(diào)查。例如，勞動(dòng)記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗(yàn)生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)這樣的日記可了解生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)作用及社會(huì)中的分工等問(wèn)題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程。村山所倡 導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動(dòng)中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點(diǎn)是從自 然科學(xué)的方法開(kāi)始的。通過(guò)這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問(wèn)題并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

南勤治在《多摩河野營(yíng)中的兒童自然、社會(huì)課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學(xué)習(xí)的方法，將調(diào)查 作文進(jìn)一步發(fā)展為單元性的學(xué)習(xí)。以下是這一課題研究的基本項(xiàng)目。

課題：有關(guān)河流的地理概念及其術(shù)語(yǔ)的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）作業(yè)及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚(yú)。

3.河堤的研究、必要性、建造方法。同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經(jīng)營(yíng)、收入等。5.目測(cè)河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產(chǎn)的關(guān)系

6.研究捕魚(yú)的工具、捕魚(yú)的方法。調(diào)查樓息于多摩河的魚(yú)類

7.渡口附近船只的調(diào)查，其用途、所有者、價(jià)格、采訪造船木工，使船運(yùn)作的力量是什么？

8.人體在水中浮起的道理。魚(yú)、船、人在水中的速度、與水流速度的關(guān)系。橫渡河流的方法。方法指導(dǎo)

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺(tái)階 2.訪問(wèn)渡口工作人員

3.在河灘的沙灘上舉行討論會(huì) 4.采訪漁民 5.劃船活動(dòng) 6.游泳

形成綜合學(xué)習(xí)，將

上述的單元生活學(xué)習(xí)以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎(chǔ)，語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴(kuò) 大為課題研究能力的培養(yǎng)。

四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學(xué)科”思想

野村芳兵衛(wèi)

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說(shuō)占有著重要的地位。從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書(shū)學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個(gè)相對(duì)而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書(shū)的學(xué)科，一是無(wú)教科書(shū)的學(xué) 科。野村將這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為“讀書(shū)”和“寫(xiě)書(shū)”的過(guò)程，野村把生活作文的思想和方法擴(kuò)展到整 個(gè)學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過(guò)生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫(xiě)出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書(shū)，這是學(xué)生自身體驗(yàn)、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對(duì)于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫(xiě)書(shū)”的過(guò)程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識(shí) 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見(jiàn)，存在就是自然，因此也是物、也是心?！闭嬷挥型ㄟ^(guò)情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣 具有十分明 顯的東方的直覺(jué)觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過(guò)程在教育中演繹出來(lái)。

觀察和表達(dá)的結(jié)合是通

野村認(rèn)為生活作文的指導(dǎo)是“生活學(xué)科”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。過(guò)生活作文的方法來(lái)實(shí)踐的。同時(shí)，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓(xùn)練的。野村通過(guò)吸收教育現(xiàn)場(chǎng)教師的經(jīng)驗(yàn)，使得生活 中的口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面表達(dá)的過(guò)程體系化。野村總結(jié)出了“寫(xiě)的教學(xué)”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學(xué)生在運(yùn)動(dòng)會(huì)、教室、早晨見(jiàn)面時(shí)、十分鐘休息時(shí)所說(shuō)的話，以后讀給學(xué)生們聽(tīng)?！?—散文或會(huì)話或兒童劇的樣式

（二）學(xué)生們叫喊的話、自言自語(yǔ)的話。例如看到校園里的花時(shí)、媽媽買(mǎi)來(lái)了自己一直想要的東西時(shí)。學(xué) 生的高興、驚奇會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語(yǔ)言。把這些語(yǔ)言以短詩(shī)的形式記錄下，然后讀給學(xué)生聽(tīng)——兒童生活 詩(shī)的樣式

（三）觀察學(xué)生們的生活，記錄下來(lái)后讀給學(xué)生們聽(tīng)——日記的樣式

（四）把對(duì)學(xué)生們的表?yè)P(yáng)、提醒等寫(xiě)成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳希寣W(xué)生們讀——信的樣式.（五）記錄下學(xué)生們自己的故事，以后讀給學(xué)生們聽(tīng)——童話的樣式 另外，野村對(duì)“原原本本地、真實(shí)地寫(xiě)”的要求作了進(jìn)一步的具體化。

（一）在以成人社會(huì)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論說(shuō)善惡之前，應(yīng)讓學(xué)生自身的眼睛來(lái)觀察、自己來(lái)思考才會(huì)有“ 真實(shí)地寫(xiě)”。即是否是學(xué)生自身的真實(shí)應(yīng)是第一要求?！畹挠^察

（二）學(xué)生是否能就自己的生活想說(shuō)什么都說(shuō)出來(lái)了？應(yīng)當(dāng)開(kāi)拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達(dá)

（三）必須了解學(xué)生是否放開(kāi)眼界涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域——生活視野的擴(kuò)大

（四）必須進(jìn)行將口頭語(yǔ)言變成書(shū)面的文句的指導(dǎo)——句的意義

生活作文的思想一開(kāi)始就不是僅停留在語(yǔ)言表達(dá)的指導(dǎo)上的。它是關(guān)系到兒童觀、教學(xué)觀、課程構(gòu)造等可 以說(shuō)整個(gè)教育的思想，但它的具體的方法和實(shí)踐的展開(kāi)還是從語(yǔ)言表達(dá)的指導(dǎo)出發(fā)的。

五、戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興.戰(zhàn)后初期，由美國(guó)占領(lǐng)軍的強(qiáng)大外力停止了含有軍國(guó)主義內(nèi)容的課程，軍國(guó)主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國(guó)教育使節(jié)團(tuán)的報(bào)告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團(tuán)報(bào)告對(duì)日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學(xué)校教育進(jìn)行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是個(gè)人，民主主義社會(huì)教育的基礎(chǔ)在 于認(rèn)識(shí)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種教育理念也提示了從學(xué)生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考、個(gè)性發(fā)展以及作為民主社會(huì)的公民的權(quán)利和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

美國(guó)占領(lǐng)軍的教育政策雖然在對(duì)當(dāng)時(shí)的日本教育來(lái)說(shuō)是劃時(shí)代的、進(jìn)步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說(shuō)，實(shí)際上造成了學(xué)校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應(yīng)有的作用，必須同教育實(shí)踐中的具體課題結(jié)合起來(lái)，必須適應(yīng)教育的風(fēng)土人情。個(gè)人的價(jià)值、個(gè)性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會(huì)中來(lái)思考才有意義?！吧钭魑摹弊鳛楫a(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)、理論的教育方法在人們對(duì)“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復(fù)興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興和5、60年代發(fā)展中作出理論貢獻(xiàn)的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合?！毙〈ㄕJ(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這 一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對(duì)舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動(dòng)、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時(shí)就在農(nóng)民 中共同勞動(dòng)，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動(dòng)中，思考、實(shí)踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過(guò)“生 活作文”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

《生活作文與教育》一書(shū)中對(duì)生活作文的本質(zhì)作了如下的整

小川太郎在他的理，①表達(dá)真實(shí)的自由，②依 據(jù)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，③人道主義，④集體主義教育。

所謂自由即由于種種偏見(jiàn)，兒童喪失了實(shí)事求是地表達(dá)自身生活的事

第一，實(shí)，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應(yīng)當(dāng)讓他們從偏見(jiàn)中解放出來(lái)，使他們獲得觀察真實(shí)、表達(dá)真實(shí)的自由。

所謂現(xiàn)實(shí)主義即生活作文教育一方面是確立自由地認(rèn)識(shí)的主體，一方

第二、面是培養(yǎng)實(shí)事求是地反映實(shí)在 的現(xiàn)實(shí)主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對(duì)自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認(rèn)識(shí)，相互確認(rèn)作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應(yīng)同班級(jí)集體的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。生活作文的一個(gè)獨(dú)特方法是讓學(xué)生的作文置于班級(jí) 集體中，進(jìn)行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來(lái)的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認(rèn)識(shí)、想回避的問(wèn)題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關(guān)系，在作文中表達(dá)出來(lái)，僅這一點(diǎn)就是兒童的自 由和認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。這樣的問(wèn)題置于班級(jí)集體中，個(gè)人的問(wèn)題成為集體的問(wèn)題，進(jìn)行民主的討論，本來(lái)職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)共同的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立了友誼的紐帶。個(gè)人成為集體的一員，集體成為個(gè)人 成長(zhǎng)的場(chǎng)所。生活作文將改變班級(jí)集體的質(zhì)量。

六、我國(guó)作文教學(xué)的現(xiàn)狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國(guó)當(dāng)前作文教學(xué)，有許多值得深思的問(wèn)題。在我國(guó)，作文教學(xué)一向是作為語(yǔ)文教學(xué)的一部分來(lái)看待的。教學(xué)上把作文看作為語(yǔ)言的表達(dá)、應(yīng)用能力的 培養(yǎng)過(guò)程，大多在作文教學(xué)的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。

作文教學(xué)中的一個(gè)傾向就是語(yǔ)言主義，即對(duì)語(yǔ)言（字、詞、句、篇）的要求就是對(duì)作文的要求。如小學(xué)四、五年級(jí)的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語(yǔ)句要基本通順，用詞準(zhǔn) 確，不寫(xiě)、少寫(xiě)錯(cuò)別字，書(shū)寫(xiě)要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)要運(yùn)用正確。在教學(xué)中，雖然有些老 師也注意讓學(xué)生觀察、體驗(yàn)生活，但最后都要落實(shí)到語(yǔ)言要求上，很少深入思考通過(guò)作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語(yǔ)言的應(yīng)用過(guò)程，而且是思維的過(guò)程，人的形成過(guò)程的問(wèn)題。

從語(yǔ)言主義出發(fā)形成了對(duì)技術(shù)主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個(gè)實(shí)例來(lái)看，如課程教材改革中推出的九 年制義務(wù)教育課文S版語(yǔ)言四年級(jí)第一學(xué)期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場(chǎng)（或其它地方）一角”、“做對(duì)（錯(cuò)）了”、“我的一位長(zhǎng)輩”。這些題目分別從寫(xiě)一 件事、寫(xiě)一樣物品、寫(xiě)一個(gè)地方、寫(xiě)一個(gè)人物等角度來(lái)確定，把作文變?yōu)獒槍?duì)不同的對(duì)象進(jìn)行表達(dá)的有次序的、有規(guī)則的、機(jī)械的訓(xùn)練，作文的題目在時(shí)空分隔上系統(tǒng)化，而實(shí)質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導(dǎo)”是這樣的：1.選擇一個(gè)游戲?qū)憽！?/p>

2.按“開(kāi)始——進(jìn)行中——結(jié)束”三步把游戲的過(guò)程寫(xiě)清楚。尤其要把“進(jìn)行 中”這一步寫(xiě)具體。

這樣的“指導(dǎo)”彼彼皆是，例如“從幾個(gè)方面寫(xiě)一種水果時(shí)，一般可以從它的形狀、顏色、重量、香味、味道等幾方面寫(xiě)?！薄鞍匆欢ǖ捻樞?qū)懀ň拔铮?。這個(gè)順序可以是方位順序，也可以是觀察順序。”等等。一 般來(lái)說(shuō)，程序化使得學(xué)生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個(gè)教學(xué)的方法，給學(xué)生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過(guò)程來(lái)分析人的寫(xiě)作過(guò)程，這種方法是否真實(shí)地反映了人的寫(xiě)作過(guò)程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個(gè)人、一件事對(duì)于發(fā)展人的語(yǔ)言能力以及其它能力意味著什么呢？

語(yǔ)言主義的教學(xué)目標(biāo)、技術(shù)主義的教學(xué)方法必然會(huì)導(dǎo)致練習(xí)主義的教學(xué)現(xiàn)實(shí)。一方面是記憶，“多學(xué)課文、多讀、多想、多背，把書(shū)本語(yǔ)言變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言，”一方面是操練，把主要部分寫(xiě)具體”、“擴(kuò)寫(xiě)”、“續(xù) 寫(xiě)”、“看圖作文”等等。但是教師學(xué)生辛辛苦苦地教和學(xué)，并沒(méi)有帶作文教學(xué)的好收獲，大多數(shù)學(xué)生不喜歡 作文、覺(jué)得沒(méi)有什么可寫(xiě)、怕考作文已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

技術(shù)主義的教學(xué)模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學(xué)現(xiàn)

在這樣的語(yǔ)言主義、象。例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫(xiě)、被逼著寫(xiě)，就產(chǎn)生了不少學(xué)生感到?jīng)]有什么可寫(xiě)卻不得不寫(xiě)的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫(xiě)出的是“吹?！弊魑?，自然作文中應(yīng)有的真實(shí)性、合邏輯性沒(méi)有體現(xiàn)，還助 長(zhǎng)了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學(xué)要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗(yàn)”，如為了寫(xiě)“擦鞋”，就要求學(xué)生把鞋和鞋油帶到課堂上，實(shí)際擦一遍，然后寫(xiě)。即所謂 “為作文而生活”。但誠(chéng)如一個(gè)學(xué)生所說(shuō)的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河?，臨行前老師對(duì)我們說(shuō)回來(lái)每人要交一 篇作文，到了那里要仔細(xì)觀察。結(jié)果沒(méi)玩好，作文也沒(méi)有寫(xiě)成。”本末到置的方法不會(huì)產(chǎn)生真正的好作文，學(xué) 生的實(shí)際情況說(shuō)明了這一點(diǎn)。另一方面，為應(yīng)付作文考試，教師、學(xué)生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學(xué)生大多在教師的指導(dǎo)下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習(xí)作的“范文”，作文考試時(shí)根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語(yǔ)言符號(hào)的操作。離開(kāi)了人的發(fā)展，人格形成、離開(kāi)了生活，作文就將是無(wú)本之木，無(wú)源之 水。面對(duì)著應(yīng)試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入思考作文教學(xué)的真正的意義及其正確的方法。

參考文獻(xiàn)

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日本教育界對(duì)學(xué)生的課外閱讀非常重視，青少年讀物的出版量居世界之冠，課外活動(dòng)小組“讀書(shū)會(huì)”經(jīng)常組織學(xué)生討論、評(píng)論各種書(shū)籍，寫(xiě)讀后感或者書(shū)評(píng)，然后舉辦報(bào)告會(huì)在學(xué)校宣講。他們把寫(xiě)和讀聯(lián)結(jié)作為作文教學(xué)的兩條主要途徑之一，注重讀中講寫(xiě)法，培養(yǎng)語(yǔ)感和文感，認(rèn)為閱讀最終可以轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作能力。以閱讀為基礎(chǔ)的寫(xiě)作有：讀后感、讀后的聯(lián)想和想象、速寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、仿寫(xiě)、給課文的主人公和作者寫(xiě)信、抄寫(xiě)、摘錄、提要、縮寫(xiě)、改寫(xiě)，等等。

第三篇：日本生活作文啟示

日本生活作文啟示

生活作文教育在日本有較長(zhǎng)的歷史，它產(chǎn)生于日本近代的學(xué)校教育并在第二次世界大戰(zhàn)后再次復(fù)興。日本生活作文教育是以大量教師的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，改革作文的內(nèi)容與表達(dá)方法而展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)，它提出的背景與我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育狀況有相當(dāng)程度的一致性。我國(guó)學(xué)校教育與學(xué)生的生活相背離的情況也是相當(dāng)普遍的，作文教學(xué)的“形式訓(xùn)練”傾向明顯，借鑒日本生活作文教育運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，讓作文教學(xué)根植于學(xué)生的生活世界，是改革作文教學(xué)的一個(gè)很有價(jià)值的課題。

一、回歸生活引發(fā)真情實(shí)感

日本寫(xiě)作教學(xué)十分注重回歸生活，“它扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中，它是以兒童自主地、能動(dòng)地表達(dá)為出發(fā)點(diǎn)的，它是主體作用于對(duì)象同時(shí)又深化對(duì)自我思考。它是一種完整的對(duì)象性活動(dòng)?！雹僖簿褪钦f(shuō)，生活作文使寫(xiě)作和生活融為一體并互為因果。生活閱歷豐富有助于寫(xiě)作表達(dá)，它可以改變以往寫(xiě)作與生活脫離的情況，寫(xiě)作也有利于提升生活品味，因?yàn)閷?xiě)作介入生活之中，可以使生活豐富和深邃起來(lái)。學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，在真誠(chéng)地?fù)肀盍聋惖耐瑫r(shí)，也真實(shí)地反思生活，這樣就使寫(xiě)作成為生活必需的一個(gè)部分，成為促使人格形成的活動(dòng)形式，而不是生活的點(diǎn)綴。

其實(shí)，日本生活作文的教學(xué)思想與我國(guó)一直倡導(dǎo)的“寫(xiě)作與生活密切聯(lián)系”是一致的。葉圣陶先生早就指出：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇。??寫(xiě)文章不是生活上的一種點(diǎn)綴、一種裝飾，而就是生活的本身?！钡拇_，學(xué)生生活就是一座原始金礦，而習(xí)作應(yīng)是經(jīng)過(guò)礦廠提煉的產(chǎn)品。應(yīng)該讓學(xué)生的習(xí)作走入生活，寫(xiě)生活的喜怒哀樂(lè)，寫(xiě)生活的酸甜苦辣。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感?！币虼?，把生活與作文結(jié)合起來(lái)是作文教學(xué)的重要任務(wù)之一。

但多年來(lái)，我國(guó)的寫(xiě)作教學(xué)雖然也一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的寫(xiě)作應(yīng)該反映生活，應(yīng)為反映生活而寫(xiě)作，但由于習(xí)慣于兩節(jié)課內(nèi)交卷，這種寫(xiě)作實(shí)際上只可能是思考辨析，或者干脆是為作文而編造生活。有的教師不斷地提醒學(xué)生要注意觀察生活，有些教師則制造一些“生活體驗(yàn)”，如為了寫(xiě)“擦鞋”，就要求學(xué)生把鞋和鞋油帶到課堂上，實(shí)際擦一遍，然后寫(xiě)，即所謂“為作文而生活”。但誠(chéng)如一個(gè)學(xué)生所說(shuō)：“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河?，臨行前老師對(duì)我們說(shuō)回來(lái)每人要交一篇作文，到了那里要仔細(xì)觀察。結(jié)果沒(méi)玩好，作文也沒(méi)有寫(xiě)成?！弊魑谋緛?lái)應(yīng)該是為了反映生活的，結(jié)果在教學(xué)實(shí)踐中變成了“為作文而編造生活”，甚至是偽生活，本末倒置的方法不會(huì)產(chǎn)生真正的好作文。且先來(lái)看一篇日本中學(xué)生的習(xí)作，如下：

父親的白襯衫

那天是父親換新工作后第一天上班。父親換上了以前不大穿的西裝，西裝下雪白的襯衫配上了鮮艷的領(lǐng)帶，已經(jīng)好久沒(méi)有看到父親這樣的打扮了。

知道父親要換工作是一個(gè)多月前的事，他從工作了二十五年的電報(bào)科被調(diào)到了一個(gè)不合他性格的推銷科，母親好像對(duì)父親換工作的事非常擔(dān)心。從父親開(kāi)始新工作的那天起，我們家的生活發(fā)生了一些變化。首先，父親每天工作回來(lái)，都要讀兩三個(gè)小時(shí)的書(shū)。一到父親打開(kāi)書(shū)，在一旁的母親、我和妹妹連忙去把電視機(jī)、收音機(jī)的聲音關(guān)小了。這個(gè)動(dòng)作后來(lái)成了習(xí)慣，父親稍稍翻閱有關(guān)推銷的書(shū)，我們就會(huì)沖到音量旋鈕旁，引得父親笑了起來(lái)。

還有，母親在家務(wù)中現(xiàn)在增加了一個(gè)小項(xiàng)目，就是洗父親的白襯衫。因?yàn)榉旁谙匆聶C(jī)里洗不干凈，母親一直是用手搓的。母親從不耽誤洗衣的事，父親的白襯衫一直是雪白的。

有一天父親終于得到了第一筆訂單，看著他的努力終于迎來(lái)了成果，我們?nèi)胰硕紴樗械礁吲d?，F(xiàn)在已是八月，盛夏的季節(jié)，父親干推銷員以來(lái)已過(guò)去了半年。就是在這種酷暑中，怕熱的父親每天這樣襯衣領(lǐng)帶肯定很難受，但父親嘴里卻沒(méi)有抱怨的話，我從父親的這種態(tài)度中看到了他對(duì)工作的熱情，我的父親就是這樣一個(gè)堅(jiān)持到底、決不服輸?shù)娜恕?/p>

我桌上的鐘已經(jīng)過(guò)了十一點(diǎn)，父母房里燈還亮著，父親好象還在看書(shū)，“爸爸要注意休息呀！”我在心里輕輕地呼喚著！

(注:[日]佐伯梅友編《現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)》，轉(zhuǎn)引自方明生著《日本生活作文教育研究》，第165頁(yè)。)

《父親的白襯衫》以一個(gè)初中女學(xué)生細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了自己對(duì)父親及其工作的觀察。雖然在現(xiàn)代城市生活中，學(xué)生對(duì)父親工作的觀察、體驗(yàn)的機(jī)會(huì)是十分稀少的，但這位同學(xué)還是在生活中捕捉、勾勒出了父親的工作形象。并由此可以感受到女兒對(duì)父親深深的愛(ài)以及家庭中暖暖的親情，這種真情實(shí)感難能可貴。平時(shí)我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中就要引導(dǎo)學(xué)生著重從學(xué)生自己的生活視野和感性經(jīng)驗(yàn)中取材立意，寫(xiě)自己熟悉的生活，寫(xiě)自己的所見(jiàn)、所聞、所思、所感，這樣才能更好的引發(fā)寫(xiě)作的真情實(shí)感。

二、著眼于跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)

日本生活作文“它是一個(gè)促進(jìn)人格形成的主體活動(dòng)同作文表達(dá)活動(dòng)融為一體的完整的活動(dòng)，它是學(xué)科教育同生活結(jié)合的一種形態(tài)，是一種綜合性的學(xué)科教育”。②作文不僅僅是語(yǔ)言文字運(yùn)用的問(wèn)題，它還涉及到學(xué)生的觀察、認(rèn)識(shí)、思維、想象、情感等多個(gè)方面的發(fā)展。寫(xiě)作能力是一種綜合能力，寫(xiě)作學(xué)習(xí)是一種綜合性學(xué)習(xí)。從日本的生活作文教育中我們不僅可以看到日本教育界對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，而且還可以感受到他們的教學(xué)實(shí)踐。日本生活作文教育的一種實(shí)踐形態(tài)――“生活調(diào)查作文”提倡以科學(xué)的態(tài)度去觀察、研究生活，它以單元學(xué)習(xí)的形式展開(kāi)，其中包括自我定題、收集材料、查閱資料、以作文形式總結(jié)和班組討論等步驟，以及查閱資料、圖表的應(yīng)用、內(nèi)容歸納的條理化等方法上的學(xué)習(xí)。且看日本教材第三冊(cè)第7單元《走向未來(lái)》中的一段引語(yǔ)：

在本單元中，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些文章。通過(guò)這些課文的學(xué)習(xí)，請(qǐng)大家認(rèn)真思考一下人類與社會(huì)的現(xiàn)狀，并重新探討自己今后的人生方式和我們社會(huì)的現(xiàn)狀。??[課題三] 確立主題，匯編文章。（1）站在人類之外的動(dòng)物或植物的立場(chǎng)上，以小說(shuō)的形式描述周圍的人或人類社會(huì)。（2）21世紀(jì)將是一個(gè)怎樣的社會(huì)？在了解現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上，總結(jié)列舉的事物，寫(xiě)一篇論述文。??

（參見(jiàn)洪宗禮主編：《當(dāng)代外國(guó)語(yǔ)文課程教材評(píng)介》，江蘇教育出版社，第211頁(yè)。）

學(xué)生如果根據(jù)教材的上述要求寫(xiě)成一篇作文，不僅僅需要寫(xiě)作能力，還需要學(xué)生查閱大量的課文以外的科學(xué)文化資料，并能夠?qū)κ占降牟牧线M(jìn)行整理和表達(dá)，整個(gè)過(guò)程完全是一個(gè)跨領(lǐng)域、綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程，習(xí)作的最終產(chǎn)生可以說(shuō)是學(xué)生綜合性學(xué)習(xí)的成果。

所以說(shuō)作文學(xué)習(xí)不僅僅是語(yǔ)言運(yùn)用的學(xué)習(xí)，也是一種綜合性的學(xué)習(xí)。而我們的作文教學(xué)卻是一種封閉式的語(yǔ)言訓(xùn)練，學(xué)生靜坐在教室里冥思苦想。似乎作文就是作文的事，與其他學(xué)科領(lǐng)域毫不相干。我們的作文教學(xué)亟需確立這樣一種跨領(lǐng)域、綜合性學(xué)習(xí)的觀念。所以，要采取多種渠道打通課堂內(nèi)外，充分發(fā)掘各種語(yǔ)文教育資源，引導(dǎo)學(xué)生讀好社會(huì)和自然這兩部大書(shū)，特別是要讓他們投身于火熱的社會(huì)生活之中，感受社會(huì)跳動(dòng)的脈搏，汲取更為豐富的寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)，將單純自我表白式的筆觸轉(zhuǎn)向?qū)Ω鞣N社會(huì)現(xiàn)象、媒體熱點(diǎn)、新聞事件或人物的品評(píng)，轉(zhuǎn)向?qū)Φ厍虼迨聭B(tài)百相的深層觀照。這種“轉(zhuǎn)向”的意義，不僅在于放大了生活的外延，擴(kuò)充了學(xué)生寫(xiě)作的源泉，而且在于它能使學(xué)生作文的過(guò)程變成到生活中求真、求善、求美的過(guò)程，成為形成健全人格的過(guò)程。

三、在關(guān)注生活中認(rèn)識(shí)自我生活概括了人的全部活動(dòng)，日常生活包含著多個(gè)側(cè)面，如與自然相關(guān)聯(lián)的日常生活，與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)的日常生活，與人的社會(huì)相關(guān)聯(lián)的日常生活等，而學(xué)生每天經(jīng)歷的日常生活則是一個(gè)最為貼近人的生活事實(shí)。由于十分平常無(wú)奇的日常生活每天如此，毫無(wú)變化，學(xué)生習(xí)慣于這樣的生活而從未去回顧、深思這樣的生活。然而，正是這樣的日常生活中存在著許多矛盾和課題，才值得關(guān)注和思考。學(xué)生可以通過(guò)這些關(guān)注和思考來(lái)認(rèn)識(shí)自我，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自我的目的是使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、展現(xiàn)自我，樹(shù)立信心，增進(jìn)自己與父母、老師、同學(xué)之間的相互了解，達(dá)到正確評(píng)價(jià)自我的目的，從而對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成健全、成熟的人格，健康地發(fā)展起到有效的作用。所以，學(xué)生應(yīng)從周圍生活出發(fā)，在日常生活、家庭生活、家庭成員的交往、同齡人的交往中，自主地意識(shí)到自己的存在，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、表達(dá)的要求，而不是在空洞的觀念上構(gòu)筑對(duì)自己的想像。

在日本的生活作文教學(xué)中就安排了一個(gè)“依據(jù)事實(shí)，重新觀察生活”的作文單元，這個(gè)作文單元要求學(xué)生找出并記錄一天的生活中特別有興趣的事、產(chǎn)生疑問(wèn)的事、留在心上的事。一位學(xué)生在做了一天的記錄以后，發(fā)現(xiàn)了平時(shí)沒(méi)太注意的問(wèn)題，寫(xiě)了一篇作文，如下：

把家庭當(dāng)作后臺(tái)就行了嗎?

（日本中學(xué)二年級(jí)學(xué)生的作文）

在我的生活中，家庭成員占據(jù)著怎樣的地位呢？對(duì)我來(lái)說(shuō)，家庭、家庭成員意味著什么呢?我，可以說(shuō)整個(gè)日本的中學(xué)生，一天的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的。即使回到家里，當(dāng)天的作文、復(fù)習(xí)，明天的預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備就把大部分時(shí)間花去。那么，家庭就只是中學(xué)生學(xué)校生活這個(gè)舞臺(tái)的后臺(tái)嗎?

現(xiàn)在的我，在家庭當(dāng)中，對(duì)待家里人，幾乎都是采取自我中心的行為方式的。家里人為我做事，我都作為理所當(dāng)然的事來(lái)接受，而我自己卻不為家里人做任何事。有一天，晚飯之后，父親在輔導(dǎo)弟弟功課時(shí)把弟弟罵哭了。我在一旁聽(tīng)著，說(shuō)父親教法不行，母親則說(shuō)要我來(lái)教。我便沒(méi)有做聲。但心里也在盤(pán)算：教弟弟他連感謝的話也沒(méi)有，對(duì)我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)好處也沒(méi)有。再加上又不是他來(lái)問(wèn)我，教他純粹浪費(fèi)我的時(shí)間。事情就這么過(guò)去了。但心中確實(shí)是有一種非常寂寞的心情。

我是這么一個(gè)打小算盤(pán)的人，細(xì)想自己也感到羞恥，我還沒(méi)有很好的理解家庭、家庭成員的意義。晚上，母親催著兩個(gè)弟弟早點(diǎn)睡。家里人就這么沒(méi)有什么交談，一天就結(jié)束了。這太沒(méi)勁了。家庭就是一個(gè)后臺(tái)，至少，現(xiàn)在這樣的生活只能這么來(lái)形容了。我感到應(yīng)該更認(rèn)真地想一下家庭、家庭成員的問(wèn)題。

平時(shí)，弟弟們從不為我做點(diǎn)什么，因?yàn)樗麄儧](méi)有為我做什么，那么我也不為他們做什么。這樣家庭、家庭成員就毫無(wú)意義了。在期望別人做什么之前，自己應(yīng)該先養(yǎng)成主動(dòng)地交談的態(tài)度。這天我想到了這些事。

母親開(kāi)始算錢(qián)，今天是發(fā)工資的日子。大家都睡了。我一個(gè)人在做明天上課的準(zhǔn)備。

（注：[日] 石森延男編《國(guó)語(yǔ)》，轉(zhuǎn)引自方明生著《日本生活作文教育研究》，第162 頁(yè)。）

教材要求學(xué)生通過(guò)“一天的生活記錄”重新關(guān)注日常事實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，據(jù)此來(lái)寫(xiě)作。要使學(xué)生在關(guān)注生活中形成自己的看法，形成認(rèn)識(shí)自我的作文，最主要是考察學(xué)生的習(xí)作是否正確地把握了事實(shí)，圍繞事實(shí)、思考、看法是否深入。在作文教材中介紹的這篇初中二年級(jí)學(xué)生的習(xí)作，實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代日本家庭生活的基本結(jié)構(gòu)，正是通過(guò)“一天的生活記錄”，這位學(xué)生從平常的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。她用了“舞臺(tái)”、“后臺(tái)”的語(yǔ)詞來(lái)比喻這種生活結(jié)構(gòu)，形成了自己對(duì)“家庭”這個(gè)問(wèn)題的看法。

其實(shí)“生活作文”就是圍繞著學(xué)生的日常生活，通過(guò)“生活作文”的方法，培養(yǎng)學(xué)生擺脫習(xí)以為常的思想方式，關(guān)注真實(shí)的生活事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)生活矛盾和問(wèn)題的能力。在關(guān)注生活中形成的思想、看法，將引導(dǎo)學(xué)生形成克服生活中困難的力量。

他山之石，可以攻玉。研究和學(xué)習(xí)日本生活作文教育思想，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和思考作文教學(xué)與研究具有參照性。作文并非僅是語(yǔ)言符號(hào)的操作，離開(kāi)生活，作文就將是無(wú)本之木、無(wú)源之水。面對(duì)應(yīng)試教育對(duì)作文教學(xué)的種種扭曲現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入思考作文教學(xué)的真正意義及其正確的方法，積極探索更有效的作文教學(xué)新路徑。

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注釋：

①②方明生：《日本生活作文教育研究》，華東師范大學(xué)98屆博士學(xué)位論文。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]

第四篇：日本留學(xué)生活

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適應(yīng)日本留學(xué)生活的幾點(diǎn)注意

達(dá)成了從日本語(yǔ)學(xué)校進(jìn)入希望大學(xué)的心愿之后，接下來(lái)就開(kāi)始了真正的日本留學(xué)生活了。在這同時(shí)，也意味著開(kāi)始了在以日本人為中心的普通日本留學(xué)生活。面對(duì)全新的語(yǔ)言環(huán)境與文化，該如何快速的融入日本社會(huì)，適應(yīng)自己的日本留學(xué)生活是每個(gè)初到日本的同學(xué)都想要了解的。眾多有赴日留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的前輩經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于初到日本的同學(xué)，如何盡快的適應(yīng)日本留學(xué)生活，給出了如下建議。

一、進(jìn)了大學(xué)或大學(xué)院之后的日本留學(xué)生活。

最初的講義就算不能理解也不要曠課最初出席大學(xué)或?qū)Ｐ迣W(xué)校的講義時(shí)，首先感到驚訝的是和日本語(yǔ)學(xué)校不一樣，講師以很快的速度講課。另外依講師的不同，有的發(fā)音聽(tīng)不清楚，有的又用很多難懂的字句。就算在日本語(yǔ)學(xué)校修得優(yōu)秀成績(jī)的學(xué)生，剛開(kāi)始連講義的一半都聽(tīng)不懂的事是一點(diǎn)也不稀奇。重要的是，就算剛開(kāi)始不能理解，也絕對(duì)不要曠課，坐到前面的位子用心的聽(tīng)講，然后在講義中或講義后有不懂得地方要不客氣地發(fā)問(wèn)。在半年或1年之后，這個(gè)努力一定會(huì)得回報(bào)的。專門(mén)以外的科目也要學(xué)習(xí)常常聽(tīng)到有人說(shuō)“沒(méi)有想到在大學(xué)也有體育課?！痹谌毡敬髮W(xué)，1、2年級(jí)的一般教養(yǎng)科目是必修的。譬如就算進(jìn)了工學(xué)系，也要修體育技能及歷史等文科的科目。

二、想拿獎(jiǎng)學(xué)金, 要把握情報(bào)，不放棄申請(qǐng)。

進(jìn)到大學(xué)或?qū)Ｐ迣W(xué)校后，想拿獎(jiǎng)學(xué)金的學(xué)生也應(yīng)該不少吧。私費(fèi)外國(guó)人留學(xué)生學(xué)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì) 這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金是以國(guó)庫(kù)補(bǔ)助來(lái)運(yùn)營(yíng)，支給的人數(shù)也多，拿到的可能性最高。對(duì)象：在藉于大學(xué)本科、短期的正規(guī)課程、專修學(xué)校2年級(jí)以上、高等?？茖W(xué)校的學(xué)生。研究生院生（含傍聽(tīng)生）給付月額及采用人數(shù)（1998）月額49，000日元 5，670人月額70，000日元 2，870人 募集期間 3月下旬-5月中旬。依在學(xué)校申請(qǐng)截止的時(shí)期有不同。

全國(guó)也有221個(gè)民間獎(jiǎng)學(xué)金支給團(tuán)體（財(cái)團(tuán)法人亞細(xì)亞學(xué)生文化協(xié)會(huì)，1997年調(diào)查）。其它也有大學(xué)獨(dú)自及由地方公共團(tuán)體提供的獎(jiǎng)學(xué)金。在學(xué)校的揭示板等把握住獎(jiǎng)學(xué)金的情報(bào)，不放棄多次申請(qǐng)的努力是很重要的。另外也有以每個(gè)月的速報(bào)登載獎(jiǎng)學(xué)金的情報(bào)志社。

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二、要買(mǎi)便宜的生活用品時(shí)。

住進(jìn)日本民間的房子時(shí)，通常都沒(méi)有附帶家具，必須自已購(gòu)買(mǎi)。但是買(mǎi)新的東西需花很多經(jīng)費(fèi)，推薦你利用收回物品。活用NTT（日本電信電話公司）發(fā)行的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)書(shū)頁(yè)”有很多小的回收店。翻開(kāi)NTT“鄉(xiāng)鎮(zhèn)書(shū)頁(yè)“（職業(yè)類黃頁(yè)）的“古物商回收店”項(xiàng)目，可以找到居住地附近的回收店。

四、珍惜留學(xué)生之間的聯(lián)絡(luò)。

在留學(xué)生學(xué)生活中，最危險(xiǎn)的就是變的孤立。遠(yuǎn)離家人獨(dú)自在外國(guó)生活，有種種的障阻和精神上的不安。只是一味的以自已的意見(jiàn)而行動(dòng)，也可能造成無(wú)法挽回的結(jié)果。碰到困難時(shí)，首先可以輕易找到商量的對(duì)象是同一個(gè)國(guó)家的朋友或?qū)W長(zhǎng)等留學(xué)生。最好和他們?cè)谌粘Ｉ弦惨３植粩嗟穆?lián)絡(luò)。就算沒(méi)有碰到什么困難，自已在想些什么，過(guò)著怎么樣的生活等事讓他們知道也是很重要的。因?yàn)闆](méi)有辦法預(yù)料哪時(shí)會(huì)發(fā)生想不到的事故，或卷入怎樣的糾紛中.以各出身國(guó)，地域組成的留學(xué)生會(huì)，經(jīng)常舉辦照顧學(xué)弟妹等活動(dòng)。在留學(xué)生很多的大學(xué)中，校內(nèi)也有獨(dú)自的留學(xué)生會(huì)在活動(dòng)。

由KTOP連邦日語(yǔ)主辦的“2012日本留學(xué)名校教育峰會(huì)”將于4月21日在天津?yàn)I江萬(wàn)麗酒店5F召開(kāi)，屆時(shí)日本名校的老師親臨現(xiàn)場(chǎng)，根據(jù)您的具體情況幫助您解答關(guān)于留學(xué)的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)您現(xiàn)有條件的分析幫助您指定具體可行的詳盡的留學(xué)計(jì)劃。同時(shí)到訪有禮，獎(jiǎng)品設(shè)置有8000元的助學(xué)資金，CASIO贊助商提供的電子詞典以及時(shí)尚腕表等多項(xiàng)大獎(jiǎng)等著你。快來(lái)KTOP連邦日語(yǔ)官方主頁(yè)免費(fèi)搶座吧！

第五篇：日本生活作文教育研究

日本生活作文教育研究

【摘要】：教育與生活分離的問(wèn)題是近、現(xiàn)代教育中的基本問(wèn)題。為了克服這種分離帶來(lái)的弊端，在日本近代教育中產(chǎn)生了生活作文的教育思想和教育實(shí)踐。這一教育思想和實(shí)踐是扎根于日本社會(huì)的土壤中，與日本民眾的生活緊密結(jié)合的民間教育運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，它所包涵的教育與生活結(jié)合的思想和方法對(duì)解決近代以來(lái)，源于科學(xué)主義、能力主義的種種教育難題有著普遍的意義。生活作文是運(yùn)用作文表達(dá)的方法而展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)，它本身就是一種作文教學(xué)法。本研究首先以中日比較研究的視角，提出現(xiàn)代兒童生活中存在的問(wèn)題；同時(shí)，剖析我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的形式訓(xùn)練的作文教學(xué)，以上述兩個(gè)方面的問(wèn)題作為研究的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)生活作文教育思想和實(shí)踐的歷史回顧，以及戰(zhàn)后生活作文教育理論研究的整理，明確生活作文教育的思想和方法的內(nèi)容，以及生活作文在現(xiàn)代日本教育中面臨的課題。最后，在分析、評(píng)價(jià)現(xiàn)代日本中小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的作文教材的基礎(chǔ)上，明確生活作文在現(xiàn)代日本作文教育中的位置和形態(tài)。序章“近、現(xiàn)代教育中教育與生活的分離——日本生活作文教育研究的出發(fā)點(diǎn)”是要明確本研究的問(wèn)題意識(shí)。序章以思考近代教育中教育與生活分離的基本問(wèn)題為起點(diǎn)，從兩方面：現(xiàn)代兒童的生活現(xiàn)狀和我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教育中作文教學(xué)的現(xiàn)狀，闡明這一基本問(wèn)題在現(xiàn)代條件下的表現(xiàn)。近代教育中教育與生活分離的問(wèn)題，在現(xiàn)代表現(xiàn)為兒童生活中，人的生存、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活所具有的教育力量開(kāi)始全面喪失。從60年代經(jīng)濟(jì)高

度成長(zhǎng)期以來(lái)的日本兒童生活和當(dāng)前中國(guó)城市地區(qū)兒童生活的變化可以發(fā)現(xiàn)這一危機(jī)的存在。比較中日兩國(guó)兒童生活的變化，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中存在的共同傾向。另一方面，近代學(xué)校教育中以知識(shí)傳授為中心的學(xué)科課程和教學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)中過(guò)度發(fā)展并扭曲。我國(guó)小學(xué)作文教學(xué)中存在的形式訓(xùn)練的作文教學(xué)以功利的應(yīng)試作文表達(dá)能力為追求目標(biāo)，形成由教學(xué)目標(biāo)、教材、教學(xué)方法構(gòu)成的教學(xué)結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致作文教學(xué)中背離生活的傾向嚴(yán)重，使作文教學(xué)喪失了促進(jìn)兒童主體性人格形成的教育作用。現(xiàn)代中國(guó)教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)近代學(xué)校教育的局限性，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到現(xiàn)代兒童生活發(fā)生的變化及存在的問(wèn)題，在這一時(shí)代背景下，吸取世界各國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)，探究具體學(xué)科教學(xué)（例如作文教學(xué)）的改造問(wèn)題。第一部分“近代日本生活作文教育的歷史和思想”中論述了生活作文教育發(fā)展的歷史過(guò)程中的主要代表人物的思想和重要實(shí)踐，意圖闡明生活作文教育發(fā)展的脈絡(luò)。在生活作文教育的歷史中，蘆田惠之助的思想和實(shí)踐以及藝術(shù)自由教育運(yùn)動(dòng)中的作文指導(dǎo)僅是這一歷史的前史。二者對(duì)作文教學(xué)有著重大的影響，但二者并未提出生活作文的概念。從生活作文教育發(fā)展來(lái)看，二者所涉及的課題始終是生活作文中必然要接觸的基本問(wèn)題。蘆田、鈴木三重吉和北原白秋等人的思想始終影響著生活作文的思想和實(shí)踐，因此在論述生活作文教育的歷史時(shí)，必須對(duì)二者給與適當(dāng)?shù)匚缓驼撌?。蘆田的方法是通過(guò)回歸傳統(tǒng)來(lái)追求教育的主體性的。這可以說(shuō)是日本教育中的一個(gè)基本課題。傳統(tǒng)的思想方法在恢復(fù)價(jià)值的追求中是有意義的，但顯然它同近代教育的基本原則存在著矛盾和沖

突。日本教育的發(fā)展中并沒(méi)有尋找到解決這種矛盾的較好方法，教育的主體性，包括教育價(jià)值的主體性和兒童學(xué)習(xí)的主體性問(wèn)題始終存在。作為大正時(shí)期自由主義教育的一翼，鈴木和北原提倡“童心主義”的兒童觀，并以此來(lái)指導(dǎo)文章表達(dá)活動(dòng)。這種兒童本位的作文指導(dǎo)方法同樣是追求教育價(jià)值主體性的表現(xiàn)，迄今仍有意義。但文學(xué)性的作文指導(dǎo)的力量?jī)H限于社會(huì)的某一階層，它無(wú)法解決公共教育規(guī)模上的教學(xué)問(wèn)題。另一方面，當(dāng)資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡時(shí)，占社會(huì)大多數(shù)的兒童所處的生活問(wèn)題就會(huì)抬頭，文章表達(dá)無(wú)法僅僅安于富于詩(shī)意的童心吐露。作為面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的教學(xué)方法，野村芳兵衛(wèi)在課程上對(duì)生活教育的作用的探討和小砂丘忠義對(duì)人性及兒童的思考都為確立生活作文教育的思想基礎(chǔ)作出了貢獻(xiàn)。生活于本世紀(jì)30年代日本資本主義發(fā)展不平衡時(shí)期的野村和小砂丘離開(kāi)傳統(tǒng)精神和自由主義，走向生活，走向現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)樗麄冃枰卮鹉莻€(gè)時(shí)代的生活給教育提出的課題。當(dāng)然，野村的基于客觀功利主義的生活教育說(shuō)是一種承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的生活、教育姿態(tài)，小砂丘的在現(xiàn)存生活中追求人的形成的思想是一種批判現(xiàn)實(shí)的生活、教育姿態(tài)，兩者是有所不同的。進(jìn)而，實(shí)證的調(diào)查作文和立足于地區(qū)的北方性2教育都是生活作文在教育實(shí)際中的展開(kāi)。調(diào)查作文是促使兒童準(zhǔn)確把握自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法，是運(yùn)用科學(xué)方法和把握生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。處于特殊地區(qū)的北方性教育是在沉重的生存壓力下對(duì)生活的探究，它反映了地區(qū)生活是生活作文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。以野村和小砂丘為同人的雜志《作文生活》p92O年代－193O年代）提出和明確了生活作文的教育方法。生活作文的基本

概念是?【關(guān)鍵詞】：

【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué) 【學(xué)位級(jí)別】：博士 【學(xué)位授予年份】：2000 【分類號(hào)】：G623.2 【目錄】：序章近、現(xiàn)代教育中教育與生活的分離——日本生活作文教育研究的出發(fā)點(diǎn)13-33其一現(xiàn)代中國(guó)城市地區(qū)兒童生活諸問(wèn)題——與日本高度成長(zhǎng)期以來(lái)兒童生活的變化相比較13-22第一節(jié)中日比較研究中對(duì)近代教育的特性的思考13-14第二節(jié)日本高度成長(zhǎng)期以來(lái)兒童生活的變化14-17

一、高度成長(zhǎng)期以來(lái)日本家庭結(jié)構(gòu)及家庭生活的變化14-1

5二、高度成長(zhǎng)期以來(lái)日本兒童學(xué)習(xí)生活的變化15-16

三、高度成長(zhǎng)期以來(lái)日本兒童文化、游戲生活的變化16-17第三節(jié)現(xiàn)代中國(guó)城市地區(qū)兒童生活諸問(wèn)題17-2

2一、現(xiàn)代中國(guó)城市地區(qū)家庭生活的現(xiàn)狀與問(wèn)題17-18

二、現(xiàn)代中國(guó)城市地區(qū)兒童學(xué)習(xí)生活的現(xiàn)狀與問(wèn)題18-19

三、現(xiàn)代中國(guó)城市地區(qū)兒童文化生活的現(xiàn)狀與問(wèn)題19-22其二形式訓(xùn)練作文教學(xué)批判——以上海地區(qū)小學(xué)作文教學(xué)為分析對(duì)象22-33第一節(jié)當(dāng)前作文教學(xué)中的問(wèn)題及其根源22-23第二節(jié)作文教學(xué)目標(biāo)在實(shí)際教學(xué)中的現(xiàn)狀23-2

5一、作文教學(xué)目標(biāo)在實(shí)際教學(xué)中的現(xiàn)狀23-2

4二、應(yīng)當(dāng)真正落實(shí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的教學(xué)目標(biāo)24-25第三節(jié)形式訓(xùn)練作文教材剖析25-29

一、語(yǔ)言主義的教材編制指導(dǎo)思想25-26

二、形式訓(xùn)練作文教材中關(guān)于作文文體的規(guī)定26

三、形式訓(xùn)練作文教材的系列26-28

四、形式訓(xùn)練作文教材中的作文指導(dǎo)28-29第四節(jié)

形式訓(xùn)練作文教學(xué)方法剖析29-3

3一、命題作文系列中的表達(dá)的分類訓(xùn)練29-30

二、寫(xiě)作程序訓(xùn)練中的虛假作文問(wèn)題30-

31三、為作文而模擬生活的方法31-33第一部分近代日本生活作文教育的歷史和思想33-92第一章蘆田惠之助與“隨意選題”說(shuō)33-41第一節(jié)蘆田對(duì)日本近代教育的批判33-34第二節(jié)蘆田自身思想轉(zhuǎn)變中的東洋性34-35第三節(jié)“隨意選題”說(shuō)的教育、教學(xué)思想35-38

一、蘆田的兒童觀3

5二、蘆田以“隨意選題”為中心的教育思想35-36

三、“隨意”說(shuō)和“課題”說(shuō)論爭(zhēng)的內(nèi)容和意義36-37

四、“隨意選題”作文指導(dǎo)的過(guò)程和方法37-38第四節(jié)“隨意選題”思想的局限性38-

41一、蘆田及近代教育東洋化運(yùn)動(dòng)的局限性38-39

二、“隨意選題”教學(xué)實(shí)踐的末路及其轉(zhuǎn)機(jī)39-41第二章藝術(shù)自由教育運(yùn)動(dòng)及其作文指導(dǎo)——鈴木三重吉和北原白秋的思想和方法41-49第一節(jié)鈴木三童吉?jiǎng)?chuàng)導(dǎo)的兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的作文指導(dǎo)41-

43一、鈴木創(chuàng)導(dǎo)的兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義

41二、鈴木的文體論及文章表述指導(dǎo)方法41-43第二節(jié)北原白秋的兒童自由詩(shī)論及其指導(dǎo)方法43-46

一、北原對(duì)學(xué)校教育的批判43-4

4二、北原的兒童詩(shī)論4

4三、北原兒童自由詩(shī)寫(xiě)作指導(dǎo)中的類型和評(píng)語(yǔ)44-46第三節(jié)對(duì)藝術(shù)自由教育運(yùn)動(dòng)思想的批判46-49

一、《赤鳥(niǎo)》運(yùn)動(dòng)在日本學(xué)校教育中的實(shí)際情況46-47

二、對(duì)唯藝術(shù)兒童詩(shī)論的批判47-49第三章野村芳兵衛(wèi)的生活教育思想及其生活作文的思想和方法49-57第一節(jié)野村的生活教育思想的發(fā)展49-50

一、野村的生活教育論中的神學(xué)49

二、野村由神學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)變49-50第二節(jié)野村生活教育思想中的課程論50-

54一、野村的“人生科”的課程思想50-

51二、野村的生活訓(xùn)練說(shuō)

及其課程論51-

53三、野村課程論中的讀書(shū)·生活兩分說(shuō)53-54第三節(jié)野村的生活作文的思想和方法54-57

一、包含“文集制作”的作文指導(dǎo)方法54-5

5二、寫(xiě)作教學(xué)的五種樣式5

5三、“真實(shí)地寫(xiě)”的具體指導(dǎo)要求55-57第四章小砂丘忠義的生活作文教育思想57-62第一節(jié)小砂丘的生活作文思想的原型57-58

一、小砂丘的生活背景及其性格57

二、小砂丘生活作文思想的原型57-58第二節(jié)小砂丘的教育觀和兒童觀58-60

一、現(xiàn)狀批判中的小砂丘的教育觀58-59

二、小砂丘對(duì)人的本質(zhì)特性的把握59

三、小砂丘的兒童觀59-60第三節(jié)小砂丘強(qiáng)調(diào)的文章表達(dá)技術(shù)指導(dǎo)60-62第五章生活作文的教育實(shí)踐形態(tài)：調(diào)查作文與北方性教育運(yùn)動(dòng)62-73第一節(jié)生活調(diào)查作文的思想和方法62-68

一、從解放兒童生活到重視社會(huì)性62-6

3二、生活調(diào)查作文的方法63-68第二節(jié)“北方性教育運(yùn)動(dòng)”的思想和方法68-7

3一、立足于地區(qū)生活的“北方性教育運(yùn)動(dòng)”68-69

二、從生活作文走向“生產(chǎn)性現(xiàn)實(shí)主義作文”69-70

三、北方生活作文的實(shí)踐形態(tài)：“生活學(xué)習(xí)”和“共同研究”70-73第六章戰(zhàn)后生活作文教育的復(fù)興73-92第一節(jié)從對(duì)新教育的反省走向生活作文教育的復(fù)興73-7

5一、戰(zhàn)后新教育的興起及其弱點(diǎn)7

3二、實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)客觀真實(shí)的丟棄73-7

5三、工具主義對(duì)于真?zhèn)螁?wèn)題的丟棄75第二節(jié)戰(zhàn)后生活作文教育的典型——《山音回響學(xué)校》的意義75-8

3一、農(nóng)村少年兒童的生活意識(shí)與生活作文——江口江一的《母親的死及其此后》75-80

二、無(wú)著成恭的社會(huì)科教學(xué)中的生活作文教育實(shí)踐的意義80-83第三節(jié)戰(zhàn)后生活作文運(yùn)動(dòng)中的一系列實(shí)踐83-9

2一、生活調(diào)查作文方法的發(fā)展——相川日出雄的“新地

理歷史教育”83-8

5二、與生活作文相結(jié)合的班級(jí)集體建設(shè)實(shí)踐85-87

三、地區(qū)教育中的生活作文實(shí)踐87-92第二部分戰(zhàn)后日本生活作文教育理論研究92-137第七章兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展與生活作文——以小川太郎的生活作文的認(rèn)識(shí)論研究為中心92-99第一節(jié)小川太郎生活作文的認(rèn)識(shí)論研究的出發(fā)點(diǎn)92-9

3一、日本教育上的“異化”問(wèn)題9

2二、教育上“異化”的根源92-93第二節(jié)認(rèn)識(shí)自由論與生活作文93-9

5一、小川太郎的認(rèn)識(shí)自由論的含義9

3二、認(rèn)識(shí)自由論中的打破固定觀念的觀察與思考93-9

4三、認(rèn)識(shí)自由論與寫(xiě)作9

4四、認(rèn)識(shí)自由論的現(xiàn)時(shí)定位：作為與“異化”抗?fàn)幍奈淦?4-95第三節(jié)認(rèn)識(shí)過(guò)程與生活作文95-99

一、以《實(shí)踐論》為基礎(chǔ)的小川太郎的認(rèn)識(shí)論9

5二、生活作文中的感性認(rèn)識(shí)95-96

三、生活作文中由現(xiàn)象認(rèn)識(shí)至本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程96-99第八章集體的教育作用與生活作文99-115第一節(jié)戰(zhàn)后日本教育中的”學(xué)習(xí)集體”理論99-100第二節(jié)生活作文與發(fā)揮集體的教育作用之關(guān)系100-10

2一、生活作文的集體化是個(gè)體成長(zhǎng)與集體發(fā)展相輔相成的過(guò)程100-10

1二、生活作文的集體化提高認(rèn)識(shí)的水平10

1三、生活作文集體化的發(fā)展方向101-102第三節(jié)班級(jí)集體建設(shè)理論與集體作文動(dòng)102-107

一、班級(jí)集體建設(shè)的方法：培養(yǎng)自治的班級(jí)集體102-10

3二、班級(jí)集體建設(shè)是“創(chuàng)造班級(jí)歷史”的過(guò)程10

3三、班級(jí)集體建設(shè)與學(xué)科學(xué)習(xí)103-10

4四、班級(jí)集體作文的方法和形態(tài)104-107第四節(jié)集體思維理論與集體作文活動(dòng)107-11

5一、認(rèn)識(shí)水平在集體思維中的交融107-108

二、集體思維的組織方法108-115第九章兒童主體性人格的發(fā)展與生活作文115-134第一節(jié)人格理論的基本框架115-117

一、關(guān)

于人格概念的探究及其教育性價(jià)值115-116

二、人格結(jié)構(gòu)的把握及其方法116-117

三、人格的行為特征117第二節(jié)勞動(dòng)在人格形成中的作用117-12

2一、活動(dòng)是人同外界交互作用的媒介117-118

二、勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)118

三、勞動(dòng)與人的能力形成、人格形成118-119

四、歷史上學(xué)習(xí)活動(dòng)的形態(tài)119-120

五、直接體驗(yàn)性學(xué)習(xí)與間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)120

六、人類學(xué)習(xí)的歷史性過(guò)程及其性質(zhì)120

七、教學(xué)活動(dòng)的重構(gòu)：具有勞動(dòng)本質(zhì)特性的學(xué)習(xí)活動(dòng)120-122第三節(jié)生活作文是促進(jìn)人格形成的活動(dòng)122-12

4一、主體性活動(dòng)的喪失是人格形成上的嚴(yán)重障礙12

2二、有意識(shí)地重構(gòu)兒童的主體性活動(dòng)是學(xué)校教育的任務(wù)122-12

3三、兒童生活作文活動(dòng)的特性123-124第四節(jié)從生活作文中把握兒童主體性人格的發(fā)展階段124-13

4一、通過(guò)作文把握兒童人格的方法124-126

二、通過(guò)作文把握兒童人格發(fā)展的階段特性126-13

4（一）小學(xué)低年級(jí)的兒童人格發(fā)展的階段特性126-127

（二）小學(xué)中年級(jí)的兒童人格發(fā)展的階段特性127-129

（三）小學(xué)高年級(jí)及初中的兒童人格發(fā)展的階段特性129-134結(jié)語(yǔ)：戰(zhàn)后生活作文教育理論研究中存在的問(wèn)題134-137第三部分現(xiàn)代日本作文教育中的生活作文教育——以日本中小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)為分析對(duì)象137-182第十章日本國(guó)語(yǔ)教科書(shū)的現(xiàn)狀及從生活作文教育角度對(duì)作文教材的分析137-145第一節(jié)戰(zhàn)后日本國(guó)語(yǔ)教科書(shū)的發(fā)展與現(xiàn)狀137-14

1一、學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)的法規(guī)性137-138

二、國(guó)語(yǔ)教科書(shū)編寫(xiě)、出版的歷史與現(xiàn)狀138-139

三、教科書(shū)檢定制度概要139-140

四、教科書(shū)的選擇、采用方法140-141第二節(jié)從生活作文教育的角度對(duì)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的作文教材的分析

141-14

5一、小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的作文教材1

41二、初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的作文教材141-1

42三、從生活作文教育角度對(duì)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的作文教材的分析142-145第十一章日本小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的作文教材之分析145-162第一節(jié)兒童詩(shī)寫(xiě)作的教材安排及內(nèi)容145-150

一、兒童詩(shī)創(chuàng)作、教學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史概貌145-146

二、小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中兒童詩(shī)教材的安排146-147

三、兒童詩(shī)作文教材選例147-149

四、生活詩(shī)“山芋”及其相關(guān)兒童作品在教科書(shū)中的位置149-150第二節(jié)調(diào)查作文的教材安排及內(nèi)容150-1

54一、調(diào)查作文與學(xué)科教育之關(guān)系150-1

51二、調(diào)查作文的教材安排151-1

52三、調(diào)查作文教材選例152-154第三節(jié)集體作文的教材安排及內(nèi)容154-156

一、集體作文的形態(tài)與類別1

54二、集體作文的教材安排154-15

5三、集體作文教材選例155-156第四節(jié)生活記錄·自我成長(zhǎng)史（作文文集）的教材安排及內(nèi)容156-16

2一、自我成長(zhǎng)史作文的若干階段156

二、生活記錄·作文文集的教材安排156-157

三、生活記錄·作文文集的教材選例157-162第十二章日本初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的作文教材之分析162-182第一節(jié)初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中調(diào)查作文的展開(kāi)162-169

一、與自然科學(xué)相結(jié)合的調(diào)查作文162-16

4二、與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的調(diào)查作文164-167

三、有關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象的調(diào)查作文167-169第二節(jié)初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中集體作文的展開(kāi)169-17

4一、學(xué)生自編書(shū)籍、刊物中的集體作文169-17

1二、內(nèi)含矛盾的課題的討論及其作文171-17

2三、創(chuàng)造性活動(dòng)中的集體作文172-174第三節(jié)初中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中認(rèn)識(shí)自我作文的展開(kāi)174-18

2一、在關(guān)注生活中形成自己的看法174-176

二、“父親與工作”——從家庭

走向社會(huì)的作文課題176-179

三、在閱讀同齡人的經(jīng)歷中反觀自我179-182終章現(xiàn)代教育中“生活”的發(fā)現(xiàn)與生活作文教育182-186參考文獻(xiàn)186-188后記188

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